Страница:
Указав, какое значение придавал биограф историческому факту и как его обработывал, легко понять, что житие и историческая биография смотрят на лицо прямо с противоположных сторон. В судьбе лица нас занимает более всего борьба вечно борющихся исторических стихий, личности и среды, ее окружающей; взаимное отношение той и другой стороны служит лучшей характеристикой обеих. Степень нашего интереса к жизни лица определяется тем, в какой мере развило оно среди этой борьбы свою внутреннюю силу и самобытность и насколько стало выше окружающих условий, общаго уровня. Совсем иная точка зрения в житии. Среда, из которой выходил святой, разсматривается в нем только как внешняя помеха, ничего не дающая лицу и настолько слабая, что святой прямо из колыбели становился выше ея и уже в детстве учил родителей правильному пониманию задачи жизни. Между общими местами житий часто встречаем беседу отрока с матерью, которой его воздержание в пище и молитвенное бдение внушают тревожныя опасения за здоровье сына: я не слышал, отвечает он на ея упреки и увещания, я не слышал, чтобы родители желали зла своим детям: объядение и плотоугодие не поставит нас пред Богом. Те многоразличныя сочетания личных и общественных условий, которыя производят такое безконечное разнообразие характеров и которыя привязывают внимание наблюдателя к судьбам людей живущих и отживших, не имели никакой цены в глазах биографа; да едва ли и жизнь, из которой он брал явления, давала обильный материал для такого наблюдения. И здесь, как в понятиях биографа, высшей задачей нравственнаго развития для лица было отрешиться от «долу влекущих мудрований, паче же всего не имели своея воли».
Для жития дорога не живая цельность характерас его индивидуальными особенностями и житейской обстановкой, а лишь та сторона его, которая подходит
под известную норму, отражает
на себе известный идеал. Собственно говоря, оно изображает
не жизнь отдельнаго человека, а развивает на судьбах его этот отвлеченный идеал. Вот почему все лица, жизнь которых описана в житиях, сливаются перед читателем в один образ и трудно подметить в них особенности каждаго, как по
иконописным изображениямвоспроизвести портреты: те и другия изображения дают
лишь «образы без лиц». И в древнейших и в позднейших житиях неизменно повторяется один и тот же строго определенный агиобиографический тип; только в последних черты его иногда становятся живее, как в рисунке царскаго мастера Симона Ушакова оживляется и становится выразительнее прежний иконописный тип.
Ясно, в чем повествователь уклонится от исторической действительности, если целиком воспроизведет фактическое содержание жития, даже отложив общия места его. Впрочем, остаются некоторые просветы в литературном покрове, который житие клало на явления действительности. Из условий, при которых писались жития, видно, что самыми надежными и более других доступными основаниями для критической оценки каждаго такого историческаго источника служат момент его написания и отношение автора к святому. От того и другаго много зависела не только достоверность биографическаго разсказа, но и самый выбор биографических черт. Общия места отчасти были неизбежны для биографа, не располагавшаго достаточным запасом сведений о святом. Жития, написанныя по личным воспоминаниям автора, значительно отступают от обычных приемов агиобиографии. Если они дают много места реторике и общим местам, то не превращают их в биографическия черты. Епифаний в биографии Стефана Пермскаго, объясняя с обычным красноречием процесс зарождения и развития в юноше мысли о суете земнаго и об отречении от мира, вставляет в свое размышление слова Евангелия о тех, кто во имя Христа оставляет родителей и сродников. Проложное сокращение Епифаниева труда, передавая это место подлинника, превращает размышление биографа в положительный факт: оно разсказывает, что Стефан решился оставить мир, услышав однажды в церкви чтение указаннаго евангельскаго текста. Обзор источников житий дает заметить, что биограф очень редко имел одинаково полныя и точныя сведения обо всех периодах описываемой жизни. В житиях основателей монастырей такия сведения ограничивались большею частью временем жизни святаго в новом монастыре. Вот почему разсказ о судьбе святаго до этого периода в житиях особенно обилен общими местами и дает мало годнаго историческаго материала. Но и описание жизни основателя в новой обители не свободно от общих мест. Анализ взгляда биографа на историческия явления и его отношения к факту указывает, где нужно искать и в этом описании живых следов действительности. Обобщению, превращению в типическия формулы жития подвергались такия явления русской жизни, которыя напоминали собой идеальные образы восточных житий. Напротив, где являлись условия местной древнерусской действительности, мало похожей на древнехристианскую восточную пустыню, там биограф чувствовал себя в большом затруднении: он не находил для них готовых красок в своих образцах и старался говорить о них меньше или вводил их в свой разсказ в первобытной простоте. С той же стороны получают значение ценнаго историческаго материала и чудеса. Выше объяснено, что из всех частей жития описание посмертных чудес святаго наиболее надежно по своим источникам. Как повесть о ежедневныхявлениях монастырской жизни, в которых обитель приходила в непосредственное соприкосновение с окрестным грешным миром, это описание — незаменимый материал во многих отношениях. Прежде всего, на его изложении наименее заметна печать обычных приемов житий, общих мест и условных представителей: по литературной форме своей это большею частию близкое воспроизведение наивнаго разсказа самих исцеленных. Далее, здесь биограф покидал свою обычную невнимательность к обстановке, мелким подробностям событий и передавал обстоятельно разсказ источника или свои собственныя воспоминания. В-третьих, описания чудес — почти единственные литературные источники для истории монастырей по смерти их основателей. Еще важнее то, что они большею частию единственныя записки о каком-нибудь темном уголке России, в которых местное население является с своими нравственными и физическими недугами, иногда со своими этнографическими и культурными особенностями. Наконец, трудно указать другой отдел древнерусских исторических памятников, в котором с такою откровенностью и полнотой высказались бы потаенныя понятия как биографа, так и всего общества.
Указатель
Ясно, в чем повествователь уклонится от исторической действительности, если целиком воспроизведет фактическое содержание жития, даже отложив общия места его. Впрочем, остаются некоторые просветы в литературном покрове, который житие клало на явления действительности. Из условий, при которых писались жития, видно, что самыми надежными и более других доступными основаниями для критической оценки каждаго такого историческаго источника служат момент его написания и отношение автора к святому. От того и другаго много зависела не только достоверность биографическаго разсказа, но и самый выбор биографических черт. Общия места отчасти были неизбежны для биографа, не располагавшаго достаточным запасом сведений о святом. Жития, написанныя по личным воспоминаниям автора, значительно отступают от обычных приемов агиобиографии. Если они дают много места реторике и общим местам, то не превращают их в биографическия черты. Епифаний в биографии Стефана Пермскаго, объясняя с обычным красноречием процесс зарождения и развития в юноше мысли о суете земнаго и об отречении от мира, вставляет в свое размышление слова Евангелия о тех, кто во имя Христа оставляет родителей и сродников. Проложное сокращение Епифаниева труда, передавая это место подлинника, превращает размышление биографа в положительный факт: оно разсказывает, что Стефан решился оставить мир, услышав однажды в церкви чтение указаннаго евангельскаго текста. Обзор источников житий дает заметить, что биограф очень редко имел одинаково полныя и точныя сведения обо всех периодах описываемой жизни. В житиях основателей монастырей такия сведения ограничивались большею частью временем жизни святаго в новом монастыре. Вот почему разсказ о судьбе святаго до этого периода в житиях особенно обилен общими местами и дает мало годнаго историческаго материала. Но и описание жизни основателя в новой обители не свободно от общих мест. Анализ взгляда биографа на историческия явления и его отношения к факту указывает, где нужно искать и в этом описании живых следов действительности. Обобщению, превращению в типическия формулы жития подвергались такия явления русской жизни, которыя напоминали собой идеальные образы восточных житий. Напротив, где являлись условия местной древнерусской действительности, мало похожей на древнехристианскую восточную пустыню, там биограф чувствовал себя в большом затруднении: он не находил для них готовых красок в своих образцах и старался говорить о них меньше или вводил их в свой разсказ в первобытной простоте. С той же стороны получают значение ценнаго историческаго материала и чудеса. Выше объяснено, что из всех частей жития описание посмертных чудес святаго наиболее надежно по своим источникам. Как повесть о ежедневныхявлениях монастырской жизни, в которых обитель приходила в непосредственное соприкосновение с окрестным грешным миром, это описание — незаменимый материал во многих отношениях. Прежде всего, на его изложении наименее заметна печать обычных приемов житий, общих мест и условных представителей: по литературной форме своей это большею частию близкое воспроизведение наивнаго разсказа самих исцеленных. Далее, здесь биограф покидал свою обычную невнимательность к обстановке, мелким подробностям событий и передавал обстоятельно разсказ источника или свои собственныя воспоминания. В-третьих, описания чудес — почти единственные литературные источники для истории монастырей по смерти их основателей. Еще важнее то, что они большею частию единственныя записки о каком-нибудь темном уголке России, в которых местное население является с своими нравственными и физическими недугами, иногда со своими этнографическими и культурными особенностями. Наконец, трудно указать другой отдел древнерусских исторических памятников, в котором с такою откровенностью и полнотой высказались бы потаенныя понятия как биографа, так и всего общества.
Указатель
разсмотренных житий и сказаний в азбучном порядке имен святых и монастырей
АвраамияРостовскаго.
АвраамияСмоленскаго.
АвраамияЧухломскаго.
АдрианаПошехонскаго.
Андрианаи ФерапонтаМонзенских.
АлександраКуштскаго.
АлександраНевскаго: сказание современника; две редакции Макарьевскаго времени; редакция псковская Василиева; ред. Ионы Думина.
АлександраОшевенскаго.
АлександраСвирскаго.
Алексиямитрополита: редакции сказания о обретении мощей 132; житие, напис. Питиримом, и его переделка; Пахомиева ред.; слово Феодосия о чуде 1462 г.; 3-я и 4-я ред. жития; похв. слово С. Шаховскаго; 5-я ред. жития.
Алфановыхбратьев: сказание об открытии мощей.
Андрея, кн. смоленскаго.
Анны, княг. кашинской.
Антония, еп. вологодскаго.
АнтонияДымскаго.
АнтонияРимлянина.
АнтонияСийскаго: две редакции XVI в.; чудеса XVII в.
Аркадия, еп. новгородскаго.
АрсенияКомельскаго.
АрсенияКоневскаго.
Арсения, еп. тверскаго: Феодосиева ред. и чудеса XVI в.; чудеса XVII в. и похвала.
АртемияВеркольскаго.
АфанасияВысотскаго.
ВарлаамаВажскаго.
ВарлаамаКеретскаго.
ВарлаамаУлейминскаго: остатки жития.
ВарлаамаХутынскаго: первая ред.; вторая; Пахомиева; Лихудова; примеч. 4: чудеса XVI в.
Василия, блаженнаго московскаго.
Василияи Константина, кн. ярославских.
Вассианаи ИоныПертоминских: сказание о явлении и чудесах.
ВассианаРябовскаго: остатки жития.
Всеволода, кн. псковскаго.
ГалактионаВологодскаго.
ГеннадияКостромскаго: житие; повесть о обретении мощей и чудесах XVII в.
Георгия, муч. болгарскаго.
ГерасимаБолдинскаго: автобиография и две ред. жития.
ГерасимаВологодскаго: чудеса.
Германа, архиеп. Казанскаго.
ГерманаСоловецкаго.
Григорияи КассианаАвнежских: сказание о мощах.
ГригорияПелшемскаго.
Гурияи ВарсонофияКазанских.
ДамианаЮрьегорскаго.
Даниила, кн. московскаго.
ДаниилаПереяславскаго; повесть о обретении мощей и чудесах XVII в.
ДимитрияДонскаго.
ДимитрияПрилуцкаго; две ред. Макарьевскаго времени.
Димитрия, царевича углицкаго.
ДионисияГлущицкаго.
Дионисияархим. Троицкаго; записка И. Наседки.
Евфимия, архиеп. Новгородскаго.
ЕвфимияСуздальскаго.
Евфросинии, княжны полоцкой.
ЕвфросинииСуздальской.
ЕвфросинаПсковскаго.
ЕлеазараАнзерскаго.
ЕфремаНовоторжскаго.
ЕфремаПерекомскаго.
Игнатия, еп. ростовскаго.
Игнатия, князя-инока.
Илариона, митр. Суздальскаго.
ИннокентияКомельскаго.
Иринарха, затворника.
Иринарха, игумена соловецкаго.
ИродионаИлоезерскаго.
Исаии, еп. ростовскаго.
Исидора, муч. ликонскаго.
Исидора, блаженнаго ростовскаго.
ИаковаБоровицкаго.
ИисусаАнзерскаго.
Иоанна, юродиваго московскаго.
Иоанна, архиеп. Новгородскаго; ред. XVI в.
Иоанна, еп. суздальскаго.
Иоанна, юродив. устюжскаго; похв. слово С. Шаховскаго.
Иоаннаи ЛоггинаЯренгских.
Иоасафа, князя.
Иова,патриарха.
ИоваУщельскаго.
Ионы, митрополита: три ред. Макарьевскаго времени 240; похв. слово С. Шаховскаго.
Ионы, архиеп. Новгородскаго; слово Зиновия Отенскаго; чудеса XVII в.
ИосифаЗаоникиевскаго.
ИосифаСанина; канон патр. Иова.
ИулианииЛазаревской.
Каменныймонастырь: летопись П. Ярославова.
КассианаБосаго.
КириллаБелозерскаго.
КириллаНовоезерскаго.
КириллаЧелмскаго.
КозмыЯхромскаго.
Константина, кн. муромскаго.
КорнилияКомельскаго.
Корнилия, затворника переяславскаго.
Леонтия, еп. ростовскаго.
ЛукианаПереяславскаго.
МакарияВысокоезерскаго.
МакарияЖелтоводскаго.
МакарияКалязинскаго.
Макариямитрополита: повесть о кончине.
Максимаюродиваго.
МартинианаБелозерскаго.
МартирияЗеленецкаго.
Михаила, кн. черниговскаго.
Михаила Александровича, кн. тверскаго.
МихаилаКлопскаго: две первыя ред. жития; ред. В. Тучкова.
Михаила Ярославича, кн. тверскаго: сказ. современника; ред. XV в., ред. XVII в.
Моисея, архиеп. Новгородскаго; краткая ред.
НикандраПсковскаго.
Никиты, еп. новгородскаго; ред. Маркеллова, Иоасафова, Зиновиева, Варлаамова.
НикитыПереяславскаго; чудеса XVI в.
НикодимаКожеозерскаго.
НиколаяЧудотворца.
НиколыКочанова.
Никона, ученика Сергиева: Пахомиева ред.; ред. Макарьевскаго времени.
НилаСтолбенскаго.
Нифонта, еп. новгородскаго.
ПавлаОбнорскаго.
ПаисияГалицкаго.
ПаисияУглицкаго.
ПафнутияБоровскаго: Вассианова ред.; записка Иннокентия; краткия ред.; воспоминания Досифея Топоркова.
ПахомияНерехотскаго.
Петрамитрополита: ред. Прохорова, Киприанова; Пахомиево слово об открытии мощей; летописная повесть; похв. слово С. Шаховскаго.
Петра, царевича ордынскаго.
Петраи ФевронияМуромских.
Печерский, Псковской монаст.: повесть и летопись иг. Корнилия; позднейшия прибавления.
Прокопия, юрод. вятскаго.
Прокопия, юрод. устюжскаго; похв. слово С. Шаховского; чудеса и похв. слово XVII в.
Романа, кн. углицкаго: чудеса и служба.
СаввыВишерскаго.
СаввыКрыпецкаго.
СаввыСторожевскаго.
Савватияи ЗосимыСоловецких; похв. слово Л. Филолога, предисловие Максима Грека и новыя чудеса; дальнейшии чудеса.
ФерапионаКожеозерскаго.
Серапиона, архиеп. Новгородскаго.
СергияНуромскаго.
СергияРадонежскаго: житие, напис. Епифанием; похв. слово его же; Пахомиева ред. жития; чудеса XVI в.; ред. С. Азарьина.
СильвестраОбнорскаго чудеса.
СимеонаВерхотурскаго.
СимонаВоломскаго.
СимонаСойгинскаго.
СимонаЮрьевецкаго.
СтефанаМахрищскаго.
Стефана, еп. пермскаго.
ТихонаЛуховскаго.
ТрифонаВятскаго.
ТрифонаПеченгскаго.
Филиппа,Ирапскаго: житие, сост. Германом; ред. XVII в. и служба.
Филиппамитрополита.
ФотияВолоцкаго.
ХристофораКоряжемскаго.
Чернигорскиймонастырь на Пинеге.
Федора Ивановича, царя.
Феодора, архиеп. Ростовскаго.
Феодора, кн. ярославскаго: проложное житие и повесть о обретении; ред. Антониева; ред. А. Юрьева; ред. XVII в. и синаксарь.
ФеодоритаКольскаго.
Феодораи ПавлаРостовских: сказание об их монастыре.
Феодосия, архиеп. Астраханскаго.
Феодосия, архиеп. Новгородскаго.
ФеодосияТотемскаго.
ФерапонтаБелозерскаго.
АвраамияСмоленскаго.
АвраамияЧухломскаго.
АдрианаПошехонскаго.
Андрианаи ФерапонтаМонзенских.
АлександраКуштскаго.
АлександраНевскаго: сказание современника; две редакции Макарьевскаго времени; редакция псковская Василиева; ред. Ионы Думина.
АлександраОшевенскаго.
АлександраСвирскаго.
Алексиямитрополита: редакции сказания о обретении мощей 132; житие, напис. Питиримом, и его переделка; Пахомиева ред.; слово Феодосия о чуде 1462 г.; 3-я и 4-я ред. жития; похв. слово С. Шаховскаго; 5-я ред. жития.
Алфановыхбратьев: сказание об открытии мощей.
Андрея, кн. смоленскаго.
Анны, княг. кашинской.
Антония, еп. вологодскаго.
АнтонияДымскаго.
АнтонияРимлянина.
АнтонияСийскаго: две редакции XVI в.; чудеса XVII в.
Аркадия, еп. новгородскаго.
АрсенияКомельскаго.
АрсенияКоневскаго.
Арсения, еп. тверскаго: Феодосиева ред. и чудеса XVI в.; чудеса XVII в. и похвала.
АртемияВеркольскаго.
АфанасияВысотскаго.
ВарлаамаВажскаго.
ВарлаамаКеретскаго.
ВарлаамаУлейминскаго: остатки жития.
ВарлаамаХутынскаго: первая ред.; вторая; Пахомиева; Лихудова; примеч. 4: чудеса XVI в.
Василия, блаженнаго московскаго.
Василияи Константина, кн. ярославских.
Вассианаи ИоныПертоминских: сказание о явлении и чудесах.
ВассианаРябовскаго: остатки жития.
Всеволода, кн. псковскаго.
ГалактионаВологодскаго.
ГеннадияКостромскаго: житие; повесть о обретении мощей и чудесах XVII в.
Георгия, муч. болгарскаго.
ГерасимаБолдинскаго: автобиография и две ред. жития.
ГерасимаВологодскаго: чудеса.
Германа, архиеп. Казанскаго.
ГерманаСоловецкаго.
Григорияи КассианаАвнежских: сказание о мощах.
ГригорияПелшемскаго.
Гурияи ВарсонофияКазанских.
ДамианаЮрьегорскаго.
Даниила, кн. московскаго.
ДаниилаПереяславскаго; повесть о обретении мощей и чудесах XVII в.
ДимитрияДонскаго.
ДимитрияПрилуцкаго; две ред. Макарьевскаго времени.
Димитрия, царевича углицкаго.
ДионисияГлущицкаго.
Дионисияархим. Троицкаго; записка И. Наседки.
Евфимия, архиеп. Новгородскаго.
ЕвфимияСуздальскаго.
Евфросинии, княжны полоцкой.
ЕвфросинииСуздальской.
ЕвфросинаПсковскаго.
ЕлеазараАнзерскаго.
ЕфремаНовоторжскаго.
ЕфремаПерекомскаго.
Игнатия, еп. ростовскаго.
Игнатия, князя-инока.
Илариона, митр. Суздальскаго.
ИннокентияКомельскаго.
Иринарха, затворника.
Иринарха, игумена соловецкаго.
ИродионаИлоезерскаго.
Исаии, еп. ростовскаго.
Исидора, муч. ликонскаго.
Исидора, блаженнаго ростовскаго.
ИаковаБоровицкаго.
ИисусаАнзерскаго.
Иоанна, юродиваго московскаго.
Иоанна, архиеп. Новгородскаго; ред. XVI в.
Иоанна, еп. суздальскаго.
Иоанна, юродив. устюжскаго; похв. слово С. Шаховскаго.
Иоаннаи ЛоггинаЯренгских.
Иоасафа, князя.
Иова,патриарха.
ИоваУщельскаго.
Ионы, митрополита: три ред. Макарьевскаго времени 240; похв. слово С. Шаховскаго.
Ионы, архиеп. Новгородскаго; слово Зиновия Отенскаго; чудеса XVII в.
ИосифаЗаоникиевскаго.
ИосифаСанина; канон патр. Иова.
ИулианииЛазаревской.
Каменныймонастырь: летопись П. Ярославова.
КассианаБосаго.
КириллаБелозерскаго.
КириллаНовоезерскаго.
КириллаЧелмскаго.
КозмыЯхромскаго.
Константина, кн. муромскаго.
КорнилияКомельскаго.
Корнилия, затворника переяславскаго.
Леонтия, еп. ростовскаго.
ЛукианаПереяславскаго.
МакарияВысокоезерскаго.
МакарияЖелтоводскаго.
МакарияКалязинскаго.
Макариямитрополита: повесть о кончине.
Максимаюродиваго.
МартинианаБелозерскаго.
МартирияЗеленецкаго.
Михаила, кн. черниговскаго.
Михаила Александровича, кн. тверскаго.
МихаилаКлопскаго: две первыя ред. жития; ред. В. Тучкова.
Михаила Ярославича, кн. тверскаго: сказ. современника; ред. XV в., ред. XVII в.
Моисея, архиеп. Новгородскаго; краткая ред.
НикандраПсковскаго.
Никиты, еп. новгородскаго; ред. Маркеллова, Иоасафова, Зиновиева, Варлаамова.
НикитыПереяславскаго; чудеса XVI в.
НикодимаКожеозерскаго.
НиколаяЧудотворца.
НиколыКочанова.
Никона, ученика Сергиева: Пахомиева ред.; ред. Макарьевскаго времени.
НилаСтолбенскаго.
Нифонта, еп. новгородскаго.
ПавлаОбнорскаго.
ПаисияГалицкаго.
ПаисияУглицкаго.
ПафнутияБоровскаго: Вассианова ред.; записка Иннокентия; краткия ред.; воспоминания Досифея Топоркова.
ПахомияНерехотскаго.
Петрамитрополита: ред. Прохорова, Киприанова; Пахомиево слово об открытии мощей; летописная повесть; похв. слово С. Шаховскаго.
Петра, царевича ордынскаго.
Петраи ФевронияМуромских.
Печерский, Псковской монаст.: повесть и летопись иг. Корнилия; позднейшия прибавления.
Прокопия, юрод. вятскаго.
Прокопия, юрод. устюжскаго; похв. слово С. Шаховского; чудеса и похв. слово XVII в.
Романа, кн. углицкаго: чудеса и служба.
СаввыВишерскаго.
СаввыКрыпецкаго.
СаввыСторожевскаго.
Савватияи ЗосимыСоловецких; похв. слово Л. Филолога, предисловие Максима Грека и новыя чудеса; дальнейшии чудеса.
ФерапионаКожеозерскаго.
Серапиона, архиеп. Новгородскаго.
СергияНуромскаго.
СергияРадонежскаго: житие, напис. Епифанием; похв. слово его же; Пахомиева ред. жития; чудеса XVI в.; ред. С. Азарьина.
СильвестраОбнорскаго чудеса.
СимеонаВерхотурскаго.
СимонаВоломскаго.
СимонаСойгинскаго.
СимонаЮрьевецкаго.
СтефанаМахрищскаго.
Стефана, еп. пермскаго.
ТихонаЛуховскаго.
ТрифонаВятскаго.
ТрифонаПеченгскаго.
Филиппа,Ирапскаго: житие, сост. Германом; ред. XVII в. и служба.
Филиппамитрополита.
ФотияВолоцкаго.
ХристофораКоряжемскаго.
Чернигорскиймонастырь на Пинеге.
Федора Ивановича, царя.
Феодора, архиеп. Ростовскаго.
Феодора, кн. ярославскаго: проложное житие и повесть о обретении; ред. Антониева; ред. А. Юрьева; ред. XVII в. и синаксарь.
ФеодоритаКольскаго.
Феодораи ПавлаРостовских: сказание об их монастыре.
Феодосия, архиеп. Астраханскаго.
Феодосия, архиеп. Новгородскаго.
ФеодосияТотемскаго.
ФерапонтаБелозерскаго.