Мартынов Александр. Дорога к храму

тем, чтобы наложить на вас узы, но чтобы вы благочинно и непрестанно служили
Господу без развлечении" (1-Коринф.7:27-35).
Возненавидеть душу свою, т.е. жизнь, тоже не означает, что че-ловек не
должен радоваться дарованной ему Богом жизнью и скорее покончить с жизнью
земною, вовсе нет; а просто человек, желающий стать учеником и
последователем Иисуса Христа, должен принести свою личную жизнь и свое
благополучие в жертву ради утверждения Церкви Христовой и лишиться многих
личных благ и удовольствий, и не следо-вать по хотению плоти своей, вставить
духовное выше своего мате-риального благосостояния; тем самым обрекая себя
на беды, страдания и скорби ради одной великой цели - спасения человечества.
И каждому, взявшему крест свой и следующему за Христом, воздастся по
делам его. Иисус говорит Своим ученикам: "Истинно говорю вам, что вы,
последовавшие за Мною, - в пакибатии (т.е. в новой жизни, когда сядет Сын
Человеческий на престоле славы Своей, сядите и вы не двенадцати престолах
судить двенадцать колен Израилевых. И всякий, кто оставит домы, или братьев,
иди сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени
Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную" (Мф.19:28-30). В
девятом блаженстве Иисус также обещает Своим ученикам: "Блаженны вы, когда
будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злосло-вить за Меня,
Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и
пророков, бывших прежде вас" (Мф.5:11-12).
Но бесполезно следовать за Иисусом не взяв на себя креста свое-го и не
принося себя в жертву во имя Христово, ибо земное благопо-лучие и Царствие
Небесное не совместимы. Утверждение веры Христовой может осуществиться
только в скорбях и гонениях со стороны безбож-ников и антихристов.
Но в Православной Церкви много было случаев, когда за Христом или
целыми семьями. Из писаний мы знаем, что во времена первоапос-тольско церкви
проповедники Акила и Прискилла были мужем и женой и вместе утверждали
Церковь Христову. (Деян.18:18,26). Также за проповедь веры Христовой были
казнены и приняли мученичес-кую смерть три дочери проповедницы Софии: Вера,
Надежда и Любовь.
Но далеко не каждый человек, уверовавший во Христа, сможет стать
учеником Его и полностью посвятить свою жизнь служению Господу и про-поведи
веры Христовой, ибо для этого нужно многим пожертвовать. Поэтому Иисус
предупреждает верующих о том, что прежде чем решиться стать учеником
Христовым, нужно тщательно оценить все свои возможнос-ти и ответить самому
себе: "А смогу ли я? Хватит ли у меня мужества, терпения и силы воли, чтоб
потом не отступить назад, ибо будет уже поздно? И посрамлен будет человек,
который пошел за Христом, не взяв своего креста, а затем отступивший от
своего Учителя. Иисус сравнива-ет такого человека с опрометчивым строителем
или недальновидным царем. Иисус предупреждает: "Ибо кто из вас, желая
построить башню, не сядет прежде и не вычислит издержек, имеет ли он, что
нужно для совершения ее, дабы, когда положит основание и не возможет
совершить, все видящие не стали смеяться над ним, говоря: "Этот человек
начал строить и не мог окончить? ". Или какой царь, идя на войну против
другого царя, несядет и не посоветуется прежде, силен ли он с десятью
тысячами проти-востоять идущему на него с двадцатью тысячами? Иначе, пока
тот еще далеко, он пошлет к нему посольство просить о мире. Так всякий из
вас кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником".
(Лук.14:28-33). Здесь Иисус не говорит о ненависти к родным как тако-вой, а
говорит об отрешении от всего, что имеет человек в личной жизни.
Можно задать и такой вопрос: "А что будет, если все люди возьмут крест
свой и последуют за Иисусом, побросав своих родителей, жен и детей и уйдут в
монастыри служить Господу? Не прекратит ли мир свое существование и не
похоже ли это будет на умышленное массовое самоу-бийство, как делается это в
некоторых религиозных сектах? " Ответ здесь очень прост: если все люди
осознают свою греховность и пожелают следовать заповедям Христовым, то
ученики Христу будут уже не нужны, ибо все примут веру Христову и наступит
Царство Божие. Да Иисусвовсе и не призывает всех следовать за Собой,
наоборот, Он предупреждает и предостерегает от необдуманного и опрометчивого
шага. Учениками Христа могут быть только сильные, преданные Ему люди. Это
избранные и запечатленные Богом люди. Идеальным примером такого человека
является Апостол Павел, ставший из гонителя христиан ревностным устроителем
Церкви Христовой. Таким людям доверена власть и управление в будущем Царстве
Божием (Дан.7:27).
Остальные уверовавшие во Христа должны просто вести обыкновенную
праведную жизнь, соблюдая заповеди Божий, и должны плодиться и размножаться
и наполнять землю (Быт.1:28), чтить родителей своих, любить ближних своих и
друг друга, быть кроткими и милосердными и творить добрые дела, приготовляя
души свои к жизни вечной в Царствии Божием.

П О ДИ Г О МХ В И С Т О В Ы М.(Ев. Матф. 11:28-30).

"Возьмите иго Мое на себя. и научитесь от Меня
ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете
покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя
Мое легко".(Мф.11:29-30).

Часто можно слышать упреки в адрес Бога и сомнения в справедли-вости
дел Божиих, и не только от атеистов и безбожников, но и от мно-гих верующих.
Чаще всего людям не понятен промысел Божий в области распределения благодати
Божией среди людей. Нам не понятно, например; почему часто страдают люди с
чистой совестью, не делающие никому зла, а делающие только добрые дела, люди
от рождения милосердные, беско-рыстные, чистые душой и к тому же глубоко
верующие в Бога, соблюдаю-щие молитвы и посты и все церковные обряды? Именно
такие люди чаще всего подвергаются скорбям и различным житейским невзгодам:
они чаще других болеют, иногда с детства и всю жизнь, у них не складываются
нормальные семейные отношения, постоянные неприятности на работе, их чаще
подстерегают несчастные случаи и многое другое. Сами эти люди никогда на
Бога не ропщут и не жалуются, а говорят: "На все воля Божия". Но их
маловерующие близкие говорят при этом: "Где же справедли-вость Божия?", ибо
безбожники и нечестивые живут лучше и преуспевают? Это очень сложный вопрос.
Но мы постараемся объяснить это явление с помощью слова Божия, Священного
Писания и найти ответ в Библии.
Начнем издалека, с одного, часто встречающегося в нашей жизни явления,
и приведем для ясности мысли следующую притчу.
У одной любящей матери было два сына, старший и младший. Старший сын
был праведен в делах своих, трудолюбив, умен, пользовался авторитетом на
работе и уважение среди людей, в семье у него был мир и достаток во всем.
Мать любила его и гордилась им.
Младший сын был слабохарактерным и не отличался умом, а потому и
никаким уважением и авторитетом не пользовался. Вся его жизнь про-текает в
неволе. Он живет по формуле: напился - подрался - в тюрьму, освободился -
напился - украл - в тюрьму, и так всю жизнь. Мать его так же любит, как и
старшего, ибо для нее они оба любимые дети. Но она более жалеет и печется о
младшем сыне и о нем у нее вся душа выболела. Она день и ночь думает только
о младшем: как бы ему помочь выбраться из этой ямы, в которую он упал. О
старшем сыне она почти не думает, ибо у него все хорошо и за него душа не
болит, а за младшего душа кровоточит.
Старший брат о младшем не думает вовсе, а при разговоре о нем говорит:
"Так ему и надо, сам виноват, что заслужил - то и получил". И, конечно,
никакой материальной помощи ему не окажет.
Но старший сын регулярно помогает своей матери, ежемесячно высы-лая ей
часть своего заработка, как бы отрезая кусок от своего семей-ного пирога,
т.е. часть семейного бюджета жертвуя своей матери.
Мать же, получив от него деньги, тут же собирает посылку своему
младшему сыну, помогая ему нести тяготы подневольной жизни. Часть денег идет
на выплату его долгов, что сокращает в какой-то степени его пребывание в
заключении. Но главное заключается в том, что своим вниманием и любовью мать
возбуждает в нем покаяние и восстанавливает в нем доброту его сердца и
обновляет его совесть. При этом мать ему пишет в письме, что посылку она
собрала на деньги его старшего брата. У младшего появляется вера в доброту
людей, возникает потребность исправить пути свои на праведный образ жизни.
Таким образом, старший брат, сам того не зная, спасает душу младшего
брата, отрывая от своего достатка кусок и через посредство мате-ри,
передавая его брату своему.
Когда младший сын, освободившись, придет домой и начнет правед-ную
жизнь, то мать ему будет рада гораздо больше, чем праведному старшему сыну.
Такая ситуация хорошо описана Иисусом Христом в притче о блудном
сыне(Лук.15:11 - 32).
А теперь расставим все по своим местам: Мать - есть Иисус Христе
старший сын - праведники, младший сын - грешники. Праведники, жертвуя своим
духовным богатством, принося духовные дары Христу и Богу Отцу, а также
материальные пожертвования в пользу Церкви, сами того не за-мечая, принимают
непосредственное участие в спасении душ грешников, так как их праведная
жизнь, доброта и бескорыстие вместе с проповедью Церкви приводит грешников к
покаянию и обращению к праведности. Но все это делается только через
посредство Иисуса Христа.
Иисус пришел на землю не к праведникам, а к грешникам, ибо за
праведников у Него душа не болит, праведники получают свое. Однажды фарисеи
спросили учеников: "Для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и
грешниками?" Иисус же, услышав это, сказал им: "Не здо-ровые имеют нужду во
враче, но больные, пойдите, научитесь, что зна-чит "Милости хочу, а не
жертвы?" Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию"
(Мф.9:11-13).
Итак, Иисус пришел на землю, чтобы спасти души грешников от по-гибели
вечной. Но чем можно спасти душу грешника, отступившего от Бо-га и впавшего
в заблуждение, творящего беззакония? Покаянием? Да, но этого мало. Священное
Писание говорит о единственном пути спасения - этот путь искупительная
жертва за грех. Нужно, чтобы кто-то из праведных и непорочных людей
пострадал за грехи падших. Сам Иисус принес Себя в жертву за грех всех людей
и открыл врата Царства Небесного для всех кающихся грешников, но только
кающихся.
При всеобщем воскресении воскреснут все раскаявшиеся грешники, даже те,
которые раскаялись непосредственно перед их физической смертью, но при этом
они не смогли за отсутствием времени принестиполного покаяния, ибо полное
покаяние предусматривает обращение к праведной жизни и исполнение всех
заповедей Божиих. В этом случае грешники по воскресении придут на суд Божий
и получат определенное наказание в виде душевных мук каждый по делам своим.
Если бы эти грешники вовремя обратились в веру Христову и исправили бы пути
свои то с них были бы сняты все их прежние грехи. Господь говорит: "И
беззаконник, если обратится от всех грехов своих, какие делал, и будет
соблюдать все уставы Мои и поступать законно и праведно, жив будет, не
умрет. Все преступления его, какие делал он, не припомнятся ему: в правде
своей (в праведной жизни), которую будет делать, он ив бу-дет. Разве Я хочу
смерти беззаконника? Не того ли, чтоб он обратился и был жив?"
(Иез.18:21-23).
Итак, раскаявшиеся грешники, или предрасположенные к покаянию (что
очень важно), не успевшие сделать в своей жизни ничего доброго, должны будут
нести душевные муки наказания Божия по воскресении своем. Но подумаем: а
получат ли райское удовлетворение люди праведные и милосердные по
воскресении своем, увидев своих близких скорбящими и мучающимися за грехи
свои? Ведь тогда уже они ничем не смогут помочь своим страждущим близким, и
не смогут взять на себя хотя бы часть их душевных мук, это можно было
сделать только в этой жизни. Поэтому Господь Бог попуская скорби и страдания
праведным и глубоко преданным Ему людям, искупает грехи грешника за счет
жертвы правед-ника, ибо земная наша жизнь быстротечна и коротка, а муки
грешника вечные. Да и сами праведники добровольно принести себя в жертву не
захотят. Но Господь хочет всех спасти и всем дать жизнь вечную.
А как мы поступаем с грешниками? Мы отвечаем злом на зло. Кто-то
согрешил пред нами (да и не только пред нами) и мы стараемся ему отомстить
еще более жестоко, чем он поступил с нами. Мы судим греш-ника мирским судом
и приговариваем его к наказанию, но не с целью - призвать грешника к
покаянию, не с целью исправления его и обращения к праведности, а только с
целью отомстить ему за содеянное втрое иозлобить человека еще больше. Таким
образом, зло порождает еще боль-шее зло, это истина. Но любое зло
побеждается только добром и мило-сердием. А мы говорим: "Так ему и надо,
заслужил по делам своим иубить его мало". А вот. Господь говорит: "Разве Я
хочу смерти безза-конника?". И, конечно же, ни о какой жертве за грешника с
нашей сто-роны и речи нет. И, тем не менее, мы считаем себя верующими и
соблю-дающими заповеди Христовы. Какой самообман!
А теперь вернемся к притче о матери и двух сыновьях. Мать раз-мягчает
душу младшего сына и приводит его к покаянию и исправлению путей своих за
счет жертвы старшего сына, которую тот приносит матери, отрывая часть
семейного достатка и высылая ей в качестве жертвы.
Вот примерно таким же образом Господь Бог очищает душу усопшего
грешника, раскаявшегося в грехах своих или по своим душевным качест-вам
предрасположенного к покаянию и готового принять Царство Божие, но не
успевшего при жизни своей обратиться к правде из-за внезапной смерти. При
этом Бог использует жертву не материальную, а духовную. Он избирает для этих
целей человека непорочного, с чистой совестью, бескорыстного, смиренного,
кроткого и милосердного, и обязательно глубоко верующего и преданного Богу.
И такому человеку Бог попускает различные душевные или телесные скорби, но
посильные для него. И этот праведный человек своими страданиями искупает
грехи многих, не успевших принести полного покаяния, грешников, спасая их
души от поги-бели и мук вечных, приводя их в Царство Божие наравне с
праведниками. Для этих благородных целей Бог избирает людей глубоко
преданных Ему, чтобы они не роптали на Бога, а наоборот - воздавали Ему
славу.
В доказательство истинности вышеизложенного, можно привести мно-жество
примеров из Библии. Но особенно ярко это описано в книге Иов, где Бог для
испытания попускает сатане испытать праведного Иова ве-ликими душевными и
телесными муками, но они были посильны Иову благо-даря его глубокой
преданности Богу. Можно привести в пример житие царя Давида, пророков и
других рабов Божиих.
За все эти испытания Господь воздает любящим Его всемеро, и лю-ди
жертвующие во спасение душ грешников своими телесными и душевными скорбями,
становятся детьми Божиими. Господь говорит: "Блаженны миро-творцы, ибо они
будут наречены сынами Божиими" (Мф.5:9). Эти люди, воскреснут в первое
воскресение и на суд Божий не приходят, а будут царями и священниками Бога и
Христа (Откр.20:6).
Таким образом Бог, как бы берет взаймы у праведников их духовное
богатство и душевное благополучие и использует их в качестве Своего орудия
для очищения душ грешников, чтобы не погубить никого, но всех воскресить в
последний день (Ин.6:39) и привести всех в "стадо Свое". Можно представить с
какой благодарностью и признательностью встретят грешники по воскресении
своем своих спасителей, которые сами того не ведая, жертвой своей спасли
души их от погибели и мук вечных. И только после этого для всех спасенных
наступит райское блаженство в Царствии Божием и для праведников и для уже
бывших грешников, и никого не будет мучить совесть и душевный мир и
благодать Божия ста-нет достоянием для всех.
Из всего этого мы должны сделать для себя определенный вывод и извлечь
урок духовной нравственности: прежде чем сделать какой-либо грех, подумаем о
том, что вполне возможно наши грехи будут смыты страданиями, а то и кровью
других праведных и чистых людей, и оста-новим руку свою от греха, ибо Иисус
Христос Жертвой Своей открыл нам всем путь в Царство Божие и в жизнь вечную,
и Бог любит всех нас одинаково и хочет всех спасти и освободить нас от мук
вечных. И еще один вывод мы должны для себя сделать: мы должны благодарить
Бога за все скорби и страдания наши, которые Он попускает нам для искупления
как собственных грехов наших, так и для искупления грехов наших усопших
родственников и освобождения душ от мук вечных других грешников, ради нашего
всеобщего спасения.
Для искупления наших собственных грехов Господь Бог часто посылает нам
испытания еще при жизни нашей, чтобы указать нам на наше заблуждение и
исправить пути наши. Такие наказания мы также должны воспринимать с
благодарностью, ибо Бог кого любит, того наказывает. Апостол Павел говорит:
"Сын мой! Не пренебрегай наказания Господня, и не унывай, когда Он обличает
тебя. Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына,
которого принимает. Всякое наказа-ние в настоящее время кажется не радостью,
а печалью; но после нау-ченным через него (т.е. через наказание) доставляет
мирный плод пра-ведности" (К Евр.12:5-6,II).
Ко всему вышесказанному хочется еще добавить сомнения некоторых в
истине и справедливости Божией, говорящих: "Вот, грешники и беззаконники
живут гораздо лучше: они материально не бедствуют, не болеют, получают все,
что их душе угодно. Все в этом мире покупается и продается, и Бог их не
наказывает, несмотря на то, что они добывают деньги воровством, грабежом,
обманом, творят зло и насилие". Этим сомневающийся дает ответ Сам Господь
Бог через пророков. Вот, например, что говорит Бог через пророка Малахию: "И
приду к вам для суда и буду скорым обличителем чародеев и прелюбодеев и тех,
которые клянутся ложно и удерживают плату у наемника, притесняют вдову и
сироту и отталкивают пришельца, и Меня не боятся. Вы говорите: "Тщетно
служение Богу, и что пользы, что мы соблюдали постановления Его и ходили в
печальной одежде пред лицом Господа? И ныне мы считаем надменных
счастливыми: лучше устраивают себя делающие беззакония, и хотя искушают
Бога, но остаются целы" (Мал.3:5,14-15). И далее Господь говорит: "Ибо вот,
придет день, пылающий как печь; тогда все надменные и поступающие нечестиво
будут как солома, и по-палит их грядущий день, так что не оставит у них ни
корня, ни ветвей " (Мал.4:1).
Здесь говорится об истребляющем огне душевных мук погибающих
нераскаявшихся грешников, навсегда удаляющихся от Бога, которых уже
невозможно спасти, ибо они умышленно отвергли Бога и не захотели Царствия
Божия, а по сему им более ничего не причитается, кроме кратковременных
земных материальных благ. Это незаконные и отверженные от Бога дети
человеческие, которых Бог при жизни их на земле не на-казывает, а
отворачивается от них, предоставляя их полностью во вла-сть сатаны и греха.
Им предназначены муки вечные. Так что, "сколько вор не ворует, а тюрьмы не
минует".
А теперь постараемся ответить на вопрос: что же представляет собой иго
Христово и бремя Его, которые Он советует нам взять у Него.
Иисус призывает нас к Себе, говоря: "Придите ко Мне все труждающиеся и
обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня,
ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое
благо, и бремя Мое легко" (Мф.11:28-30). Разберем подробно этот призыв
Иисуса Христа.
"Придите ко Мне" - означает принять веру Христову.
"Труждающиеся и обремененные" - это трудящиеся и скорбящие, нуждающиеся
в духовной поддержке, живущие под бременем постоянных забот о хлебе насущном
и несущие тяжкое бремя душевных и физических мук, ибо Бог заповедал человеку
при грехопадении: "Проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее
во все дни жизни твоей. В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не
возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься"
(Быт.3.17-19) Бог дал людям скорби, тяжкий труд и физическую смерть с
единственной целью: спасти души людей от погибели вечной, ибо только в
скорбях человек обращается к Богу за помощью и спасением и таким образом не
отрывается далеко от Бога, стараясь исполнять закон Божий. А благо-получному
человеку Бог не нужен и человек этот отходит от Бога, забы-вая о Нем и живя
по похотям плоти своей. Умирая физически, человек вместе с телом своим
хоронит в землю и свои греховные пороки, чем и несет свое проклятие наша
земля. А дух Божий, данный человеку при его зачатии, возвращаетсяБогу и
хранится на день суда человека. Иисус Христос Жертвой Своей искупил человека
от погибели и открыл ему путь в жизнь вечную. Но человек приходит туда
только через огнен-ное крещение, т.е. через труд и страдания. Иисус говорит:
"От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и
употре-бляющие усилие, восхищают его" (Мф.11:12).
"Я успокою вас" - это означает, что придя в веру Христову, чело-век
поймет, что труд и скорби его не напрасны, что все, что дает ему Бог, все
идет во спасение его души, и человек приобретает терпение, и смирение сердца
своего пред Богом.
"Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен
сердцем, и найдете покой душам вашим" - иго христово заключа-ется в
исполнении воли Божией, в зависимости от закона Божия и всех Его заповедей и
уставов. Сам Иисус строго жил по этим законам. Иисус говорит о Себе: "Я
ничего не могу творить Сам от Себя. Как слы-шу, так и сужу, и суд Мой
праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца" (Ин.5:30). Для
нас иго Христово заключается в соблюдении заповедей Христовых, и прежде
всего мы должны научиться: у Христа Его кротости и смирению. Кроткий - это
человек скромный, не превозносящийся над другими, считающий свои достоинства
ниже других, уступающий во всем другим людям, несмотря на то, что, как
правило, такие люди духовно сильные и волевые, обладающие твердым
характером. Таковыми были, например, Моисей, Давид и Сам Иисус Христос.
Именнотакие люди должны наследовать землю и управлять в будущем Царстве. Про
таких Иисус говорит: "Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю" (Мф.5:6).
Смиренный сердцем - это человек, смиряющий себя в сердце своем пред Богом и
пред своей судьбой, не отвечающий на обиды и про-щающий обижающих его, не
имеющий чувства мести и ненависти. Таковым был Иисус Христос, Который учит
нас: "Не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к
нему и другую" (Мф.5:39). Пророк Исаия более чем за 700 лет описал характер
Христа, говоря: "Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст
Своих; как овца веден Он был на заклание, и как агнец перед стригущими его
безгласен, так Он не отверзал уст Своих" (Ис.53:7). Примером смире-ния
служит царь Давид, который смирился даже перед сыном своим, свергшим его с
престола. Поэтому обрести покой душе можно только научив-шись у Христа
кротости и смирению. Это и есть иго Христово, которое Иисус предлагает нам
взять у Него. Но в наше время нести на себе иго Христово не так просто,
нужны для этого глубокая вера и огромная сила воли, и тогда иго Христово
будет благо.
"Ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко" - Иисус говорит, что со-блюдение
заповедей Христовых и Жизнь праведная является благом, т.е. счастьем для
человека, потому что ведет к жизни вечной, ко спасению души, в Царство
Божие. Бремя Христово легко, потому что бремя это не тяжесть грехов, а
забота о спасении своей души и о спасении душ греш-ников. Сын Божий пришел в
мир для того, чтобы привести грешников к покаянию и спасти людей от
погибели, привести всех в Царство Божие. Быть соучастником Христа во
спасении душ - это великое благо для каждого верующего. Поэтому нести бремя
веры Христовой и быть членом Церкви Его - есть благо, ибо цель конечная
велика и благородна.
Вот наиболее полное толкование этого призыва Иисуса Христа к нам. Каким
же способом мы можем стать соучастниками Христа во спасе-нии душ грешников?
Способ только один: проповедь слова Божия и при-зыв грешников к покаянию; а
очистить души грешников от грехов можно только жертвой праведников, их
страданиями и душевными муками. Следовательно, чтобы стать соучастниками
Христа, надо уподобиться Самому Христу, т.е. сначала очиститься самим и
вести праведный образ жизни, а затем взять крест свой и следовать за
Христом, в скорбях и лишениях проповедуя Христа распятого и воскресшего, его
учение о Царствии Небесном. Другими словами мы должны сораспяться со
Христом. Иисус говорит ученикам Своим: "Если кто хочет идти за Мною,
отвергни себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною, ибо кто хочет душу
свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет ее ради Меня, тот обретет ее"
(Иф.16:24-25). Душа здесь означает жизнь человека.
Что же означает: нести крест свой и следовать за Христом? Это означает,
что кто хочет стать соучастником Христу по спасению человечества, должен
разделить со Христом все Его скорби и крестные муки и принести свою
искупительную жертву за неуспевших покаяться грешников. Первыми взяли свой
крест и пошли за Иисусом Его ученики Апостолы. Они отвергли все свое земное
и мирское и пошли в народ проповедовать Христа распятого, утверждать на
земле веру Христову. Это была Первоапостольская Церковь Христова. Она