Страница:
печальнее на свете, как погибающая человеческая душа. И Сам Бог с великим
сожалением и великой душевной болью смотрит на погибающую душу творения
Своего. И Сын Божий, взяв на Себя весь грех мира и принося Себя в жертву за
грех людей, восклицает: "Душа Моя скорбит смертельно" (Мф.26:38). А какова
была душевная боль Бога Отца когда Он созерцал крестные муки Сына Своего!
"Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы
всякий, верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог
Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был через Него.
Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден" (Ин.3:16-18).
Если вам покажется, что ваши душевные муки непосильны для вас, не
отчаивайтесь, и не впадайте в уныние; помните, что есть много людей,
страдающих более, чем выи нуждаются в помощи. Найдите такого человека и
окажите ему посильную помощь, хотя бы утешьте его добрым словом, возьмете на
себя часть его душевной боли, и вам самим станет легче нести крест ваш.
Один из писателей (не помню имени его) однажды сказал: "Не спра-шивай:
"По ком звонят колокола?" - Они звонят по тебе".
Однажды, сидя на скамейке во дворе храма, я наблюдал, как вносили в
храм умерших для отпевания. Церковный колокол через определенные промежутки
времени одиночными и монотонными звуками отмерял последний ход времени для
усопших. Этот звон вызывал в душе моей грустные раз-думья о жизни и смерти.
Он как бы взывал ко всем и напоминал о бренности и скоротечности земной
жизни нашей и призывал к подготовке душ на-ших к жизни иной, вечной, в мире
ином.
Окончен земной путь человека. Все, что человек успел приобрести в жизни
своей, делится на две части: материальное богатство, которое остается на
грешной земле, и духовное состояние, которое человек уносит с собой в
вечность, где, как говорит Иисус Христос: "Ни моль, ни ржа не истребляют и
где воры не крадут" (Мф.6:20-21).
Что ждет человека за пределами бытия? Может быть, ничего и нет?Чтобы
ответить на этот вопрос обратимся к Священному Писанию. Вот что говорят о
физической смерти древние пророки: Моисей: "Дней лет наших - семьдесят лет,
а при большей крепости -восемьдесят лет: и самая лучшая пора их - труд и
болезнь, ибо проходят быстро, и мы летим" (Пс.89:10).
Сыны Кореевы: "Разве над мертвыми Ты сотворишь чудо? Разве мерт-вые
встанут и будут славить Тебя? Или во гробе будет возвещаема милость Твоя, и
истина Твоя - в месте тления? Разве во мраке познают чудеса Твои, и в земле
забвения - правду Твою?" (Пс.87).
Давид: "Что пользы в крови моей, когда я сойду в могилу? Будет ли прах
славить Тебя? Будет ли возвещать истину Твою" (По.29:10).
Экклесиаст: "Сказал я в сердце своем о сынах человеческих, чтобы
испытал их Бог, и чтобы они видели, что они сами по себе животные: потому
что участь сынов человеческих и участь животных - участь одна: как те
умирают, так умирают и эти, и одно дыхание у всех, и нет у чело-века
преимущества перед скотом, потому что все - суета! Все идет в одно место:
все произошло из праха и все возвращается в прах. Кто знает: дух сынов
человеческих восходит ли вверх, и дух животных сходит ли вниз, в землю?
Итак, увидел я, что нет ничего лучше, как наслаждаться человеку делами
своими: потому что это - доля его; ибо кто приведет его посмотреть на то,
что будет после него?" (Еккл.3:18-22).
3
"Живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают, и уже нет
им воздаяния, потому что и память о них предана забвению, и любовь их и
ненависть их и ревность их уже исчезли, и нет им более части вовеки ни в
чем, что делается под солнцем" (Еккл.9:5-6).
"Ибо отходит человек в вечный дом свой, и готовы окружить его на улице
плакальщицы; - доколе не порвалась серебряная цепочка, и не разорвалась
золотая повязка, и не разбился кувшин у источника, и не обруши-лось колесо
над колодезем. И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к
Богу, Который дал его" (Еккл.12:6-7).
Исаия: "Ибо не преисподняя славит Тебя, не смерть восхваляет Тебя не
нисшедшие в могилу уповают на истину Твою. ивой, только живой про-славит
Тебя, как я ныне: отец возвестит детям истину Твою" (Ис.38:18-19)
Даниил: "А ты иди к твоему концу и упокоишься, и восстанешь для
получения твоего жребия в конце дней" (Дан.12-13).
Итак, исследовав весь Ветхий Завет, мы не найдем ни одного места, где
говорилось бы о загробной жизни. Везде говорится о том, что чело-век умирает
телом, а дух его возвращается к Богу и хранится на день суда до всеобщего
воскресения, когда все праведники и раскаявшиеся грешники обретут новую
плоть и предстанут перед судом Божиим.
А душа - это жизнь человека, сам человек; она состоит из плоти и духа.
Дух, отдельно от плоти, не имеет самостоятельной жизни, но пре-бывает вечно
в том состоянии, в каком застала его смерть. Часто люди путают понятия души
и духа, и отождествляют дух с душою. Ответ на этот вопрос дает Евангелие.
Когда Иисус Христос молился на горе Елеонской, 6н говорил ученикам своим:
"Душа Моя скорбит смертельно" (Мф.26:38). На кресте же Он восклицает: "Отче!
В руки Твои предаю дух Мой"(Лук.23) Отсюда можно заключить, что душа - это
жизнь, совокупность внутренних душевных чувств и она присуща только живому
человеку. Дух же после физической смерти отходит к Богу, Который его и дал.
Следовательно, дух человека не может быть грешным, ибо он дан Богом и к Богу
возвра-щается. А так как у Бога нет ни пространства, ни времени, то и для
ду-ха человеческого времени не существует. Следовательно, человеческая
духовная жизнь для него самого практически не прекращается, ибо воскре-сение
его в новой плоти происходит практически в тот момент, когда человек
умирает, хотя для живущих на земле пройдут тысячи лет. Время существует
только для живых, удаленных от Бога, людей. Но т.к. воскреснут только
праведники и раскаявшиеся грешники, то их жизнь практически не прекращается
и не прерывается физической смертью. Нераскаявшиеся же грешники, навсегда
удаляются от Бога и уже никогдане воскреснут: их дух удаляется в вечность
времени, душа погибает. Это смерть вторая - духовная. Теперь становятся
понятными слова Иисуса: "И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет
вовек" (Ин.11:26).
Физическая смерть человека, это еще не конец его жизни (души), а всего
лишь переход их материального состояние в духовное, и жизнь человека
продолжается, только в новом теле и в другом мире, в Царстве Божием, которое
начнется после всеобщего воскресения и второго пришествия Христа на землю. В
конце же времени многие избранные и запе-чатленные вообще не увидят
физической смерти, а получив новую нетлен-ную плоть, сразу перейдут в жизнь
вечную.
Апостол Павел говорит: "Не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во
мгновение ока, ибо вост-рубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы
изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему
облечься в бес-смертие" (1-Коринф.15:51-53).
Здесь мы видим, что Апостол Павел ниче-го не говорит о загробной жизни,
а говорит о воскресении мертвых в новом нетленном теле, и о преображении
оставшихся в живых праведников, минуя физическую смерть, которым уже не надо
воскресать. Следователь-'но, никакой активной загробной жизни вне тела для
души не существует. А догмат о загробной жизни перенят у язычников, это плод
человеческой фантазии. И Иисус Христос нигде не говорит о загробной жизни,
кроме притчи "О богаче и Лазаре", где за основу взята суеверная придуманная
притча для пояснения мысли Учителя. Если бы была какая-то загробная жизнь
души человеческой, то терялся бы весь смысл воскресения мертвых Поэтому
жизнь человека на земле с физической смертью не прекращается, т.к. для
мертвых времени между смертью и воскресением не существует.
Но душа нераскаявшегося грешника идет в погибель вечную, т.к. дух его
навсегда удаляется от Бога и он "вычеркивается из книги Жизни" т.е. из
памяти Божией и не получает новой плоти, но и не умирает, а навечно остается
в томлении и в бездействии. В таком же состояниибудут находиться и все
сатанинские ангелы (злые духи). В Библии это состояние называется озером
огненным и серным, геенной огненной.
Так, по ком же все-таки звонят колокола? Да. Они действительно звонят
по нас грешных, призывая нас к праведной жизни, к милосердию и смирению пред
величием Божиим. Они напоминают нам о временном, быстротечном нашем бытии в
этом мире. Мы, как посе-янное семя и рассада в парнике, предназначенная
только для выращива-ния до определенного времени, пока не окрепнет и
наберется сил. Затем ее пересаживают в другое место, где она уже растет
самостоятельно и дает свои плоды. Так и нам земная жизнь дана для подготовки
души нашей к жизни вечной, чтобы мы окрепли духом и накопили наше духовное
богатство, которое унесем с собою в "мир иной" в жизнь вечную.
Но странно устроен человек: пока он здоров и полон сил и возмож-ностей,
он не думает о своем духовном, а более печется о материальном, стараясь
нажить как можно больше материальных благ и богатства, часто за счет других.
Но когда приходит его последний час, только тогда он начинает понимать,
что жил неправильно, что уходит в вечность с пустой душой, а все
материальное его уже больше не интересует. И только сейчас к нему приходит
истинное покаяние в грехах своих, и это хорошо, но по-каянные слезы
способствуют спасению души, а слезы скорбящих родствен-ников и близких
облегчают участь ее при будущем воскресений. Кроме того скорбь по усопшему
очищает души скорбящих и приводит их к покая-нию и исправлению путей своих в
этой земной жизни. Человек, видя, смерть и отход слизкого "в круг земли?
начинает задумываться о смысле жизни и о своем предназначении; начинает
понимать, что жизнь на земле временна и быстротечна, а весь смысл ее состоит
из подготовки его к жизни вечной, ибо человек предназначен для жизни вечной,
и он должен управлять всем материальным миром, т.к. он создан по подобию
Божию.
И когда заканчивается наш короткий век, мы, чувствуя свою полную
бес-помощность и бессилие, испытываем боль души и муки совести за бесполезно
прожитые годы и дни. Поэтому и похоронный звон колокола вызыва-ет у нас
сильную грусть и тоску, и нам действительно кажется, что колокола звонят по
нас, по наши души, взывая к совести и покаянию.
Но почему так короток человеческий век? И почему Богу нужна наша
физическая смерть, и нужна ли она Ему?
На первый взгляд кажется, что если бы человек жил дольше, то он стал бы
мудрее и опытнее, и может быть исправил бы пути свои, не стал бы грешить?
Для чего Бог лишил человека бессмертия?
Чтобы ответить на эти вопросы, нужно хорошо понять допотопное бытие
человечества.
Адам и Ева согрешили пред Богом, ослушались Его, нарушили запо-ведь
Божию и, преждевременно познав добро и зло, пошли за сатаной; вместо своего
покаяния, скрылись от Бога, и не признали своей вины. Грех вошел в человека
и "закодировался" в его наследственность, стал передаваться из поколения в
поколение. Бог не вмешивается в человечес-кий выбор, ибо Он сотворил
человека по образу и подобию Своему. Человек свободен в своих действиях и
имеет право выбора. Это означает, что человек сам вошел в грех, также и
выйти из греха он должен сам, осознав пагубность греха и изгнав силы зла и
лжи из своего сознания и души. А для этого ему нужны скорби и боль души, ибо
только в скорбях человек призывает Бога на помощь, и Бог приходит к нему
посылая ему в помощь духа истины, который и побеждает в душе человека дух
заблуж-дения. В период допотопного бытия человек жил 800-900 лет и более. Но
к чему привело человечество его долголетие? Человек не только не стал
мудрее, но крайне развратился, оскорбив Дух Божий, который Бог дж дал
человеку при сотворении его.
"И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле ичто все
мысли и помышления сердца их были зло во всякое время; и сказал Господь: "Не
вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками потому что они плоть; пусть
будут дни их сто двадцать лет" (Быт.6:3,5) Как видим долголетие не идет на
пользу, и человек может уничтожить сам себя: тогда спасение его становится
невозможным. После потопа до сего дня человеческий век постоянно сокращается
и сейчас он в среднем составляет около 60 лет. Вызвано это быстрым
накоплением греха. А что бы грех окончательно не уничтожил человека,
человек, при достижении определенного времени, должен умереть, а вновь
родившийся младенецимеет в себе только унаследованные пороки, а сам еще не
грешен. Так замедляется общее грехопадение до тех пор, пока человек не
поймет, что своим грехопадением, нарушением заповедей Божиих, он идет к
свое-му концу и обречен на самоуничтожение. "Умирая человек освобождается от
греха" (Рим.6:7), но не уходит от ответа перед судом Божиим. Каждый получит
по делам своим.
Физической смертью умирает только человеческое тело (плоть), иумирает
вместе со всеми греховными помыслами и пороками, хороня все свои грехи в
землю. Земля, принимая в себя человеческий грех и проли-тую человеческую
кровь, несет свое проклятие Божие со времени грехо-падения Адама
(Быт.3:17-19). Освободится земля от проклятия только тогда, когда
человечество перестанет грешить и умирать, перестанет убивать друг друга и
проливать кровь человеческую, особенно невинно-убиенных (в том числе и во
чреве убиенных). Физическая смерть - есть единственный путь ко спасению его
души, ибо освободившийся от грехов-ного тела дух человеческий получит новую
нетленную плоть при воскресе-ний человека. А т.к. грех человеческий искуплен
кровью Сына Божия, жертвой Иисуса Христа, то доступ в Царство Божие, в жизнь
вечную отк-рыт всему греховному человечеству, при одном только условии -
покаяния и принятии веры Христовой еще при жизни на земле.
Так и хочется сказать: "Не бойтесь смерти, ибо смерть - есть избавление
от зла и всяческих скорбей и переход в жизнь вечную", но язык не
поворачивается такое сказать, ибо земная жизнь человека- это наша колыбель,
где мы пользуемся всеми дарами земли, как питается мла-денец молоком своей
матери. Земля для нас - мать, родившая и вскормив-шая нас, а покидать свою
любящую мать больно и очень грустно. Нам не хочется уходить из родительского
дома, тем более, что век наш все бо-лее сокращается, и мы вынуждены уходить
в ранней юности.
И нет человека, который бы не покинул землю. И нам всем предстоит этот
переход в "мир иной", ибо прах мы и в прах возвращаемся. А потому и не
спрашивай: "По ком звонят колокола?" - Они звонят по тебе.
В О С К Р Е Е Н И ЕМ Е Р Т. В Ы X.
Человек никак не может примириться с тем, что ему предстоит умереть
навечно, навсегда. В глубине души каждый человек надеетсяна какую-то жизнь
после смерти. Он не хочет осознать, что его уже более никогда не будет, ибо
тогда теряется весь смысл жизни человека Каждый старец скажет: "Да, телом я
стар, но душою молод". В этом за-ложен глубокий смысл. Действительна у
человека старится и умирает только его тело, а душа его уходит молодой, она
не старится и не умирает, ибо она бессмертна. Поэтому все религии Мира
предусматривают для человека продолжение его жизни после смерти. Примитивные
язычники народов севера, например, считают, что после смерти душа
человекавселяется в какого-либо животного. Другие религии предусматривают
загробную жизнь духов, третьи - множественное перевоплощение души из
человека в человека, и, наконец, христианства проповедует всеобщее
воскресение и жизнь вечную в Царстве Божием. И только одни атеис-ты не верят
ни во что - это самые бедные духовно люди, ибо им не к чему стремиться, и
незачем заниматься самоусовершенствованием; принцип жизни их примитивен:
бери от жизни все, ибо после смерти ничего не будет. Как говорит Апостол
Павел: "Если мертвые не воскре-сают, то станем есть и пить ибо завтра умрем"
(1-Коринф.15:32).
Но давайте обратимся к здравому рассудку. Наверное сейчас уже не найти
умного ученого, который бы отрицал сущность Всевышнего, Сотворившего жизнь и
весь материальный мир и управляющего им. Любая плоть живет, пока в ней
находится дух животворящий.
Как только дух покидает плоть, она умирает и превращается снова в прах,
т.е. распадается на отдельные химические элементы, из который состоит сама
земля. "Ибо прах ты и в прах возвратишься" - говорит Господь Бог (Быт.3:19).
Это касается плоти любого животного. То же происходит и с человеком, разница
только в том, что животных произвела земля (Быт.1:24), а человеку, одному из
видов животных, был дан Дух Божий, и стал человек подобием Божиим (Быт.1:27,
2:7). Но Дух Божий бессмертен, а плоть смертна, поэтому: "И возвратится прах
в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его"
(Еккл.12:7). Следовательно, дух человека, данный ему Богом, продолжает
существовать. Он не живет активной жизнью, ибо душа это совокупность плоти и
духа (Быт.2:7), но он и не умирает, не исчезает, а ждет свое-го часа, когда
он будет вновь воссоединен с плотью и станет "душою живою" (Быт.2 :7).
Следовательно, в конце концов, духу человеческому будет дана или новая
нетленная и непорочная, а потому и бессмертная, плоть, или его прежняя
греховная, тленная и смертная, воскресшая из праха, плоть А может дух
вселится в новую, родившуюся при зачатии, плоть? Вот, три варианта
воскресения человека. Иногда называют еще и четвер-тый - это переселение
духа в животных и даже в растения. Этот вариант отпадает сразу, ибо Бог дал
дух Свой только человеку и не может быть животного или растения подобного
Богу. Рассмотрим эти три варианта.
1)- Вариант с переселением души (духа) из одного человека в дру-гого
многократно сам себя опровергает. Сторонники данной теории утверждают, что
душа, однажды родившись, затем несколько раз перевоплоща-ется из умершего во
вновь родившегося человека, до тех пор пока недостигнет своего совершенства
и не уподобится Богу. Но этим они напрочь отвергают всякую борьбу человека
со злом и грехом, ибо зачем стремиться человеку к праведной жизни, когда
никакой ответственности пред Богом он не понесет, т.к. душа его является
одной для многих людей, и она не может отвечать за грех всех людей, в
которых она переселялась, т.к. один был праведный, другой нечестивый, третий
атеист, четвертый умалишенный и т.д. И чем отличается человек с
перворожден-ной душой от человека, в которого вселилась душа, например, в
десятое свое перевоплощение; выходит, что первый остался почти на уровне
жи-вотного, а последний вплотную достиг совершенства Божия? Множество и
других доказательств существует в опровержение этой лож-ной, вымышленной
теории. Ссылка на Евангелие, где якобы говорится, что Иоанн Креститель
пришел в "духе и силе Илии пророка" (Лук.1:17), не состоятельна, ибо в
данном случае Ангел говорит Захарии о том, что Иоанн должен исполнить роль
Илии пророка, предреченную через пророка Малахию, где Господь говорит: "Вот
Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и
страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их,
чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием" (Мал.4:5-6). И надо учесть, что
Илия пророк был взят на небо во плоти и таким же образом он и придет, а
Иоанн родился обыкновенным человеком и умер, как обычный человек, поэтому
никакой речи о воскресении Илии не может быть.
2) Некоторые христианские церкви имеют свой догмат о воскресе-нии
мертвых в своих прежних телах, утверждая, что праведники воскрес-нут в своих
молодых или исцеленных телах в жизнь вечную, а грешники воскреснут в своих
немощных телах, в которых умерли, и будут брошены в озеро огненное (в прямом
смысле) и будут гореть: одни долго, другие меньше, в зависимости от своей
греховности. Спрашивается, кому нужны эти физические муки грешников, какова
цель их мучения, если они обре-чены на исчезновение? И зачем их воскрешать.
Также и воскресение праведников в своей плоти не поддается ни-какому
объяснению. В какой плоти, например, воскреснут во чреве уби-тые (абортные)
дети, если их мать пойдет сразу же в озеро огненное? В какой плоти
воскреснут калеки от рождения, умалишенные и т.д.? И где эти души получат
свою плоть: в могиле или на земле? А если че-ловек погиб в море, или был
сожжен? Ведь, например, в море даже кости полностью растворяются, а эти
элементы поглощаются водорослями, кото-рых едят рыбы, а рыб едят люди.
Значит воскресение в своих прежних телах просто невозможно и не имеет
никакого смысла.
Некоторые ссылаются на Евангелие, что Иисус Христос воскрес в Своем
Теле, и все воскреснут таким же образом. Да, Иисус воскрес в Своем Теле, ибо
Тело Его не имело в себе греха и было нетленно; и если бы Иисус не взял на
себя грех всего мира, то Он не смог бы вооб-ще умереть. Но Он Своим Телом
похоронил в землю весь человеческий грех. А воскрес Иисус в Своем, но
преображенном Теле, ибо после воск-ресения Его никто не узнал ни по виду, ни
по голосу, и Ему приходилось доказывать Свое воскресение даже своим
ученикам, показывая раны на руках и ногах и в ребрах.
Человек не может воскреснуть в своем теле хотя бы потому, что его тело
греховно. Воскреснув в своем теле, человек вновь унаследует все свои
греховные пороки и все хранители наследственности: гены, ДНК и прочие все
инстинкты и помыслы. Тогда какой же смысл человеку умирать. Ибо смерть
физическая и дана человеку только для того, чтобы душа его освободилась от
греха, т.к. грех умирает вместе с телом. Апостол Павел говорит: "Ибо если мы
соединены с Ним (со Христом) подобием смерти Его, то должны быть соединены и
подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы
упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо
умерший осво-бодился от греха" (Рим.6 : 6-7). Поэтому греховное тело
человека должно быть упразднено навсегда, оно уничтожается, превращаясь в
прах земной, откуда и взято было вместе с материальной пищей и водой.
3)- Если предположить, что человеку будет дана новая, непорочная и
нетленная плоть, то это уже становится более понятным и целесообраз-ным.
Апостол Павел говорит: "Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся.
Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в
бессмертие. Ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетлен-ными, а мы изменимся"
(1-Коринф.1551-52).
Но и здесь возникает множество вопросов, например: каким образом,
одновременно воскреснут все мертвые? Где они воскреснут? Каким обра-зом
живые изменят свои тела на нетленные и бессмертные, а следователь-но и не
стареющие? В каком возрасте они останутся?
Каким образом и в какой плоти воскреснут во чреве убиенные и мла-денцы,
умершие в первые дни жизни, или умерщвленные своими родителями! Какую плоть
получат увечные и умалишенные? Будет ли человек помнить о событиях своей
прежней жизни?
Судя по словам Апостола Павла, если оставшиеся в живых получат только
обновленную плоть, то они естественно все будут помнить, ибо они будут
продолжать жить, не вкусив физической смерти, а следователь-но и все
воскресшие также будут помнить всю свою прошлую жизнь. Но одни воскреснут в
Царство Божие, другие на поругание и посрамление.
Праведники будут помнить только светлые дни своей прежней жизни, а
грешники будут помнить все свои грехи и мерзости, какие они творили и будут
мучиться в огне своей совести в окружении святых и праведных. В этом и
кроется весь смысл первой жизни человека. Бог записал чело-веку в совесть
все Свои заповеди и законы жизни, по которым человек должен жить вечно. И
если человек всю свою короткую земную жизнь про-жил в согласии со своей
совестью, никому не причиняя зла, и верил в Бога и желал Царствия Небесного,
то такой человек по воскресении своем унаследует вечное блаженство своей
души; человек же неправедный, дела-ющий зло, не подготовил себя к жизни в
Царствии Божием, и обречен на вечные душевные муки, потому что он никогда не
забудет своих злодеянии. И только покаяние его и безграничная милость Божия
смогут снять с него бремя его душевной боли и вечных мук совести.
Поэтому и Священное Писание и Церковь Христова призывают человека к
покаянию, к праведной жизни и обращению к Богу, дабы человек смог
подготовить себя к жизни вечной в Царстве Божием.
А теперь попробуем разобраться в других вопросах воскресения мертвых.
На один мы уже ответили: человек будет помнить всю свою прежнюю жизнь. Каким
же образом при воскресении человек получит новое тело? Ответ на этот вопрос
дает нам Евангелие. Иисус Христос до воплощения Своего через Деву Марию был
Дух Божий, вторая Ипостась Божия (Слово Божие). Каким образом Дух воплотился
в человека? Почему Иисус не при-шел на землю уже взрослым, а был зачат и
родился, как обыкновенный человек, только без мужского участия? Да только
лишь потому, что это самый оптимальный способ воплощения духа в человеческую
плоть, а точ-нее, обретение духом человеческой плоти. Но если Дух Божий
воплотился в человека, то почему же дух человека, данный Богом, не может
сожалением и великой душевной болью смотрит на погибающую душу творения
Своего. И Сын Божий, взяв на Себя весь грех мира и принося Себя в жертву за
грех людей, восклицает: "Душа Моя скорбит смертельно" (Мф.26:38). А какова
была душевная боль Бога Отца когда Он созерцал крестные муки Сына Своего!
"Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы
всякий, верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог
Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был через Него.
Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден" (Ин.3:16-18).
Если вам покажется, что ваши душевные муки непосильны для вас, не
отчаивайтесь, и не впадайте в уныние; помните, что есть много людей,
страдающих более, чем выи нуждаются в помощи. Найдите такого человека и
окажите ему посильную помощь, хотя бы утешьте его добрым словом, возьмете на
себя часть его душевной боли, и вам самим станет легче нести крест ваш.
"Выходит дух его, и он возвращаетсяв землю
свою: в тот день исчезают все помышления его"
(Псалом 145:4).
свою: в тот день исчезают все помышления его"
(Псалом 145:4).
Один из писателей (не помню имени его) однажды сказал: "Не спра-шивай:
"По ком звонят колокола?" - Они звонят по тебе".
Однажды, сидя на скамейке во дворе храма, я наблюдал, как вносили в
храм умерших для отпевания. Церковный колокол через определенные промежутки
времени одиночными и монотонными звуками отмерял последний ход времени для
усопших. Этот звон вызывал в душе моей грустные раз-думья о жизни и смерти.
Он как бы взывал ко всем и напоминал о бренности и скоротечности земной
жизни нашей и призывал к подготовке душ на-ших к жизни иной, вечной, в мире
ином.
Окончен земной путь человека. Все, что человек успел приобрести в жизни
своей, делится на две части: материальное богатство, которое остается на
грешной земле, и духовное состояние, которое человек уносит с собой в
вечность, где, как говорит Иисус Христос: "Ни моль, ни ржа не истребляют и
где воры не крадут" (Мф.6:20-21).
Что ждет человека за пределами бытия? Может быть, ничего и нет?Чтобы
ответить на этот вопрос обратимся к Священному Писанию. Вот что говорят о
физической смерти древние пророки: Моисей: "Дней лет наших - семьдесят лет,
а при большей крепости -восемьдесят лет: и самая лучшая пора их - труд и
болезнь, ибо проходят быстро, и мы летим" (Пс.89:10).
Сыны Кореевы: "Разве над мертвыми Ты сотворишь чудо? Разве мерт-вые
встанут и будут славить Тебя? Или во гробе будет возвещаема милость Твоя, и
истина Твоя - в месте тления? Разве во мраке познают чудеса Твои, и в земле
забвения - правду Твою?" (Пс.87).
Давид: "Что пользы в крови моей, когда я сойду в могилу? Будет ли прах
славить Тебя? Будет ли возвещать истину Твою" (По.29:10).
Экклесиаст: "Сказал я в сердце своем о сынах человеческих, чтобы
испытал их Бог, и чтобы они видели, что они сами по себе животные: потому
что участь сынов человеческих и участь животных - участь одна: как те
умирают, так умирают и эти, и одно дыхание у всех, и нет у чело-века
преимущества перед скотом, потому что все - суета! Все идет в одно место:
все произошло из праха и все возвращается в прах. Кто знает: дух сынов
человеческих восходит ли вверх, и дух животных сходит ли вниз, в землю?
Итак, увидел я, что нет ничего лучше, как наслаждаться человеку делами
своими: потому что это - доля его; ибо кто приведет его посмотреть на то,
что будет после него?" (Еккл.3:18-22).
3
"Живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают, и уже нет
им воздаяния, потому что и память о них предана забвению, и любовь их и
ненависть их и ревность их уже исчезли, и нет им более части вовеки ни в
чем, что делается под солнцем" (Еккл.9:5-6).
"Ибо отходит человек в вечный дом свой, и готовы окружить его на улице
плакальщицы; - доколе не порвалась серебряная цепочка, и не разорвалась
золотая повязка, и не разбился кувшин у источника, и не обруши-лось колесо
над колодезем. И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к
Богу, Который дал его" (Еккл.12:6-7).
Исаия: "Ибо не преисподняя славит Тебя, не смерть восхваляет Тебя не
нисшедшие в могилу уповают на истину Твою. ивой, только живой про-славит
Тебя, как я ныне: отец возвестит детям истину Твою" (Ис.38:18-19)
Даниил: "А ты иди к твоему концу и упокоишься, и восстанешь для
получения твоего жребия в конце дней" (Дан.12-13).
Итак, исследовав весь Ветхий Завет, мы не найдем ни одного места, где
говорилось бы о загробной жизни. Везде говорится о том, что чело-век умирает
телом, а дух его возвращается к Богу и хранится на день суда до всеобщего
воскресения, когда все праведники и раскаявшиеся грешники обретут новую
плоть и предстанут перед судом Божиим.
А душа - это жизнь человека, сам человек; она состоит из плоти и духа.
Дух, отдельно от плоти, не имеет самостоятельной жизни, но пре-бывает вечно
в том состоянии, в каком застала его смерть. Часто люди путают понятия души
и духа, и отождествляют дух с душою. Ответ на этот вопрос дает Евангелие.
Когда Иисус Христос молился на горе Елеонской, 6н говорил ученикам своим:
"Душа Моя скорбит смертельно" (Мф.26:38). На кресте же Он восклицает: "Отче!
В руки Твои предаю дух Мой"(Лук.23) Отсюда можно заключить, что душа - это
жизнь, совокупность внутренних душевных чувств и она присуща только живому
человеку. Дух же после физической смерти отходит к Богу, Который его и дал.
Следовательно, дух человека не может быть грешным, ибо он дан Богом и к Богу
возвра-щается. А так как у Бога нет ни пространства, ни времени, то и для
ду-ха человеческого времени не существует. Следовательно, человеческая
духовная жизнь для него самого практически не прекращается, ибо воскре-сение
его в новой плоти происходит практически в тот момент, когда человек
умирает, хотя для живущих на земле пройдут тысячи лет. Время существует
только для живых, удаленных от Бога, людей. Но т.к. воскреснут только
праведники и раскаявшиеся грешники, то их жизнь практически не прекращается
и не прерывается физической смертью. Нераскаявшиеся же грешники, навсегда
удаляются от Бога и уже никогдане воскреснут: их дух удаляется в вечность
времени, душа погибает. Это смерть вторая - духовная. Теперь становятся
понятными слова Иисуса: "И всякий, живущий и верующий в Меня, не умрет
вовек" (Ин.11:26).
Физическая смерть человека, это еще не конец его жизни (души), а всего
лишь переход их материального состояние в духовное, и жизнь человека
продолжается, только в новом теле и в другом мире, в Царстве Божием, которое
начнется после всеобщего воскресения и второго пришествия Христа на землю. В
конце же времени многие избранные и запе-чатленные вообще не увидят
физической смерти, а получив новую нетлен-ную плоть, сразу перейдут в жизнь
вечную.
Апостол Павел говорит: "Не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во
мгновение ока, ибо вост-рубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы
изменимся. Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему
облечься в бес-смертие" (1-Коринф.15:51-53).
Здесь мы видим, что Апостол Павел ниче-го не говорит о загробной жизни,
а говорит о воскресении мертвых в новом нетленном теле, и о преображении
оставшихся в живых праведников, минуя физическую смерть, которым уже не надо
воскресать. Следователь-'но, никакой активной загробной жизни вне тела для
души не существует. А догмат о загробной жизни перенят у язычников, это плод
человеческой фантазии. И Иисус Христос нигде не говорит о загробной жизни,
кроме притчи "О богаче и Лазаре", где за основу взята суеверная придуманная
притча для пояснения мысли Учителя. Если бы была какая-то загробная жизнь
души человеческой, то терялся бы весь смысл воскресения мертвых Поэтому
жизнь человека на земле с физической смертью не прекращается, т.к. для
мертвых времени между смертью и воскресением не существует.
Но душа нераскаявшегося грешника идет в погибель вечную, т.к. дух его
навсегда удаляется от Бога и он "вычеркивается из книги Жизни" т.е. из
памяти Божией и не получает новой плоти, но и не умирает, а навечно остается
в томлении и в бездействии. В таком же состояниибудут находиться и все
сатанинские ангелы (злые духи). В Библии это состояние называется озером
огненным и серным, геенной огненной.
Так, по ком же все-таки звонят колокола? Да. Они действительно звонят
по нас грешных, призывая нас к праведной жизни, к милосердию и смирению пред
величием Божиим. Они напоминают нам о временном, быстротечном нашем бытии в
этом мире. Мы, как посе-янное семя и рассада в парнике, предназначенная
только для выращива-ния до определенного времени, пока не окрепнет и
наберется сил. Затем ее пересаживают в другое место, где она уже растет
самостоятельно и дает свои плоды. Так и нам земная жизнь дана для подготовки
души нашей к жизни вечной, чтобы мы окрепли духом и накопили наше духовное
богатство, которое унесем с собою в "мир иной" в жизнь вечную.
Но странно устроен человек: пока он здоров и полон сил и возмож-ностей,
он не думает о своем духовном, а более печется о материальном, стараясь
нажить как можно больше материальных благ и богатства, часто за счет других.
Но когда приходит его последний час, только тогда он начинает понимать,
что жил неправильно, что уходит в вечность с пустой душой, а все
материальное его уже больше не интересует. И только сейчас к нему приходит
истинное покаяние в грехах своих, и это хорошо, но по-каянные слезы
способствуют спасению души, а слезы скорбящих родствен-ников и близких
облегчают участь ее при будущем воскресений. Кроме того скорбь по усопшему
очищает души скорбящих и приводит их к покая-нию и исправлению путей своих в
этой земной жизни. Человек, видя, смерть и отход слизкого "в круг земли?
начинает задумываться о смысле жизни и о своем предназначении; начинает
понимать, что жизнь на земле временна и быстротечна, а весь смысл ее состоит
из подготовки его к жизни вечной, ибо человек предназначен для жизни вечной,
и он должен управлять всем материальным миром, т.к. он создан по подобию
Божию.
И когда заканчивается наш короткий век, мы, чувствуя свою полную
бес-помощность и бессилие, испытываем боль души и муки совести за бесполезно
прожитые годы и дни. Поэтому и похоронный звон колокола вызыва-ет у нас
сильную грусть и тоску, и нам действительно кажется, что колокола звонят по
нас, по наши души, взывая к совести и покаянию.
Но почему так короток человеческий век? И почему Богу нужна наша
физическая смерть, и нужна ли она Ему?
На первый взгляд кажется, что если бы человек жил дольше, то он стал бы
мудрее и опытнее, и может быть исправил бы пути свои, не стал бы грешить?
Для чего Бог лишил человека бессмертия?
Чтобы ответить на эти вопросы, нужно хорошо понять допотопное бытие
человечества.
Адам и Ева согрешили пред Богом, ослушались Его, нарушили запо-ведь
Божию и, преждевременно познав добро и зло, пошли за сатаной; вместо своего
покаяния, скрылись от Бога, и не признали своей вины. Грех вошел в человека
и "закодировался" в его наследственность, стал передаваться из поколения в
поколение. Бог не вмешивается в человечес-кий выбор, ибо Он сотворил
человека по образу и подобию Своему. Человек свободен в своих действиях и
имеет право выбора. Это означает, что человек сам вошел в грех, также и
выйти из греха он должен сам, осознав пагубность греха и изгнав силы зла и
лжи из своего сознания и души. А для этого ему нужны скорби и боль души, ибо
только в скорбях человек призывает Бога на помощь, и Бог приходит к нему
посылая ему в помощь духа истины, который и побеждает в душе человека дух
заблуж-дения. В период допотопного бытия человек жил 800-900 лет и более. Но
к чему привело человечество его долголетие? Человек не только не стал
мудрее, но крайне развратился, оскорбив Дух Божий, который Бог дж дал
человеку при сотворении его.
"И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле ичто все
мысли и помышления сердца их были зло во всякое время; и сказал Господь: "Не
вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками потому что они плоть; пусть
будут дни их сто двадцать лет" (Быт.6:3,5) Как видим долголетие не идет на
пользу, и человек может уничтожить сам себя: тогда спасение его становится
невозможным. После потопа до сего дня человеческий век постоянно сокращается
и сейчас он в среднем составляет около 60 лет. Вызвано это быстрым
накоплением греха. А что бы грех окончательно не уничтожил человека,
человек, при достижении определенного времени, должен умереть, а вновь
родившийся младенецимеет в себе только унаследованные пороки, а сам еще не
грешен. Так замедляется общее грехопадение до тех пор, пока человек не
поймет, что своим грехопадением, нарушением заповедей Божиих, он идет к
свое-му концу и обречен на самоуничтожение. "Умирая человек освобождается от
греха" (Рим.6:7), но не уходит от ответа перед судом Божиим. Каждый получит
по делам своим.
Физической смертью умирает только человеческое тело (плоть), иумирает
вместе со всеми греховными помыслами и пороками, хороня все свои грехи в
землю. Земля, принимая в себя человеческий грех и проли-тую человеческую
кровь, несет свое проклятие Божие со времени грехо-падения Адама
(Быт.3:17-19). Освободится земля от проклятия только тогда, когда
человечество перестанет грешить и умирать, перестанет убивать друг друга и
проливать кровь человеческую, особенно невинно-убиенных (в том числе и во
чреве убиенных). Физическая смерть - есть единственный путь ко спасению его
души, ибо освободившийся от грехов-ного тела дух человеческий получит новую
нетленную плоть при воскресе-ний человека. А т.к. грех человеческий искуплен
кровью Сына Божия, жертвой Иисуса Христа, то доступ в Царство Божие, в жизнь
вечную отк-рыт всему греховному человечеству, при одном только условии -
покаяния и принятии веры Христовой еще при жизни на земле.
Так и хочется сказать: "Не бойтесь смерти, ибо смерть - есть избавление
от зла и всяческих скорбей и переход в жизнь вечную", но язык не
поворачивается такое сказать, ибо земная жизнь человека- это наша колыбель,
где мы пользуемся всеми дарами земли, как питается мла-денец молоком своей
матери. Земля для нас - мать, родившая и вскормив-шая нас, а покидать свою
любящую мать больно и очень грустно. Нам не хочется уходить из родительского
дома, тем более, что век наш все бо-лее сокращается, и мы вынуждены уходить
в ранней юности.
И нет человека, который бы не покинул землю. И нам всем предстоит этот
переход в "мир иной", ибо прах мы и в прах возвращаемся. А потому и не
спрашивай: "По ком звонят колокола?" - Они звонят по тебе.
В О С К Р Е Е Н И ЕМ Е Р Т. В Ы X.
"И многие из спящих в прахе земли пробудятся,
одни для жизни вечной, другие на
вечное поругание и посрамление"
(Даниил 12:2).
одни для жизни вечной, другие на
вечное поругание и посрамление"
(Даниил 12:2).
Человек никак не может примириться с тем, что ему предстоит умереть
навечно, навсегда. В глубине души каждый человек надеетсяна какую-то жизнь
после смерти. Он не хочет осознать, что его уже более никогда не будет, ибо
тогда теряется весь смысл жизни человека Каждый старец скажет: "Да, телом я
стар, но душою молод". В этом за-ложен глубокий смысл. Действительна у
человека старится и умирает только его тело, а душа его уходит молодой, она
не старится и не умирает, ибо она бессмертна. Поэтому все религии Мира
предусматривают для человека продолжение его жизни после смерти. Примитивные
язычники народов севера, например, считают, что после смерти душа
человекавселяется в какого-либо животного. Другие религии предусматривают
загробную жизнь духов, третьи - множественное перевоплощение души из
человека в человека, и, наконец, христианства проповедует всеобщее
воскресение и жизнь вечную в Царстве Божием. И только одни атеис-ты не верят
ни во что - это самые бедные духовно люди, ибо им не к чему стремиться, и
незачем заниматься самоусовершенствованием; принцип жизни их примитивен:
бери от жизни все, ибо после смерти ничего не будет. Как говорит Апостол
Павел: "Если мертвые не воскре-сают, то станем есть и пить ибо завтра умрем"
(1-Коринф.15:32).
Но давайте обратимся к здравому рассудку. Наверное сейчас уже не найти
умного ученого, который бы отрицал сущность Всевышнего, Сотворившего жизнь и
весь материальный мир и управляющего им. Любая плоть живет, пока в ней
находится дух животворящий.
Как только дух покидает плоть, она умирает и превращается снова в прах,
т.е. распадается на отдельные химические элементы, из который состоит сама
земля. "Ибо прах ты и в прах возвратишься" - говорит Господь Бог (Быт.3:19).
Это касается плоти любого животного. То же происходит и с человеком, разница
только в том, что животных произвела земля (Быт.1:24), а человеку, одному из
видов животных, был дан Дух Божий, и стал человек подобием Божиим (Быт.1:27,
2:7). Но Дух Божий бессмертен, а плоть смертна, поэтому: "И возвратится прах
в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его"
(Еккл.12:7). Следовательно, дух человека, данный ему Богом, продолжает
существовать. Он не живет активной жизнью, ибо душа это совокупность плоти и
духа (Быт.2:7), но он и не умирает, не исчезает, а ждет свое-го часа, когда
он будет вновь воссоединен с плотью и станет "душою живою" (Быт.2 :7).
Следовательно, в конце концов, духу человеческому будет дана или новая
нетленная и непорочная, а потому и бессмертная, плоть, или его прежняя
греховная, тленная и смертная, воскресшая из праха, плоть А может дух
вселится в новую, родившуюся при зачатии, плоть? Вот, три варианта
воскресения человека. Иногда называют еще и четвер-тый - это переселение
духа в животных и даже в растения. Этот вариант отпадает сразу, ибо Бог дал
дух Свой только человеку и не может быть животного или растения подобного
Богу. Рассмотрим эти три варианта.
1)- Вариант с переселением души (духа) из одного человека в дру-гого
многократно сам себя опровергает. Сторонники данной теории утверждают, что
душа, однажды родившись, затем несколько раз перевоплоща-ется из умершего во
вновь родившегося человека, до тех пор пока недостигнет своего совершенства
и не уподобится Богу. Но этим они напрочь отвергают всякую борьбу человека
со злом и грехом, ибо зачем стремиться человеку к праведной жизни, когда
никакой ответственности пред Богом он не понесет, т.к. душа его является
одной для многих людей, и она не может отвечать за грех всех людей, в
которых она переселялась, т.к. один был праведный, другой нечестивый, третий
атеист, четвертый умалишенный и т.д. И чем отличается человек с
перворожден-ной душой от человека, в которого вселилась душа, например, в
десятое свое перевоплощение; выходит, что первый остался почти на уровне
жи-вотного, а последний вплотную достиг совершенства Божия? Множество и
других доказательств существует в опровержение этой лож-ной, вымышленной
теории. Ссылка на Евангелие, где якобы говорится, что Иоанн Креститель
пришел в "духе и силе Илии пророка" (Лук.1:17), не состоятельна, ибо в
данном случае Ангел говорит Захарии о том, что Иоанн должен исполнить роль
Илии пророка, предреченную через пророка Малахию, где Господь говорит: "Вот
Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и
страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их,
чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием" (Мал.4:5-6). И надо учесть, что
Илия пророк был взят на небо во плоти и таким же образом он и придет, а
Иоанн родился обыкновенным человеком и умер, как обычный человек, поэтому
никакой речи о воскресении Илии не может быть.
2) Некоторые христианские церкви имеют свой догмат о воскресе-нии
мертвых в своих прежних телах, утверждая, что праведники воскрес-нут в своих
молодых или исцеленных телах в жизнь вечную, а грешники воскреснут в своих
немощных телах, в которых умерли, и будут брошены в озеро огненное (в прямом
смысле) и будут гореть: одни долго, другие меньше, в зависимости от своей
греховности. Спрашивается, кому нужны эти физические муки грешников, какова
цель их мучения, если они обре-чены на исчезновение? И зачем их воскрешать.
Также и воскресение праведников в своей плоти не поддается ни-какому
объяснению. В какой плоти, например, воскреснут во чреве уби-тые (абортные)
дети, если их мать пойдет сразу же в озеро огненное? В какой плоти
воскреснут калеки от рождения, умалишенные и т.д.? И где эти души получат
свою плоть: в могиле или на земле? А если че-ловек погиб в море, или был
сожжен? Ведь, например, в море даже кости полностью растворяются, а эти
элементы поглощаются водорослями, кото-рых едят рыбы, а рыб едят люди.
Значит воскресение в своих прежних телах просто невозможно и не имеет
никакого смысла.
Некоторые ссылаются на Евангелие, что Иисус Христос воскрес в Своем
Теле, и все воскреснут таким же образом. Да, Иисус воскрес в Своем Теле, ибо
Тело Его не имело в себе греха и было нетленно; и если бы Иисус не взял на
себя грех всего мира, то Он не смог бы вооб-ще умереть. Но Он Своим Телом
похоронил в землю весь человеческий грех. А воскрес Иисус в Своем, но
преображенном Теле, ибо после воск-ресения Его никто не узнал ни по виду, ни
по голосу, и Ему приходилось доказывать Свое воскресение даже своим
ученикам, показывая раны на руках и ногах и в ребрах.
Человек не может воскреснуть в своем теле хотя бы потому, что его тело
греховно. Воскреснув в своем теле, человек вновь унаследует все свои
греховные пороки и все хранители наследственности: гены, ДНК и прочие все
инстинкты и помыслы. Тогда какой же смысл человеку умирать. Ибо смерть
физическая и дана человеку только для того, чтобы душа его освободилась от
греха, т.к. грех умирает вместе с телом. Апостол Павел говорит: "Ибо если мы
соединены с Ним (со Христом) подобием смерти Его, то должны быть соединены и
подобием воскресения, зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы
упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху; ибо
умерший осво-бодился от греха" (Рим.6 : 6-7). Поэтому греховное тело
человека должно быть упразднено навсегда, оно уничтожается, превращаясь в
прах земной, откуда и взято было вместе с материальной пищей и водой.
3)- Если предположить, что человеку будет дана новая, непорочная и
нетленная плоть, то это уже становится более понятным и целесообраз-ным.
Апостол Павел говорит: "Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся.
Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в
бессмертие. Ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетлен-ными, а мы изменимся"
(1-Коринф.1551-52).
Но и здесь возникает множество вопросов, например: каким образом,
одновременно воскреснут все мертвые? Где они воскреснут? Каким обра-зом
живые изменят свои тела на нетленные и бессмертные, а следователь-но и не
стареющие? В каком возрасте они останутся?
Каким образом и в какой плоти воскреснут во чреве убиенные и мла-денцы,
умершие в первые дни жизни, или умерщвленные своими родителями! Какую плоть
получат увечные и умалишенные? Будет ли человек помнить о событиях своей
прежней жизни?
Судя по словам Апостола Павла, если оставшиеся в живых получат только
обновленную плоть, то они естественно все будут помнить, ибо они будут
продолжать жить, не вкусив физической смерти, а следователь-но и все
воскресшие также будут помнить всю свою прошлую жизнь. Но одни воскреснут в
Царство Божие, другие на поругание и посрамление.
Праведники будут помнить только светлые дни своей прежней жизни, а
грешники будут помнить все свои грехи и мерзости, какие они творили и будут
мучиться в огне своей совести в окружении святых и праведных. В этом и
кроется весь смысл первой жизни человека. Бог записал чело-веку в совесть
все Свои заповеди и законы жизни, по которым человек должен жить вечно. И
если человек всю свою короткую земную жизнь про-жил в согласии со своей
совестью, никому не причиняя зла, и верил в Бога и желал Царствия Небесного,
то такой человек по воскресении своем унаследует вечное блаженство своей
души; человек же неправедный, дела-ющий зло, не подготовил себя к жизни в
Царствии Божием, и обречен на вечные душевные муки, потому что он никогда не
забудет своих злодеянии. И только покаяние его и безграничная милость Божия
смогут снять с него бремя его душевной боли и вечных мук совести.
Поэтому и Священное Писание и Церковь Христова призывают человека к
покаянию, к праведной жизни и обращению к Богу, дабы человек смог
подготовить себя к жизни вечной в Царстве Божием.
А теперь попробуем разобраться в других вопросах воскресения мертвых.
На один мы уже ответили: человек будет помнить всю свою прежнюю жизнь. Каким
же образом при воскресении человек получит новое тело? Ответ на этот вопрос
дает нам Евангелие. Иисус Христос до воплощения Своего через Деву Марию был
Дух Божий, вторая Ипостась Божия (Слово Божие). Каким образом Дух воплотился
в человека? Почему Иисус не при-шел на землю уже взрослым, а был зачат и
родился, как обыкновенный человек, только без мужского участия? Да только
лишь потому, что это самый оптимальный способ воплощения духа в человеческую
плоть, а точ-нее, обретение духом человеческой плоти. Но если Дух Божий
воплотился в человека, то почему же дух человека, данный Богом, не может