Страница:
единство, хотя бы в рамках сотрудничества арабских стран. В арабском мире,
раздираемом кознями, завистью и местью, проблема Палестины была идеальным
средством создать условия для такого сотрудничества. Выглядеть борцами за
братьев в Эрец-Исраэль, не тратя особых усилий, и питать надежду, что
исламский полумесяц сделает арабский мир однородным, - таков был проект
британцев, который поддерживали и арабские страны.
В 1936 администрация призвала реальных и номинальных глав арабских
государств (или только зарождавшихся государств) "добиться" у муфтия и
Высшего арабского комитета приказа временно прекратить восстание, чтобы
расследовать жалобы и претензии. Когда муфтий на это великодушно согласился,
правительство разрешило большинству террористов Фавзи Каукджи перейти
Иордан, чтобы они могли отдохнуть и набраться сил. Следующий шаг британского
правительства был ясен: арабские страны получили право вмешиваться в дела
Эрец-Исраэль. Арабы включились в "конфликт" со своими требованиями и
интересами, и, хотя это явно противоречило концепции, духу и букве мандата,
арабские правители были приглашены в 1939 на так называемую конференцию за
круглым столом. Конечно, она заранее была обречена на провал (арабские
представители категорически отказывались встретиться лицом к лицу с
еврейскими), и это послужило поводом для окончательного отказа Британии от
просионистской политики, что и было ясно выражено в опубликованной сразу
вслед за этим "Белой книге".
Заглядывая вперед: в буре Второй мировой войны, после осуществления
политики "Белой книги" Британия создавала условия для развития панарабизма.
Так родилась Арабская лига. Впервые публично о ней упомянул министр
иностранных дел Британии Энтони Иден в 1941, затем происходил обмен мнениями
и необходимые дипломатические встречи, завершившиеся официальным
провозглашением Лиги в 1945. Тем временем панарабская мечта приобрела
большое экономическое значение. Выяснилось, что нефтяные поля Ирака - только
малая часть гигантского энергетического потенциала Саудовской Аравии и
эмиратов Персидского залива, также зависящих от Британии. Значительную роль
в их использовании играли коммерческие интересы Британии.
Итак, после тридцати лет, казалось, образовался арабский блок,
включающий семь стран - Египет, Сирию, Ирак, Ливан, Йемен, Саудовскую Аравию
и Заиорданье, формально независимых, полузависимых или стоящих на пути к
независимости, и приносящих солидные прибыли британской экономике. Так могла
осуществиться мечта, сложившаяся в 1915: создание арабской конфедерации,
которая будет видеть в Британии своего "покровителя и защитника". Для
завершения картины не хватало лишь западной части Эрец-Исраэль, но
чувствовалось, что близится час ее включения в конфедерацию. Оставалось
нанести смертельный удар сионизму. И это казалось несложным делом после
того, что сделали с еврейским народом нацисты.
Однако сионизм вовсе не собирался умирать. Наоборот, с неожиданными для
британцев мощью и размахом выросло еврейское сопротивление. После гибели
шести миллионов еврейский народ твердо знал, что у него осталась последняя
надежда - добиться в Эрец-Исраэль независимости, которую Британия ему
обещала, а затем предательски отказалась от своих обещаний. Евреи вступили в
борьбу с мандатными властями. После Второй мировой войны эта борьба
усилилась. Британия ввела в Эрец-Исраэль значительные воинские силы.
Наконец-то, казалось бы, настал час добиваться арабской "палестинской"
самостоятельности. Арабы теоретически могли войти в союз с евреями в
классической освободительной войне против чужеземного властителя и завоевать
право на участие в жизни будущего независимого государства. Или, что было
более вероятно, арабы должны были помочь британцам в уничтожении сионистов,
поскольку британцы гарантировали им независимость, которой угрожало движение
еврейского сопротивления. На самом деле, стоя перед этой альтернативой,
арабы выбрали третий путь: они бездействовали. Арабское население
Эрец-Исраэль сидело сложа руки, пока еврейское движение сопротивления
изгоняло британскую власть.
Некоторые, правда, считали, что эта сдержанность арабов была
обдуманной: дадим евреям возможность избавиться от британцев, а затем
"сведем счеты" с евреями. Факты говорят об обратном. Когда 29 ноября 1947
года Генеральная Ассамблея ООН приняла решение рекомендовать раздел
Эрец-Исраэль и создание двух государств, арабы по всей стране напали на
евреев. Они пользовались поддержкой британцев, которые еще полгода
оставались в стране, вероятно, именно для этого (иной необходимости
оставаться просто не было). Ясно было также, что нападавшие - меньшая часть
арабского народа. Большинство стояло в стороне или уехало, чтобы дать
наступавшим армиям арабских стран сделать свое дело и выполнить данное
обещание - сбросить евреев в море. По сути, палестинские арабы не были
бойцами, только небольшое их число сражалось в войне, которая была для них
войной не на жизнь, а на смерть. По британской статистике в западной части
Эрец-Исраэль проживало 1200000 арабов. Даже если это число преувеличено (что
похоже на правду), по самым скромным подсчетам мужчины призывного возраста
составляли не менее 100000 из этого числа. По отчету иракской
государственной комиссии, исследовавшей причины поражения" [45], в войне
участвовало 4000 арабов Палестины. Евреи, которых было всего 650000,
потеряли убитыми в этой войне в полтора раза больше.
45 Опубликовано в переводе на иврит - "За кулисами" (Тель-Авив, 1954).
Это сопоставление цифр символично, оно дает представление о связи
еврейского народа с Эрец-Исраэль и настоящем отношении арабов к этой земле.
Арабы Эрец-Исраэль не подвергались никакому физическому принуждению, когда
большая их часть решила покинуть свои дома, перейти Иордан или податься в
Сирию, в Ливан, в те области западной Эрец-Исраэль, которые были захвачены
арабскими оккупационными войсками. Евреи, в большинстве своем первое или
второе поколение, вернувшееся в страну предков, стояли насмерть за каждую
пядь земли. Это противопоставление имеет глубокие корни в истории страны и
народа.
Еврейское присутствие в Эрец Исраэль
Легенда об исторических правах арабов, раздуваемая двумя мощными силами
- советской и арабской пропагандой, превратилась в главный вопрос
международного спора. Шум, который ее сопровождал, произвел впечатление на
многих в остальном осведомленных и доброжелательных людей. Без знания
исторических фактов невозможно понять конфликт в Эрец-Исраэль и построить
правильную историческую перспективу, а факты легко можно проверить.
Мы стали свидетелями удивительного явления, показывающего драматическую
глубину связи с Эрец-Исраэль в сердцах евреев, которые духовно и физически
были оторваны от нее долгое время: взрыва сионистских чувств в среде
еврейской молодежи Советского Союза. Более пятидесяти лет (на момент работы
над этой книгой; прим. пер. ) советское государство, вооруженное
тоталитарной властью и по своей природе не признающее никакой иной
идеологии, трудилось над тем, чтобы внедрить в сознание своих граждан
коммунистическую веру. В беспощадной борьбе против всех религий советская
власть особенно старалась задавить иудаизм. Большинство синагог в стране
было закрыто. В СССР нет еврейских религиозных школ или классов. За
тридцать, сорок, пятьдесят лет появилось уже третье поколение еврейской
молодежи, которое воспитывалось на коммунистической доктрине, и остались
лишь слабые следы связи с еврейской религией.
Советская власть поставила вне закона сионизм, саму идею возвращения
еврейского народа в Эрец-Исраэль. Тридцать лет эта идея отвергалась как
оружие британского империализма, мирового капитала - врага советского
государства и коммунизма. По советским законам сионизм был преступлением.
Десятки тысяч евреев были осуждены и брошены в тюрьмы, многие погибли в
сибирских лагерях только потому, что их обвиняли или подозревали в сионизме.
Враждебное отношение к сионизму ярче всего проявилось в концентрированной
ненависти к государству Израиль.
В соответствии со своим характером и сущностью советская система
образования не только не давала еврейской молодежи каких-либо понятий о вере
предков, но и в учебных программах с открытой ненавистью высмеивала идеи
сионизма, его ценности и достижения.
Если первое поколение евреев в период большевистской революции могло
хотя бы как-то привить детям духовное сопротивление, с созданием еврейского
государства, когда их сыновья должны были воспитывать третье поколение, даже
эта возможность исчезла. Двадцать пять лет назад многие из нас на Западе
признавали, что СССР сумел ассимилировать евреев, и там, где пропаганда и
давление до конца не преуспели в первом поколении, дело довершит невежество
во втором и третьем поколении. На самом же деле под внешней оболочкой шел
сложный духовный процесс. И разрешился этот процесс именно в представителях
третьего поколения, отцы которых родились и выросли в "объятиях" советской
власти. Процесс шел медленно. Изредка появлялись знаки открытого несогласия.
После Шестидневной войны атмосфера стала взрывоопасной.
После 1967 состояние в среде евреев СССР достигло точки кипения. Третье
поколение, сыновья "потерянного" поколения, открыто тянутся к стране,
которую никогда не видели и которую знают очень мало. Они открыто
демонстрируют свою отчужденность от общества, вырастившего их, и горячее
чувство единства с еврейским народом, против которого их настраивала вся
система образования и культура. Вопреки тоталитарному давлению властей по
всему Советскому Союзу распространилось движение молодежи, бросающее вызов
каждому проявлению советского давления.
Началось с тайного изучения языка иврит, что явно не одобрялось
властями, с копирования и распространения литературы об Израиле, которая
считалась запрещенной, с передачи по цепочке информации, полученной из
иностранных радиопередач. Среди еврейской молодежи этим занимались очень
многие. Когда же СССР перешел от вооружения и поддержки сил, ставящих своей
целью уничтожение Израиля, к прямому физическому участию в борьбе против
него, эти люди смело обратились к советским властям и заявили, что они
ничего общего не хотят иметь с советским государством. Они требовали
реализации своих гражданских прав, записанных в советской конституции,
однако отрицаемых советской политикой - покинуть СССР и воссоединиться с
еврейским народом на его родине. Более того, многие из них заставили своих
родителей нарушить трусливое молчание. В министерство внутренних дел СССР
поступили десятки тысяч заявлений с просьбой о выезде, подавали документы
целыми семьями. Не боясь гонений и возможного наказания, люди открыто
отказывались от советского гражданства, заявляя, что готовы бросить все,
"идти пешком, если понадобится", чтобы воссоединиться со своим народом в
государстве Израиль.
Многие из них за различные "нарушения" попали в тюрьму, некоторые - в
психиатрические больницы. Но это не только не сдержало других, но повлекло
за собой более дерзкие поступки: неудавшуюся попытку захватить самолет,
чтобы вырваться на свободу; демонстрации протеста евреев в правительственных
учреждениях; взрыв чувств, благодаря которому только и могло возникнуть
подобное сопротивление - все это были признаки сионистского возрождения в
СССР.
Возникновение и развитие еврейского национального чувства в СССР
казались чудом даже многим исторически мыслящим людям. По сути же, это было
выражением главной движущей силы 3, 5-тысячелетней еврейской истории - силы
притяжения еврейского народа к Эрец-Исраэль. Связь со своей землей, которую
еврейский народ хранил после потери независимости и изгнания около двух
тысяч лет назад, - одно из самых невероятных чудес в истории человечества.
Многие поколения рассеянный по миру еврейский народ хранил тоску по Сиону,
мечту о возвращении в Сион, все - и сам образ жизни, и духовная
устремленность - служили одной цели. Именно эта тоска породила организации и
политические движения, которые в бурях двадцатого века привели к массовому
движению возвращения в Сион и возрождению еврейской национальной
независимости.
Евреи никогда не были народом без родины. С того дня, как у них
отобрали землю, они ни на миг не переставали в молитвах выражать свою тоску
по ней, свое желание вернуться и требование вернуть ее. В течение двух тысяч
лет рассеяния Эрец-Исраэль оставалась для евреев духовным и национальным
центром. Изо дня в день семьдесят поколений евреев чувствовали свою вечную
связь с Сионом.
Осознание того, что Эрец-Исраэль - родина, для еврейского народа не
было ни теоретическим изысканием, ни теологическим принципом, ни
политическим маневром. Мечта о Сионе присутствовала в духовном сознании и во
всей системе повседневной жизни. Молитвы еврея, еврейская литература были
проникнуты любовью к Эрец-Исраэль, тоской по ней, ощущением принадлежности к
ней. Исключая религию и любовь, ни в одной другой литературе нет такой
глубоко пронизывающей темы, породившей столько мыслей и эмоций, такую силу
выражения, как отношение евреев к Эрец-Исраэль в еврейской литературе и
философии. Дома, за семейным столом, в повседневной жизни, в будни и в
субботу, благословляя пищу, во время свадьбы, строя дом, находясь в трауре,
всегда и везде еврей помнил о своем изгнании, о своей надежде, о своей вере
в возвращение в Сион и возрождение родины. Ощущение связи с Сионом было
настолько сильным, что, осознавая в превратностях галута невозможность
возвращения в Сион при жизни, еврей верил в то, что после прихода Мессии и
воскрешения из мертвых, после своей смерти он вернется туда.
Из века в век евреи подвергались общественной и экономической
дискриминации, их убивали и громили, они переходили из страны в страну, и
всегда с ними была Эрец-Исраэль. Все их праздники были связаны с древней
родиной, жили ли они в Италии или Испании, находили ли себе прибежище в
холодной Восточной Европе или Северной Африке, оказывались ли они в южном
полушарии, где времена года идут в обратном порядке, - везде евреи отмечали
весну, осень или зиму Эрец-Исраэль. Они молились о росе в мае и о дожде в
октябре. На Песах торжественно праздновали Исход еврейского народа из
Египта, начало жизни нации на Земле Обетованной, духовным взором провидя
новое освобождение.
Евреи как народ не отказывались от этой веры даже в самые тяжелые
периоды преследований, когда возникала угроза их физическому существованию.
Даже когда казалось, что никогда им не вернуться на свою родину, они не
выбирали другой земли. Время от времени появлялись сильные духом личности,
которые не только верили, но и доказывали, что им было Божественное видение
и предлагали план возвращения еврейского народа в Эрец-Исраэль. Снова и
снова волна надежды заливала гетто Европы, когда появлялся очередной Мессия.
Надежды рушились, мечты гасли, но ни на один день не прерывалась связь с
Эрец-Исраэль.
Были евреи, отколовшиеся от своего народа. Под угрозой пыток,
соблазнившись гражданским равенством или богатством, они отказывались от
религии предков, отворачивались от своей исторической родины. Но народ в
целом всегда был связан с Эрец-Исраэль, которую веками называл просто
Ха-арец, Земля - единственная и неизменная родина. Если было в мире какое-то
право, за которое боролись с неиссякаемым упорством, то это право евреев на
Эрец-Исраэль.
Немногим известен и мало кто до конца понимает один замечательный факт
еврейской истории. Все восемнадцать веков со дня падения Второй еврейской
государственности и до возрождающейся сейчас Третьей, упорная связь евреев с
Эрец-Исраэль выразилась в том, что они не прекращали здесь жить. До сих пор
многие считают, что все эти века в Эрец-Исраэль не было евреев, что
оставшиеся в живых евреи после разрушения Второго Храма в 70 году новой эры
ушли в изгнание, а их потомки начали возвращаться через 1800 лет. Это лишено
всякого основания. [1]
1 Джеймс Паркс, христианский ученый, который многое сделал для
распространения этой легенды, пишет: "Документы на право собственности
[сионистов] подписаны... силой выдержки и мужества тех, кто веками, вопреки
всем разочарованиям, осуществлял еврейское присутствие на Земле". Whose
Land? A History of the peoples of Palestine (London, 1970), p. 266.
Один из самых удивительных фактов в истории еврейского народа - это
непрерывность еврейской жизни в Эрец-Исраэль.
В этой жизни были свои падения и взлеты, она менялась под давлением
разных чужеземных властителей, которые проявляли свой деспотизм, утверждая
свою власть в стране. Жизнь евреев здесь говорит об упорном желании вопреки
подавлению, изгнанию и резне держаться за эту землю, связь с которой иногда
висела на волоске, держаться изо всех сил, черпая их из веры в возвращение в
Сион. Каждый еврей, живший на родине, ощущал себя предвестником этого
возвращения и возрождения, и его существование было наполнено смыслом.
Еврейское население Эрец-Исраэль сыграло единственную в своем роде роль
в еврейской истории. История еврейского присутствия в Эрец-Исраэль, которая
излагалась без подробностей и глубины, а еще чаще отсутствовала в красочных
источниках и справочниках, языческих и христианских, еврейских и
мусульманских, продолжалась со второго по девятнадцатый век и была волнующим
и захватывающим контрапунктом в вечной теме тоски по родине.
Только после подавления восстания Бар-Кохбы в 135 году - через два
поколения после разрушения Второго Храма - римляне начали бороться с тем,
что евреи отождествляют себя со своей еврейской родиной. Римляне приступили
к длительному процессу превращения Эрец-Исраэль в пустыню. Иерусалим,
который по приказу императора Адриана "вспахали плугом", был назван Элия
Капитолина, имя страны - Иудея - было заменено названием Сирия Палестина. Во
время восстания - самого мощного и длительного в истории Римской империи -
пало 580000 еврейских воинов, и множество людей умерло от голода и эпидемий.
985 сел было стерто с лица земли. [2]
2 Дион Кассий, "История римлян"; Теодор Моммзен, "Провинции Римской
империи" Оба соч. цитируются в кн. Якоб де Хаас, "История Эрец-Исраэль.
Последние 2000 лет" (Нью-Йорк, 1934, стр. 52; Тель-Авив, 1969).
Но и после беспощадного подавления восстания евреи продолжали жить
полнокровной и созидательной жизнью. Изгнанные из Иерусалима, они
сосредоточились в Галилее. Беженцы вернулись; проданные в рабство были
выкуплены. В течение нескольких веков после Бар-Кохбы и Адриана в
Эрец-Исраэль были созданы наиболее важные произведения еврейского духа. Была
завершена Мишна, отредактирован Иерусалимский Талмуд. Большинство еврейских
жителей в Эрец-Исраэль занимались земледелием.
Римская империя приняла христианство в четвертом веке. С тех пор
политика империи в Эрец-Исраэль преследовала новую цель - погасить малейшую
искру надежды на возрождение еврейской независимости, поскольку христианская
теология основывалась на утверждении: Бог наказал евреев потерей
национальной независимости за то, что они не признали Христа. Всемогущему
следовало помочь в этой работе. Были более либеральные и более жестокие
императоры, но подавление и гонения сохранялись при любых из них.
Тем не менее даже самые антиеврейские источники называют 43 еврейских
общины в Эрец-Исраэль в шестом веке: двенадцать городов на побережье, в
Негеве и восточном берегу Иордана и 31 поселение в Галилее и Иорданской
долине.
При любой возможности еврейская мысль возвращалась к надежде на
национальное возрождение. В 351 году снова подняли восстание, которое было
жестоко подавлено. Когда в 438 году императрица Евдокия отменила запрет
евреям молиться на Храмовой горе, главы общин в Галилее обратились с
призывом "к великому и сильному еврейскому народу", который начинался
словами: "Знайте, пришел конец изгнанию нашего народа!" [3]
3 Авраам Яари, "0ткрытки Эрец-Исраэль" (Тель-Авив, 1943), стр. 46.
Веря в грядущее возрождение нации, евреи вступили в союз с персами,
захватившими Эрец-Исраэль в 614, воевали на их стороне, победили
византийский гарнизон Иерусалима, и в течение трех лет правили в городе. Но
персы заключили союз с императором Ираклием. Вновь была восстановлена власть
христиан, и евреи, которым удалось спастись во время последовавшей за этим
резни, снова были изгнаны из города. Началась новая глава византийских
преследований, но продолжалось это недолго. Возникла новая сила. В 632 году
страну захватили арабы-мусульмане. В 640 году Эрец-Исраэль стала частью
мусульманской империи.
450 лет властвовали мусульмане в Эрец-Исраэль. Вначале пришли Омейяды
(в подавляющем большинстве арабы), они правили в Дамаске и отличались
терпимостью, а затем - Аббасиды (главным образом турки) из Багдада, при них
усилилась анархия, и, наконец, Фатимиды из Каира, в правление которых
сменялись периоды терпимости и гонений. Арабы-мусульмане забирали у евреев
земли, на которых после падения еврейского государства жило двадцать
поколений. Крестоносцы, пришедшие после арабов и властвовавшие в
Эрец-Исраэль около двухсот лет, устраивали в городах резню евреев. И
несмотря на это, вцепившись в землю зубами, еврейская община в Эрец-Исраэль
- открыто под властью мусульман, осторожно под властью крестоносцев -
продолжала существовать, трудиться и бороться в условиях, которые трудно
себе представить. Да, они боролись. Евреи были самыми отчаянными защитниками
Иерусалима от крестоносцев. После падения города крестоносцы загнали евреев
в одну из синагог и сожгли их там. Почти в одиночку евреи защищали от
крестоносцев Хайфу - и целый месяц (июнь-июль 1099) держались в осажденном
городе. В то время, через тысячу лет после падения еврейского государства,
еврейские общины были разбросаны по всей стране. Пятьдесят из них нам
известны, среди них Иерусалим, Тверия, Рамла, Ашкелон, Кейсария и Газа.
Из мусульманских и христианских источников нам известно, что евреи
занимались различными ремеслами. Арабский географ Абу Абдалла Мухаммад по
произвищу Мукадасси, живший в десятом веке, пишет о евреях-красильщиках,
денежных менялах, кожевниках, казначеях общины. Во времена Фатимидов,
отличавшихся терпимостью, многие евреи служили чиновниками. В период
господства крестоносцев евреям было запрещено владеть землей; в спокойные
времена в их руках была почти вся торговля в прибрежных городах. Многие из
них были ремесленниками: стеклодувами в Сидоне, скорняками и красильщиками в
Иерусалиме.
Никогда на угасал огонь мудрости и литературного творчества на иврите.
В этот период мудрецы Тверии разработали систему огласовок, заложив принципы
современного исследования иврита; в Эрец-Исраэль в то время сочинялось
множество пиютим и мидрашим (пиют - литургический гимн, жанр произведений
литургической поэзии; мидраш - общее название для раввинских сборников
толкования Библии - прим. ред. ).
После крестоносцев пришел страшный период - сначала в Эрец-Исраэль
вторглось азиатское племя из Хорезма, которое ненадолго появилось на арене
истории а затем полчища монголов. Они сеяли гибель и разрушение по всей
стране. Города лежали в запустении, села были сожжены, деревья вырваны с
корнем, молодежь истреблена.
Но как только монголы были изгнаны мамлюками почти полностью
уничтоженная община в Иерусалиме ожила благодаря усилиям известного
еврейского мудреца Моше бен Нахмана (Нахманида, или Рамбана). С 1267, когда
Рамбан поселился в Иерусалиме, еврейская жизнь в городе не прерывалась
семьсот лет, за исключением, как оказалось, временного изгнания евреев
арабским легионом, который направлялся британцами.
В течение двухсот пятидесяти лет (1260-1516) Эрец-Исраэль была частью
империи мамлюков - мусульман татаро-тюркского происхождения. Вначале они
управляли страной из Турции, а затем - из Египта. Войны и восстания,
кровопролития и разрушения охватили империю. Не всегда эти события имели
отношение к Эрец-Исраэль, но они всегда способствовали физическому
истреблению ее жителей. Евреи (и христиане) страдали от гонений и унижений.
Но, несмотря на это, к концу властвования мамлюков, в 15 веке, многие
путешественники и паломники, христиане и евреи, отмечали существование
больших еврейских общин в стране. Даже в немногих сохранившихся записях
упоминается около тридцати еврейских поселений, городских и сельских,
существовавших в начале 16 века.
К этому времени прошло 1500 лет со времени падения еврейского
государства. Жизнь еврейских общин продолжалась вопреки жестокости
византийцев, гонениям и преследованиям различных мусульманских групп -
династий Омейядов, Аббасидов, Фатимидов, турок-сельджуков и мамлюков.
Чудесным образом евреи выжили при крестоносцах, своих заклятых врагах, и
раздираемом кознями, завистью и местью, проблема Палестины была идеальным
средством создать условия для такого сотрудничества. Выглядеть борцами за
братьев в Эрец-Исраэль, не тратя особых усилий, и питать надежду, что
исламский полумесяц сделает арабский мир однородным, - таков был проект
британцев, который поддерживали и арабские страны.
В 1936 администрация призвала реальных и номинальных глав арабских
государств (или только зарождавшихся государств) "добиться" у муфтия и
Высшего арабского комитета приказа временно прекратить восстание, чтобы
расследовать жалобы и претензии. Когда муфтий на это великодушно согласился,
правительство разрешило большинству террористов Фавзи Каукджи перейти
Иордан, чтобы они могли отдохнуть и набраться сил. Следующий шаг британского
правительства был ясен: арабские страны получили право вмешиваться в дела
Эрец-Исраэль. Арабы включились в "конфликт" со своими требованиями и
интересами, и, хотя это явно противоречило концепции, духу и букве мандата,
арабские правители были приглашены в 1939 на так называемую конференцию за
круглым столом. Конечно, она заранее была обречена на провал (арабские
представители категорически отказывались встретиться лицом к лицу с
еврейскими), и это послужило поводом для окончательного отказа Британии от
просионистской политики, что и было ясно выражено в опубликованной сразу
вслед за этим "Белой книге".
Заглядывая вперед: в буре Второй мировой войны, после осуществления
политики "Белой книги" Британия создавала условия для развития панарабизма.
Так родилась Арабская лига. Впервые публично о ней упомянул министр
иностранных дел Британии Энтони Иден в 1941, затем происходил обмен мнениями
и необходимые дипломатические встречи, завершившиеся официальным
провозглашением Лиги в 1945. Тем временем панарабская мечта приобрела
большое экономическое значение. Выяснилось, что нефтяные поля Ирака - только
малая часть гигантского энергетического потенциала Саудовской Аравии и
эмиратов Персидского залива, также зависящих от Британии. Значительную роль
в их использовании играли коммерческие интересы Британии.
Итак, после тридцати лет, казалось, образовался арабский блок,
включающий семь стран - Египет, Сирию, Ирак, Ливан, Йемен, Саудовскую Аравию
и Заиорданье, формально независимых, полузависимых или стоящих на пути к
независимости, и приносящих солидные прибыли британской экономике. Так могла
осуществиться мечта, сложившаяся в 1915: создание арабской конфедерации,
которая будет видеть в Британии своего "покровителя и защитника". Для
завершения картины не хватало лишь западной части Эрец-Исраэль, но
чувствовалось, что близится час ее включения в конфедерацию. Оставалось
нанести смертельный удар сионизму. И это казалось несложным делом после
того, что сделали с еврейским народом нацисты.
Однако сионизм вовсе не собирался умирать. Наоборот, с неожиданными для
британцев мощью и размахом выросло еврейское сопротивление. После гибели
шести миллионов еврейский народ твердо знал, что у него осталась последняя
надежда - добиться в Эрец-Исраэль независимости, которую Британия ему
обещала, а затем предательски отказалась от своих обещаний. Евреи вступили в
борьбу с мандатными властями. После Второй мировой войны эта борьба
усилилась. Британия ввела в Эрец-Исраэль значительные воинские силы.
Наконец-то, казалось бы, настал час добиваться арабской "палестинской"
самостоятельности. Арабы теоретически могли войти в союз с евреями в
классической освободительной войне против чужеземного властителя и завоевать
право на участие в жизни будущего независимого государства. Или, что было
более вероятно, арабы должны были помочь британцам в уничтожении сионистов,
поскольку британцы гарантировали им независимость, которой угрожало движение
еврейского сопротивления. На самом деле, стоя перед этой альтернативой,
арабы выбрали третий путь: они бездействовали. Арабское население
Эрец-Исраэль сидело сложа руки, пока еврейское движение сопротивления
изгоняло британскую власть.
Некоторые, правда, считали, что эта сдержанность арабов была
обдуманной: дадим евреям возможность избавиться от британцев, а затем
"сведем счеты" с евреями. Факты говорят об обратном. Когда 29 ноября 1947
года Генеральная Ассамблея ООН приняла решение рекомендовать раздел
Эрец-Исраэль и создание двух государств, арабы по всей стране напали на
евреев. Они пользовались поддержкой британцев, которые еще полгода
оставались в стране, вероятно, именно для этого (иной необходимости
оставаться просто не было). Ясно было также, что нападавшие - меньшая часть
арабского народа. Большинство стояло в стороне или уехало, чтобы дать
наступавшим армиям арабских стран сделать свое дело и выполнить данное
обещание - сбросить евреев в море. По сути, палестинские арабы не были
бойцами, только небольшое их число сражалось в войне, которая была для них
войной не на жизнь, а на смерть. По британской статистике в западной части
Эрец-Исраэль проживало 1200000 арабов. Даже если это число преувеличено (что
похоже на правду), по самым скромным подсчетам мужчины призывного возраста
составляли не менее 100000 из этого числа. По отчету иракской
государственной комиссии, исследовавшей причины поражения" [45], в войне
участвовало 4000 арабов Палестины. Евреи, которых было всего 650000,
потеряли убитыми в этой войне в полтора раза больше.
45 Опубликовано в переводе на иврит - "За кулисами" (Тель-Авив, 1954).
Это сопоставление цифр символично, оно дает представление о связи
еврейского народа с Эрец-Исраэль и настоящем отношении арабов к этой земле.
Арабы Эрец-Исраэль не подвергались никакому физическому принуждению, когда
большая их часть решила покинуть свои дома, перейти Иордан или податься в
Сирию, в Ливан, в те области западной Эрец-Исраэль, которые были захвачены
арабскими оккупационными войсками. Евреи, в большинстве своем первое или
второе поколение, вернувшееся в страну предков, стояли насмерть за каждую
пядь земли. Это противопоставление имеет глубокие корни в истории страны и
народа.
Еврейское присутствие в Эрец Исраэль
Легенда об исторических правах арабов, раздуваемая двумя мощными силами
- советской и арабской пропагандой, превратилась в главный вопрос
международного спора. Шум, который ее сопровождал, произвел впечатление на
многих в остальном осведомленных и доброжелательных людей. Без знания
исторических фактов невозможно понять конфликт в Эрец-Исраэль и построить
правильную историческую перспективу, а факты легко можно проверить.
Мы стали свидетелями удивительного явления, показывающего драматическую
глубину связи с Эрец-Исраэль в сердцах евреев, которые духовно и физически
были оторваны от нее долгое время: взрыва сионистских чувств в среде
еврейской молодежи Советского Союза. Более пятидесяти лет (на момент работы
над этой книгой; прим. пер. ) советское государство, вооруженное
тоталитарной властью и по своей природе не признающее никакой иной
идеологии, трудилось над тем, чтобы внедрить в сознание своих граждан
коммунистическую веру. В беспощадной борьбе против всех религий советская
власть особенно старалась задавить иудаизм. Большинство синагог в стране
было закрыто. В СССР нет еврейских религиозных школ или классов. За
тридцать, сорок, пятьдесят лет появилось уже третье поколение еврейской
молодежи, которое воспитывалось на коммунистической доктрине, и остались
лишь слабые следы связи с еврейской религией.
Советская власть поставила вне закона сионизм, саму идею возвращения
еврейского народа в Эрец-Исраэль. Тридцать лет эта идея отвергалась как
оружие британского империализма, мирового капитала - врага советского
государства и коммунизма. По советским законам сионизм был преступлением.
Десятки тысяч евреев были осуждены и брошены в тюрьмы, многие погибли в
сибирских лагерях только потому, что их обвиняли или подозревали в сионизме.
Враждебное отношение к сионизму ярче всего проявилось в концентрированной
ненависти к государству Израиль.
В соответствии со своим характером и сущностью советская система
образования не только не давала еврейской молодежи каких-либо понятий о вере
предков, но и в учебных программах с открытой ненавистью высмеивала идеи
сионизма, его ценности и достижения.
Если первое поколение евреев в период большевистской революции могло
хотя бы как-то привить детям духовное сопротивление, с созданием еврейского
государства, когда их сыновья должны были воспитывать третье поколение, даже
эта возможность исчезла. Двадцать пять лет назад многие из нас на Западе
признавали, что СССР сумел ассимилировать евреев, и там, где пропаганда и
давление до конца не преуспели в первом поколении, дело довершит невежество
во втором и третьем поколении. На самом же деле под внешней оболочкой шел
сложный духовный процесс. И разрешился этот процесс именно в представителях
третьего поколения, отцы которых родились и выросли в "объятиях" советской
власти. Процесс шел медленно. Изредка появлялись знаки открытого несогласия.
После Шестидневной войны атмосфера стала взрывоопасной.
После 1967 состояние в среде евреев СССР достигло точки кипения. Третье
поколение, сыновья "потерянного" поколения, открыто тянутся к стране,
которую никогда не видели и которую знают очень мало. Они открыто
демонстрируют свою отчужденность от общества, вырастившего их, и горячее
чувство единства с еврейским народом, против которого их настраивала вся
система образования и культура. Вопреки тоталитарному давлению властей по
всему Советскому Союзу распространилось движение молодежи, бросающее вызов
каждому проявлению советского давления.
Началось с тайного изучения языка иврит, что явно не одобрялось
властями, с копирования и распространения литературы об Израиле, которая
считалась запрещенной, с передачи по цепочке информации, полученной из
иностранных радиопередач. Среди еврейской молодежи этим занимались очень
многие. Когда же СССР перешел от вооружения и поддержки сил, ставящих своей
целью уничтожение Израиля, к прямому физическому участию в борьбе против
него, эти люди смело обратились к советским властям и заявили, что они
ничего общего не хотят иметь с советским государством. Они требовали
реализации своих гражданских прав, записанных в советской конституции,
однако отрицаемых советской политикой - покинуть СССР и воссоединиться с
еврейским народом на его родине. Более того, многие из них заставили своих
родителей нарушить трусливое молчание. В министерство внутренних дел СССР
поступили десятки тысяч заявлений с просьбой о выезде, подавали документы
целыми семьями. Не боясь гонений и возможного наказания, люди открыто
отказывались от советского гражданства, заявляя, что готовы бросить все,
"идти пешком, если понадобится", чтобы воссоединиться со своим народом в
государстве Израиль.
Многие из них за различные "нарушения" попали в тюрьму, некоторые - в
психиатрические больницы. Но это не только не сдержало других, но повлекло
за собой более дерзкие поступки: неудавшуюся попытку захватить самолет,
чтобы вырваться на свободу; демонстрации протеста евреев в правительственных
учреждениях; взрыв чувств, благодаря которому только и могло возникнуть
подобное сопротивление - все это были признаки сионистского возрождения в
СССР.
Возникновение и развитие еврейского национального чувства в СССР
казались чудом даже многим исторически мыслящим людям. По сути же, это было
выражением главной движущей силы 3, 5-тысячелетней еврейской истории - силы
притяжения еврейского народа к Эрец-Исраэль. Связь со своей землей, которую
еврейский народ хранил после потери независимости и изгнания около двух
тысяч лет назад, - одно из самых невероятных чудес в истории человечества.
Многие поколения рассеянный по миру еврейский народ хранил тоску по Сиону,
мечту о возвращении в Сион, все - и сам образ жизни, и духовная
устремленность - служили одной цели. Именно эта тоска породила организации и
политические движения, которые в бурях двадцатого века привели к массовому
движению возвращения в Сион и возрождению еврейской национальной
независимости.
Евреи никогда не были народом без родины. С того дня, как у них
отобрали землю, они ни на миг не переставали в молитвах выражать свою тоску
по ней, свое желание вернуться и требование вернуть ее. В течение двух тысяч
лет рассеяния Эрец-Исраэль оставалась для евреев духовным и национальным
центром. Изо дня в день семьдесят поколений евреев чувствовали свою вечную
связь с Сионом.
Осознание того, что Эрец-Исраэль - родина, для еврейского народа не
было ни теоретическим изысканием, ни теологическим принципом, ни
политическим маневром. Мечта о Сионе присутствовала в духовном сознании и во
всей системе повседневной жизни. Молитвы еврея, еврейская литература были
проникнуты любовью к Эрец-Исраэль, тоской по ней, ощущением принадлежности к
ней. Исключая религию и любовь, ни в одной другой литературе нет такой
глубоко пронизывающей темы, породившей столько мыслей и эмоций, такую силу
выражения, как отношение евреев к Эрец-Исраэль в еврейской литературе и
философии. Дома, за семейным столом, в повседневной жизни, в будни и в
субботу, благословляя пищу, во время свадьбы, строя дом, находясь в трауре,
всегда и везде еврей помнил о своем изгнании, о своей надежде, о своей вере
в возвращение в Сион и возрождение родины. Ощущение связи с Сионом было
настолько сильным, что, осознавая в превратностях галута невозможность
возвращения в Сион при жизни, еврей верил в то, что после прихода Мессии и
воскрешения из мертвых, после своей смерти он вернется туда.
Из века в век евреи подвергались общественной и экономической
дискриминации, их убивали и громили, они переходили из страны в страну, и
всегда с ними была Эрец-Исраэль. Все их праздники были связаны с древней
родиной, жили ли они в Италии или Испании, находили ли себе прибежище в
холодной Восточной Европе или Северной Африке, оказывались ли они в южном
полушарии, где времена года идут в обратном порядке, - везде евреи отмечали
весну, осень или зиму Эрец-Исраэль. Они молились о росе в мае и о дожде в
октябре. На Песах торжественно праздновали Исход еврейского народа из
Египта, начало жизни нации на Земле Обетованной, духовным взором провидя
новое освобождение.
Евреи как народ не отказывались от этой веры даже в самые тяжелые
периоды преследований, когда возникала угроза их физическому существованию.
Даже когда казалось, что никогда им не вернуться на свою родину, они не
выбирали другой земли. Время от времени появлялись сильные духом личности,
которые не только верили, но и доказывали, что им было Божественное видение
и предлагали план возвращения еврейского народа в Эрец-Исраэль. Снова и
снова волна надежды заливала гетто Европы, когда появлялся очередной Мессия.
Надежды рушились, мечты гасли, но ни на один день не прерывалась связь с
Эрец-Исраэль.
Были евреи, отколовшиеся от своего народа. Под угрозой пыток,
соблазнившись гражданским равенством или богатством, они отказывались от
религии предков, отворачивались от своей исторической родины. Но народ в
целом всегда был связан с Эрец-Исраэль, которую веками называл просто
Ха-арец, Земля - единственная и неизменная родина. Если было в мире какое-то
право, за которое боролись с неиссякаемым упорством, то это право евреев на
Эрец-Исраэль.
Немногим известен и мало кто до конца понимает один замечательный факт
еврейской истории. Все восемнадцать веков со дня падения Второй еврейской
государственности и до возрождающейся сейчас Третьей, упорная связь евреев с
Эрец-Исраэль выразилась в том, что они не прекращали здесь жить. До сих пор
многие считают, что все эти века в Эрец-Исраэль не было евреев, что
оставшиеся в живых евреи после разрушения Второго Храма в 70 году новой эры
ушли в изгнание, а их потомки начали возвращаться через 1800 лет. Это лишено
всякого основания. [1]
1 Джеймс Паркс, христианский ученый, который многое сделал для
распространения этой легенды, пишет: "Документы на право собственности
[сионистов] подписаны... силой выдержки и мужества тех, кто веками, вопреки
всем разочарованиям, осуществлял еврейское присутствие на Земле". Whose
Land? A History of the peoples of Palestine (London, 1970), p. 266.
Один из самых удивительных фактов в истории еврейского народа - это
непрерывность еврейской жизни в Эрец-Исраэль.
В этой жизни были свои падения и взлеты, она менялась под давлением
разных чужеземных властителей, которые проявляли свой деспотизм, утверждая
свою власть в стране. Жизнь евреев здесь говорит об упорном желании вопреки
подавлению, изгнанию и резне держаться за эту землю, связь с которой иногда
висела на волоске, держаться изо всех сил, черпая их из веры в возвращение в
Сион. Каждый еврей, живший на родине, ощущал себя предвестником этого
возвращения и возрождения, и его существование было наполнено смыслом.
Еврейское население Эрец-Исраэль сыграло единственную в своем роде роль
в еврейской истории. История еврейского присутствия в Эрец-Исраэль, которая
излагалась без подробностей и глубины, а еще чаще отсутствовала в красочных
источниках и справочниках, языческих и христианских, еврейских и
мусульманских, продолжалась со второго по девятнадцатый век и была волнующим
и захватывающим контрапунктом в вечной теме тоски по родине.
Только после подавления восстания Бар-Кохбы в 135 году - через два
поколения после разрушения Второго Храма - римляне начали бороться с тем,
что евреи отождествляют себя со своей еврейской родиной. Римляне приступили
к длительному процессу превращения Эрец-Исраэль в пустыню. Иерусалим,
который по приказу императора Адриана "вспахали плугом", был назван Элия
Капитолина, имя страны - Иудея - было заменено названием Сирия Палестина. Во
время восстания - самого мощного и длительного в истории Римской империи -
пало 580000 еврейских воинов, и множество людей умерло от голода и эпидемий.
985 сел было стерто с лица земли. [2]
2 Дион Кассий, "История римлян"; Теодор Моммзен, "Провинции Римской
империи" Оба соч. цитируются в кн. Якоб де Хаас, "История Эрец-Исраэль.
Последние 2000 лет" (Нью-Йорк, 1934, стр. 52; Тель-Авив, 1969).
Но и после беспощадного подавления восстания евреи продолжали жить
полнокровной и созидательной жизнью. Изгнанные из Иерусалима, они
сосредоточились в Галилее. Беженцы вернулись; проданные в рабство были
выкуплены. В течение нескольких веков после Бар-Кохбы и Адриана в
Эрец-Исраэль были созданы наиболее важные произведения еврейского духа. Была
завершена Мишна, отредактирован Иерусалимский Талмуд. Большинство еврейских
жителей в Эрец-Исраэль занимались земледелием.
Римская империя приняла христианство в четвертом веке. С тех пор
политика империи в Эрец-Исраэль преследовала новую цель - погасить малейшую
искру надежды на возрождение еврейской независимости, поскольку христианская
теология основывалась на утверждении: Бог наказал евреев потерей
национальной независимости за то, что они не признали Христа. Всемогущему
следовало помочь в этой работе. Были более либеральные и более жестокие
императоры, но подавление и гонения сохранялись при любых из них.
Тем не менее даже самые антиеврейские источники называют 43 еврейских
общины в Эрец-Исраэль в шестом веке: двенадцать городов на побережье, в
Негеве и восточном берегу Иордана и 31 поселение в Галилее и Иорданской
долине.
При любой возможности еврейская мысль возвращалась к надежде на
национальное возрождение. В 351 году снова подняли восстание, которое было
жестоко подавлено. Когда в 438 году императрица Евдокия отменила запрет
евреям молиться на Храмовой горе, главы общин в Галилее обратились с
призывом "к великому и сильному еврейскому народу", который начинался
словами: "Знайте, пришел конец изгнанию нашего народа!" [3]
3 Авраам Яари, "0ткрытки Эрец-Исраэль" (Тель-Авив, 1943), стр. 46.
Веря в грядущее возрождение нации, евреи вступили в союз с персами,
захватившими Эрец-Исраэль в 614, воевали на их стороне, победили
византийский гарнизон Иерусалима, и в течение трех лет правили в городе. Но
персы заключили союз с императором Ираклием. Вновь была восстановлена власть
христиан, и евреи, которым удалось спастись во время последовавшей за этим
резни, снова были изгнаны из города. Началась новая глава византийских
преследований, но продолжалось это недолго. Возникла новая сила. В 632 году
страну захватили арабы-мусульмане. В 640 году Эрец-Исраэль стала частью
мусульманской империи.
450 лет властвовали мусульмане в Эрец-Исраэль. Вначале пришли Омейяды
(в подавляющем большинстве арабы), они правили в Дамаске и отличались
терпимостью, а затем - Аббасиды (главным образом турки) из Багдада, при них
усилилась анархия, и, наконец, Фатимиды из Каира, в правление которых
сменялись периоды терпимости и гонений. Арабы-мусульмане забирали у евреев
земли, на которых после падения еврейского государства жило двадцать
поколений. Крестоносцы, пришедшие после арабов и властвовавшие в
Эрец-Исраэль около двухсот лет, устраивали в городах резню евреев. И
несмотря на это, вцепившись в землю зубами, еврейская община в Эрец-Исраэль
- открыто под властью мусульман, осторожно под властью крестоносцев -
продолжала существовать, трудиться и бороться в условиях, которые трудно
себе представить. Да, они боролись. Евреи были самыми отчаянными защитниками
Иерусалима от крестоносцев. После падения города крестоносцы загнали евреев
в одну из синагог и сожгли их там. Почти в одиночку евреи защищали от
крестоносцев Хайфу - и целый месяц (июнь-июль 1099) держались в осажденном
городе. В то время, через тысячу лет после падения еврейского государства,
еврейские общины были разбросаны по всей стране. Пятьдесят из них нам
известны, среди них Иерусалим, Тверия, Рамла, Ашкелон, Кейсария и Газа.
Из мусульманских и христианских источников нам известно, что евреи
занимались различными ремеслами. Арабский географ Абу Абдалла Мухаммад по
произвищу Мукадасси, живший в десятом веке, пишет о евреях-красильщиках,
денежных менялах, кожевниках, казначеях общины. Во времена Фатимидов,
отличавшихся терпимостью, многие евреи служили чиновниками. В период
господства крестоносцев евреям было запрещено владеть землей; в спокойные
времена в их руках была почти вся торговля в прибрежных городах. Многие из
них были ремесленниками: стеклодувами в Сидоне, скорняками и красильщиками в
Иерусалиме.
Никогда на угасал огонь мудрости и литературного творчества на иврите.
В этот период мудрецы Тверии разработали систему огласовок, заложив принципы
современного исследования иврита; в Эрец-Исраэль в то время сочинялось
множество пиютим и мидрашим (пиют - литургический гимн, жанр произведений
литургической поэзии; мидраш - общее название для раввинских сборников
толкования Библии - прим. ред. ).
После крестоносцев пришел страшный период - сначала в Эрец-Исраэль
вторглось азиатское племя из Хорезма, которое ненадолго появилось на арене
истории а затем полчища монголов. Они сеяли гибель и разрушение по всей
стране. Города лежали в запустении, села были сожжены, деревья вырваны с
корнем, молодежь истреблена.
Но как только монголы были изгнаны мамлюками почти полностью
уничтоженная община в Иерусалиме ожила благодаря усилиям известного
еврейского мудреца Моше бен Нахмана (Нахманида, или Рамбана). С 1267, когда
Рамбан поселился в Иерусалиме, еврейская жизнь в городе не прерывалась
семьсот лет, за исключением, как оказалось, временного изгнания евреев
арабским легионом, который направлялся британцами.
В течение двухсот пятидесяти лет (1260-1516) Эрец-Исраэль была частью
империи мамлюков - мусульман татаро-тюркского происхождения. Вначале они
управляли страной из Турции, а затем - из Египта. Войны и восстания,
кровопролития и разрушения охватили империю. Не всегда эти события имели
отношение к Эрец-Исраэль, но они всегда способствовали физическому
истреблению ее жителей. Евреи (и христиане) страдали от гонений и унижений.
Но, несмотря на это, к концу властвования мамлюков, в 15 веке, многие
путешественники и паломники, христиане и евреи, отмечали существование
больших еврейских общин в стране. Даже в немногих сохранившихся записях
упоминается около тридцати еврейских поселений, городских и сельских,
существовавших в начале 16 века.
К этому времени прошло 1500 лет со времени падения еврейского
государства. Жизнь еврейских общин продолжалась вопреки жестокости
византийцев, гонениям и преследованиям различных мусульманских групп -
династий Омейядов, Аббасидов, Фатимидов, турок-сельджуков и мамлюков.
Чудесным образом евреи выжили при крестоносцах, своих заклятых врагах, и