Страница:
турки упорствуют в своей слепоте? Нет, но я скажу тебе: как может
видеть тот, у кого нет глаз? Что понимает бедный мирянин в том
шумном смятении, какое подняли попы в своем опьянении? Он ходит в
простоте и рождает в муках.
41. Ты теперь спросишь: но разве Бог ослепил турок, иудеев и
язычников? Нет; но когда Бог зажигал свет для них, они жили в похоти
сердца своего и не хотели давать духу водительствовать ими, и тогда
погас наружный свет. Но он не так всецело погас, чтоб не мог
родиться в человеке, раз человек от Бога и живет в Боге, будь то в
любви или в гневе.
42. Если же человек томится желанием, то как ему не стать чреватым в
его томлении? Если же он чреват, то может также и родить. Но так как
ему не сияет наружный свет, то он не знает сына своего, которого
родил; когда же свет взойдет в Последний день, то он увидит его.
43. Вот я открою тебе тайну: настало уже время жениху узнать свою
невесту; угадай же, друг, где лежит
венец? К Полуночи: ибо посреди терпкого качества восходит сияние
света. Но откуда приходит жених? Из средины, где зной порождает свет
и шествует к Полуночи, в терпкое качество, и там восходит сияние
света. Что же делают те, что обитают к Полудню? Они задремали в
зное, но буря разбудит их; многие среди них ужаснутся до смерти.
44. Что же делают те, что с Заката? Горькое качество их хочет
тереться с другими, но, когда оно вкусит сладкой воды, дух его
станет кротким. Что же делают те, что на Восходе? Ты от начала была
безумною девою; от начала всегда предлагался тебе венец; но ты мнила
себя доселе слишком прекрасной, ты живешь с другими.
45. Если теперь ты хочешь знать, какая природа в небе, и какая
природа у святых ангелов, и какая была природа у Адама до его
падения, и что есть собственно святая, небесная и Божественная
природа, то заметь в точности при описании этого седьмого неточного
духа Божия все особенности, какие следуют дальше.
46. Седьмой неточный дух Божий есть неточный дух природы, ибо прочие
шесть рождают седьмого; и седьмой, когда он рожден, бывает как бы
матерью прочих шести, объемля прочие шесть и в свой черед рождая их;
ибо телесная и природная сущности состоят в седьмом.
47. Заметь здесь смысл: эти шесть восходят в полном рождении по силе
и роду каждого, и когда они взошли, то силы их перемешаны между
собою и твердость иссушает весь состав и бывает как бы целым
существом. Это телесное иссушение я называю в этой книге
Божественным салиттером. Ибо в нем содержится семя всего Божества и
он есть как бы мать, воспринимающая семя и непрестанно вновь
рождающая плод по всем качествам семени. ["Под словом салит т ер в
этой книге разумеется то, как из вечного средоточия природы
прозябает из первого Начала второе, подобно свету из огня; и здесь
разумеются два духа: во-первых, знойный и, во-вторых, воздушный, ибо
в воздушной жизни состоит настоящий рост, а в огненной жизни причина
качества. Таким образом, если написано: ангелы сотворены из Бога, то
имеется в виду: из вечной природы Бога, в которой разумеются семь
образов; и, однако, Божественная, святая природа разумеется не в
огне, но в свете. И огонь являет нам тайну вечной природы, а также и
Божества, ибо разумеются два начала, двоякий источник: один источник
жгучий, яростный, терпкий, горький, мучительный, пожирающий в огне;
и из огня же свет, который обитает в огне, и, однако, огонь не может
объять его; и имеет иной источник, а именно кротость, в которой
желание любви, ибо в желании любви разумеется иная воля, нежели та,
которая в огне. Ибо огонь хочет все пожрать и создает великое
восстание в источнике; а кротость света производит существенность,
именно в вечном свете она создает водного духа вечной жизни, и в
третьем Начале мира сего она создает воду с перво-состоянием
воздуха. Так должен разуметь о трех Началах или рождениях читатель
этой книги, говорящей о перво-состоянии вечной природы в вечной воле
или вечном желании Бога; каковое желание мечется в великой скорби до
четвертого рождения огня, где возникает свет, и наполняет вечную
свободу вне природы. Ибо мы постигаем Святую Троицу в свете вне
природы, в силе света, в свободе -- как вечный источник без существа,
однако связанный с природою огня, как связаны огонь и свет. И третье
Начало мира сего рождено и сотворено из первого, то есть магически,
как это ясно изложено в нашей второй и третьей книгах. А это лишь
введение к ним, первое, что было написано автором, и недостаточно
постигнутое с первого раза; хотя оно и являлось вполне ясным, однако
не могло быть всецело охвачено; и это был как пронесшийся ливень,
после которого начинается рост".]
48. Теперь в этом восхождении шести духов восходит вместе и
меркурий, звук, или звон, всех шести духов, и в седьмом он пребывает
как в матери: и тогда седьмой порождает различные плоды и цвета,
сообразно действию шести.
49. Но ты должен здесь ведать, что Божество не останавливается, но
непрерывно действует и восходит как бы в любезном борении, движении
или битве, наподобие двух тварей, в великой любви играющих друг с
другом, обнимающихся и борющихся между собою: то одна лежит поверх,
то другая; и когда одна победила, то уступает и дает другой
подняться на ноги.
50. Ты можешь уразуметь это на примере того, как если бы семь
человек затеяли дружескую радостную игру, в которой один побеждал бы
другого, а третий приходил бы на помощь побежденному; и была бы,
таким образом, между ними приятная и дружеская забава, и хотя все
они имели бы любовь между собою, однако боролись бы друг с другом
ради забавы или любви.
51. Таково и действие шести духов Божиих в седьмом: то один бурно
восходит, то другой, и так борются они в любви между собою. И когда
в этом борении восходит также и свет, то Дух Святой вступает в силе
света в игры шести прочих духов; и тогда возникают в седьмом
различные плоды жизни, а также различные цвета и произрастания.
52. И по качеству, которое сильнее других, образуется и тело плода,
а также цвета; в этом сражении или борении Божество слагает себя в
бесконечно и неис-следимо многообразные роды, виды и образования.
53. Ибо семь духов суть семь главных источников: когда внутри них
восходит меркурий, то он все пробуждает, а горькое качество движет
это и разделяет, а терпкое иссушает. ["Природа и Троица не суть
одно, но различаются: хотя Троица и обитает в природе, но не
объятая; и, однако, есть вечная связь, как это ясно изложено в нашей
второй и третьей книгах".]
54. Теперь заметь здесь, как восходит образование в природе в
седьмом духе: сладкая вода есть начало природы; или же терпкое
качество стягивает ее воедино, так что она становится природной и
осязаемой, выражаясь по-ангельски.
55. Теперь, когда она стянута, то видом подобна небесной лазури:
когда же внутри ее восходит свет, или молния, то она видом подобна
благородному яспи-су или, как я хотел бы назвать на моем языке,
подобна стеклянному морю, осиянному солнцем и совершенно прозрачному
и светлому.
56. Но когда в ней восходит горькое качество, то она разделяется и
слагается в образы, как если бы она была жива или как если бы в ней
всходила жизнь, и слагается в зеленоватый облик, подобный зеленой
молнии, выражаясь по-человечески, так что у иного отнимается зрение
и он не может смотреть.
57. Когда же в ней восходит зной, то зеленый облик изменяется в
полукрасноватый, как если бы из зеленой молнии просиял карбункул.
58. Когда же свет, который есть Сын Божий, светит в это природное
море, то оно принимает его желтоватый и беловатый цвет, который я ни
с чем не могу сравнить: с этим созерцанием тебе придется подождать
до конца оной жизни. Ибо это есть истинное природное небо, которое
из Бога; в нем живут святые ангелы, и из него они сотворены были в
начале.
59. И вот когда теперь Меркурий, или звук, восходит в этом природном
небе, то возникает Божественное и ангельское царство радости, ибо
тогда восходят формы, образования, цвета и ангельские плоды,
прекрасно цветущие, растущие и пребывающие в совершенстве своем, со
всяких плодовых деревьев, кустов и растений, блаженные на вид, с
приятным запахом и вкусом.
60. Но я говорю здесь на ангельском языке; ты не должен понимать это
по-земному, подобно миру сему.
61. Так же обстоит дело и с Меркурием: ты не должен думать, будто в
Божестве есть жесткий стук, звучание, или звон, или свист, как если
бы кто-то взял могучую трубу и затрубил в нее. О нет, человек, ты,
полумертвый ангел, это не так; но все происходит в силе, ибо
Божественное существо состоит в силе; но святые ангелы поют, звенят,
трубят и звучат громко, ибо на то создал их Бог из себя, чтобы они
умножали небесную радость.
62. Подобный образ имел также Адам, когда он был сотворен Богом,
прежде чем была создана из него Ева; но поврежденный салиттер в
Адаме боролся с родником жизни, пока не победил его и пока Адам не
утомился, отчего и заснул. Тогда было кончено: если бы милосердие
Божие не пришло ему на помощь и не создало жены, то он спал бы еще и
поныне. Но об этом на своем месте.
63. И это есть, как описано выше, прекрасное и святое небо, и оно
таково во всем Божестве, и не имеет ни начала, ни конца, и никакая
тварь не может достигнуть его своим чувством.
64. Однако ты должен знать и то, что в каком-нибудь месте то одно
качество проявится могущественнее другого, то другое победит, то
третье, то четвертое, то пятое, то шестое, то седьмое. И бывает
таким образом вечная борьба, и деятельность, и дружеское восхождение
любви; и в этом восхождении Божество являет себя тогда все более
дивно, и непостижимо, и неисследимо, так что святые ангелы не могут
вдоволь нарадоваться и насытиться любовным прохождением в нем и
пением прекрасного "Тебя Бога хвалим" сообразно каждому качеству
великого Бога, сообразно его дивному откровению, и мудрости, и
красоте, и цветам, и плодам, и образам. Ибо качества непрестанно и
вечно восходят так и нет у них ни начала, ни средины, ни конца.
65. И хотя я описал здесь, как все бывает, и как все слагается и
образуется, и как восходит Божество; однако ты не должен думать,
будто здесь существует какое-нибудь успокоение или угасание и будто
потом все восходит таким образом.
66. О нет; но я принужден писать частично ради неразумения читателя,
чтобы он мог что-нибудь постичь и войти в смысл.
67. И ты не должен также думать, будто я поднимался в небо и видел
все таковое своими собственными глазами. О нет; слушай, ты,
полуумерший ангел: я, как ты, и в моем внешнем существе не обладаю
большим светом, нежели ты, притом я такой же грешный и смертный
человек, как ты, и должен каждый день и час драться и биться с
диаволом, постоянно нападающим на меня в моей поврежденной природе,
в яростном качестве, которое в моей плоти, как и у всех людей: то я
одерживаю над ним верх, то весьма вскоре -- он. Однако он еще не
одолел меня, хотя и часто побеждает; но наша жизнь есть как бы
постоянная война с диаволом. ["Брань эта ведется из-за
высокославного рыцарского веночка, пока не будет умерщвлен
поврежденный Адамов человек, в котором диавол имеет доступ к
человеку. О чем софист ничего знать не хочет, ибо он рождается не от
Бога, но от плоти и крови; рождение же стоит открыто пред ним, но он
не хочет войти, диавол удерживает его: Бог никого не ослепляет".]
Когда он побивает меня, я принужден отступить назад; но Божественная
сила помогает мне подняться на ноги, тогда и он получает свой удар и
нередко проигрывает сражение.
68. Но когда бывает он побежден, то небесные врата отверзаются в
моем духе: тогда дух видит Божественное и небесное существо; не вне
тела, но в роднике сердца восходит молния в чувствительность мозга,
где дух созерцает.
69. Ибо человек создан из всех сил Божиих, из семи духов Божиих,
подобно тому как и ангелы: но так как он поврежден ныне, то
Божественное рождение не кипит в нем во всякое время, а также и не
во всех. А хотя бы оно и кипело в нем, однако высокий свет не светит
тотчас же во всех, а если и светит, то все же бывает недоступен
поврежденной природе. Ибо Святой Дух не дает схватить и удержать
себя в грешной плоти; но он восходит, как молния, подобно огню из
камня, когда по нему ударят.
70. Но когда молния бывает пленена в роднике сердца, то она восходит
в семи неточных духах в мозг, как утренняя заря: и в ней-то цель и
познание. Ибо в этом свете один видит другого, и обоняет другого, и
испытывает вкус другого, и слышит другого, и как если бы все
Божество восходило в нем.
71. Дух видит здесь до глубины Божества, ибо в Боге близкое и
далекое суть одно; и тот же самый Бог, о котором я пишу в этой
книге, равно пребывает в своей троичности в теле святых душ, как и
на небе. От Него беру я свое познание и не от чего другого; и я не
хочу также и знать ничего иного, кроме этого Бога, и Он создает
также уверенность моего духа, так что я постоянно верю в это и
уповаю на Него.
72. И хотя бы ангел с неба сказал мне это, я все же не мог бы этому
поверить и тем менее постичь, ибо я всегда сомневался бы,
действительно ли все так: но теперь солнце само восходит в моем
духе, поэтому я уверен в том и вижу сам пришествие и рождение святых
ангелов и всех вещей на небе и в мире сем. Ибо святая душа -- единый
дух с Богом; хотя она и тварь, но все же подобна ангелам; и даже
душа человека видит гораздо глубже, нежели ангелы: ангелы видят
только небесную славу, душа же видит и небесную, и адскую, ибо она
живет между ними обеими.
73. Потому принуждена она претерпевать мучения и каждый день и час
бороться с диаволом, то есть с адским качеством, и живет в великой
опасности в сем мире: потому и жизнь сия справедливо зовется долиною
плача, полною скорби, постоянного убийства, войны, борьбы и раздора.
74. Но холодное и полумертвое тело не всегда понимает это борение
души: оно не знает, что с ним происходит, но бывает печально и
скорбно, и переходит из одного помещения, даже из одного места в
другое, и ищет воздержания или покоя. И когда оно туда приходит, то
не находит ничего, и тогда набегает сомнение и вместе с ним неверие,
и часто кажется ему, будто оно отвергнуто Богом, но оно не понимает
борения духа, как он то одерживает верх, то бывает повергнут: а
какая жестокая тут бывает война и борьба между адским и небесным
качествами (какой огонь диаволы раздувают, а святые ангелы гасят), я
предоставляю размыслить о том каждой святой душе.
75. Ты должен знать, что я пишу здесь не повесть, которая была мне
рассказана другими; но я должен постоянно пребывать в этой брани и
выдерживать в ней великие бои, в которых мне нередко подбивают ноги,
как и всем людям.
76. Но ради жестокой брани и борьбы и ради ревности, с которой мы
воюем, даны мне были это откровение и сильное побуждение к нему,
чтобы я изложил его на бумаге.
77. Но что из этого или за этим могло бы всецело последовать, я в
полноте не знаю, только что некоторые грядущие войны были мне в
глубине показаны.
78. Ибо когда молния восходит в средоточии, то дух видит насквозь;
но он не может хорошо воспринять, ибо с ним бывает как во время
грозы, когда разверзается молния огня и вскоре опять исчезает.
79. Так происходит и в душе: когда она пробьется в своем бою, то
созерцает Божество как некую мол-
нию; но греховный источник вскоре опять закрывает ее: ибо ветхий
Адам принадлежит к земле, а не к Божеству с сею плотью.
80. Не в похвалу себе пишу я это, но чтобы читатель знал, в чем
состоит мое знание, и не искал во мне иного человека, который не я;
но я таков, как и все люди, борющиеся во Христе Иисусе, царе нашем,
ради венца вечной радости и живущие в надежде совершенства, начало
которого будет в день воскресения; а день этот уже близок ныне, как
это можно ясно увидеть в молнии в окружности врсхождения, где
природа являет себя, как если бы наступал уже день.
81. Потому смотри, чтобы не был ты застигнут спящим в грехах своих:
поистине мудрые заметят, но безбожные останутся в грехах своих. Они
говорят: что приключилось безумцу? Когда это ему приснилось? Это
оттого, что они заснули в плотских похотях; ну что же, посмотри,
какой это будет сон!
82. Я также хотел бы почивать в моей кротости, если бы не был
вынужден выполнять это дело; но Бог, создавший мир, слишком силен
для меня: я -- дело рук Его, Он может водворить меня куда захочет.
83. И хотя бы мне пришлось быть позорищем для мира и диавола, все же
надежда моя в Боге на будущую жизнь: на Него возложу я упование мое
и не буду противиться духу. Аминь.
Глава XII
О РОЖДЕНИИ И ПРИШЕСТВИИ СВЯТЫХ АНГЕЛОВ, А РАВНО И ОБ ИХ ПРАВЛЕНИИ,
СТРОЕ И НЕБЕСНОЙ РАДОСТНОЙ ЖИЗНИ
["Слово Господа объетет источных духов своим FIA Т (да будет) в
воле, это есть сотворение ангелов".]
Теперь спрашивается: но что же есть собственно ангел? Смотри: когда
Бог сотворил ангелов, Он сотворил их из седьмого неточного духа,
который есть природа, или святое небо.
2. Слово сотворил ты должен разуметь как если бы было сказано
стягивать воедино или собирать воедино, подобно тому как собрана
воедино земля; так когда подвиглось всецелое Божество, то терпкое
качество стянуло воедино салиттер природы и иссушило его; и тогда
появились ангелы: каково было качество в своем движении в каждом
месте, таков стал и ангел.
3. Заметь глубину: есть семь духов Божиих, и они все семь
подвиглись, и свет внутри них также подвиг-ся, и дух, который
исходит из семи духов Божиих, также подвигся.
4. И вот Творец пожелал по троичности своей сотворить и три
воинства, недалеко друг от друга, но одно при другом, как единый
круг. Теперь заметь: каковы были духи в своем движении или
восхождении, такими стали и твари: посреди каждого воинства
сплотилось воедино и сердце каждого воинства, а из него стал
ангельский царь, или великий князь.
5. Подобно тому как Сын Божий рождается посреди семи духов Божиих и
есть жизнь и сердце семи духов Божиих, так сотворен был посреди его
области и ангельский царь из природы или природного неба, из силы
всех семи неточных духов: и он стал сердцем в воинстве, и заключал в
себе качество, могущество или крепость целого воинства, и был
прекраснейшим среди них.
6. Подобно тому как Сын Божий есть сердце, и жизнь, и крепость всех
семи духов Божиих, так и царь ангелов в своем воинстве.
7. И подобно тому как в Божественной силе есть семь главных качеств,
откуда рождается сердце Божие, так сотворены были в каждом воинстве
по каждому главному качеству и несколько могущественных князей
ангельских, числа которых я точно не знаю; и они суть при царе
предводители прочих ангелов.
8. Ты должен здесь знать, что ангелы не все одного качества, а также
и в силе, и в могуществе они не все равны между собою: хотя каждый
ангел имеет в себе силу всех семи неточных духов, но в каждом одно
какое-нибудь качество бывает сильнейшим; по этому качеству он и
прославляется. Ибо каков был в каждом месте салиттер ко времени
творения, таким стал и ангел, и по тому качеству, которое в нем
сильнее других, получает ангел и свое наименование и славу.
9. Подобно тому как полевые цветы получают свою окраску каждый от
своего качества, а также и имя носят по своему качеству, так и
святые ангелы: в иных сильнее всего терпкое качество и они бывают
светло-коричневатые и ближе всего к холоду.
10. И когда свет Сына Божия озаряет их, то они бывают совсем светлы
в своем качестве, подобно коричневой молнии. В иных бывают сильнее
качества воды, и они прозрачны, подобно святому небу; и когда свет
озаряет их, то они имеют вид как бы кристального моря.
11. В иных сильнее всего горькое качество, и они подобны
драгоценному зеленому камню, который видом как молния; и когда свет
озаряет их, то они кажутся как бы красно-зеленоватыми, как если бы в
них сиял карбункул или как если бы жизнь брала здесь свое начало.
12. Иные имеют качества зноя, и они всех светлее, желтоватые или
красноватые, и когда на них сияет свет, то это имеет вид как бы
молнии Сына Божия. В иных сильнее всего качество любви, и они суть
зрелище небесного царства радости и совсем светлы, и когда свет
сияет на них, то имеют вид как бы светло-голубых -- приятное зрелище.
13. В иных сильнее всего качество звука; они также светлы, и когда
на них сияет свет, то имеют вид как бы восходящей молнии или как
если бы нечто хотело там вознестись.
14. Иные имеют качества всей природы, как бы общее смешение всего;
когда на них сияет свет, то это имеет вид как бы святого неба,
составленного из всех духов Божиих.
15. Но царь есть сердце всех качеств и имеет область свою посреди,
как кипящий родник: подобно тому как солнце стоит посреди планет и
есть царь звезд и сердце природы в сем мире, таково и величие
херувима, или царя ангелов.
16. И подобно тому как прочие шесть планет суть военачальники при
солнце и отдают солнцу волю свою, чтобы оно могло править и
действовать в них, так и все ангелы отдают царю волю свою, а князья
ангельские участвуют в совете царя.
17. Но ты должен знать, что все они имеют единую любовную волю между
собою, никто не завидует облику и красоте другого: ибо как бывает в
духах Божиих, так и между ними. И также все они равно при-частны
Божественной радости и все равно вкушают небесных яств: в этом нет
различия. Только в цветах и в крепости силы бывает различие, в
совершенстве же -- никакого, ибо каждый имеет силу всех духов Божиих
в себе: поэтому, когда свет Сына Божия сияет на них, то качество
каждого ангела являет себя своим цветом.
18. Я перечислил лишь некоторые из обликов и цветов, однако их
гораздо больше, но ради краткости я не буду их описывать. Ибо
подобно тому, как Божество являет себя в своем восхождении в
бесконечном разнообразии, так неисследимо и многообразие цветов и
обликов между ангелами. Я не умею указать тебе в сем мире настоящего
сравнения, разве только цветущую почву в мае, но это мертвый и
земной прообраз.
19. Теперь спрашивается: что же делают ангелы Божий на небе или для
чего и для какой цели Бог сотворил их? Заметьте себе это, скупцы,
вы, которые стремитесь в мире сем к горделивой пышности, почестям,
славе, власти, деньгам и имениям, и выжимаете у бедняка пот и кровь
его, и расточаете в роскоши труд его, и мните, что вы лучше, нежели
простой мирянин, заметьте себе, на что сотворил вас Бог.
20. Вопрос: зачем сотворил Бог князей ангельских, а не всех ангелов
равными? Вот смотри: Бог есть Бог строя, и как все происходит,
движется и есть в его правлении в Нем самом, то есть в его рождении,
таков и чин ангелов.
21. Подобно тому как в Нем семь главных качеств, которыми движется
все Божественное существо, и Он являет себя в этих семи качествах
бесконечно, и, однако, эти семь качеств имеют в бесконечности
первенство, благодаря чему Божественное рождение пребывает вечно в
своем неизменном строе; и подобно тому как посреди семи духов Божиих
рождается сердце жизни, откуда восходит Божественная радость, --
таков чин и ангелов.
22. Князья ангельские сотворены по духам Божи-им, а херувим -- по
сердцу Божию: и каково действие Божественного существа, таково же и
ангела; и когда какое-нибудь качество восходит в Божественном
существе и проявляется особо в своем действии, как-то: в восхождении
звука, или в Божественной деятельности борения или сражения, то тот
ангельский князь, который всего сильнее привержен к этому качеству,
вступает также со своими легионами в лик свой пением, звучанием,
пляскою, радованием и ликованием.
23. Это есть небесная музыка: ибо здесь каждый поет по голосу своего
качества, и князь предводительствует ликом, как начальник хора
учениками своими, и царь радуется и ликует с ангелами своими в честь
великого Бога и в умножение небесной радости: и это есть как бы
святая игра в сердце Божием, и на то они и сотворены, на радость и
честь Божию.
24. И вот когда восходит небесная музыка ангелов, то в небесной
славе, в Божественном салиттере, возникают всевозможные
произрастания, всевозможные образы и цвета: ибо Божество проявляет
себя бесконечно и в неисследимом многообразии родов, цветов, форм и
радостей.
25. И какой неточный дух в Божестве каждый раз проявляет себя особо
своим восхождением и любовной борьбою, как если бы он получал
первенство, тот ангельский князь и начинает немедленно с
приверженными ему ангелами свою небесную музыку, по качеству своему,
пением, звучанием, игрою на свирели и всяким небесным искусством,
какое восходит в духах Божиих.
26. Но когда посреди восходит средоточие, то есть когда рождение
видеть тот, у кого нет глаз? Что понимает бедный мирянин в том
шумном смятении, какое подняли попы в своем опьянении? Он ходит в
простоте и рождает в муках.
41. Ты теперь спросишь: но разве Бог ослепил турок, иудеев и
язычников? Нет; но когда Бог зажигал свет для них, они жили в похоти
сердца своего и не хотели давать духу водительствовать ими, и тогда
погас наружный свет. Но он не так всецело погас, чтоб не мог
родиться в человеке, раз человек от Бога и живет в Боге, будь то в
любви или в гневе.
42. Если же человек томится желанием, то как ему не стать чреватым в
его томлении? Если же он чреват, то может также и родить. Но так как
ему не сияет наружный свет, то он не знает сына своего, которого
родил; когда же свет взойдет в Последний день, то он увидит его.
43. Вот я открою тебе тайну: настало уже время жениху узнать свою
невесту; угадай же, друг, где лежит
венец? К Полуночи: ибо посреди терпкого качества восходит сияние
света. Но откуда приходит жених? Из средины, где зной порождает свет
и шествует к Полуночи, в терпкое качество, и там восходит сияние
света. Что же делают те, что обитают к Полудню? Они задремали в
зное, но буря разбудит их; многие среди них ужаснутся до смерти.
44. Что же делают те, что с Заката? Горькое качество их хочет
тереться с другими, но, когда оно вкусит сладкой воды, дух его
станет кротким. Что же делают те, что на Восходе? Ты от начала была
безумною девою; от начала всегда предлагался тебе венец; но ты мнила
себя доселе слишком прекрасной, ты живешь с другими.
45. Если теперь ты хочешь знать, какая природа в небе, и какая
природа у святых ангелов, и какая была природа у Адама до его
падения, и что есть собственно святая, небесная и Божественная
природа, то заметь в точности при описании этого седьмого неточного
духа Божия все особенности, какие следуют дальше.
46. Седьмой неточный дух Божий есть неточный дух природы, ибо прочие
шесть рождают седьмого; и седьмой, когда он рожден, бывает как бы
матерью прочих шести, объемля прочие шесть и в свой черед рождая их;
ибо телесная и природная сущности состоят в седьмом.
47. Заметь здесь смысл: эти шесть восходят в полном рождении по силе
и роду каждого, и когда они взошли, то силы их перемешаны между
собою и твердость иссушает весь состав и бывает как бы целым
существом. Это телесное иссушение я называю в этой книге
Божественным салиттером. Ибо в нем содержится семя всего Божества и
он есть как бы мать, воспринимающая семя и непрестанно вновь
рождающая плод по всем качествам семени. ["Под словом салит т ер в
этой книге разумеется то, как из вечного средоточия природы
прозябает из первого Начала второе, подобно свету из огня; и здесь
разумеются два духа: во-первых, знойный и, во-вторых, воздушный, ибо
в воздушной жизни состоит настоящий рост, а в огненной жизни причина
качества. Таким образом, если написано: ангелы сотворены из Бога, то
имеется в виду: из вечной природы Бога, в которой разумеются семь
образов; и, однако, Божественная, святая природа разумеется не в
огне, но в свете. И огонь являет нам тайну вечной природы, а также и
Божества, ибо разумеются два начала, двоякий источник: один источник
жгучий, яростный, терпкий, горький, мучительный, пожирающий в огне;
и из огня же свет, который обитает в огне, и, однако, огонь не может
объять его; и имеет иной источник, а именно кротость, в которой
желание любви, ибо в желании любви разумеется иная воля, нежели та,
которая в огне. Ибо огонь хочет все пожрать и создает великое
восстание в источнике; а кротость света производит существенность,
именно в вечном свете она создает водного духа вечной жизни, и в
третьем Начале мира сего она создает воду с перво-состоянием
воздуха. Так должен разуметь о трех Началах или рождениях читатель
этой книги, говорящей о перво-состоянии вечной природы в вечной воле
или вечном желании Бога; каковое желание мечется в великой скорби до
четвертого рождения огня, где возникает свет, и наполняет вечную
свободу вне природы. Ибо мы постигаем Святую Троицу в свете вне
природы, в силе света, в свободе -- как вечный источник без существа,
однако связанный с природою огня, как связаны огонь и свет. И третье
Начало мира сего рождено и сотворено из первого, то есть магически,
как это ясно изложено в нашей второй и третьей книгах. А это лишь
введение к ним, первое, что было написано автором, и недостаточно
постигнутое с первого раза; хотя оно и являлось вполне ясным, однако
не могло быть всецело охвачено; и это был как пронесшийся ливень,
после которого начинается рост".]
48. Теперь в этом восхождении шести духов восходит вместе и
меркурий, звук, или звон, всех шести духов, и в седьмом он пребывает
как в матери: и тогда седьмой порождает различные плоды и цвета,
сообразно действию шести.
49. Но ты должен здесь ведать, что Божество не останавливается, но
непрерывно действует и восходит как бы в любезном борении, движении
или битве, наподобие двух тварей, в великой любви играющих друг с
другом, обнимающихся и борющихся между собою: то одна лежит поверх,
то другая; и когда одна победила, то уступает и дает другой
подняться на ноги.
50. Ты можешь уразуметь это на примере того, как если бы семь
человек затеяли дружескую радостную игру, в которой один побеждал бы
другого, а третий приходил бы на помощь побежденному; и была бы,
таким образом, между ними приятная и дружеская забава, и хотя все
они имели бы любовь между собою, однако боролись бы друг с другом
ради забавы или любви.
51. Таково и действие шести духов Божиих в седьмом: то один бурно
восходит, то другой, и так борются они в любви между собою. И когда
в этом борении восходит также и свет, то Дух Святой вступает в силе
света в игры шести прочих духов; и тогда возникают в седьмом
различные плоды жизни, а также различные цвета и произрастания.
52. И по качеству, которое сильнее других, образуется и тело плода,
а также цвета; в этом сражении или борении Божество слагает себя в
бесконечно и неис-следимо многообразные роды, виды и образования.
53. Ибо семь духов суть семь главных источников: когда внутри них
восходит меркурий, то он все пробуждает, а горькое качество движет
это и разделяет, а терпкое иссушает. ["Природа и Троица не суть
одно, но различаются: хотя Троица и обитает в природе, но не
объятая; и, однако, есть вечная связь, как это ясно изложено в нашей
второй и третьей книгах".]
54. Теперь заметь здесь, как восходит образование в природе в
седьмом духе: сладкая вода есть начало природы; или же терпкое
качество стягивает ее воедино, так что она становится природной и
осязаемой, выражаясь по-ангельски.
55. Теперь, когда она стянута, то видом подобна небесной лазури:
когда же внутри ее восходит свет, или молния, то она видом подобна
благородному яспи-су или, как я хотел бы назвать на моем языке,
подобна стеклянному морю, осиянному солнцем и совершенно прозрачному
и светлому.
56. Но когда в ней восходит горькое качество, то она разделяется и
слагается в образы, как если бы она была жива или как если бы в ней
всходила жизнь, и слагается в зеленоватый облик, подобный зеленой
молнии, выражаясь по-человечески, так что у иного отнимается зрение
и он не может смотреть.
57. Когда же в ней восходит зной, то зеленый облик изменяется в
полукрасноватый, как если бы из зеленой молнии просиял карбункул.
58. Когда же свет, который есть Сын Божий, светит в это природное
море, то оно принимает его желтоватый и беловатый цвет, который я ни
с чем не могу сравнить: с этим созерцанием тебе придется подождать
до конца оной жизни. Ибо это есть истинное природное небо, которое
из Бога; в нем живут святые ангелы, и из него они сотворены были в
начале.
59. И вот когда теперь Меркурий, или звук, восходит в этом природном
небе, то возникает Божественное и ангельское царство радости, ибо
тогда восходят формы, образования, цвета и ангельские плоды,
прекрасно цветущие, растущие и пребывающие в совершенстве своем, со
всяких плодовых деревьев, кустов и растений, блаженные на вид, с
приятным запахом и вкусом.
60. Но я говорю здесь на ангельском языке; ты не должен понимать это
по-земному, подобно миру сему.
61. Так же обстоит дело и с Меркурием: ты не должен думать, будто в
Божестве есть жесткий стук, звучание, или звон, или свист, как если
бы кто-то взял могучую трубу и затрубил в нее. О нет, человек, ты,
полумертвый ангел, это не так; но все происходит в силе, ибо
Божественное существо состоит в силе; но святые ангелы поют, звенят,
трубят и звучат громко, ибо на то создал их Бог из себя, чтобы они
умножали небесную радость.
62. Подобный образ имел также Адам, когда он был сотворен Богом,
прежде чем была создана из него Ева; но поврежденный салиттер в
Адаме боролся с родником жизни, пока не победил его и пока Адам не
утомился, отчего и заснул. Тогда было кончено: если бы милосердие
Божие не пришло ему на помощь и не создало жены, то он спал бы еще и
поныне. Но об этом на своем месте.
63. И это есть, как описано выше, прекрасное и святое небо, и оно
таково во всем Божестве, и не имеет ни начала, ни конца, и никакая
тварь не может достигнуть его своим чувством.
64. Однако ты должен знать и то, что в каком-нибудь месте то одно
качество проявится могущественнее другого, то другое победит, то
третье, то четвертое, то пятое, то шестое, то седьмое. И бывает
таким образом вечная борьба, и деятельность, и дружеское восхождение
любви; и в этом восхождении Божество являет себя тогда все более
дивно, и непостижимо, и неисследимо, так что святые ангелы не могут
вдоволь нарадоваться и насытиться любовным прохождением в нем и
пением прекрасного "Тебя Бога хвалим" сообразно каждому качеству
великого Бога, сообразно его дивному откровению, и мудрости, и
красоте, и цветам, и плодам, и образам. Ибо качества непрестанно и
вечно восходят так и нет у них ни начала, ни средины, ни конца.
65. И хотя я описал здесь, как все бывает, и как все слагается и
образуется, и как восходит Божество; однако ты не должен думать,
будто здесь существует какое-нибудь успокоение или угасание и будто
потом все восходит таким образом.
66. О нет; но я принужден писать частично ради неразумения читателя,
чтобы он мог что-нибудь постичь и войти в смысл.
67. И ты не должен также думать, будто я поднимался в небо и видел
все таковое своими собственными глазами. О нет; слушай, ты,
полуумерший ангел: я, как ты, и в моем внешнем существе не обладаю
большим светом, нежели ты, притом я такой же грешный и смертный
человек, как ты, и должен каждый день и час драться и биться с
диаволом, постоянно нападающим на меня в моей поврежденной природе,
в яростном качестве, которое в моей плоти, как и у всех людей: то я
одерживаю над ним верх, то весьма вскоре -- он. Однако он еще не
одолел меня, хотя и часто побеждает; но наша жизнь есть как бы
постоянная война с диаволом. ["Брань эта ведется из-за
высокославного рыцарского веночка, пока не будет умерщвлен
поврежденный Адамов человек, в котором диавол имеет доступ к
человеку. О чем софист ничего знать не хочет, ибо он рождается не от
Бога, но от плоти и крови; рождение же стоит открыто пред ним, но он
не хочет войти, диавол удерживает его: Бог никого не ослепляет".]
Когда он побивает меня, я принужден отступить назад; но Божественная
сила помогает мне подняться на ноги, тогда и он получает свой удар и
нередко проигрывает сражение.
68. Но когда бывает он побежден, то небесные врата отверзаются в
моем духе: тогда дух видит Божественное и небесное существо; не вне
тела, но в роднике сердца восходит молния в чувствительность мозга,
где дух созерцает.
69. Ибо человек создан из всех сил Божиих, из семи духов Божиих,
подобно тому как и ангелы: но так как он поврежден ныне, то
Божественное рождение не кипит в нем во всякое время, а также и не
во всех. А хотя бы оно и кипело в нем, однако высокий свет не светит
тотчас же во всех, а если и светит, то все же бывает недоступен
поврежденной природе. Ибо Святой Дух не дает схватить и удержать
себя в грешной плоти; но он восходит, как молния, подобно огню из
камня, когда по нему ударят.
70. Но когда молния бывает пленена в роднике сердца, то она восходит
в семи неточных духах в мозг, как утренняя заря: и в ней-то цель и
познание. Ибо в этом свете один видит другого, и обоняет другого, и
испытывает вкус другого, и слышит другого, и как если бы все
Божество восходило в нем.
71. Дух видит здесь до глубины Божества, ибо в Боге близкое и
далекое суть одно; и тот же самый Бог, о котором я пишу в этой
книге, равно пребывает в своей троичности в теле святых душ, как и
на небе. От Него беру я свое познание и не от чего другого; и я не
хочу также и знать ничего иного, кроме этого Бога, и Он создает
также уверенность моего духа, так что я постоянно верю в это и
уповаю на Него.
72. И хотя бы ангел с неба сказал мне это, я все же не мог бы этому
поверить и тем менее постичь, ибо я всегда сомневался бы,
действительно ли все так: но теперь солнце само восходит в моем
духе, поэтому я уверен в том и вижу сам пришествие и рождение святых
ангелов и всех вещей на небе и в мире сем. Ибо святая душа -- единый
дух с Богом; хотя она и тварь, но все же подобна ангелам; и даже
душа человека видит гораздо глубже, нежели ангелы: ангелы видят
только небесную славу, душа же видит и небесную, и адскую, ибо она
живет между ними обеими.
73. Потому принуждена она претерпевать мучения и каждый день и час
бороться с диаволом, то есть с адским качеством, и живет в великой
опасности в сем мире: потому и жизнь сия справедливо зовется долиною
плача, полною скорби, постоянного убийства, войны, борьбы и раздора.
74. Но холодное и полумертвое тело не всегда понимает это борение
души: оно не знает, что с ним происходит, но бывает печально и
скорбно, и переходит из одного помещения, даже из одного места в
другое, и ищет воздержания или покоя. И когда оно туда приходит, то
не находит ничего, и тогда набегает сомнение и вместе с ним неверие,
и часто кажется ему, будто оно отвергнуто Богом, но оно не понимает
борения духа, как он то одерживает верх, то бывает повергнут: а
какая жестокая тут бывает война и борьба между адским и небесным
качествами (какой огонь диаволы раздувают, а святые ангелы гасят), я
предоставляю размыслить о том каждой святой душе.
75. Ты должен знать, что я пишу здесь не повесть, которая была мне
рассказана другими; но я должен постоянно пребывать в этой брани и
выдерживать в ней великие бои, в которых мне нередко подбивают ноги,
как и всем людям.
76. Но ради жестокой брани и борьбы и ради ревности, с которой мы
воюем, даны мне были это откровение и сильное побуждение к нему,
чтобы я изложил его на бумаге.
77. Но что из этого или за этим могло бы всецело последовать, я в
полноте не знаю, только что некоторые грядущие войны были мне в
глубине показаны.
78. Ибо когда молния восходит в средоточии, то дух видит насквозь;
но он не может хорошо воспринять, ибо с ним бывает как во время
грозы, когда разверзается молния огня и вскоре опять исчезает.
79. Так происходит и в душе: когда она пробьется в своем бою, то
созерцает Божество как некую мол-
нию; но греховный источник вскоре опять закрывает ее: ибо ветхий
Адам принадлежит к земле, а не к Божеству с сею плотью.
80. Не в похвалу себе пишу я это, но чтобы читатель знал, в чем
состоит мое знание, и не искал во мне иного человека, который не я;
но я таков, как и все люди, борющиеся во Христе Иисусе, царе нашем,
ради венца вечной радости и живущие в надежде совершенства, начало
которого будет в день воскресения; а день этот уже близок ныне, как
это можно ясно увидеть в молнии в окружности врсхождения, где
природа являет себя, как если бы наступал уже день.
81. Потому смотри, чтобы не был ты застигнут спящим в грехах своих:
поистине мудрые заметят, но безбожные останутся в грехах своих. Они
говорят: что приключилось безумцу? Когда это ему приснилось? Это
оттого, что они заснули в плотских похотях; ну что же, посмотри,
какой это будет сон!
82. Я также хотел бы почивать в моей кротости, если бы не был
вынужден выполнять это дело; но Бог, создавший мир, слишком силен
для меня: я -- дело рук Его, Он может водворить меня куда захочет.
83. И хотя бы мне пришлось быть позорищем для мира и диавола, все же
надежда моя в Боге на будущую жизнь: на Него возложу я упование мое
и не буду противиться духу. Аминь.
Глава XII
О РОЖДЕНИИ И ПРИШЕСТВИИ СВЯТЫХ АНГЕЛОВ, А РАВНО И ОБ ИХ ПРАВЛЕНИИ,
СТРОЕ И НЕБЕСНОЙ РАДОСТНОЙ ЖИЗНИ
["Слово Господа объетет источных духов своим FIA Т (да будет) в
воле, это есть сотворение ангелов".]
Теперь спрашивается: но что же есть собственно ангел? Смотри: когда
Бог сотворил ангелов, Он сотворил их из седьмого неточного духа,
который есть природа, или святое небо.
2. Слово сотворил ты должен разуметь как если бы было сказано
стягивать воедино или собирать воедино, подобно тому как собрана
воедино земля; так когда подвиглось всецелое Божество, то терпкое
качество стянуло воедино салиттер природы и иссушило его; и тогда
появились ангелы: каково было качество в своем движении в каждом
месте, таков стал и ангел.
3. Заметь глубину: есть семь духов Божиих, и они все семь
подвиглись, и свет внутри них также подвиг-ся, и дух, который
исходит из семи духов Божиих, также подвигся.
4. И вот Творец пожелал по троичности своей сотворить и три
воинства, недалеко друг от друга, но одно при другом, как единый
круг. Теперь заметь: каковы были духи в своем движении или
восхождении, такими стали и твари: посреди каждого воинства
сплотилось воедино и сердце каждого воинства, а из него стал
ангельский царь, или великий князь.
5. Подобно тому как Сын Божий рождается посреди семи духов Божиих и
есть жизнь и сердце семи духов Божиих, так сотворен был посреди его
области и ангельский царь из природы или природного неба, из силы
всех семи неточных духов: и он стал сердцем в воинстве, и заключал в
себе качество, могущество или крепость целого воинства, и был
прекраснейшим среди них.
6. Подобно тому как Сын Божий есть сердце, и жизнь, и крепость всех
семи духов Божиих, так и царь ангелов в своем воинстве.
7. И подобно тому как в Божественной силе есть семь главных качеств,
откуда рождается сердце Божие, так сотворены были в каждом воинстве
по каждому главному качеству и несколько могущественных князей
ангельских, числа которых я точно не знаю; и они суть при царе
предводители прочих ангелов.
8. Ты должен здесь знать, что ангелы не все одного качества, а также
и в силе, и в могуществе они не все равны между собою: хотя каждый
ангел имеет в себе силу всех семи неточных духов, но в каждом одно
какое-нибудь качество бывает сильнейшим; по этому качеству он и
прославляется. Ибо каков был в каждом месте салиттер ко времени
творения, таким стал и ангел, и по тому качеству, которое в нем
сильнее других, получает ангел и свое наименование и славу.
9. Подобно тому как полевые цветы получают свою окраску каждый от
своего качества, а также и имя носят по своему качеству, так и
святые ангелы: в иных сильнее всего терпкое качество и они бывают
светло-коричневатые и ближе всего к холоду.
10. И когда свет Сына Божия озаряет их, то они бывают совсем светлы
в своем качестве, подобно коричневой молнии. В иных бывают сильнее
качества воды, и они прозрачны, подобно святому небу; и когда свет
озаряет их, то они имеют вид как бы кристального моря.
11. В иных сильнее всего горькое качество, и они подобны
драгоценному зеленому камню, который видом как молния; и когда свет
озаряет их, то они кажутся как бы красно-зеленоватыми, как если бы в
них сиял карбункул или как если бы жизнь брала здесь свое начало.
12. Иные имеют качества зноя, и они всех светлее, желтоватые или
красноватые, и когда на них сияет свет, то это имеет вид как бы
молнии Сына Божия. В иных сильнее всего качество любви, и они суть
зрелище небесного царства радости и совсем светлы, и когда свет
сияет на них, то имеют вид как бы светло-голубых -- приятное зрелище.
13. В иных сильнее всего качество звука; они также светлы, и когда
на них сияет свет, то имеют вид как бы восходящей молнии или как
если бы нечто хотело там вознестись.
14. Иные имеют качества всей природы, как бы общее смешение всего;
когда на них сияет свет, то это имеет вид как бы святого неба,
составленного из всех духов Божиих.
15. Но царь есть сердце всех качеств и имеет область свою посреди,
как кипящий родник: подобно тому как солнце стоит посреди планет и
есть царь звезд и сердце природы в сем мире, таково и величие
херувима, или царя ангелов.
16. И подобно тому как прочие шесть планет суть военачальники при
солнце и отдают солнцу волю свою, чтобы оно могло править и
действовать в них, так и все ангелы отдают царю волю свою, а князья
ангельские участвуют в совете царя.
17. Но ты должен знать, что все они имеют единую любовную волю между
собою, никто не завидует облику и красоте другого: ибо как бывает в
духах Божиих, так и между ними. И также все они равно при-частны
Божественной радости и все равно вкушают небесных яств: в этом нет
различия. Только в цветах и в крепости силы бывает различие, в
совершенстве же -- никакого, ибо каждый имеет силу всех духов Божиих
в себе: поэтому, когда свет Сына Божия сияет на них, то качество
каждого ангела являет себя своим цветом.
18. Я перечислил лишь некоторые из обликов и цветов, однако их
гораздо больше, но ради краткости я не буду их описывать. Ибо
подобно тому, как Божество являет себя в своем восхождении в
бесконечном разнообразии, так неисследимо и многообразие цветов и
обликов между ангелами. Я не умею указать тебе в сем мире настоящего
сравнения, разве только цветущую почву в мае, но это мертвый и
земной прообраз.
19. Теперь спрашивается: что же делают ангелы Божий на небе или для
чего и для какой цели Бог сотворил их? Заметьте себе это, скупцы,
вы, которые стремитесь в мире сем к горделивой пышности, почестям,
славе, власти, деньгам и имениям, и выжимаете у бедняка пот и кровь
его, и расточаете в роскоши труд его, и мните, что вы лучше, нежели
простой мирянин, заметьте себе, на что сотворил вас Бог.
20. Вопрос: зачем сотворил Бог князей ангельских, а не всех ангелов
равными? Вот смотри: Бог есть Бог строя, и как все происходит,
движется и есть в его правлении в Нем самом, то есть в его рождении,
таков и чин ангелов.
21. Подобно тому как в Нем семь главных качеств, которыми движется
все Божественное существо, и Он являет себя в этих семи качествах
бесконечно, и, однако, эти семь качеств имеют в бесконечности
первенство, благодаря чему Божественное рождение пребывает вечно в
своем неизменном строе; и подобно тому как посреди семи духов Божиих
рождается сердце жизни, откуда восходит Божественная радость, --
таков чин и ангелов.
22. Князья ангельские сотворены по духам Божи-им, а херувим -- по
сердцу Божию: и каково действие Божественного существа, таково же и
ангела; и когда какое-нибудь качество восходит в Божественном
существе и проявляется особо в своем действии, как-то: в восхождении
звука, или в Божественной деятельности борения или сражения, то тот
ангельский князь, который всего сильнее привержен к этому качеству,
вступает также со своими легионами в лик свой пением, звучанием,
пляскою, радованием и ликованием.
23. Это есть небесная музыка: ибо здесь каждый поет по голосу своего
качества, и князь предводительствует ликом, как начальник хора
учениками своими, и царь радуется и ликует с ангелами своими в честь
великого Бога и в умножение небесной радости: и это есть как бы
святая игра в сердце Божием, и на то они и сотворены, на радость и
честь Божию.
24. И вот когда восходит небесная музыка ангелов, то в небесной
славе, в Божественном салиттере, возникают всевозможные
произрастания, всевозможные образы и цвета: ибо Божество проявляет
себя бесконечно и в неисследимом многообразии родов, цветов, форм и
радостей.
25. И какой неточный дух в Божестве каждый раз проявляет себя особо
своим восхождением и любовной борьбою, как если бы он получал
первенство, тот ангельский князь и начинает немедленно с
приверженными ему ангелами свою небесную музыку, по качеству своему,
пением, звучанием, игрою на свирели и всяким небесным искусством,
какое восходит в духах Божиих.
26. Но когда посреди восходит средоточие, то есть когда рождение