Страница:
"Двенадцатая ночь". В прологе к комедии автор сравнивает себя с поваром,
который готовит еду для большого праздника. Свою задачу он видит в том,
чтобы угодить вкусу всех гостей, а не только избранных знатоков:
Ибо подать на стол только сладкий крем или пирожное
И не подать других яств или забыть о хлебе и соли
Было бы плохим искусством.
Кушанья поэта "не привезены издалека" ("not far-fetched"), но "стоили
дорого". Иными словами, развернутая метафора "праздника", "пира" служит для
того, чтобы объяснить, что "Эписин" написана в манере, близкой к вкусам
более широких кругов, чем аристократия и ученые гуманисты, и что обращение к
лондонской теме отвечает этим вкусам. Относительно "не привозных" кушаний
Джонсон был и прав и не прав.
Уже довольно давно американским историком литературы Кэмпбеллом была
прослежена сюжетная связь "Молчаливой женщины" с комедией Аретино "Кузнец"
{См.: Campbell O.J. The relation of "Epicoene" to Aretino's "Ц marescalco",
- PMLA, 1931, v, 46, N 3, p. 752-762,}. Эта бесспорная связь свидетельствует
о более важном явлении - о принципиальной близости "Молчаливой женщины"
поэтике итальянской "ученой комедии" XVI в. Оставив итальянскую тематику,
Джонсон в "Молчаливой женщине" в известном смысле даже больше, чем в
"Вольпоне", оказался связан с итальянской культурой Возрождения.
Название "ученая комедия" не вполне соответствует содержанию этого
интересного литературно-театрального направления. В Италии XVI в. не
появилось, как в Англии, народно-гуманистического общедоступного театра;
"ученая комедия", созданная великими итальянскими гуманистами Ариосто,
Макиавелли, Джордано Бруно, а также Биббиеной, Аретино и десятками других,
менее выдающихся драматургов, была рассчитана на образованного зрителя и
исполнялась во дворцах вельмож и богатых горожан, в то время как народный
зритель смотрел представления комедии дель арте. Однако даже самые начальные
шаги "ученой комедии" отмечены чертами близости к народной культуре. Нельзя
считать случайностью, что первая из этих комедий - "Комедия о сундуке"
Ариосто - была поставлена в дни карнавала. Подражание Плавту в этой комедии
далеко от "ученого" копирования; у Плавта заимствовалось лишь то, что
соответствовало духу народного праздника и помогало развить излюбленную тему
искусства Ренессанса - прославление свободного поведения личности. В
"Комедии о сундуке" эта тема решается в формах новеллистического сюжета, где
свободный поступок личности возвышается как нечто необычное и праздничное
над буднями реальности, в которой господствуют патриархальные законы
несвободы. Разыгранная в комедии молодыми людьми "практическая шутка" близка
типичной итальянской "бурле".
Игровой характер сюжета становится принципиально важным элементом
поэтики "ученой комедии". Г. Бояджиев замечает по этому поводу: "Театр
отражал жизнь, но по преимуществу те ее моменты, которые сами по себе
содержали элемент театральности, были случаями искусственно подстроенной
интриги. Такое действие было вполне реально по содержанию, но по форме оно
заключало в себе явные элементы игры". {Бояджиев Г. Комедии итальянского
Возрождения, - В кн.: Комедии итальянского Возрождения. М.: Искусство, 1965,
с. 24.} Трудно согласиться с Г. Бояджиевым, который считает, что причина
этого явления - в том, что театр, в Италии XVI в. находился "на ранней
стадии развития", когда "игровая природа" его якобы не скрывается в отличие
от более поздних эпох. Но он, несомненно, прав, считая, что именно здесь
находится "главный источник, откуда забила живая струя нового театрального
искусства. В этом же и основная причина демократических устремлений новой
комедии" {Там же, с. 24.}.
Начав с подражания античным образцам, "ученая комедия" постепенно
насыщалась животрепещущим социально-бытовым материалом, почерпнутым из
современной национальной действительности. Социальная сатира проникает в
нее, не лишая ее духа праздничности и веселья. В ряде случаев (например, в
драматургии Аретино или Буонарроти) античные правила драматургического
сюжетосложения отбрасывались, запутанная "многоходовая" интрига, обилие
действующих лиц и эпизодов лишали комедию сценичности, однако ведущие
итальянские комедиографы (Макиавелли, Бруно) стремились совместить
классицистический канон с остросоциальным и народно-праздничным содержанием
произведений. При этом следует отметить, что в итальянской культуре
Возрождения вообще и в комедии этой эпохи в частности черты, связанные с
собственно буржуазным мировоззрением (буржуа XVI в., конечно отличавшегося
от буржуа нового времени), прослеживаются довольно отчетливо. Эти черты
сказываются в том, что "материальное начало", стоящее как бы в центре
действия - будь то сундук с ценностями в "Комедии о сундуке" или телесная
страсть Каллимако к красавице Лукреции в "Мандрагоре", - двоится, представая
перед нами то как элемент универсальной смеющейся, животворной природы, то
как предмет эгоистического вожделения и владения. В одних произведениях
перевес берет одно, в других - другое. В связи с этим двоится и образ
комедийного героя: в нем проглядывает то идеально-гуманистическое
представление о творческих способностях раскованной личности, то черты
циничного хищника и гедониста.
Итальянская "ученая комедия" оказала широчайшее воздействие на
европейский театр XVI - начала XVII в., в частности и на английский. С ее
традициями связано комедийное творчество Шекспира, в особенности раннее -
"Комедия ошибок", "Укрощение строптивой", "Виндзорские кумушки". Среди
комедий Джонсона "Молчаливая женщина" стоит ближе других к этой традиции, но
влияние ее сказывается и в комедии "Каждый вне своего гумора", и в
"Вольпоне", и в "Алхимике", и др.
Рассмотрим несколько подробнее связь сюжета "Молчаливой женщины" с
"ученой комедией". Игровой характер носит сюжет не только "Молчаливой
женщины", но и более раннего "Вольпоне". Лицедейство Вольпоне - это тоже
своеобразный розыгрыш; при этом важно отметить, что Вольпоне, по его
собственному признанию, большее удовольствие доставляет не "радость
обладанья", а "хитроумная добыча" богатств, сам процесс обмана, игры. В этом
смысле Вольпоне даже "бескорыстнее" Дофина, который разыгрывает своего
дядюшку ради вполне конкретной материальной цели; любопытно, что в финале
комедии на сцене появляется даже юридический документ, где проставляется
сумма (5 тысяч фунтов), которую Дофин получает немедленно, и где Мороуз
признает его своим наследником. Но игра Вольпоне и Моски с "наследниками"
несет в себе одновременно и праздничное, и сатирическое начало.
Свободное поведение личности возвышает ее над уровнем
буржуазно-ограниченных стяжателей вроде Корвино, Корбаччо и Вольторе. В этом
- новеллистический аспект сюжета "Вольпоне", в этом пункте "Вольпоне" связан
с традицией "ученой комедии". С другой стороны, в характере Вольпоне Джонсон
изображает отрицательный вариант ренессансного сознания, мелкую бестию,
выморочное существо, для которого свобода есть прежде всего игра низменных
страстей. Здесь тема свободного поведения личности повернута своей
сатирической стороной. "Ученая комедия", вовсе не чуждая сатире, тем не
менее никогда не делает главное действующее лицо в игровом сюжете предметом
сатирического осмеяния. "Вольпоне" в наибольшей мере связан с традицией
народного фарса, в котором образ плута всегда обладает ярко выраженной
амбивалентностью: это и праздничный, и сатирический персонаж в одно и то же
время.
Розыгрыш Мороуза в сюжете "Молчаливой женщины" имеет совершенно иной
характер, близкий к итальянской "бурле". Прежде всего следует обратить
внимание на персонажей, ведущих комическую интригу розыгрыша. Их в
"Молчаливой женщине" два - Дофин и его друг Трувит. Если Дофин всецело
поглощен практической задачей заставить Мороуза раскошелиться то Трувит
изобретает различные способы посмеяться над ним и довести его до отчаяния
совершенно бескорыстно, ради самого розыгрыша. Вычленение двух мотивов
свободного игрового поведения - узкопрактического и бескорыстно-праздничного
- и персонификация их в образах Дофина и Трувита - характернейшая черта
"Молчаливой женщины". Джонсон - драматург позднего Возрождения - видит
расхождение между этими двумя мотивами, видит и реальную силу практицизма:
Дофин перехитрил не только Мороуза, но и Трувита. При этом Дофин отнюдь не
является сатирическим персонажем вроде Вольпоне; его практицизм не
отличается от практицизма Эрофило из "Комедии о сундуке", или Каллимако из
"Мандрагоры", или, скажем, Петруччио из "Укрощения строптивой". Но если
итальянские драматурги XVI в. и Шекспир в своей ранней комедии считали
возможным совместить в одном комедийном герое практическую и праздничную
стороны свободного поведения, то для Джонсона эпохи создания "Молчаливой
женщины" это уже невозможно. Драматург не в состоянии эстетизировать
практицизм Дофина: этот персонаж несет в комедии в основном служебную
функцию; он - "ум" розыгрыша, в то время как Трувит - его "душа", и все
симпатии драматурга отданы последнему. Трувит, в отличие от Дофина, -
полнокровный художественный образ, он - в центре действия, ему принадлежат
великолепные смеховые и сатирические монологи - недаром его имя означает
"настоящий, подлинный ум".
В чем же заключается ренессансная, гуманистическая сторона "бурлы",
разыгранной Трувитом и Дофином? Она, конечно, не в самом извлечении денег у
богатого дядюшки. Это ограбление Мороуза - часть более общего содержания.
Сюжеты "ученой комедии", на которую ориентирована "Молчаливая женщина",
новеллистичны и изображают игровую победу свободного разума над отсталостью,
патриархальной косностью, ограниченностью в самых различных областях.
Например, в комедии Аретино "Кузнец", сюжет которой частично заимствован
Джонсоном, мантуанский герцог ради шутки заставляет своего кузнеца -
упорного холостяка жениться на "женщине", которая оказывается юношей. Здесь,
как и в других итальянских гуманистических комедиях, игра показана как сфера
свободы, где ум вторгается в жизнь, пробует свои силы, подчас даже по
незначительному поводу. Так, например, сюжет знаменитой "Новеллы о Грассо"
посвящен невероятной изобретательности героя "бурлы", убедившего
простоватого Грассо, что тот превратился совсем в другого человека;
предлогом же для розыгрыша послужило то, что Грассо не явился однажды на
пирушку. Но в случае с сюжетом "Кузнеца" дело обстоит несколько иначе: он не
только связан с основной темой гуманистической литературы, но и несет в себе
народно-праздничное содержание или, точнее, тема свободного поведения
личности вырастает здесь непосредственно из карнавально-праздничных мотивов.
Уже было отмечено, что сюжет "Кузнеца" восходит к традиционному
карнавальному развлечению - публичным насмешкам над старыми холостяками, над
лицами, подозреваемыми в импотенции, над старческой немощью вообще {См.:
Salingar L.G. Farce and fashion in "The silent woman". - Essays and studies.
New ser., 1967, v. 20, p. 29-46. См. также о карнавальном осмеянии неудачных
браков: Welsford Enid. The fool. New York, 1961, p. 206-207.}. Это не что
иное, как форма осмеяния старого года, развенчание его. Тот же
гуманистический и народно-праздничный смысл содержит и сюжет "Молчаливой
женщины".
Для того чтобы увидеть эти слои содержания комедии, следует обратиться
к своеобразнейшему "гумору", которым наградил Джонсон старика Мороуза, - к
его "шумобоязни". В репликах действующих лиц и в острокомических сценах
постоянно обыгрывается гипертрофия нелюбви к шуму у Мороуза. Перед его домом
настлан камыш, за большую сумму он добился, чтобы мимо его дома не ездили
кареты и телеги, в доме у него двойные двери и тройные потолки, окна наглухо
закрыты ставнями; он уволил лакея за то, что у того скрипели сапоги; он
обучает слуг разговаривать с ним языком жестов и живет при свете свечей. При
появлении говорливых персонажей Мороуз комически страдает: он надевает на
голову несколько вязаных колпаков, чтобы не слышать шума пирушки, а
доведенный до отчаяния, он нападает с оружием в руках на своих
гостей-мучителей. Понятно, что и жениться Мороуз хочет только на
исключительно молчаливой женщине.
Поколения историков литературы начиная с XVII в. с осуждением говорили
о Мороузе как образе "патологической личности", нетипичном, построенном на
черте психики, которая имеет отношение к медицине, но не к искусству.
"Вырождение принципа гуморов", "измельчание сатиры" - такого рода
характеристики в изобилии применялись к образу Мороуза. "В комедиях Джонсона
мы встречаем совершенно абстрагированные типы и рядом с ними героев
настолько индивидуализированных, что они превращены просто в экстравагантных
чудаков, выполняющих уже чисто комические функции. К таким гиперболическим
чудакам, воистину чудовищам своего "юмора", принадлежит, например,
Мороуз..." {Заблудовский М. Бен Джонсон. - В кн.: История английской
литературы. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1945, т. 1, вып. 2, с. 85.} - пишет М.
Заблудовский. Правда, он находит для этого чудовищного "юмора" и некоторое
социально-психологическое объяснение: "...Джонсон дает "юмору" Мороуза
социальное обоснование: Мороуз - богач и самовлюбленный эгоист; он не терпит
шума и чужих людей, но сам много говорит и производит немало шума" {Там
же.}. А. А. Смирнов также хочет видеть в "гуморе". Мороуза социальную
основу: "...стремление Мороуза к тишине - не просто невинная прихоть
сумасбродного чудака, а проявление черты типично буржуазного мировоззрения -
желания замуроваться, жажда изолироваться, не допустить попыток посторонних
людей заглянуть в свое внутреннее "я"" {Смирнов А. Драматургия Бена
Джонсона. - В кн.: Джонсон Бен. Пьесы Л., М.: Искусство, 1960, с. 15.}.
Думается, что такого рода попытки - слишком прямолинейно социологичные
- связать "гумор" Мороуза с буржуазным мировоззрением малоудачны. В комедии
нет и намека на существование какого-либо "внутреннего" "я" Мороуза, и не
его он оберегает от вторжения. Он просто не любит шума, и богатством и
буржуазным индивидуализмом этого не объяснить.
Более близок к истине, как кажется, автор уже упоминавшейся работы о
"Молчаливой женщине" Сэлинджер, который видит в "гуморе" Мороуза
гиперболическое отражение одного социально-бытового факта лондонской жизни
начала XVII в., а именно - резкого увеличения движения по городским улицам и
соответственно увеличения шума. Да, действительно, новое явление - городской
шум - вызывает яростное и комически обреченное сопротивление старика
Мороуза, поклонника давних времен, когда господствовала тишина и он один
производил шум в доме. "В пику" старику молодые джентльмены поднимают дикий
шум в его доме, доводя беднягу до полусмерти.
Однако, если бы наше объяснение было этим исчерпано, оно было бы
смехотворным, так как "шумобоязнь" Мороуза - слишком далекое ответвление
основного русла социальной жизни Англии в начале XVII в., если понимать ее
только как прямое и непосредственное отражение действительности.
На самом деле Мороуз - персонаж, соединяющий в себе комически
заостренные, но, конечно, в социальном плане второстепенные черты городского
мещанина - современника Джонсона и черты карнавальной символической фигуры,
олицетворяющей "старый год", силы, враждебные празднику, которые комически
гибнут, чтобы дать место силам рождающей жизни.
Комизм "Молчаливой женщины" основан на антитезе "шум" - "тишина" и
главным образом "громкая речь" - "молчание". Этот комический мотив глубоко
содержателен в системе народно-праздничной смеховой культуры. "Обычно в
фольклоре не только люди говорят, но говорит небо, свет, солнце, звезды;
говорит растительность; говорит вода и земля. Но что значит "говорит"?
"Живет", "светит". Акт "реченья" есть акт осиленной смерти, побежденного
мрака... Напротив, "смерть" есть в фольклоре "молчание"" {Фрейденберг О.
Поэтика сюжета и жанра. Л.: 1934, с. 132-133.}. В различных ритуальных
действах "акт рассказывания, акт произношения слов осмыслялся как новое
сияние света и преодоление мрака, позднее смерти. ...Рассказ (произнесение
слов, пение, рецитация), сопровождая "преодоление смерти", совпадает с
моментом воскресения; он сопутствует рождению не только человека, но и
зерна, злака, растительности" {Там же, с. 136-137.}. Речь выступает как
средство спасения от смерти во многих литературных произведениях античности
и средних веков. В сборнике "Семь мудрецов" царевич по обету, данному своим
семи наставникам, перестает говорить. Злая мачеха наговаривает на него, и
отец-царь осуждает его на смерть. Царевич и на самом деле немеет. Семь
наставников произносят семь речей в его защиту, отодвигая тем самым казнь на
неделю. Через неделю дар речи возвращается к царевичу, он рассказывает отцу
о клевете мачехи, спасает себе жизнь. Сюжет обрамления "Тысячи и одной ночи"
построен на спасительной силе речи (рассказы Шехеразады). Рассказывание в
"Декамероне" - средство, спасающее от эпидемии чумы, и т. д.
В "Молчаливой женщине" громкая речь и вообще шум отождествляется с
молодостью, розыгрышем, праздником, полной "открытостью" пространства
(вторжения в дом Мороуза, входы и уходы действующих лиц с улицы и на улицу),
а тишина, молчание - со старостью, мрачностью (Мороуз - "угрюмый"), буднями,
полной "закупоренностью" пространства.
Неповторимая прелесть "Молчаливой женщины" состоит прежде всего в том,
что зритель смеется во многих сценах от одного только звука речей
персонажей, даже безотносительно к их понятийному содержанию. Ужас Мороуза
при звуках чужой речи так акцентирован, что, например, большой монолог
Трувита против брачной жизни комичен уже продолжительностью своего звучания.
Буйства гостей в доме Мороуза, неожиданная говорливость Эписин, звуки
уличного оркестра, нанятого Трувитом, чтобы терзать слух хозяина, - все это
обладает амбивалентным смеховым качеством "развенчания" старого и
"увенчания" нового, содержит в себе и насмешку над старым, косным, мертвым,
и радостное прославление жизни.
Непосредственно к семантике "шумобоязни" Мороуза примыкает и ряд других
мотивов. Один из карнавальных розыгрышей, жертвой которых становится Мороуз,
- это его женитьба на "молчаливой" женщине, которая после свадьбы
оказывается невыносимо говорливой. Этот мотив близок к Рабле и
средневековому фарсу (ср. главу 34 из книги III "Гаргантюа и Пантагрюэля":
"Мы с вами не встречались с тех самых пор, как вы вместе с нашими старинными
друзьями, Антуаном Сапорта, Ги Бучье... и Франсуа Рабле, разыгрывали в
Монпелье нравоучительную комедию о человеке, который женился на немой. - Я
был на этом представлении, - сказал Эпистемон. - Любящий супруг хотел, чтобы
жена заговорила. Она и точно заговорила благодаря искусству лекаря и
хирурга, которые подрезали ей подъязычную связку. Но, едва обретя дар речи,
она принялась болтать без умолку так что муж опять побежал к лекарю просить
средства, которое заставило бы ее замолчать... Я никогда в жизни так не
смеялся, как над этими дурачествами во вкусе Патлена" {Рабле Франсуа.
Гаргантюа и Пантагрюэль. М.: Худож. лит., 1973, с. 383.}. И в том и в другом
случае осмеивается прежде всего муж, олицетворяющий собой старый мир,
уходящий год {См.: Бахтин М. М. Указ. соч., с. 260-261.}. Женщина же несет в
себе рождающее начало, которое, в частности, воплощается в комической
болтовне, потоке несерьезной речи, противопоставленной молчанию и тишине.
Другой карнавальный розыгрыш, связанный с женитьбой Мороуза, - это
фиктивная "измена" Эписин, мотив "рогов". Скандальные признания Ла-Фуля и
Доу в том, что Эписин была их любовницей, делаются публично и вызывают град
насмешек в адрес мнимого "рогоносца". Высшим, кульминационным моментом
смехового позора Мороуза является признание им (также публично) своей
неспособности. И этот мотив также игровой: свое заявление Мороуз делает в
надежде, что на этом основании он сможет получить развод.
Итак, мы увидели в Мороузе под тонкой, хотя и живо современной
оболочкой хорошо знакомую зрителям начала XVII в; карнавальную фигуру
Старого года. Только теперь можно понять и органичность связи различных
сюжетных линий комедии, их гомогенность. Драйден хвалил сюжет "Молчаливой
женщины" за рациональную слаженность сюжета, за его логическую связность,
обращая внимание на формальные элементы интриги. Между тем история розыгрыша
Мороуза, взаимоотношения супругов Оттер, Коллегия женщин и их
кавалеров-хвастунов сами по себе казались Драйдену, а за ним - и последующим
критикам не связанными друг с другом по существу. В модернизирующем
восприятии "Молчаливая женщина" - драматический аналитический этюд о нравах,
главный компонент которого - чудачество старого Мороуза. В действительности,
карнавальное содержание комедии монолитно едино и "вертится" оно вокруг
мотива женитьбы, вокруг гротескного образа брачных отношений. Может быть,
нигде больше в комедиях Джонсона не ощущается столь отчетливо связь его с
мотивами, идейной тенденцией и стилем Рабле (при всех различиях между этими
художниками). Имеется в виду III книга "Гаргантюа и Пантагрюэля", где мы
встречаем и сюжет о немой жене, которая вдруг заговорила.
Основным содержанием этой книги являются нескончаемые сомнения Панурга
в том, следует ли ему жениться. Доводы в пользу женитьбы в общем
малочисленны. Рабле в этой книге выступает, как замечает М. М. Бахтин, в
русле так называемой "галльской традиции" {Там же, с. 260 и след.}, которая
амбивалентно снижает природу женщины. В плане этой традиции в женщине
подчеркивается изменчивость, чувственность, похотливость, лживость,
материальность помыслов, низменность. "Рога", насмешки и побои неизбежно
ждут мужа, который воплощает собой ограниченность, стремление остановить
вечно движущийся поток жизни.
"Галльская традиция" пронизывает все содержание "Молчаливой женщины".
Наиболее ярко она выражена в монологе Трувита против женитьбы Мороуза (он не
знает о замысле Дофина и хочет оградить друга от неприятностей). Этот
монолог выдержан в "раблезианском" духе в той мере, в какой это было вообще
возможно для Джонсона. Трувит извергает из себя потоки смехового красноречия
в развитие пророчества Панзуйской сивиллы:
Жена шелуху сорвет
С чести твоей.
Набит не тобою живот
Будет у ней.
Сосать из тебя начнет
Соки она.
И шкуру с тебя сдерет,
Но не сполна {*}.
{* Рабле Франсуа. Гаргантюа и Пантагрюэль, с. 332. Перевод стихов Ю.
Корнеева.}
К "раблезианскому" духу монолога Трувита мы еще вернемся, а сейчас
следует отметить, что супруги Оттер являют нам одну из граней того же
гротескного образа брачных отношений. Миссис Оттер - богатая женщина,
купившая себе мужа. Время от времени она публично избивает капитана Оттера и
осыпает его ругательствами. Конечно, в изображении этой пары немало сатиры
на браки по расчету, но важно воспринимать эти образы в контексте
народно-смеховой традиции и видеть амбивалентный аспект побоев и брани
миссис Оттер; в этом контексте "рога", побои и нескончаемая болтовня, от
которой страдают мужья, выступают как формы веселой брани в адрес
отживающего, ограниченно-серьезного. Воплощением этих именно начал в комедии
выступает капитан Оттер, исполненный дутых претензий на самостоятельность,
ученость и храбрость: "Жена - это презренное тяжелое бремя, обуза, медвежье
отродье, без манер, без воспитания - словом, mala bestia" (IV, 1) {Джансон
Бен. Эписин, или Молчаливая женщина / Пер. Е. и Р. Блох. Пб.: Петрополис,
1921, с. 67.}.
Так же непосредственно связаны с гротескным образом брачных отношений
дамы из Коллегии - "ордена, состоящего из придворных и жен сельских
джентльменов, живущих в городе без мужей". Осмеяние женщин -
эмансипированных и "передовых", которые "устраивают развлечения всем
острякам и модникам, порицают и восхваляют то, что им по вкусу и не по
вкусу, с чисто мужским или, вернее, двуполым авторитетом" (I, 1) {Там же, с.
3-4.}, в то время как в действительности "всеми их поступками управляет
чужое мнение, они не знают, почему они делают то или другое, судят, верят,
наказывают, любят, ненавидят, согласно тому, как им было подсказано, и
руководствуются прежде всего соревнованием друг перед другом" (IV, 2) {Там
же, с. 91.}, - легко модернизировать и понять однозначно, либо "в пользу"
Джонсона (критика представительниц буржуазно-дворянской верхушки), либо как
свидетельство его реакционности (противник раскрепощения женщин). Но эти
образы вообще нельзя понимать в серьезном плане, вне их смеховой природы.
Здесь мы снова возвращаемся к проблемам "Джонсон и классицизм", "Джонсон и
комедия эпохи Реставрации".
Классицистические комические образы уже лишены двойственности; они
смешны, но "односторонне". Резонеры в классицистической комедии безнадежно
положительны, а другие персонажи целиком осмеиваются. Образы комедии
Реставрации также одноплановы, они обладают интеллектуальным комизмом
(делятся на дураков и жуликов, соблазнителей и соблазненных). Джонсон
накладывает на своих персонажей "маски", состоящие из аналитически
отобранных деталей современной социальной действительности, но эти "маски"
который готовит еду для большого праздника. Свою задачу он видит в том,
чтобы угодить вкусу всех гостей, а не только избранных знатоков:
Ибо подать на стол только сладкий крем или пирожное
И не подать других яств или забыть о хлебе и соли
Было бы плохим искусством.
Кушанья поэта "не привезены издалека" ("not far-fetched"), но "стоили
дорого". Иными словами, развернутая метафора "праздника", "пира" служит для
того, чтобы объяснить, что "Эписин" написана в манере, близкой к вкусам
более широких кругов, чем аристократия и ученые гуманисты, и что обращение к
лондонской теме отвечает этим вкусам. Относительно "не привозных" кушаний
Джонсон был и прав и не прав.
Уже довольно давно американским историком литературы Кэмпбеллом была
прослежена сюжетная связь "Молчаливой женщины" с комедией Аретино "Кузнец"
{См.: Campbell O.J. The relation of "Epicoene" to Aretino's "Ц marescalco",
- PMLA, 1931, v, 46, N 3, p. 752-762,}. Эта бесспорная связь свидетельствует
о более важном явлении - о принципиальной близости "Молчаливой женщины"
поэтике итальянской "ученой комедии" XVI в. Оставив итальянскую тематику,
Джонсон в "Молчаливой женщине" в известном смысле даже больше, чем в
"Вольпоне", оказался связан с итальянской культурой Возрождения.
Название "ученая комедия" не вполне соответствует содержанию этого
интересного литературно-театрального направления. В Италии XVI в. не
появилось, как в Англии, народно-гуманистического общедоступного театра;
"ученая комедия", созданная великими итальянскими гуманистами Ариосто,
Макиавелли, Джордано Бруно, а также Биббиеной, Аретино и десятками других,
менее выдающихся драматургов, была рассчитана на образованного зрителя и
исполнялась во дворцах вельмож и богатых горожан, в то время как народный
зритель смотрел представления комедии дель арте. Однако даже самые начальные
шаги "ученой комедии" отмечены чертами близости к народной культуре. Нельзя
считать случайностью, что первая из этих комедий - "Комедия о сундуке"
Ариосто - была поставлена в дни карнавала. Подражание Плавту в этой комедии
далеко от "ученого" копирования; у Плавта заимствовалось лишь то, что
соответствовало духу народного праздника и помогало развить излюбленную тему
искусства Ренессанса - прославление свободного поведения личности. В
"Комедии о сундуке" эта тема решается в формах новеллистического сюжета, где
свободный поступок личности возвышается как нечто необычное и праздничное
над буднями реальности, в которой господствуют патриархальные законы
несвободы. Разыгранная в комедии молодыми людьми "практическая шутка" близка
типичной итальянской "бурле".
Игровой характер сюжета становится принципиально важным элементом
поэтики "ученой комедии". Г. Бояджиев замечает по этому поводу: "Театр
отражал жизнь, но по преимуществу те ее моменты, которые сами по себе
содержали элемент театральности, были случаями искусственно подстроенной
интриги. Такое действие было вполне реально по содержанию, но по форме оно
заключало в себе явные элементы игры". {Бояджиев Г. Комедии итальянского
Возрождения, - В кн.: Комедии итальянского Возрождения. М.: Искусство, 1965,
с. 24.} Трудно согласиться с Г. Бояджиевым, который считает, что причина
этого явления - в том, что театр, в Италии XVI в. находился "на ранней
стадии развития", когда "игровая природа" его якобы не скрывается в отличие
от более поздних эпох. Но он, несомненно, прав, считая, что именно здесь
находится "главный источник, откуда забила живая струя нового театрального
искусства. В этом же и основная причина демократических устремлений новой
комедии" {Там же, с. 24.}.
Начав с подражания античным образцам, "ученая комедия" постепенно
насыщалась животрепещущим социально-бытовым материалом, почерпнутым из
современной национальной действительности. Социальная сатира проникает в
нее, не лишая ее духа праздничности и веселья. В ряде случаев (например, в
драматургии Аретино или Буонарроти) античные правила драматургического
сюжетосложения отбрасывались, запутанная "многоходовая" интрига, обилие
действующих лиц и эпизодов лишали комедию сценичности, однако ведущие
итальянские комедиографы (Макиавелли, Бруно) стремились совместить
классицистический канон с остросоциальным и народно-праздничным содержанием
произведений. При этом следует отметить, что в итальянской культуре
Возрождения вообще и в комедии этой эпохи в частности черты, связанные с
собственно буржуазным мировоззрением (буржуа XVI в., конечно отличавшегося
от буржуа нового времени), прослеживаются довольно отчетливо. Эти черты
сказываются в том, что "материальное начало", стоящее как бы в центре
действия - будь то сундук с ценностями в "Комедии о сундуке" или телесная
страсть Каллимако к красавице Лукреции в "Мандрагоре", - двоится, представая
перед нами то как элемент универсальной смеющейся, животворной природы, то
как предмет эгоистического вожделения и владения. В одних произведениях
перевес берет одно, в других - другое. В связи с этим двоится и образ
комедийного героя: в нем проглядывает то идеально-гуманистическое
представление о творческих способностях раскованной личности, то черты
циничного хищника и гедониста.
Итальянская "ученая комедия" оказала широчайшее воздействие на
европейский театр XVI - начала XVII в., в частности и на английский. С ее
традициями связано комедийное творчество Шекспира, в особенности раннее -
"Комедия ошибок", "Укрощение строптивой", "Виндзорские кумушки". Среди
комедий Джонсона "Молчаливая женщина" стоит ближе других к этой традиции, но
влияние ее сказывается и в комедии "Каждый вне своего гумора", и в
"Вольпоне", и в "Алхимике", и др.
Рассмотрим несколько подробнее связь сюжета "Молчаливой женщины" с
"ученой комедией". Игровой характер носит сюжет не только "Молчаливой
женщины", но и более раннего "Вольпоне". Лицедейство Вольпоне - это тоже
своеобразный розыгрыш; при этом важно отметить, что Вольпоне, по его
собственному признанию, большее удовольствие доставляет не "радость
обладанья", а "хитроумная добыча" богатств, сам процесс обмана, игры. В этом
смысле Вольпоне даже "бескорыстнее" Дофина, который разыгрывает своего
дядюшку ради вполне конкретной материальной цели; любопытно, что в финале
комедии на сцене появляется даже юридический документ, где проставляется
сумма (5 тысяч фунтов), которую Дофин получает немедленно, и где Мороуз
признает его своим наследником. Но игра Вольпоне и Моски с "наследниками"
несет в себе одновременно и праздничное, и сатирическое начало.
Свободное поведение личности возвышает ее над уровнем
буржуазно-ограниченных стяжателей вроде Корвино, Корбаччо и Вольторе. В этом
- новеллистический аспект сюжета "Вольпоне", в этом пункте "Вольпоне" связан
с традицией "ученой комедии". С другой стороны, в характере Вольпоне Джонсон
изображает отрицательный вариант ренессансного сознания, мелкую бестию,
выморочное существо, для которого свобода есть прежде всего игра низменных
страстей. Здесь тема свободного поведения личности повернута своей
сатирической стороной. "Ученая комедия", вовсе не чуждая сатире, тем не
менее никогда не делает главное действующее лицо в игровом сюжете предметом
сатирического осмеяния. "Вольпоне" в наибольшей мере связан с традицией
народного фарса, в котором образ плута всегда обладает ярко выраженной
амбивалентностью: это и праздничный, и сатирический персонаж в одно и то же
время.
Розыгрыш Мороуза в сюжете "Молчаливой женщины" имеет совершенно иной
характер, близкий к итальянской "бурле". Прежде всего следует обратить
внимание на персонажей, ведущих комическую интригу розыгрыша. Их в
"Молчаливой женщине" два - Дофин и его друг Трувит. Если Дофин всецело
поглощен практической задачей заставить Мороуза раскошелиться то Трувит
изобретает различные способы посмеяться над ним и довести его до отчаяния
совершенно бескорыстно, ради самого розыгрыша. Вычленение двух мотивов
свободного игрового поведения - узкопрактического и бескорыстно-праздничного
- и персонификация их в образах Дофина и Трувита - характернейшая черта
"Молчаливой женщины". Джонсон - драматург позднего Возрождения - видит
расхождение между этими двумя мотивами, видит и реальную силу практицизма:
Дофин перехитрил не только Мороуза, но и Трувита. При этом Дофин отнюдь не
является сатирическим персонажем вроде Вольпоне; его практицизм не
отличается от практицизма Эрофило из "Комедии о сундуке", или Каллимако из
"Мандрагоры", или, скажем, Петруччио из "Укрощения строптивой". Но если
итальянские драматурги XVI в. и Шекспир в своей ранней комедии считали
возможным совместить в одном комедийном герое практическую и праздничную
стороны свободного поведения, то для Джонсона эпохи создания "Молчаливой
женщины" это уже невозможно. Драматург не в состоянии эстетизировать
практицизм Дофина: этот персонаж несет в комедии в основном служебную
функцию; он - "ум" розыгрыша, в то время как Трувит - его "душа", и все
симпатии драматурга отданы последнему. Трувит, в отличие от Дофина, -
полнокровный художественный образ, он - в центре действия, ему принадлежат
великолепные смеховые и сатирические монологи - недаром его имя означает
"настоящий, подлинный ум".
В чем же заключается ренессансная, гуманистическая сторона "бурлы",
разыгранной Трувитом и Дофином? Она, конечно, не в самом извлечении денег у
богатого дядюшки. Это ограбление Мороуза - часть более общего содержания.
Сюжеты "ученой комедии", на которую ориентирована "Молчаливая женщина",
новеллистичны и изображают игровую победу свободного разума над отсталостью,
патриархальной косностью, ограниченностью в самых различных областях.
Например, в комедии Аретино "Кузнец", сюжет которой частично заимствован
Джонсоном, мантуанский герцог ради шутки заставляет своего кузнеца -
упорного холостяка жениться на "женщине", которая оказывается юношей. Здесь,
как и в других итальянских гуманистических комедиях, игра показана как сфера
свободы, где ум вторгается в жизнь, пробует свои силы, подчас даже по
незначительному поводу. Так, например, сюжет знаменитой "Новеллы о Грассо"
посвящен невероятной изобретательности героя "бурлы", убедившего
простоватого Грассо, что тот превратился совсем в другого человека;
предлогом же для розыгрыша послужило то, что Грассо не явился однажды на
пирушку. Но в случае с сюжетом "Кузнеца" дело обстоит несколько иначе: он не
только связан с основной темой гуманистической литературы, но и несет в себе
народно-праздничное содержание или, точнее, тема свободного поведения
личности вырастает здесь непосредственно из карнавально-праздничных мотивов.
Уже было отмечено, что сюжет "Кузнеца" восходит к традиционному
карнавальному развлечению - публичным насмешкам над старыми холостяками, над
лицами, подозреваемыми в импотенции, над старческой немощью вообще {См.:
Salingar L.G. Farce and fashion in "The silent woman". - Essays and studies.
New ser., 1967, v. 20, p. 29-46. См. также о карнавальном осмеянии неудачных
браков: Welsford Enid. The fool. New York, 1961, p. 206-207.}. Это не что
иное, как форма осмеяния старого года, развенчание его. Тот же
гуманистический и народно-праздничный смысл содержит и сюжет "Молчаливой
женщины".
Для того чтобы увидеть эти слои содержания комедии, следует обратиться
к своеобразнейшему "гумору", которым наградил Джонсон старика Мороуза, - к
его "шумобоязни". В репликах действующих лиц и в острокомических сценах
постоянно обыгрывается гипертрофия нелюбви к шуму у Мороуза. Перед его домом
настлан камыш, за большую сумму он добился, чтобы мимо его дома не ездили
кареты и телеги, в доме у него двойные двери и тройные потолки, окна наглухо
закрыты ставнями; он уволил лакея за то, что у того скрипели сапоги; он
обучает слуг разговаривать с ним языком жестов и живет при свете свечей. При
появлении говорливых персонажей Мороуз комически страдает: он надевает на
голову несколько вязаных колпаков, чтобы не слышать шума пирушки, а
доведенный до отчаяния, он нападает с оружием в руках на своих
гостей-мучителей. Понятно, что и жениться Мороуз хочет только на
исключительно молчаливой женщине.
Поколения историков литературы начиная с XVII в. с осуждением говорили
о Мороузе как образе "патологической личности", нетипичном, построенном на
черте психики, которая имеет отношение к медицине, но не к искусству.
"Вырождение принципа гуморов", "измельчание сатиры" - такого рода
характеристики в изобилии применялись к образу Мороуза. "В комедиях Джонсона
мы встречаем совершенно абстрагированные типы и рядом с ними героев
настолько индивидуализированных, что они превращены просто в экстравагантных
чудаков, выполняющих уже чисто комические функции. К таким гиперболическим
чудакам, воистину чудовищам своего "юмора", принадлежит, например,
Мороуз..." {Заблудовский М. Бен Джонсон. - В кн.: История английской
литературы. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1945, т. 1, вып. 2, с. 85.} - пишет М.
Заблудовский. Правда, он находит для этого чудовищного "юмора" и некоторое
социально-психологическое объяснение: "...Джонсон дает "юмору" Мороуза
социальное обоснование: Мороуз - богач и самовлюбленный эгоист; он не терпит
шума и чужих людей, но сам много говорит и производит немало шума" {Там
же.}. А. А. Смирнов также хочет видеть в "гуморе". Мороуза социальную
основу: "...стремление Мороуза к тишине - не просто невинная прихоть
сумасбродного чудака, а проявление черты типично буржуазного мировоззрения -
желания замуроваться, жажда изолироваться, не допустить попыток посторонних
людей заглянуть в свое внутреннее "я"" {Смирнов А. Драматургия Бена
Джонсона. - В кн.: Джонсон Бен. Пьесы Л., М.: Искусство, 1960, с. 15.}.
Думается, что такого рода попытки - слишком прямолинейно социологичные
- связать "гумор" Мороуза с буржуазным мировоззрением малоудачны. В комедии
нет и намека на существование какого-либо "внутреннего" "я" Мороуза, и не
его он оберегает от вторжения. Он просто не любит шума, и богатством и
буржуазным индивидуализмом этого не объяснить.
Более близок к истине, как кажется, автор уже упоминавшейся работы о
"Молчаливой женщине" Сэлинджер, который видит в "гуморе" Мороуза
гиперболическое отражение одного социально-бытового факта лондонской жизни
начала XVII в., а именно - резкого увеличения движения по городским улицам и
соответственно увеличения шума. Да, действительно, новое явление - городской
шум - вызывает яростное и комически обреченное сопротивление старика
Мороуза, поклонника давних времен, когда господствовала тишина и он один
производил шум в доме. "В пику" старику молодые джентльмены поднимают дикий
шум в его доме, доводя беднягу до полусмерти.
Однако, если бы наше объяснение было этим исчерпано, оно было бы
смехотворным, так как "шумобоязнь" Мороуза - слишком далекое ответвление
основного русла социальной жизни Англии в начале XVII в., если понимать ее
только как прямое и непосредственное отражение действительности.
На самом деле Мороуз - персонаж, соединяющий в себе комически
заостренные, но, конечно, в социальном плане второстепенные черты городского
мещанина - современника Джонсона и черты карнавальной символической фигуры,
олицетворяющей "старый год", силы, враждебные празднику, которые комически
гибнут, чтобы дать место силам рождающей жизни.
Комизм "Молчаливой женщины" основан на антитезе "шум" - "тишина" и
главным образом "громкая речь" - "молчание". Этот комический мотив глубоко
содержателен в системе народно-праздничной смеховой культуры. "Обычно в
фольклоре не только люди говорят, но говорит небо, свет, солнце, звезды;
говорит растительность; говорит вода и земля. Но что значит "говорит"?
"Живет", "светит". Акт "реченья" есть акт осиленной смерти, побежденного
мрака... Напротив, "смерть" есть в фольклоре "молчание"" {Фрейденберг О.
Поэтика сюжета и жанра. Л.: 1934, с. 132-133.}. В различных ритуальных
действах "акт рассказывания, акт произношения слов осмыслялся как новое
сияние света и преодоление мрака, позднее смерти. ...Рассказ (произнесение
слов, пение, рецитация), сопровождая "преодоление смерти", совпадает с
моментом воскресения; он сопутствует рождению не только человека, но и
зерна, злака, растительности" {Там же, с. 136-137.}. Речь выступает как
средство спасения от смерти во многих литературных произведениях античности
и средних веков. В сборнике "Семь мудрецов" царевич по обету, данному своим
семи наставникам, перестает говорить. Злая мачеха наговаривает на него, и
отец-царь осуждает его на смерть. Царевич и на самом деле немеет. Семь
наставников произносят семь речей в его защиту, отодвигая тем самым казнь на
неделю. Через неделю дар речи возвращается к царевичу, он рассказывает отцу
о клевете мачехи, спасает себе жизнь. Сюжет обрамления "Тысячи и одной ночи"
построен на спасительной силе речи (рассказы Шехеразады). Рассказывание в
"Декамероне" - средство, спасающее от эпидемии чумы, и т. д.
В "Молчаливой женщине" громкая речь и вообще шум отождествляется с
молодостью, розыгрышем, праздником, полной "открытостью" пространства
(вторжения в дом Мороуза, входы и уходы действующих лиц с улицы и на улицу),
а тишина, молчание - со старостью, мрачностью (Мороуз - "угрюмый"), буднями,
полной "закупоренностью" пространства.
Неповторимая прелесть "Молчаливой женщины" состоит прежде всего в том,
что зритель смеется во многих сценах от одного только звука речей
персонажей, даже безотносительно к их понятийному содержанию. Ужас Мороуза
при звуках чужой речи так акцентирован, что, например, большой монолог
Трувита против брачной жизни комичен уже продолжительностью своего звучания.
Буйства гостей в доме Мороуза, неожиданная говорливость Эписин, звуки
уличного оркестра, нанятого Трувитом, чтобы терзать слух хозяина, - все это
обладает амбивалентным смеховым качеством "развенчания" старого и
"увенчания" нового, содержит в себе и насмешку над старым, косным, мертвым,
и радостное прославление жизни.
Непосредственно к семантике "шумобоязни" Мороуза примыкает и ряд других
мотивов. Один из карнавальных розыгрышей, жертвой которых становится Мороуз,
- это его женитьба на "молчаливой" женщине, которая после свадьбы
оказывается невыносимо говорливой. Этот мотив близок к Рабле и
средневековому фарсу (ср. главу 34 из книги III "Гаргантюа и Пантагрюэля":
"Мы с вами не встречались с тех самых пор, как вы вместе с нашими старинными
друзьями, Антуаном Сапорта, Ги Бучье... и Франсуа Рабле, разыгрывали в
Монпелье нравоучительную комедию о человеке, который женился на немой. - Я
был на этом представлении, - сказал Эпистемон. - Любящий супруг хотел, чтобы
жена заговорила. Она и точно заговорила благодаря искусству лекаря и
хирурга, которые подрезали ей подъязычную связку. Но, едва обретя дар речи,
она принялась болтать без умолку так что муж опять побежал к лекарю просить
средства, которое заставило бы ее замолчать... Я никогда в жизни так не
смеялся, как над этими дурачествами во вкусе Патлена" {Рабле Франсуа.
Гаргантюа и Пантагрюэль. М.: Худож. лит., 1973, с. 383.}. И в том и в другом
случае осмеивается прежде всего муж, олицетворяющий собой старый мир,
уходящий год {См.: Бахтин М. М. Указ. соч., с. 260-261.}. Женщина же несет в
себе рождающее начало, которое, в частности, воплощается в комической
болтовне, потоке несерьезной речи, противопоставленной молчанию и тишине.
Другой карнавальный розыгрыш, связанный с женитьбой Мороуза, - это
фиктивная "измена" Эписин, мотив "рогов". Скандальные признания Ла-Фуля и
Доу в том, что Эписин была их любовницей, делаются публично и вызывают град
насмешек в адрес мнимого "рогоносца". Высшим, кульминационным моментом
смехового позора Мороуза является признание им (также публично) своей
неспособности. И этот мотив также игровой: свое заявление Мороуз делает в
надежде, что на этом основании он сможет получить развод.
Итак, мы увидели в Мороузе под тонкой, хотя и живо современной
оболочкой хорошо знакомую зрителям начала XVII в; карнавальную фигуру
Старого года. Только теперь можно понять и органичность связи различных
сюжетных линий комедии, их гомогенность. Драйден хвалил сюжет "Молчаливой
женщины" за рациональную слаженность сюжета, за его логическую связность,
обращая внимание на формальные элементы интриги. Между тем история розыгрыша
Мороуза, взаимоотношения супругов Оттер, Коллегия женщин и их
кавалеров-хвастунов сами по себе казались Драйдену, а за ним - и последующим
критикам не связанными друг с другом по существу. В модернизирующем
восприятии "Молчаливая женщина" - драматический аналитический этюд о нравах,
главный компонент которого - чудачество старого Мороуза. В действительности,
карнавальное содержание комедии монолитно едино и "вертится" оно вокруг
мотива женитьбы, вокруг гротескного образа брачных отношений. Может быть,
нигде больше в комедиях Джонсона не ощущается столь отчетливо связь его с
мотивами, идейной тенденцией и стилем Рабле (при всех различиях между этими
художниками). Имеется в виду III книга "Гаргантюа и Пантагрюэля", где мы
встречаем и сюжет о немой жене, которая вдруг заговорила.
Основным содержанием этой книги являются нескончаемые сомнения Панурга
в том, следует ли ему жениться. Доводы в пользу женитьбы в общем
малочисленны. Рабле в этой книге выступает, как замечает М. М. Бахтин, в
русле так называемой "галльской традиции" {Там же, с. 260 и след.}, которая
амбивалентно снижает природу женщины. В плане этой традиции в женщине
подчеркивается изменчивость, чувственность, похотливость, лживость,
материальность помыслов, низменность. "Рога", насмешки и побои неизбежно
ждут мужа, который воплощает собой ограниченность, стремление остановить
вечно движущийся поток жизни.
"Галльская традиция" пронизывает все содержание "Молчаливой женщины".
Наиболее ярко она выражена в монологе Трувита против женитьбы Мороуза (он не
знает о замысле Дофина и хочет оградить друга от неприятностей). Этот
монолог выдержан в "раблезианском" духе в той мере, в какой это было вообще
возможно для Джонсона. Трувит извергает из себя потоки смехового красноречия
в развитие пророчества Панзуйской сивиллы:
Жена шелуху сорвет
С чести твоей.
Набит не тобою живот
Будет у ней.
Сосать из тебя начнет
Соки она.
И шкуру с тебя сдерет,
Но не сполна {*}.
{* Рабле Франсуа. Гаргантюа и Пантагрюэль, с. 332. Перевод стихов Ю.
Корнеева.}
К "раблезианскому" духу монолога Трувита мы еще вернемся, а сейчас
следует отметить, что супруги Оттер являют нам одну из граней того же
гротескного образа брачных отношений. Миссис Оттер - богатая женщина,
купившая себе мужа. Время от времени она публично избивает капитана Оттера и
осыпает его ругательствами. Конечно, в изображении этой пары немало сатиры
на браки по расчету, но важно воспринимать эти образы в контексте
народно-смеховой традиции и видеть амбивалентный аспект побоев и брани
миссис Оттер; в этом контексте "рога", побои и нескончаемая болтовня, от
которой страдают мужья, выступают как формы веселой брани в адрес
отживающего, ограниченно-серьезного. Воплощением этих именно начал в комедии
выступает капитан Оттер, исполненный дутых претензий на самостоятельность,
ученость и храбрость: "Жена - это презренное тяжелое бремя, обуза, медвежье
отродье, без манер, без воспитания - словом, mala bestia" (IV, 1) {Джансон
Бен. Эписин, или Молчаливая женщина / Пер. Е. и Р. Блох. Пб.: Петрополис,
1921, с. 67.}.
Так же непосредственно связаны с гротескным образом брачных отношений
дамы из Коллегии - "ордена, состоящего из придворных и жен сельских
джентльменов, живущих в городе без мужей". Осмеяние женщин -
эмансипированных и "передовых", которые "устраивают развлечения всем
острякам и модникам, порицают и восхваляют то, что им по вкусу и не по
вкусу, с чисто мужским или, вернее, двуполым авторитетом" (I, 1) {Там же, с.
3-4.}, в то время как в действительности "всеми их поступками управляет
чужое мнение, они не знают, почему они делают то или другое, судят, верят,
наказывают, любят, ненавидят, согласно тому, как им было подсказано, и
руководствуются прежде всего соревнованием друг перед другом" (IV, 2) {Там
же, с. 91.}, - легко модернизировать и понять однозначно, либо "в пользу"
Джонсона (критика представительниц буржуазно-дворянской верхушки), либо как
свидетельство его реакционности (противник раскрепощения женщин). Но эти
образы вообще нельзя понимать в серьезном плане, вне их смеховой природы.
Здесь мы снова возвращаемся к проблемам "Джонсон и классицизм", "Джонсон и
комедия эпохи Реставрации".
Классицистические комические образы уже лишены двойственности; они
смешны, но "односторонне". Резонеры в классицистической комедии безнадежно
положительны, а другие персонажи целиком осмеиваются. Образы комедии
Реставрации также одноплановы, они обладают интеллектуальным комизмом
(делятся на дураков и жуликов, соблазнителей и соблазненных). Джонсон
накладывает на своих персонажей "маски", состоящие из аналитически
отобранных деталей современной социальной действительности, но эти "маски"