Страница:
и легенды древних преданий и излишние, приписываемые Ей, сверхчеловеческие
качества. Да я и сейчас их отвергаю и считаю это все за лицемерие, или в
лучшем случае за же-лание выдать желаемое за действительное. Этим, как мне
кажется, мы делаем Матери Божией медвежью услугу и в какой-то степени
отдаляем Ее от самих себя.
Но недавно моя любовь к Божией Матери во многом изменилась и приобрела
другой, доселе мне не известное, качество. Выразить это чувство словами
невозможно, ибо это необходимо самому пережить в душе и сердце. Но, как
смогу, постараюсь изложить это на бумаге.
Недавно я приобрел настенный Православный календарь на 2000 год с
изображением иконы "Владимирской" Божией Матери в серебряном окладе. Эта
икона несколько отличается от древней иконы и написана невидимому не так
давно. Я не знаю автора и художника, написавшего этот образ, но то, что
работал он под воздействием Духа Святого, это несомненно.
Я долго смотрел на этот образ Матери Божией и чувствовал, что со мною
что-то происходит. Чем дольше я созерцал этот образ, тем бо-лее наполнялась
душа моя чем-то чистым и светлым; я физически ощущал очищение души моей от
всего наносного и нечистого, от скорлупы житей-ских греховных дел и
домыслов.
Этот образ возбудил в сердце моем какое-то ранее не известное мне
чувство, чувство человеческой божественности. Какая-то великая Божественная
тайна была заложена в этот образ Матери с Младенцем.
В человеческом мирском понимании Мария обладает чрезвычайной
божественной красотой и нежностью. Но, несмотря на эту человеческуюкрасоту и
совершенство, Мария не вызывает ни малейшего человеческого вожделения. Ее
красота неизмеримо выше какого бы то ни было плотского влечения. Глядя на Ее
образ возникает только одно непреодолимое жела-ние: пасть на колени и
молиться перед этой иконой, несущей на себе образ всего самого прекрасного и
святого, что только есть на земле. В чем же заключается эта божественная
сила образа Матери Божией?
Рассмотрим поглубже этот образ Матери с Младенцем. Начнем с Мла-денца.
По внешнему виду возраст Его около полутора или двух лет. Он очень похож на
Мать и так же красив и нежен. Дай на кого Он может еще походить, ведь
человеческого отца у Него нет. Естественно Он уна-следовал от Матери все Ее
положительные качества, а отрицательных пороков у Нее не было, так как Она
была очищена Духом Святым. Мы видим: с какой нежностью и любовью Он обнял
Свою Мать и прильнул к Ее лицу. Взор Его направлен куда-то вдаль, в будущее.
Пока еще Он пребывает в безмятежном детстве; Он еще не испытывает никаких
душев-ных мук и страданий плоти. Но судьба уже положила печать на Его
неж-ную душу. Какое умное и не по детски серьезное выражение Его лица! На
нем нет и тени улыбки, присущей детям Его возраста. Кажется, что Он уже
видит и осознает все то, что Его ожидает; и чувствует, что Ему не избежать
будущих великих мук и страданий, но на это Он и при-шел в мир грешных людей.
Впереди Его ждет великое служение людям, жизнь в самом нижнем слое общества.
Ему предстоит испытать гонения, оскорбления, унижения, избиения и в конце
быть осужденным людьми и приговоренным к смерти, и принять мученическую,
позорную смерть. И все это ради спасения грешников, людей заблудших и
несчастных. Гонения Его уже начались с первых дней жизни, от коварного и
злогоцаря Ирода, когда святое семейство было вынуждено бежать в Египет.
Младенец Иисус стал невольно причиной гибели множества Вифлеемских
младенцев. Конечно же в конце времени Он воскресит их всех в Царство Божие и
даст им жизнь вечную, а сейчас где-то в глубине души Он пере-живает эту
трагедию. А еще явственнее Он переживает за Свою Мать, которой Он вынужден
будет принести столько страданий и душевных мук! По выражению лица Младенца
Иисуса видно, что душа Его чрезвычайно чувствительна и легко ранима.
Кажется, что Он вот, вот заплачет. Уголки губ Его чуть опущены, а глаза
выражают печаль.
Но глаза Иисуса широко открыты. Он смотрит в Свое будущее и в будущее
всего человечества, которое Он пришел спасти от погибели. И эта любовь к
заблудшим, несчастным людям превыше всех чувств. А пока вся эта божественная
любовь сосредоточена на Матери любящей, нежной, ласковой, заботливой,
отдающей всю Себя Ему - единородному Сыну Своему.
Теперь, после того, как мы описали, как могли, образ Младенца Иисуса,
нам уже легче будет вникнуть в тайну образа Матери Божией.
Мать с величайшей любовью, нежностью и лаской держит на коленям
Младенца, слегка приклонясь к Нему и касаясь Своим лицом Его лица. Между
Ними существует полный духовный контакт. Их души не только родственны, но
сливаются в одну огромную божественную душу, способ-ную вместить весь мир.
Эта душа способна принять всю боль человеческую, все скорби и беды людей,
взять их на Себя и очистить, омыть грешные души всего человечества. И мать и
Сын готовы к этому велико-му служению.
Глаза Матери смотрят на нас. Они слегка печальны. Но взгляд Ее спокоен.
Лицо Ее не выражает ни грусти, ни печали, но и радости на лице Ее не видно.
Но это вовсе не означает равнодушия или безразли-чия. В Ее взгляде
чувствуется сила и уверенность. Такое выражение лица бывает у человека,
которому доверено великое дело, требующее полной отдачи всех душевных сил.
Цель этого дела чрезвычайно высока. Но человек готов исполнить свой долг и
сам на это дал свое согласие. Он подготовлен для этого дела, и чувствует
полную уверенность в себе. Но, он знает и цену этого долга, что цена эта
высока и потребует от него большой жертвы. Но, тем не менее он этим и
счастлив.
В образе Марии мы видим то же самое. Ей поручено величайшеедело Божие.
Она должна не только родить и воспитать, т.е. вскормить Спасителя Мира
(Иисус в переводе означает Спаситель), но и привести потом к Нему для
спасения очищенные души грешников. А чем их можно очистить? Только любовью и
милосердием; любовью чистой и непорочной Матери Божией к каждому грешнику,
ибо зло побеждается только добром, а все греховные пороки устраняются
любовью. Чтобы удержать человека от уныния и облегчить его скорби, нужно
взять на себя всю боль его души и дать скорбящей душе утешение. Эту задачу
могут выполнить только люди милосердные и любящие. Таковой была в жизни Дева
Мария, от рождения Своего наделенная этими душевными качествами. Она была
заранее подготовлена к этой великой миссии. Она с детства была вос-питана
при храме (как гласит предание), вела праведный образ жизни, и, посвятив
Себя полностью служению Богу, дала обет безбрачия.
Поэтому Она не очень и удивилась явлению Архангела Гавриила, и спокойно
приняла благовестие его.
По пророчествам пророка Исаии Господь, придя на землю, должен
воплотиться в человека через непорочное зачатие Девы и родиться от Нее
(Ис.7:14). Она хорошо знала Писания и мысленно и душою была готова исполнить
данное пророчество. Поэтому Она заранее обдумала все последствия этого
великого служения. Выслушав благовестие Гавриила Мария осознанно и обдуманно
дала Свое согласие на воплощение через Нее Спасителя мира. Она в полной мере
осознавала, что Ее ждут вели-кие скорби и лишения. Младенец родился пожалуй
в самых неподходящих условиях: ночью, где-то за городом, в конюшне, в
отсутствии повитухи Судя по условиям Его рождества и последующей жизни в
низших слоях человеческого общества, можно сделать вывод, что Мария рожала
Его в муках, как повелел Бог при грехопадении самой первой жены Евы, говор.
"Умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать
детей" (Быт.3:16).
Когда младенца впервые принесли в храм, старец Симеон пророчест-вовал
Ей: "Се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет
пререканий, - и Тебе Самой оружие пройдет душу"(Лук.2:34) Это оружие
сатанинское в виде последствий греха: болезни, скорби, беды, страдания,
душевная боль грешных людей, и по сей день ежечасно, ежеминутно пронзают
душу Матери Божией, так же как и с каждым новым грехом нашим Сын Ее вновь и
вновь распинается на Голгофском кресте, беря на Себя все грехи наши и
искупая их Жертвой Своей, смывая беззакония наши Кровью Своею. Точно так же
и Матерь Божия очищает грешные души наши, беря на Себя все наши скорби и
болезни.
Вот, смотрит Она на нас с иконы, прижимая правой рукой Сына, а левая
рука Ее лежит на сердце Ее. Этим жестом Она предлагает нам великую
божественную любовь Свою; Она предлагает нам Свое сердце и в душе Ее хватит
места для всех нас, приходящих к Ней со своими болями и скорбями. Она готова
утешить каждого кающегося в грехах и обра-щающегося к Ней за помощью. Ее
великодушие и милосердие являются маяком в нашем духовном мраке; указывают
нам путь ко спасению, путь к жизни вечной.
В Ее взгляде нет и намека на укоризну. Она никого не укоряет, не
обвиняет и не судит. Ее дело миловать и спасать, помогать людям справиться
со злом и своими пороками. И во взгляде Ее мы видим пол-ную уверенность в
том, что Она справится со своей задачей и исполнит волю Божию. Своим
взглядом она вселяет в нас надежду на спасение и уверенность в нашей победе
над силами зла.
Но взглядом Своим Она взывает нас к совести. Глядя Ей в глаза нам
становится стыдно за наши беззакония. Нечестивый тут же отводит свои глава,
а кающийся взывает к Ней о помощи и заступничестве.
Она далека от слез. Все скорби Она переживает в душе Своей,. Она
никогда не плакала, по крайней мере в Евангелии мы нигде не ветре чаем Ее
плачущей, но Она все переживает молча. Все пророчества Она молча "слагала в
сердце Своем" (Лук.2:19,51).
Как у Младенца, так и у Матери, душа полностью открыта нам в
вы-ражениях глаз и лица. И мы отчетливо видим кристальную чистоту Их души,
их непорочность и святость.
Хотя Мария предлагает нам сердце Свое и душу Свою жестом левой руки, но
даже при одной мысли, что можно к Ней приблизиться, стано-вится не по себе,
ибо мы тут же осознаем, что при нашей-то греховнос-ти нам стыдно даже в
глаза Ее посмотреть. В ответ на Ее приглашение мы можем только позволить
себе встать перед Ней на колени и молиться пред Ее образом, и получат
большое блаженство от такого общения. Но главный и самый великий Ее духовный
подвит заключается в том, что Этого, бесконечно любимого Сына Своего,
который сейчас нежно обнимает Ее, Она - Мать, добровольно отдаст на
поругание и на мученическую казнь в руки грешников, а Его место на коленях
Матери займут те же грешники, что распяли Сына Ее, в том числе и мы, но
раскаявшиеся в грехах наших и пришедших к Ней искать утешения душ наших. И
Она, все простив, отдаст нам всю любовь Свою и очистит души наши и приведет
нас в Царстве Сына Своего. Наш греховный разум отказывается понимать эту
истину вопреки всякой логике человеческой. Но есть иная логика,логика
милосердия Божия; эта мудрость заключается в трех словах: "Бог есть любовь"
(1-Иоан.4:8). А поэтому любовь все покрывает и все прощает, как говорит
Апостол Павел (1-КОР.13:7).
Откуда, из какого источника почерпнула простая человеческая жен-щина
Мария эту Божественную силу? Ведь женщина слабое существо?
Прежде я с некоторым недоверием относился к молитве перед иконой.
Богородицы, ибо считал, что Спасителем нашим является Иисус Христос, Сын
Божий и Человеческий и молиться надо только Богу Отцу во имя Иисуса Христа,
а Матерь Божия заслуживает только нашей любви. Но этот образ Матери Божией,
изображенный на Православном календаре на 2000 год, перевернул душу мою и
оживил ее. У меня возникло непрео-долимое желание помолиться перед этим
образом; что я и сделал. Молился я своими словами: просил простить меня за
прежнее недоверие, просил помочь мне избавиться от многих моих греховных
пороков, помочь обрести мне любовь Божию, укрепить мою веру, дать надежду на
спасение просил поделиться со мной хоть маленькой частичкой Ее божественной
любви. Я горячо благодарил Матерь Божию от имени всех грешных людей за Ее
помощь и милосердие. Просил открыть мне истину, которой я не понимал: каким
образом воздействует на души людей Ее образ? И о мно-гом другом говорил я
мысленно в моей довольно продолжительной молитве.
Едва я закончил молитву мою, как меня молнией осенила мысль. Я вдруг
понял, что мне открылась тайна Божия. Наверное многие истинно верующие,
особенно женщины, знают эту тайну, но мне Господь открыл ее лично. Я
убежден, что это произошло по воле Матери Божией и по моей искренней и
покаянной молитве. Я вдруг подумал, что Пресвятая Дева Мария не только
произвела на свет воплотившегося через Нее Сына Божия, но и Сама стала
воплощением Духа Святого. При благовещении Архангела Гавриила произошло
двойное воплощение Божие: воплотились сразу две Ипостаси Божиих, Слово Божие
и Дух Животворящий. Разница только в том, что Слово стало плотью че-рез
зачатие и рождение, ибо Сын Человеческий Иисус Христос должен был пройти
весь путь человеческий от рождения до смерти физической, а Дух Святой просто
вселился в плоть Девы Марии и пребывал в Ней до Ее фи-зической смерти, а
сейчас Он пребывает духовно, т.е. верою, в каждом образе Ее, где бы этот
образ не был изображен. Достаточно уверовать, что изображение несет на себе
образ Матери Божией, как этот образ тут же становится животворящим. Поэтому
многие Иконы Божией Матери являются чудотворными, ибо по молитве страждущих
перед этими иконами происходят исцеления болезней и исполнение личных просьб
верующих. Но я бы сказал более: все иконы несущие образ Матери Божией
являются чудотворными, даже изображенные на календарях или на книжных
иллюст-рациях. В этом я убедился лично.
После молитвы я вновь взял в руки Евангелие и еще раз убедился в
истинности открывшейся мне тайны Матери Божией.
В Евангелии от Луки повествуется: "Мария же сказала Ангелу: "Как будет
это, когда Я мужа не знаю?" Ангел сказал Ей: "Дух Святой найдет на Тебя, и
сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном
Божиим" (Лук.1:34-35).
Вникнем поглубже в это пророчество. Дух Святой Животворящий участвует
при рождении каждой человеческой души. Потому Он и назван Животворящим, что
из мертвой материи, т.е. из праха земного. Он тво-рит живого человека, т.е.
дает человеку душу при его зачатии.
Но Бог есть Дух, и Слово Божие должно было воплотиться в Деву без
мужеского участия, чтобы не унаследовать человеческих греховных пороков. В
этом случае роль мужа исполнил Дух Святой. Поэтому Иисус унаследовал кроме
человечности от Марии также и божественность от Духа Святого. Но Дух Святой
тоже есть Дух, а родиться должна плоть. Поэтому сначала в Марию воплотился
Дух Святой и стал плотью чело-веческой, что и означают слова Гавриила: "Дух
Святой найдет на Тебя".
Обычно если Бог просто посылает человеку Духа Святого, то говорится,
что Дух Святой нисшел (или сошел) на него. (Лук.3:22).
Здесь Дух Святой "нашел на Нее", т.е. Он стал Ее плотью. В результате
Дева Мария обрела святость Божию, т.е. Она стала живо-творящей силой.
Божией.
Далее Гавриил говорит: "Сила Всевышнего осенит Тебя". В чем
зак-лючается сила Бога Всевышнего? Конечно же в Его Слове, как исполните-ле
воли Божией. Вот, эта сила, т.е. Слово Божие, и должно воплотиться через
непорочное зачатие Девы Марии (осенить Ее), но Дух Святой Живо-творящий
должен воплотиться прежде, чтобы произошло зачатие Его, и дать Ему
Божественную душу. "Поэтому и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим" -
говорит Гавриил. Естественно, что от святого рождается Святое, ибо Дева
Мария через воплощение в Нее Духа Святого обрела божественную святость, и
поэтому родить должна Святого. "И рождаемое наречется Сыном Божиим" так как
по Духу Он есть Сын Бога Отца, а по плоти - Сын воплотившегося Духа Святого
и Святой Девы Ма-рии Животворящей. При непорочном зачатии ребенок не
наследует от ро-дителей греховных пороков, поэтому он родится не имея
первородного унаследованного греха, т.е. он родится святым. Таковым и
родился Иисус, Сын Божий.
Вот, теперь становится понятным из какого источника черпает Матерь
Божия животворящие силы божественной любви и милосердия, кото-рых хватает на
всех страждущих и скорбящих, приходящих к Ней. В этом и заключается тайна
божественного воздействия образа Божией Матери на душу человека, и тайна
чудотворных икон, да и не только чудотворных, а всех икон, несущих образ
Матери Божией, ибо все они исполнены Духа Святого, а образ Божией Матери
есть образ Духа Святого.
Многие (особенно протестанты) считают молитву пред иконой
идоло-поклонством, говоря, что Бога не видел никто и никогда. Возможно Бога
Отца и не надо изображать на иконах, да в этом и нет никакой необходи-мости,
ибо Отец в Сыне, а Сын в Отце (Ин.14:11). В Евангелии от Иоанна говорится:
"Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил"
(Ин.1:18). Поэтому достаточно иметь образ Иису-са Христа, воплощенного Слова
Божия, чтобы представлять Бога Отца. И можно с уверенностью сказать, что
достаточно иметь образ Божией. Матери, чтобы представить себе воплощенного в
Нее Духа Святого. Икона не есть портрет Иисуса Христа или Девы Марии, а
только образ Их, дающий нам зрительное представление о двух Ипостасях
Божиих; по их описанию (художественному) мы можем иметь представление и о их
духов-ных качествах. Следовательно, икона есть живописное Евангелие, такое
же, как и рукописное. А теперь самое главное: икона, несущая образ Божией
Матери с Младенцем Иисусом, несет в себе ОБРАЗ ВСЕГО БОГА ВСЕ-ВЫШНЕГО, всех
трех Его Ипостасей, ибо Отец в СынеСын в Матери, а Мать в Духе Святом; и
наоборот.
Отсюда следует вывод, что молясь перед иконой Божией Матери сМладенцем,
мы кратчайшим путем обращаемся к Богу Отцу Всевышнему, одновременно через
все три Его Ипостаси: через Духа Святого в образе Матери Божией, через
Иисуса (Слово Божие) в образе Младенца, к Отцу; в образе Сына Божия.
Поэтому, икона несущая образ Матери с Младенцем занимает достойное место в
храме рядом с иконой Христа Спасителя. И как же в этом случае иконам
Пресвятой Богородицы не быть чудотвор-ными, когда эта икона является главным
образом Божественной Троицы.
А теперь настало время ответить на очень непростой вопрос: явля-ется ли
Матерь Божия Богом? Нет. Она Богом не была и не является Богом сейчас. Она
была только воплощением Божиим в лице Духа Святого, но не Богом, ибо Она
ничего не творит, и как мы знаем из Евангелия, Онаникаких чудес не совершила
и никого не исцелила, кроме души страждущий Ее божественная миссия
заключалась только в том, что Она явилась живо-творящей силой при воплощении
Иисуса Христа, т.е. выполняла как бы роль Духа Святого во плоти. Ее задача
заключалась в том, чтобы родить Сына Божия во плоти, воспитать Его
(вскормить) и помогать Ему в деле спасения грешников. Первую часть этой
задачи Она с честью исполнила при жизни Своей; вторую - исполняет по сей
день. И как верующие прини-мают спасение через крещение и вкушение Тела и
Крови Христовых, так страждущие принимают утешение, любовь и надежду через
образ Матери Божией. Любую нашу просьбу, обращенную к Матери (только не во
вред души) Иисус исполняет незамедлительно, ибо Он, зная великое милосердие
Матери, исполняет волю Ее согласно пятой заповеди Божией, которая гла-сит:
"Почитай отца твоего и матерь твою". А Матерь Божия щедро раздает людям Свою
божественную любовь и великое милосердие Свое, и каждая страждущая душа и
жаждущая любви находит место свое на коленях Матери Божией вместо младенца
Иисуса, которого отдала Она людям ради спасения грешников. Да, Матерь Божия
не есть Бог, но Она выше Ангелов, и прини-мает непосредственное участие во
спасении человечества давая людям любовь и надежду. А в ком любовь, в том
Бог.
Часто Матерь Божию называют Царицей Небесной. И это вовсе не
про-тиворечит здравому смыслу, как думают некоторые, говоря: "Над кем Она
царствует на небе?" Эти люди извращенно понимают понятие о небе. Небо, это
есть состояние души человеческой, мир святости и божествен-ности, условное
место пребывания Бога и Ангелов. Но это условно, ибо мы сами являемся храмом
Божиим и престол Божий находится в наших серд-цах. Короче, небо - это
духовный мир человека. Человек живет в двух мирах: в мире земном
(материальном) и в мире небесном (духовном).
Поэтому у человека есть царь земной (гражданские законы) и Царь
Небес-ный (духовный).
Духовный наш Царь есть Господь Иисус Христос, ибо весь суд Бог Отец
отдал в руки Сына, потому что Он есть Сын Человеческий (Ин.5:27). А Царицей
Небесной, т.е. в нашем духовном мире, является Матерь Божия Если у Царя есть
множество моральных законов и заповедей, которые человек должен строго
соблюдать, чтобы жить в Царстве Небесном, то у Царицы Небесной есть только
один закон, - это закон любви. И как же счастлив человек, если он строит
свою духовную жизнь по закону любви. Какое великое блаженство жить под
покровом Царицы Небесной, с чистой совестью смотреть Ей в глаза и
приблизиться к Ней, а через Нее ко Христу в Царствии Его Небесном, и
примириться с Богом и вечно жить в состоянии блаженства и счастья, в мире
святости и праведности.
Я с благоговением смотрю на образ "Владимирской" Божией Матери и говорю
Ей: "Слава Тебе Животворящая Царица наша Небесная, ибо скольких людей Ты
спасла и привела любовью Своей к Сыну Твоему, Спасителю нашему в Царство
Небесное!" И вся Церковь Православная обращается к Тебе с молитвой, говоря:
"Пресвятая Богородица спаси нас!"
П Л А Н И Р О В А Н И ЕС Е М Ь ИСТ О Ч К ИЗ Р Е Н И Я
Б И Б Л Е Й С К О Г ОУ Ч Е Н И Я.
"Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю" (Быт.1-28)
Это самая первая заповедь, данная Богом человеку после сотворе-ния его,
и главным предназначением человека на земле является его размножение и
заполнение всего пространства земли, увеличение чис-ленности населения. В
древнем мире так и было: чем больше было детей в семье, тем более почета
было родителями от самих детей и от окружающих. "У Ахава было семьдесят
сыновей в Самарии" (4-Цар.10:1).
Но вот в мир людей ворвалась цивилизация, и в почете стали не
многодетные семьи, а бездетные, но богатые. Люди стали предпочитать
материальное богатство перед духовным. Это великое заблуждение, ибо только в
многодетной семье бывает настоящее счастье и духовное бо-гатство, несмотря
на их кажущуюся материальную бедность. Полнота жизни бывает только в
многодетной семье, и не покидает родителей до их глубокой старости, даже до
самой смерти. Многодетные люди, как правило, долгожители; они меньше болеют,
а у женщин многодетных рак груди - большая редкость. У бездетных людей с
годами душа опустоша-ется, они становятся безразличны к жизни, их ничто не
радует, а все только раздражает; как правило, они рано умирают, всю жизнь
лечатся, а в старости остаются одиноки и безрадостны.
В древнем мире бездетные люди были не то, что не в почете, но
находились в презрении и поношении. Не было несчастнее человека, чем человек
бездетный, особенно это касалось женщин. Начиная от Сарры Авраамовой и
кончая Елизаветой Захариевой (матерью Иоанна Крестителя) все неплодные
женщины очень страдали от своей бездетности. " Елизавета говорит по поводу
своей поздней беременности : 'Так сотвори мне Господь во дни сии, в которые
призрел на меня, чтобы сиять с мен поношение между людьми" (Лук.1-25).
Сегодня в поношении ходят многодетные матери, ибо окружающие видя их
бедность и нужду, говорят: "Так ей и надо; нечего было рожать такую "ораву".
И стало модным иметь одного ребенка, а то и вовсе не иметь детей. Иисус
говорит: "Приходят дни, в которые скажут: "Блаженны неплодные, и утробы не
рожавшие, и сосцы непитавшие?" (Лук.23-29).
Единственный ребенок, как правило, избалован и вырастает не
приспособленным к жизни тунеядцем, всю жизнь сидящим на иждивении родителей,
а в старости их бросает. Нокто не чтит своих родителей, тот имеет сам
короткий век, ибо нарушение пятой заповеди Божией не проходит бесследно: Бог
лишает таких людей долголетия. Заповедь гла-сит: "Почитай отца твоего и мать
твою, чтобы продлились дни твои на земле" (Исх.20:12).
Мне возразят, что в наши трудные дни прокормить большую семью трудно,
тем более дать всем детям образование, и что сама жизнь за-ставляет
регулировать численность семью и что количество детей за-висит от достатка
родителей. И я с ними согласен, что большое коли-чество детей в наши дни
прокормить сложно. Тем не менее, существует какой-то неписаный закон: чем
беднее живет народ, тем многодет-нее семьи. И наоборот: чем богаче и
цивилизованнее общество, тем малочисленное семьи и происходит постепенное
вымирание нации, илитого, или иного народа. Это ожидает и нашу страну, тем
более, что непочитание родителей и бездетность укорачивают наш век.
Возьмем в пример народы Востока, Кавказа, где почитание роди-телей
является моральным законом каждого человека, где нет ограничений в
деторождении; эти народы славятся своим долголетием и крепкими моральными
устоями.
Ограничение деторождаемости было и в древние времена. Но это
ограничение происходило естественным путем, просто муж и жена огра-ничивали
себя в половой близости, довольствуясь только "бесплодными" днями женщины. А
чтобы избыло соблазна, на ночь детей укладывали на одну постель с собою. Так
было и на Руси еще совсем недавно. Так бы-ло и в древней Иудее, о чем мы
качества. Да я и сейчас их отвергаю и считаю это все за лицемерие, или в
лучшем случае за же-лание выдать желаемое за действительное. Этим, как мне
кажется, мы делаем Матери Божией медвежью услугу и в какой-то степени
отдаляем Ее от самих себя.
Но недавно моя любовь к Божией Матери во многом изменилась и приобрела
другой, доселе мне не известное, качество. Выразить это чувство словами
невозможно, ибо это необходимо самому пережить в душе и сердце. Но, как
смогу, постараюсь изложить это на бумаге.
Недавно я приобрел настенный Православный календарь на 2000 год с
изображением иконы "Владимирской" Божией Матери в серебряном окладе. Эта
икона несколько отличается от древней иконы и написана невидимому не так
давно. Я не знаю автора и художника, написавшего этот образ, но то, что
работал он под воздействием Духа Святого, это несомненно.
Я долго смотрел на этот образ Матери Божией и чувствовал, что со мною
что-то происходит. Чем дольше я созерцал этот образ, тем бо-лее наполнялась
душа моя чем-то чистым и светлым; я физически ощущал очищение души моей от
всего наносного и нечистого, от скорлупы житей-ских греховных дел и
домыслов.
Этот образ возбудил в сердце моем какое-то ранее не известное мне
чувство, чувство человеческой божественности. Какая-то великая Божественная
тайна была заложена в этот образ Матери с Младенцем.
В человеческом мирском понимании Мария обладает чрезвычайной
божественной красотой и нежностью. Но, несмотря на эту человеческуюкрасоту и
совершенство, Мария не вызывает ни малейшего человеческого вожделения. Ее
красота неизмеримо выше какого бы то ни было плотского влечения. Глядя на Ее
образ возникает только одно непреодолимое жела-ние: пасть на колени и
молиться перед этой иконой, несущей на себе образ всего самого прекрасного и
святого, что только есть на земле. В чем же заключается эта божественная
сила образа Матери Божией?
Рассмотрим поглубже этот образ Матери с Младенцем. Начнем с Мла-денца.
По внешнему виду возраст Его около полутора или двух лет. Он очень похож на
Мать и так же красив и нежен. Дай на кого Он может еще походить, ведь
человеческого отца у Него нет. Естественно Он уна-следовал от Матери все Ее
положительные качества, а отрицательных пороков у Нее не было, так как Она
была очищена Духом Святым. Мы видим: с какой нежностью и любовью Он обнял
Свою Мать и прильнул к Ее лицу. Взор Его направлен куда-то вдаль, в будущее.
Пока еще Он пребывает в безмятежном детстве; Он еще не испытывает никаких
душев-ных мук и страданий плоти. Но судьба уже положила печать на Его
неж-ную душу. Какое умное и не по детски серьезное выражение Его лица! На
нем нет и тени улыбки, присущей детям Его возраста. Кажется, что Он уже
видит и осознает все то, что Его ожидает; и чувствует, что Ему не избежать
будущих великих мук и страданий, но на это Он и при-шел в мир грешных людей.
Впереди Его ждет великое служение людям, жизнь в самом нижнем слое общества.
Ему предстоит испытать гонения, оскорбления, унижения, избиения и в конце
быть осужденным людьми и приговоренным к смерти, и принять мученическую,
позорную смерть. И все это ради спасения грешников, людей заблудших и
несчастных. Гонения Его уже начались с первых дней жизни, от коварного и
злогоцаря Ирода, когда святое семейство было вынуждено бежать в Египет.
Младенец Иисус стал невольно причиной гибели множества Вифлеемских
младенцев. Конечно же в конце времени Он воскресит их всех в Царство Божие и
даст им жизнь вечную, а сейчас где-то в глубине души Он пере-живает эту
трагедию. А еще явственнее Он переживает за Свою Мать, которой Он вынужден
будет принести столько страданий и душевных мук! По выражению лица Младенца
Иисуса видно, что душа Его чрезвычайно чувствительна и легко ранима.
Кажется, что Он вот, вот заплачет. Уголки губ Его чуть опущены, а глаза
выражают печаль.
Но глаза Иисуса широко открыты. Он смотрит в Свое будущее и в будущее
всего человечества, которое Он пришел спасти от погибели. И эта любовь к
заблудшим, несчастным людям превыше всех чувств. А пока вся эта божественная
любовь сосредоточена на Матери любящей, нежной, ласковой, заботливой,
отдающей всю Себя Ему - единородному Сыну Своему.
Теперь, после того, как мы описали, как могли, образ Младенца Иисуса,
нам уже легче будет вникнуть в тайну образа Матери Божией.
Мать с величайшей любовью, нежностью и лаской держит на коленям
Младенца, слегка приклонясь к Нему и касаясь Своим лицом Его лица. Между
Ними существует полный духовный контакт. Их души не только родственны, но
сливаются в одну огромную божественную душу, способ-ную вместить весь мир.
Эта душа способна принять всю боль человеческую, все скорби и беды людей,
взять их на Себя и очистить, омыть грешные души всего человечества. И мать и
Сын готовы к этому велико-му служению.
Глаза Матери смотрят на нас. Они слегка печальны. Но взгляд Ее спокоен.
Лицо Ее не выражает ни грусти, ни печали, но и радости на лице Ее не видно.
Но это вовсе не означает равнодушия или безразли-чия. В Ее взгляде
чувствуется сила и уверенность. Такое выражение лица бывает у человека,
которому доверено великое дело, требующее полной отдачи всех душевных сил.
Цель этого дела чрезвычайно высока. Но человек готов исполнить свой долг и
сам на это дал свое согласие. Он подготовлен для этого дела, и чувствует
полную уверенность в себе. Но, он знает и цену этого долга, что цена эта
высока и потребует от него большой жертвы. Но, тем не менее он этим и
счастлив.
В образе Марии мы видим то же самое. Ей поручено величайшеедело Божие.
Она должна не только родить и воспитать, т.е. вскормить Спасителя Мира
(Иисус в переводе означает Спаситель), но и привести потом к Нему для
спасения очищенные души грешников. А чем их можно очистить? Только любовью и
милосердием; любовью чистой и непорочной Матери Божией к каждому грешнику,
ибо зло побеждается только добром, а все греховные пороки устраняются
любовью. Чтобы удержать человека от уныния и облегчить его скорби, нужно
взять на себя всю боль его души и дать скорбящей душе утешение. Эту задачу
могут выполнить только люди милосердные и любящие. Таковой была в жизни Дева
Мария, от рождения Своего наделенная этими душевными качествами. Она была
заранее подготовлена к этой великой миссии. Она с детства была вос-питана
при храме (как гласит предание), вела праведный образ жизни, и, посвятив
Себя полностью служению Богу, дала обет безбрачия.
Поэтому Она не очень и удивилась явлению Архангела Гавриила, и спокойно
приняла благовестие его.
По пророчествам пророка Исаии Господь, придя на землю, должен
воплотиться в человека через непорочное зачатие Девы и родиться от Нее
(Ис.7:14). Она хорошо знала Писания и мысленно и душою была готова исполнить
данное пророчество. Поэтому Она заранее обдумала все последствия этого
великого служения. Выслушав благовестие Гавриила Мария осознанно и обдуманно
дала Свое согласие на воплощение через Нее Спасителя мира. Она в полной мере
осознавала, что Ее ждут вели-кие скорби и лишения. Младенец родился пожалуй
в самых неподходящих условиях: ночью, где-то за городом, в конюшне, в
отсутствии повитухи Судя по условиям Его рождества и последующей жизни в
низших слоях человеческого общества, можно сделать вывод, что Мария рожала
Его в муках, как повелел Бог при грехопадении самой первой жены Евы, говор.
"Умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать
детей" (Быт.3:16).
Когда младенца впервые принесли в храм, старец Симеон пророчест-вовал
Ей: "Се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет
пререканий, - и Тебе Самой оружие пройдет душу"(Лук.2:34) Это оружие
сатанинское в виде последствий греха: болезни, скорби, беды, страдания,
душевная боль грешных людей, и по сей день ежечасно, ежеминутно пронзают
душу Матери Божией, так же как и с каждым новым грехом нашим Сын Ее вновь и
вновь распинается на Голгофском кресте, беря на Себя все грехи наши и
искупая их Жертвой Своей, смывая беззакония наши Кровью Своею. Точно так же
и Матерь Божия очищает грешные души наши, беря на Себя все наши скорби и
болезни.
Вот, смотрит Она на нас с иконы, прижимая правой рукой Сына, а левая
рука Ее лежит на сердце Ее. Этим жестом Она предлагает нам великую
божественную любовь Свою; Она предлагает нам Свое сердце и в душе Ее хватит
места для всех нас, приходящих к Ней со своими болями и скорбями. Она готова
утешить каждого кающегося в грехах и обра-щающегося к Ней за помощью. Ее
великодушие и милосердие являются маяком в нашем духовном мраке; указывают
нам путь ко спасению, путь к жизни вечной.
В Ее взгляде нет и намека на укоризну. Она никого не укоряет, не
обвиняет и не судит. Ее дело миловать и спасать, помогать людям справиться
со злом и своими пороками. И во взгляде Ее мы видим пол-ную уверенность в
том, что Она справится со своей задачей и исполнит волю Божию. Своим
взглядом она вселяет в нас надежду на спасение и уверенность в нашей победе
над силами зла.
Но взглядом Своим Она взывает нас к совести. Глядя Ей в глаза нам
становится стыдно за наши беззакония. Нечестивый тут же отводит свои глава,
а кающийся взывает к Ней о помощи и заступничестве.
Она далека от слез. Все скорби Она переживает в душе Своей,. Она
никогда не плакала, по крайней мере в Евангелии мы нигде не ветре чаем Ее
плачущей, но Она все переживает молча. Все пророчества Она молча "слагала в
сердце Своем" (Лук.2:19,51).
Как у Младенца, так и у Матери, душа полностью открыта нам в
вы-ражениях глаз и лица. И мы отчетливо видим кристальную чистоту Их души,
их непорочность и святость.
Хотя Мария предлагает нам сердце Свое и душу Свою жестом левой руки, но
даже при одной мысли, что можно к Ней приблизиться, стано-вится не по себе,
ибо мы тут же осознаем, что при нашей-то греховнос-ти нам стыдно даже в
глаза Ее посмотреть. В ответ на Ее приглашение мы можем только позволить
себе встать перед Ней на колени и молиться пред Ее образом, и получат
большое блаженство от такого общения. Но главный и самый великий Ее духовный
подвит заключается в том, что Этого, бесконечно любимого Сына Своего,
который сейчас нежно обнимает Ее, Она - Мать, добровольно отдаст на
поругание и на мученическую казнь в руки грешников, а Его место на коленях
Матери займут те же грешники, что распяли Сына Ее, в том числе и мы, но
раскаявшиеся в грехах наших и пришедших к Ней искать утешения душ наших. И
Она, все простив, отдаст нам всю любовь Свою и очистит души наши и приведет
нас в Царстве Сына Своего. Наш греховный разум отказывается понимать эту
истину вопреки всякой логике человеческой. Но есть иная логика,логика
милосердия Божия; эта мудрость заключается в трех словах: "Бог есть любовь"
(1-Иоан.4:8). А поэтому любовь все покрывает и все прощает, как говорит
Апостол Павел (1-КОР.13:7).
Откуда, из какого источника почерпнула простая человеческая жен-щина
Мария эту Божественную силу? Ведь женщина слабое существо?
Прежде я с некоторым недоверием относился к молитве перед иконой.
Богородицы, ибо считал, что Спасителем нашим является Иисус Христос, Сын
Божий и Человеческий и молиться надо только Богу Отцу во имя Иисуса Христа,
а Матерь Божия заслуживает только нашей любви. Но этот образ Матери Божией,
изображенный на Православном календаре на 2000 год, перевернул душу мою и
оживил ее. У меня возникло непрео-долимое желание помолиться перед этим
образом; что я и сделал. Молился я своими словами: просил простить меня за
прежнее недоверие, просил помочь мне избавиться от многих моих греховных
пороков, помочь обрести мне любовь Божию, укрепить мою веру, дать надежду на
спасение просил поделиться со мной хоть маленькой частичкой Ее божественной
любви. Я горячо благодарил Матерь Божию от имени всех грешных людей за Ее
помощь и милосердие. Просил открыть мне истину, которой я не понимал: каким
образом воздействует на души людей Ее образ? И о мно-гом другом говорил я
мысленно в моей довольно продолжительной молитве.
Едва я закончил молитву мою, как меня молнией осенила мысль. Я вдруг
понял, что мне открылась тайна Божия. Наверное многие истинно верующие,
особенно женщины, знают эту тайну, но мне Господь открыл ее лично. Я
убежден, что это произошло по воле Матери Божией и по моей искренней и
покаянной молитве. Я вдруг подумал, что Пресвятая Дева Мария не только
произвела на свет воплотившегося через Нее Сына Божия, но и Сама стала
воплощением Духа Святого. При благовещении Архангела Гавриила произошло
двойное воплощение Божие: воплотились сразу две Ипостаси Божиих, Слово Божие
и Дух Животворящий. Разница только в том, что Слово стало плотью че-рез
зачатие и рождение, ибо Сын Человеческий Иисус Христос должен был пройти
весь путь человеческий от рождения до смерти физической, а Дух Святой просто
вселился в плоть Девы Марии и пребывал в Ней до Ее фи-зической смерти, а
сейчас Он пребывает духовно, т.е. верою, в каждом образе Ее, где бы этот
образ не был изображен. Достаточно уверовать, что изображение несет на себе
образ Матери Божией, как этот образ тут же становится животворящим. Поэтому
многие Иконы Божией Матери являются чудотворными, ибо по молитве страждущих
перед этими иконами происходят исцеления болезней и исполнение личных просьб
верующих. Но я бы сказал более: все иконы несущие образ Матери Божией
являются чудотворными, даже изображенные на календарях или на книжных
иллюст-рациях. В этом я убедился лично.
После молитвы я вновь взял в руки Евангелие и еще раз убедился в
истинности открывшейся мне тайны Матери Божией.
В Евангелии от Луки повествуется: "Мария же сказала Ангелу: "Как будет
это, когда Я мужа не знаю?" Ангел сказал Ей: "Дух Святой найдет на Тебя, и
сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном
Божиим" (Лук.1:34-35).
Вникнем поглубже в это пророчество. Дух Святой Животворящий участвует
при рождении каждой человеческой души. Потому Он и назван Животворящим, что
из мертвой материи, т.е. из праха земного. Он тво-рит живого человека, т.е.
дает человеку душу при его зачатии.
Но Бог есть Дух, и Слово Божие должно было воплотиться в Деву без
мужеского участия, чтобы не унаследовать человеческих греховных пороков. В
этом случае роль мужа исполнил Дух Святой. Поэтому Иисус унаследовал кроме
человечности от Марии также и божественность от Духа Святого. Но Дух Святой
тоже есть Дух, а родиться должна плоть. Поэтому сначала в Марию воплотился
Дух Святой и стал плотью чело-веческой, что и означают слова Гавриила: "Дух
Святой найдет на Тебя".
Обычно если Бог просто посылает человеку Духа Святого, то говорится,
что Дух Святой нисшел (или сошел) на него. (Лук.3:22).
Здесь Дух Святой "нашел на Нее", т.е. Он стал Ее плотью. В результате
Дева Мария обрела святость Божию, т.е. Она стала живо-творящей силой.
Божией.
Далее Гавриил говорит: "Сила Всевышнего осенит Тебя". В чем
зак-лючается сила Бога Всевышнего? Конечно же в Его Слове, как исполните-ле
воли Божией. Вот, эта сила, т.е. Слово Божие, и должно воплотиться через
непорочное зачатие Девы Марии (осенить Ее), но Дух Святой Живо-творящий
должен воплотиться прежде, чтобы произошло зачатие Его, и дать Ему
Божественную душу. "Поэтому и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим" -
говорит Гавриил. Естественно, что от святого рождается Святое, ибо Дева
Мария через воплощение в Нее Духа Святого обрела божественную святость, и
поэтому родить должна Святого. "И рождаемое наречется Сыном Божиим" так как
по Духу Он есть Сын Бога Отца, а по плоти - Сын воплотившегося Духа Святого
и Святой Девы Ма-рии Животворящей. При непорочном зачатии ребенок не
наследует от ро-дителей греховных пороков, поэтому он родится не имея
первородного унаследованного греха, т.е. он родится святым. Таковым и
родился Иисус, Сын Божий.
Вот, теперь становится понятным из какого источника черпает Матерь
Божия животворящие силы божественной любви и милосердия, кото-рых хватает на
всех страждущих и скорбящих, приходящих к Ней. В этом и заключается тайна
божественного воздействия образа Божией Матери на душу человека, и тайна
чудотворных икон, да и не только чудотворных, а всех икон, несущих образ
Матери Божией, ибо все они исполнены Духа Святого, а образ Божией Матери
есть образ Духа Святого.
Многие (особенно протестанты) считают молитву пред иконой
идоло-поклонством, говоря, что Бога не видел никто и никогда. Возможно Бога
Отца и не надо изображать на иконах, да в этом и нет никакой необходи-мости,
ибо Отец в Сыне, а Сын в Отце (Ин.14:11). В Евангелии от Иоанна говорится:
"Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил"
(Ин.1:18). Поэтому достаточно иметь образ Иису-са Христа, воплощенного Слова
Божия, чтобы представлять Бога Отца. И можно с уверенностью сказать, что
достаточно иметь образ Божией. Матери, чтобы представить себе воплощенного в
Нее Духа Святого. Икона не есть портрет Иисуса Христа или Девы Марии, а
только образ Их, дающий нам зрительное представление о двух Ипостасях
Божиих; по их описанию (художественному) мы можем иметь представление и о их
духов-ных качествах. Следовательно, икона есть живописное Евангелие, такое
же, как и рукописное. А теперь самое главное: икона, несущая образ Божией
Матери с Младенцем Иисусом, несет в себе ОБРАЗ ВСЕГО БОГА ВСЕ-ВЫШНЕГО, всех
трех Его Ипостасей, ибо Отец в СынеСын в Матери, а Мать в Духе Святом; и
наоборот.
Отсюда следует вывод, что молясь перед иконой Божией Матери сМладенцем,
мы кратчайшим путем обращаемся к Богу Отцу Всевышнему, одновременно через
все три Его Ипостаси: через Духа Святого в образе Матери Божией, через
Иисуса (Слово Божие) в образе Младенца, к Отцу; в образе Сына Божия.
Поэтому, икона несущая образ Матери с Младенцем занимает достойное место в
храме рядом с иконой Христа Спасителя. И как же в этом случае иконам
Пресвятой Богородицы не быть чудотвор-ными, когда эта икона является главным
образом Божественной Троицы.
А теперь настало время ответить на очень непростой вопрос: явля-ется ли
Матерь Божия Богом? Нет. Она Богом не была и не является Богом сейчас. Она
была только воплощением Божиим в лице Духа Святого, но не Богом, ибо Она
ничего не творит, и как мы знаем из Евангелия, Онаникаких чудес не совершила
и никого не исцелила, кроме души страждущий Ее божественная миссия
заключалась только в том, что Она явилась живо-творящей силой при воплощении
Иисуса Христа, т.е. выполняла как бы роль Духа Святого во плоти. Ее задача
заключалась в том, чтобы родить Сына Божия во плоти, воспитать Его
(вскормить) и помогать Ему в деле спасения грешников. Первую часть этой
задачи Она с честью исполнила при жизни Своей; вторую - исполняет по сей
день. И как верующие прини-мают спасение через крещение и вкушение Тела и
Крови Христовых, так страждущие принимают утешение, любовь и надежду через
образ Матери Божией. Любую нашу просьбу, обращенную к Матери (только не во
вред души) Иисус исполняет незамедлительно, ибо Он, зная великое милосердие
Матери, исполняет волю Ее согласно пятой заповеди Божией, которая гла-сит:
"Почитай отца твоего и матерь твою". А Матерь Божия щедро раздает людям Свою
божественную любовь и великое милосердие Свое, и каждая страждущая душа и
жаждущая любви находит место свое на коленях Матери Божией вместо младенца
Иисуса, которого отдала Она людям ради спасения грешников. Да, Матерь Божия
не есть Бог, но Она выше Ангелов, и прини-мает непосредственное участие во
спасении человечества давая людям любовь и надежду. А в ком любовь, в том
Бог.
Часто Матерь Божию называют Царицей Небесной. И это вовсе не
про-тиворечит здравому смыслу, как думают некоторые, говоря: "Над кем Она
царствует на небе?" Эти люди извращенно понимают понятие о небе. Небо, это
есть состояние души человеческой, мир святости и божествен-ности, условное
место пребывания Бога и Ангелов. Но это условно, ибо мы сами являемся храмом
Божиим и престол Божий находится в наших серд-цах. Короче, небо - это
духовный мир человека. Человек живет в двух мирах: в мире земном
(материальном) и в мире небесном (духовном).
Поэтому у человека есть царь земной (гражданские законы) и Царь
Небес-ный (духовный).
Духовный наш Царь есть Господь Иисус Христос, ибо весь суд Бог Отец
отдал в руки Сына, потому что Он есть Сын Человеческий (Ин.5:27). А Царицей
Небесной, т.е. в нашем духовном мире, является Матерь Божия Если у Царя есть
множество моральных законов и заповедей, которые человек должен строго
соблюдать, чтобы жить в Царстве Небесном, то у Царицы Небесной есть только
один закон, - это закон любви. И как же счастлив человек, если он строит
свою духовную жизнь по закону любви. Какое великое блаженство жить под
покровом Царицы Небесной, с чистой совестью смотреть Ей в глаза и
приблизиться к Ней, а через Нее ко Христу в Царствии Его Небесном, и
примириться с Богом и вечно жить в состоянии блаженства и счастья, в мире
святости и праведности.
Я с благоговением смотрю на образ "Владимирской" Божией Матери и говорю
Ей: "Слава Тебе Животворящая Царица наша Небесная, ибо скольких людей Ты
спасла и привела любовью Своей к Сыну Твоему, Спасителю нашему в Царство
Небесное!" И вся Церковь Православная обращается к Тебе с молитвой, говоря:
"Пресвятая Богородица спаси нас!"
П Л А Н И Р О В А Н И ЕС Е М Ь ИСТ О Ч К ИЗ Р Е Н И Я
Б И Б Л Е Й С К О Г ОУ Ч Е Н И Я.
"Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю" (Быт.1-28)
Это самая первая заповедь, данная Богом человеку после сотворе-ния его,
и главным предназначением человека на земле является его размножение и
заполнение всего пространства земли, увеличение чис-ленности населения. В
древнем мире так и было: чем больше было детей в семье, тем более почета
было родителями от самих детей и от окружающих. "У Ахава было семьдесят
сыновей в Самарии" (4-Цар.10:1).
Но вот в мир людей ворвалась цивилизация, и в почете стали не
многодетные семьи, а бездетные, но богатые. Люди стали предпочитать
материальное богатство перед духовным. Это великое заблуждение, ибо только в
многодетной семье бывает настоящее счастье и духовное бо-гатство, несмотря
на их кажущуюся материальную бедность. Полнота жизни бывает только в
многодетной семье, и не покидает родителей до их глубокой старости, даже до
самой смерти. Многодетные люди, как правило, долгожители; они меньше болеют,
а у женщин многодетных рак груди - большая редкость. У бездетных людей с
годами душа опустоша-ется, они становятся безразличны к жизни, их ничто не
радует, а все только раздражает; как правило, они рано умирают, всю жизнь
лечатся, а в старости остаются одиноки и безрадостны.
В древнем мире бездетные люди были не то, что не в почете, но
находились в презрении и поношении. Не было несчастнее человека, чем человек
бездетный, особенно это касалось женщин. Начиная от Сарры Авраамовой и
кончая Елизаветой Захариевой (матерью Иоанна Крестителя) все неплодные
женщины очень страдали от своей бездетности. " Елизавета говорит по поводу
своей поздней беременности : 'Так сотвори мне Господь во дни сии, в которые
призрел на меня, чтобы сиять с мен поношение между людьми" (Лук.1-25).
Сегодня в поношении ходят многодетные матери, ибо окружающие видя их
бедность и нужду, говорят: "Так ей и надо; нечего было рожать такую "ораву".
И стало модным иметь одного ребенка, а то и вовсе не иметь детей. Иисус
говорит: "Приходят дни, в которые скажут: "Блаженны неплодные, и утробы не
рожавшие, и сосцы непитавшие?" (Лук.23-29).
Единственный ребенок, как правило, избалован и вырастает не
приспособленным к жизни тунеядцем, всю жизнь сидящим на иждивении родителей,
а в старости их бросает. Нокто не чтит своих родителей, тот имеет сам
короткий век, ибо нарушение пятой заповеди Божией не проходит бесследно: Бог
лишает таких людей долголетия. Заповедь гла-сит: "Почитай отца твоего и мать
твою, чтобы продлились дни твои на земле" (Исх.20:12).
Мне возразят, что в наши трудные дни прокормить большую семью трудно,
тем более дать всем детям образование, и что сама жизнь за-ставляет
регулировать численность семью и что количество детей за-висит от достатка
родителей. И я с ними согласен, что большое коли-чество детей в наши дни
прокормить сложно. Тем не менее, существует какой-то неписаный закон: чем
беднее живет народ, тем многодет-нее семьи. И наоборот: чем богаче и
цивилизованнее общество, тем малочисленное семьи и происходит постепенное
вымирание нации, илитого, или иного народа. Это ожидает и нашу страну, тем
более, что непочитание родителей и бездетность укорачивают наш век.
Возьмем в пример народы Востока, Кавказа, где почитание роди-телей
является моральным законом каждого человека, где нет ограничений в
деторождении; эти народы славятся своим долголетием и крепкими моральными
устоями.
Ограничение деторождаемости было и в древние времена. Но это
ограничение происходило естественным путем, просто муж и жена огра-ничивали
себя в половой близости, довольствуясь только "бесплодными" днями женщины. А
чтобы избыло соблазна, на ночь детей укладывали на одну постель с собою. Так
было и на Руси еще совсем недавно. Так бы-ло и в древней Иудее, о чем мы