Страница:
-- мать его, которая зачинает, содержит и рождает его; ибо через
жесткое трение терпкого и горького качеств возникает зной, в сладком
же, как, например, в дереве, он восходит.
32. Если же ты не веришь этому, то раскрой глаза свои, и подойди к
дереву, и посмотри на него, и поразмысли: прежде всего ты увидишь
все дерево в целом; возьми тогда нож, и надрежь дерево, и отведай на
вкус, каково оно; тогда ты испытаешь сначала вкус терпкого качества,
которое свяжет тебе язык; оно же сдерживает и связывает воедино и
все силы дерева; затем ты испытаешь вкус горького качества, которое
дает дереву движение, так что оно растет, зеленеет и выгоняет свои
ветви, листву и плоды; потом ты испытаешь вкус сладкого качества,
которое весьма кротко и остро, ибо от терпкого и горького получает
оно остроту.
33. Эти качества были бы темны и мертвы, если бы в них не было зноя,
но лишь только наступит весна и солнце достигнет лучами своими земли
и согреет ее, как дух в дереве оживает в зное и духи дерева начинают
зеленеть, расти и цвести. Ибо дух восходит в зное, и все духи живут
и радуются в нем, и между ними сердечная любовь. Зной рождается в
сладкой воде через силу и побуждение терпкого и горького качеств, в
зное же солнца они нуждаются для возжжения, потому что качества в
мире сем полумертвы и слишком немощны, чему виною царь Люцифер, как
ты узнаешь при описании его падения и сотворения сего мира.
34. Хотя невозможно удовлетворительно описать это человеческой
рукой, однако просветленный дух человека видит это, ибо он восходит
по тому же точно образу и тем же рождением, что и свет в
Божественной силе, и в тех же самых качествах, что и в Боге.
35. О том только надо сожалеть в человеке, что качества его
повреждены и полумертвы, поэтому и дух человека или его кипение,
восхождение или возжжение не могут достичь совершенства в сем мире.
36. Но в свой черед великая радость для нас заключается в том, что
дух человека в скудости своей бывает просветлен и возжжен Святым
Духом, подобно тому как солнце зажигает остывший зной в дереве или
траве, отчего этот остывший зной становится живым.
37. Теперь заметь: подобно тому как члены человека любят друг друга,
так и духи в Божественной силе, где нет ничего, кроме одного только
устремления, желания и осуществления, а также ликования друг в друге
и радования; ибо через этих духов происходит разумение и различение
в Боге, в ангелах, людях, зверях и птицах и во всем, что живет, ибо
в этих пяти качествах восходит зрение, обоняние, вкус и осязание и
дух становится разумным.
38. Когда восходит свет, то духи видят друг друга; и когда в свете
сладкая родниковая вода проходит через всех духов, то они отведывают
вкус друг друга; тогда духи становятся живыми, и сила жизни
проникает все, и в этой силе они обоняют друг друга, и в этом
кипении и проницании они осязают друг друга, и нет ничего, кроме
сердечной любви и дружеского лицезрения, приятного обоняния, и
вкушения, и пития друг от друга, и любовного прогуливания.
39. То благодатная невеста, радующаяся о женихе своем, то любовь,
радость и блаженство, то свет и ясность, то приятное благоухание,
приветный и сладостный вкус. Ах, и вечно без конца! Может ли вполне
нарадоваться этому небесная тварь? О любовь и блаженство! Нет тебе
конца, не видно тебе конца, твоя глубина неисследима; ты везде одна
и та же, кроме только одних яростных диаволов, которые тебя погубили
в себе.
40. Ты спросишь теперь: но где же можно найти этих блаженных духов,
или они обитают только в самих себе на небе? Ответ: это вторые
отверстые врата Божества. Ты должен широко раскрыть здесь свои глаза
и пробудить духа в своем полумертвом сердце; ибо это не вымысел, не
басня и не воображение.
41. Заметь: семь духов Божиих объемлют в своей окружности или в
своем пространстве небо, и сей мир, и всю даль и глубь вне неба и
над небом, над миром, под миром и в мире; даже всего Отца, не
имеющего ни конца, ни начала. Они объемлют также и всех тварей на
небе и в сем мире; и все твари на небе и в сем мире образованы из
этих духов и живут в них как в своей собственности; и жизнь их, и
разум рождаются в них по тому образу, как рождается и Божественное
существо, и в той же самой силе. И из того же тела семи духов Божиих
созданы и произошли все вещи, все ангелы, все диаволы, небо, земля,
звезды, стихии, люди, звери, птицы, рыбы, все гады, древесина и
деревья, а также камни, злаки и травы и все, что ни есть.
42. Теперь ты спросишь: но если Бог везде и сам есть все, то почему
же бывает в сем мире такой холод и зной, притом же все твари
грызутся и дерутся между собою и нет ничего в сем мире, кроме одной
только ярости? ["Причиною тому четыре первых образа природы, которые
все враждуют между собою, кроме света, и суть, однако, причины
жизни".} Вот тому причина и злоба: когда царь Люцифер восседал в
своем царстве, подобно гордой, безумной деве, то окружность его
охватывала то место, где ныне находится сотворенное небо, созданное
из воды, а также и место сотворенного мира, вплоть до неба, равно
как и глубину, где ныне земля; и все это был чистый и святой
салиттер, где семь духов Божиих пребывали в полноте и отраде, как
ныне на небе; хотя и в сем мире они продолжают еще пребывать в
полноте; но только заметь себе ясно обстоятельства.
43. Когда царь Люцифер восстал, то он восстал в семи неточных духах
и зажег их своим восстанием, так что все стало весьма жгучим:
терпкое качество стало так жестко, что породило камни, и так
холодно, что превратило в лед сладкую родниковую воду; и сладкая
родниковая вода стала весьма густою и смрадною, и горькое качество
стало весьма неистовым, раздирающим и бушующим, и от него восходит
(рождается) яд; а огонь, или зной, стал весьма буйным, жгучим и
поядающим и весьма злою соразмерностью или смешением.
44. После чего низвергнут был царь Люцифер со своего царского места,
или престола, который был у него на том месте, где ныне находится
сотворенное небо; и тогда вскоре последовало сотворение сего мира, и
жесткое, грубое вещество, сложившееся в семи зажженных неточных
духах, было согнано воедино; из него возникли земля и камни; все
твари были затем созданы из зажженного салиттера семи духов Божиих.
45. Неточные же духи стали теперь так яростны в своем возжжении, что
непрестанно повреждают друг друга своим злым кипением; так поступают
теперь и твари, созданные из неточных духов и живущие в том же
побуждении, где все терзает, и попирает друг друга, и завидует друг
другу по роду качеств.
46. Ради этого и определил Всеединый Бог последний суд: тогда
отлучит Он злое от доброго, и снова вселит доброе в кроткое и
приятное веселие, как это было прежде мерзкого возжжения диаволов, и
отдаст яростное в вечное обитание царю Люциферу. И тогда это царство
разделится на две части: одну получат люди с царем своим Иисусом
Христом, другую же -- диаволы со всеми безбожными людьми и со злобою.
47. Итак, это есть краткое наставление, чтобы читатель мог лучше
уразуметь Божественную тайну; когда будет речь о падении диавола и о
сотворении сего мира, ты найдешь подробное и обстоятельное описание
всего; поэтому я хочу предупредить читателя, чтобы он читал все в
своем порядке, тогда он дойдет и до настоящей основы.
48. Хотя это от начала мира не было открыто так всецело ни одному
человеку, но так как Бог хочет того, то я предоставляю совершаться
Его воле и хочу быть свидетелем того, что Бог этим свершит. Ибо пути
Его, которыми Он идет пред собою, большей частью сокрыты от меня, но
вослед дух видит Его до высочайшей глубины.
Глава X
О ШЕСТОМ ИСТОЧНОМ ДУХЕ В БОЖЕСТВЕННОЙ СИЛЕ
Шестой неточный дух в Божественной силе есть звук, или звон, так что
все в нем звучит и звенит; отсюда следует речь и отличие всех вещей,
а также голос и пение святых ангелов; и от него зависит образование
всякого цвета и красоты, а также и небесного царства радости.
2. Теперь ты спросишь: что есть звук, или звон, и как берет этот дух
свой источник и начало? Заметь: все семь духов Божиих рождаются друг
в друге, один непрестанно порождает другого, и никто не бывает
первым, как и никто -- последним, ибо последний таким же образом
порождает первого, как первый -- второго, третьего, четвертого и так
до последнего.
3. Если же один из них называется первым или вторым и так далее, то
только в зависимости от того, кто из них бывает первым при
образовании и сложении твари. Ибо они все семь одинаково вечны и ни
один не имеет ни начала, ни конца: и из того, что семь качеств
непрерывно порождают друг друга и ни одно не бывает вне прочих,
следует, что есть Единый, Вечный, Всемогущий Бог.
4. Ибо когда что-либо рождается из Божественного существа и в
Божественном существе, то оно бывает образовано не одним только
духом, но всеми семью: и когда такая тварь, подобная всему существу
Божию, повредится, восстанет и зажжет себя в одном из неточных
духов, то она зажжет не одного только духа, но все семь.
5. Потому такая тварь бывает мерзостью пред всецелым Богом и пред
всеми его тварями и должна пребывать в вечной вражде и позоре пред
Богом и всеми тварями.
6. Теперь заметь: звук, или Меркурий, берет свое начало в первом, то
есть в терпком и твердом качествах.
7. Заметь в глубине: твердость есть родник звука; но она не может
породить его одна и бывает лишь его отцом, мать же его весь
салиттер; иначе если бы твердость была одна и отцом, и матерью
звука, то и твердый камень также должен был бы звенеть: однако он
издает лишь шум или стук, как бы некое семя или начало звука, что он
действительно и есть.
8. Но звон или голос восходит в молнии, в самой средине или
средоточии ее, там, где свет рождается из зноя, когда восходит
молния жизни.
9. Заметь, как это происходит: когда терпкое качество трется с
горьким, так что в сладкой родниковой воде ходит зной, то зной
зажигает сладкую родниковую воду подобно молнии; и эта молния есть
свет, и он проникает в зное в горькое качество, где молния
распределяется по всем силам.
10. Ибо в горьком качестве все силы разделяются; и оно принимает
молнию света, как бы жестоко пугаясь, и в трепете и испуге своем
устремляется в терпкое и твердое качества, и бывает телесно пленено
там. И горькое качество бывает теперь чревато светом, и дрожит в
терпком и твердом качествах, и мечется в нем, и бывает пленено в
терпком (твердом) качестве, как в некоем теле.
11. И когда теперь духи приходят в движение и хотят говорить, то
твердое качество принуждено раздаться, ибо горький дух со своей
молнией расторгает его; и тогда оттуда исходит звук и бывает чреват
всеми семью духами; и они разделяют слово, как оно было определено в
средоточии, то есть в средине окружности, когда оно было еще в
совете семи духов.
12. И потому семь духов Божиих создали тварям рот, чтобы, когда они
захотят говорить или издавать звуки, им не приходилось сначала
разрываться; и потому все жилы и силы или неточные звуки приходят в
язык, чтобы звук или голос исходил кротко и приятно.
13. Заметь здесь особенно смысл и тайну: когда в зное восходит
молния, то прежде всех воспринимает ее сладкая вода, ибо в ней
молния становится сияющей; когда вода воспримет молнию, то есть
рождение света, то она пугается и, будучи такой жидкой и мягкой,
отступает вся в трепете, ибо в свете исходит зной.
14. Когда же теперь терпкое качество, которое весьма холодно, примет
в себя зной и молнию, то оно пугается, как если бы разразилась
гроза, ибо когда зной и свет вступают в жестокий холод, то они
производят яростную молнию, весьма яркую и огнецветную. Эта молния
возвращается вспять, и сладкая вода принимает ее и восходит в этой
яростности, и в этом восходе и испуге она превращается в зеленый или
небесно-голубой цвет и дрожит по причине яростной молнии. Молния же
сохраняет в самой себе свою ярость, и отсюда возникает горькое
качество или горький дух, который восходит теперь в терпком качестве
и зажигает его твердость своим яростным источником; и свет, или
молния, высыхает в твердости и сияет ярко, гораздо светлее, нежели
блеск солнца.
15. Но она бывает пленена в терпком качестве, так что пребывает
телесно, и должна вечно светить так; и молния дрожит в этом теле,
как бы в состоянии яростного восхождения, и этим непрестанно и вечно
возбуждаются все качества. И молния огня в свете непрестанно дрожит
так и ликует, и сладкая вода непрестанно укрощает ее так, а
твердость всегда бывает тем телом, которое ее заключает и иссушает.
И это возбуждение в твердости и есть звук или виновник звучания;
свет же, или молния, создает звонкость, а сладкая вода делает ее
кроткою, так что ею можно пользоваться для различения речи.
16. Заметь здесь еще яснее рождение горького качества: начало
горького качества бывает, когда молния жизни восходит в зное в
терпкое качество. И когда таким образом молния огня в смешении воды
проникает в терпкое качество, то дух огневой молнии схватывает
терпкого и твердого духа; и оба вместе они суть буйный, жесткий,
яростный источник, бушующий и свирепо рвущийся, подобно пылающей,
жестокой ярости. Я могу сравнить его только с ударом грома, когда
сначала низвергается на землю яростный огонь и ослепляет людям
зрение: этот яростный огонь бывает того же рода, что и сочетание
этих двух духов.
17. Теперь заметь: когда эти духи, огневой и терпкий, борются между
собою, то терпкий дух создает жестокую, твердую и холодную
терпкость, а огневой -- ужасающую, яростную жгучесть. Восхождение же
этой жгучести и терпкости производит некоего дрожащего, яростного,
ужасающего духа, который неистовствует и бушует, как если бы хотел
растерзать Божество.
18. Но ты должен понять это в точности: таково бывает происхождение
качества в самом себе; но посреди своего восхождения этот яростный
дух бывает пленен в сладкой воде и укрощен ею; тогда его яростный
источник превращается в дрожащий, горький и зеленоватый цвет,
подобный зеленоватой тьме, и сохраняет в себе род и свойство всех
трех качеств, а именно огневого, терпкого и сладкого, и из этих трех
возникает четвертое качество -- горькое.
19. Ибо от огневого качества дух становится дрожащим и жгучим; и от
терпкого он становится жестким, терпким, твердым и телесным, так что
пребывает прочно; от сладкого же он становится кротким, и яростность
превращается в кроткую горечь; теперь он пребывает в роднике семи
духов Божиих и непрестанно помогает в рождении шести прочих духов.
20. Пойми это точно: он в той же мере порождает своего отца и свою
мать, как отец и мать порождают его, ибо, родившись телесно, он
теперь с терпким качеством непрестанно вновь порождает огонь, и
огонь порождает свет, а свет есть молния, непрестанно вновь
порождающая жизнь во всех неточных духах, и духи получают от нее
жизнь и непрестанно вновь порождают друг друга.
21. Но здесь ты должен узнать, что дух не может породить другого
один и двое их также не могут этого сделать; но рождение духа
состоит в действии всех семи духов: шестеро их всегда порождают
седьмого, и если бы недоставало одного, то не было бы и другого.
22. Если же я называю здесь иногда только двух или трех при рождении
духа, то я поступаю так ради моей собственной слабости, ибо я не
могу вынести их сразу все семь в их совершенстве в моем поврежденном
мозгу. Я вижу их поистине все семь; но когда углубляюсь в созерцание
их, то в среднем роднике, там, где рождается дух жизни, восходит
дух, который либо поднимается выше себя, либо опускается ниже и не
может постичь все семь духов Божиих одною мыслию или сразу, но лишь
частично.
23. Каждый дух имеет свой собственный источник, хотя он и
порождается прочими; так и разумение человека: хотя он и имеет в
себе родник всех семи духов, однако когда дух восходит в
каком-нибудь источнике, то человек в этом восхождении всего
отчетливее постигает неточных духов именно этого источника, ибо в
них этот дух образуется всего сильнее; ибо даже и в Божественной
силе дух не проходит в своем восхождении сразу сквозь все семь
духов: хотя он и возбуждает их сразу все семь, когда восходит,
однако бывает пленен при своем восхождении, так что должен отложить
свое великолепие и не может торжествовать над всеми семью. ["В этом
существо чувств и мыслей: иначе если бы мысль могла чрез средоточие
природы пройти сквозь все образы, то была бы свободна от уз
природы".]
24. Так и в человеке: когда восходит неточный дух, то он возбуждает
всех других; ибо он восходит в среднем роднике сердца, где в зное
загорается молния света и где дух, восходя в этой молнии, проницает
взором всех духов. Но в нашей поврежденной плоти это бывает лишь как
блистание в грозе, ибо если бы я мог в плоти моей обнять молнию,
которую я хорошо вижу и познаю, какова она есть, то я мог бы и
просветить ею и мое тело ["из молнии приходит свет величества"] и
оно не было бы более похоже видом на животное тело, а было бы похоже
на ангелов Божиих.
25. Но послушай, друг, подожди еще немного и отдай животное тело в
пищу червям: когда же Все-единый Бог возжжет семь духов Божиих в
поврежденной земле и тот салиттер, который ты сеешь в землю,
окажется невосприимчив к огню, то в твоем отшест-вии отсюда твои
неточные духи снова взойдут в том самом салиттере, который ты
посеял, и будут ликовать в нем, и вновь станут телом. Кто же
окажется восприимчив к возжженному огню семи духов Божиих, тот
останется в нем, и его неточные духи будут восходить в адской муке,
что я докажу ясно в своем месте.
26. Я не могу описать тебе все Божество в одном круге; ибо оно
неизмеримо, но не непостижимо для духа, пребывающего в любви Божией;
он хотя и постигает Его, но лишь частично: поэтому охватывай одно за
другим, и ты увидишь целое. В настоящем повреждении мы не можем
подняться выше такого откровения; и высшего не заключает сей мир, ни
в начале своем, ни в конце. ["И я также желал бы увидать нечто
высшее в сем моем скорбном рождении, чтоб утешился больной мой Адам;
но я озираюсь во всем мире и ничего не могу отыскать: все больно,
хромо и в язвах и к тому же слепо, глухо и немо".]
27. Я прочел много писаний высоких учителей, в надежде найти в них
основу и истинную глубину; но я ничего не нашел, кроме полумертвого
духа, томящегося по здоровью и, однако, не могущего по своей великой
слабости прийти в совершенную силу.
28. И вот я все еще стою, подобно жене, мучащейся родами, и ищу
совершенной услады, но нахожу лишь восходящее благоухание, и дух
познает в нем, какая сила таится в настоящей усладе, и временно
услаждается в своей болезни этим совершенным благоуханием, пока не
придет истинный самаритянин, и не перевяжет ему его раны, и не
исцелит их, и не отведет его в вечную гостиницу; тогда он насладится
также и совершенным вкусом.
29. Эту траву, о которой я говорю здесь, что ее благоуханием
услаждается дух мой, знает не всякий крестьянин, также и не всякий
ученый, ибо она столь же неведома первому, как и второму, хотя и
растет она во всяком саду, однако в иных садах бывает совсем
поврежденной и злою, чему виною качество почвы. Поэтому и не знают
ее, и даже дети этой тайны едва знакомы с этой травою, хотя познание
ее ценилось высоко от начала мира.
30. Хотя в иных и пробивался источник, однако вслед за ним
вторгалась гордость и повреждала все; он тотчас же не хотел больше
писать на родном языке, воображая, что это будет слишком по-детски и
что ему надо заявить себя на более важном языке, и тогда мир узнает,
какой он большой человек; таким образом он ради своей выгоды все
равно что утаивал свое знание и ослеплял глубокомысленными чуждыми
названиями, чтобы его не узнали; таким негодным животным бывает
диавольское тщеславие.
31. Но ты, простая мать, порождающая в сей мир всех детей, которые
потом в восхождении своем стыдятся и презирают тебя, хотя все же они
-- твои дети и ты породила их, слушай: так говорит Дух, восходящий в
семи духах Божиих, Отец твой: не унывай, вот Я -- крепость твоя и
сила твоя, Я налью тебе сладостного напитка в старости твоей.
32. Так как все дети твои, которых ты родила и вспоила в юности их,
презирают тебя и не хотят заботиться о тебе в глубокой старости
твоей, то Я утешу тебя и дам тебе в глубокой старости твоей юного
сына; он останется в доме твоем во все время жизни твоей и будет
заботиться о тебе и утешать тебя вопреки всему неистовству и
бушеванию гордых детей твоих.
33. Теперь заметь далее о Меркурии, звуке, или звоне. Все качества
берут свое первоначальное происхождение в средине: разумей, там, где
рождается огонь; ибо там же восходит и молния жизни всех качеств и
пленяется в воде, так что сохраняет свое сияние; затем высыхает в
терпкости, так что остается телесной, и ярко сияет.
34. Заметь здесь: зажги кусок дерева, и ты увидишь тайну: огонь
загорается в твердости дерева, и это будет терпкий, твердый
источник, источник Сатурна, делающий дерево твердым и грубым. Однако
свет, то есть молния, держится не в твердости, иначе и камень мог бы
гореть, но свет держится в соке дерева, то есть в воде. Огонь сияет
светлым пламенем, пока в дереве есть сок; когда же сок в дереве
истреблен, то светлое пламя погасает и дерево становится раскаленным
углем.
35. Теперь смотри: яростность, вспыхивающая в свете, состоит не в
воде дерева; но когда зной восходит в твердости, то рождается
молния, и она сначала пленяется соком в дереве, и от этого вода
становится сияющей; яростность же или горечь рождается посреди
твердости и зноя, где и пребывает; и куда достигает молния, то есть
пламя огня, туда достигает также и ярость горечи, которая есть сын
твердости и зноя.
36. Но ты должен ведать ту тайну, что горечь уже заранее содержится
в дереве; иначе яростная горечь не рождалась бы так молнийно в
природном огне.
37. Ибо как рождается тело огня при зажигании дерева, так же
рождается и дерево в земле и над землею.
38. Но если бы яростность рождалась в сияющем свете, то она,
конечно, достигала бы так же далеко, как и блеск света; но это не
бывает так; на самом же деле молния есть мать света, ибо молния
рождает из себя свет; она есть отец ярости, ибо ярость пребывает в
молнии, как семя в отце; и эта же молния порождает также и звук, или
звон.
39. Когда молния исходит из твердости и зноя, то твердость
производит в ней стук, а зной -- звон; и свет в молнии делает звон
этот ясным, а вода -- кротким, а терпкость или твердость пленяет его
в себе и иссушает, так что он становится телесным духом во всех
качествах. Ибо каждый из семи духов Божиих чреват всеми семью
духами, и все они один в другом как единый дух, и ни один не бывает
вне другого; однако таково рождение их в самих себе, и так рождает
один другого в себе и через себя, и это рождение протекает так от
вечности и до вечности.
40. Здесь я хочу предупредить читателя, чтобы он правильно
рассматривал Божественное рождение. Ты не должен думать, будто один
дух стоит возле другого, подобно тому как ты видишь звезды на небе
одну возле другой; нет, но они все семь друг в друге как единый дух;
как ты можешь видеть это на примере человека: у него много разных
мыслей от действия духов Божиих, которые сплачивают внутри его тело;
но ты должен признать (если ты только не безрассуден), что каждый
член в целом теле обладает силою другого.
41. Но в каком качестве пробуждаешь ты духа и призываешь к
качествованию, сообразно тому качеству восходят также и мысли и
управляют умом. Пробуждаешь ли ты духа в огне, в тебе вскипает тогда
горький и жестокий гнев, ибо как скоро огонь бывает зажжен, а это
происходит в твердости и яростности, так закипает в молнии горькая
яростность.
42. Ибо когда ты в теле твоем восстаешь против чего-либо, будь то
против любви или гнева, ты зажигаешь качество того, против чего ты
восстал, и оно горит в твоем сплоченном воедино духе, но тот же
неточный дух пробуждается и в молнии. Ибо когда ты смотришь на
что-либо, что тебе не нравится или что тебе враждебно, то ты
вздымаешь родник своего сердца, как если бы взял камень и ударил по
огниву; и если искра западает в сердце, то загорается огонь; сначала
он тлеет, но если ты еще сильнее возбудишь родник сердца, то это как
если бы ты стал раздувать огонь, пока не разгорится пламя; тогда
пора гасить, иначе огонь возрастет и начнет жечь, и поедать, и
вредить ближним своим.
43. Ты спросишь теперь: как же погасить зажженный огонь? Слушай: в
тебе есть сладкая родниковая вода, полей ею на огонь, и он погаснет;
если же ты оставишь его гореть, то он истребит у тебя сок во всех
жесткое трение терпкого и горького качеств возникает зной, в сладком
же, как, например, в дереве, он восходит.
32. Если же ты не веришь этому, то раскрой глаза свои, и подойди к
дереву, и посмотри на него, и поразмысли: прежде всего ты увидишь
все дерево в целом; возьми тогда нож, и надрежь дерево, и отведай на
вкус, каково оно; тогда ты испытаешь сначала вкус терпкого качества,
которое свяжет тебе язык; оно же сдерживает и связывает воедино и
все силы дерева; затем ты испытаешь вкус горького качества, которое
дает дереву движение, так что оно растет, зеленеет и выгоняет свои
ветви, листву и плоды; потом ты испытаешь вкус сладкого качества,
которое весьма кротко и остро, ибо от терпкого и горького получает
оно остроту.
33. Эти качества были бы темны и мертвы, если бы в них не было зноя,
но лишь только наступит весна и солнце достигнет лучами своими земли
и согреет ее, как дух в дереве оживает в зное и духи дерева начинают
зеленеть, расти и цвести. Ибо дух восходит в зное, и все духи живут
и радуются в нем, и между ними сердечная любовь. Зной рождается в
сладкой воде через силу и побуждение терпкого и горького качеств, в
зное же солнца они нуждаются для возжжения, потому что качества в
мире сем полумертвы и слишком немощны, чему виною царь Люцифер, как
ты узнаешь при описании его падения и сотворения сего мира.
34. Хотя невозможно удовлетворительно описать это человеческой
рукой, однако просветленный дух человека видит это, ибо он восходит
по тому же точно образу и тем же рождением, что и свет в
Божественной силе, и в тех же самых качествах, что и в Боге.
35. О том только надо сожалеть в человеке, что качества его
повреждены и полумертвы, поэтому и дух человека или его кипение,
восхождение или возжжение не могут достичь совершенства в сем мире.
36. Но в свой черед великая радость для нас заключается в том, что
дух человека в скудости своей бывает просветлен и возжжен Святым
Духом, подобно тому как солнце зажигает остывший зной в дереве или
траве, отчего этот остывший зной становится живым.
37. Теперь заметь: подобно тому как члены человека любят друг друга,
так и духи в Божественной силе, где нет ничего, кроме одного только
устремления, желания и осуществления, а также ликования друг в друге
и радования; ибо через этих духов происходит разумение и различение
в Боге, в ангелах, людях, зверях и птицах и во всем, что живет, ибо
в этих пяти качествах восходит зрение, обоняние, вкус и осязание и
дух становится разумным.
38. Когда восходит свет, то духи видят друг друга; и когда в свете
сладкая родниковая вода проходит через всех духов, то они отведывают
вкус друг друга; тогда духи становятся живыми, и сила жизни
проникает все, и в этой силе они обоняют друг друга, и в этом
кипении и проницании они осязают друг друга, и нет ничего, кроме
сердечной любви и дружеского лицезрения, приятного обоняния, и
вкушения, и пития друг от друга, и любовного прогуливания.
39. То благодатная невеста, радующаяся о женихе своем, то любовь,
радость и блаженство, то свет и ясность, то приятное благоухание,
приветный и сладостный вкус. Ах, и вечно без конца! Может ли вполне
нарадоваться этому небесная тварь? О любовь и блаженство! Нет тебе
конца, не видно тебе конца, твоя глубина неисследима; ты везде одна
и та же, кроме только одних яростных диаволов, которые тебя погубили
в себе.
40. Ты спросишь теперь: но где же можно найти этих блаженных духов,
или они обитают только в самих себе на небе? Ответ: это вторые
отверстые врата Божества. Ты должен широко раскрыть здесь свои глаза
и пробудить духа в своем полумертвом сердце; ибо это не вымысел, не
басня и не воображение.
41. Заметь: семь духов Божиих объемлют в своей окружности или в
своем пространстве небо, и сей мир, и всю даль и глубь вне неба и
над небом, над миром, под миром и в мире; даже всего Отца, не
имеющего ни конца, ни начала. Они объемлют также и всех тварей на
небе и в сем мире; и все твари на небе и в сем мире образованы из
этих духов и живут в них как в своей собственности; и жизнь их, и
разум рождаются в них по тому образу, как рождается и Божественное
существо, и в той же самой силе. И из того же тела семи духов Божиих
созданы и произошли все вещи, все ангелы, все диаволы, небо, земля,
звезды, стихии, люди, звери, птицы, рыбы, все гады, древесина и
деревья, а также камни, злаки и травы и все, что ни есть.
42. Теперь ты спросишь: но если Бог везде и сам есть все, то почему
же бывает в сем мире такой холод и зной, притом же все твари
грызутся и дерутся между собою и нет ничего в сем мире, кроме одной
только ярости? ["Причиною тому четыре первых образа природы, которые
все враждуют между собою, кроме света, и суть, однако, причины
жизни".} Вот тому причина и злоба: когда царь Люцифер восседал в
своем царстве, подобно гордой, безумной деве, то окружность его
охватывала то место, где ныне находится сотворенное небо, созданное
из воды, а также и место сотворенного мира, вплоть до неба, равно
как и глубину, где ныне земля; и все это был чистый и святой
салиттер, где семь духов Божиих пребывали в полноте и отраде, как
ныне на небе; хотя и в сем мире они продолжают еще пребывать в
полноте; но только заметь себе ясно обстоятельства.
43. Когда царь Люцифер восстал, то он восстал в семи неточных духах
и зажег их своим восстанием, так что все стало весьма жгучим:
терпкое качество стало так жестко, что породило камни, и так
холодно, что превратило в лед сладкую родниковую воду; и сладкая
родниковая вода стала весьма густою и смрадною, и горькое качество
стало весьма неистовым, раздирающим и бушующим, и от него восходит
(рождается) яд; а огонь, или зной, стал весьма буйным, жгучим и
поядающим и весьма злою соразмерностью или смешением.
44. После чего низвергнут был царь Люцифер со своего царского места,
или престола, который был у него на том месте, где ныне находится
сотворенное небо; и тогда вскоре последовало сотворение сего мира, и
жесткое, грубое вещество, сложившееся в семи зажженных неточных
духах, было согнано воедино; из него возникли земля и камни; все
твари были затем созданы из зажженного салиттера семи духов Божиих.
45. Неточные же духи стали теперь так яростны в своем возжжении, что
непрестанно повреждают друг друга своим злым кипением; так поступают
теперь и твари, созданные из неточных духов и живущие в том же
побуждении, где все терзает, и попирает друг друга, и завидует друг
другу по роду качеств.
46. Ради этого и определил Всеединый Бог последний суд: тогда
отлучит Он злое от доброго, и снова вселит доброе в кроткое и
приятное веселие, как это было прежде мерзкого возжжения диаволов, и
отдаст яростное в вечное обитание царю Люциферу. И тогда это царство
разделится на две части: одну получат люди с царем своим Иисусом
Христом, другую же -- диаволы со всеми безбожными людьми и со злобою.
47. Итак, это есть краткое наставление, чтобы читатель мог лучше
уразуметь Божественную тайну; когда будет речь о падении диавола и о
сотворении сего мира, ты найдешь подробное и обстоятельное описание
всего; поэтому я хочу предупредить читателя, чтобы он читал все в
своем порядке, тогда он дойдет и до настоящей основы.
48. Хотя это от начала мира не было открыто так всецело ни одному
человеку, но так как Бог хочет того, то я предоставляю совершаться
Его воле и хочу быть свидетелем того, что Бог этим свершит. Ибо пути
Его, которыми Он идет пред собою, большей частью сокрыты от меня, но
вослед дух видит Его до высочайшей глубины.
Глава X
О ШЕСТОМ ИСТОЧНОМ ДУХЕ В БОЖЕСТВЕННОЙ СИЛЕ
Шестой неточный дух в Божественной силе есть звук, или звон, так что
все в нем звучит и звенит; отсюда следует речь и отличие всех вещей,
а также голос и пение святых ангелов; и от него зависит образование
всякого цвета и красоты, а также и небесного царства радости.
2. Теперь ты спросишь: что есть звук, или звон, и как берет этот дух
свой источник и начало? Заметь: все семь духов Божиих рождаются друг
в друге, один непрестанно порождает другого, и никто не бывает
первым, как и никто -- последним, ибо последний таким же образом
порождает первого, как первый -- второго, третьего, четвертого и так
до последнего.
3. Если же один из них называется первым или вторым и так далее, то
только в зависимости от того, кто из них бывает первым при
образовании и сложении твари. Ибо они все семь одинаково вечны и ни
один не имеет ни начала, ни конца: и из того, что семь качеств
непрерывно порождают друг друга и ни одно не бывает вне прочих,
следует, что есть Единый, Вечный, Всемогущий Бог.
4. Ибо когда что-либо рождается из Божественного существа и в
Божественном существе, то оно бывает образовано не одним только
духом, но всеми семью: и когда такая тварь, подобная всему существу
Божию, повредится, восстанет и зажжет себя в одном из неточных
духов, то она зажжет не одного только духа, но все семь.
5. Потому такая тварь бывает мерзостью пред всецелым Богом и пред
всеми его тварями и должна пребывать в вечной вражде и позоре пред
Богом и всеми тварями.
6. Теперь заметь: звук, или Меркурий, берет свое начало в первом, то
есть в терпком и твердом качествах.
7. Заметь в глубине: твердость есть родник звука; но она не может
породить его одна и бывает лишь его отцом, мать же его весь
салиттер; иначе если бы твердость была одна и отцом, и матерью
звука, то и твердый камень также должен был бы звенеть: однако он
издает лишь шум или стук, как бы некое семя или начало звука, что он
действительно и есть.
8. Но звон или голос восходит в молнии, в самой средине или
средоточии ее, там, где свет рождается из зноя, когда восходит
молния жизни.
9. Заметь, как это происходит: когда терпкое качество трется с
горьким, так что в сладкой родниковой воде ходит зной, то зной
зажигает сладкую родниковую воду подобно молнии; и эта молния есть
свет, и он проникает в зное в горькое качество, где молния
распределяется по всем силам.
10. Ибо в горьком качестве все силы разделяются; и оно принимает
молнию света, как бы жестоко пугаясь, и в трепете и испуге своем
устремляется в терпкое и твердое качества, и бывает телесно пленено
там. И горькое качество бывает теперь чревато светом, и дрожит в
терпком и твердом качествах, и мечется в нем, и бывает пленено в
терпком (твердом) качестве, как в некоем теле.
11. И когда теперь духи приходят в движение и хотят говорить, то
твердое качество принуждено раздаться, ибо горький дух со своей
молнией расторгает его; и тогда оттуда исходит звук и бывает чреват
всеми семью духами; и они разделяют слово, как оно было определено в
средоточии, то есть в средине окружности, когда оно было еще в
совете семи духов.
12. И потому семь духов Божиих создали тварям рот, чтобы, когда они
захотят говорить или издавать звуки, им не приходилось сначала
разрываться; и потому все жилы и силы или неточные звуки приходят в
язык, чтобы звук или голос исходил кротко и приятно.
13. Заметь здесь особенно смысл и тайну: когда в зное восходит
молния, то прежде всех воспринимает ее сладкая вода, ибо в ней
молния становится сияющей; когда вода воспримет молнию, то есть
рождение света, то она пугается и, будучи такой жидкой и мягкой,
отступает вся в трепете, ибо в свете исходит зной.
14. Когда же теперь терпкое качество, которое весьма холодно, примет
в себя зной и молнию, то оно пугается, как если бы разразилась
гроза, ибо когда зной и свет вступают в жестокий холод, то они
производят яростную молнию, весьма яркую и огнецветную. Эта молния
возвращается вспять, и сладкая вода принимает ее и восходит в этой
яростности, и в этом восходе и испуге она превращается в зеленый или
небесно-голубой цвет и дрожит по причине яростной молнии. Молния же
сохраняет в самой себе свою ярость, и отсюда возникает горькое
качество или горький дух, который восходит теперь в терпком качестве
и зажигает его твердость своим яростным источником; и свет, или
молния, высыхает в твердости и сияет ярко, гораздо светлее, нежели
блеск солнца.
15. Но она бывает пленена в терпком качестве, так что пребывает
телесно, и должна вечно светить так; и молния дрожит в этом теле,
как бы в состоянии яростного восхождения, и этим непрестанно и вечно
возбуждаются все качества. И молния огня в свете непрестанно дрожит
так и ликует, и сладкая вода непрестанно укрощает ее так, а
твердость всегда бывает тем телом, которое ее заключает и иссушает.
И это возбуждение в твердости и есть звук или виновник звучания;
свет же, или молния, создает звонкость, а сладкая вода делает ее
кроткою, так что ею можно пользоваться для различения речи.
16. Заметь здесь еще яснее рождение горького качества: начало
горького качества бывает, когда молния жизни восходит в зное в
терпкое качество. И когда таким образом молния огня в смешении воды
проникает в терпкое качество, то дух огневой молнии схватывает
терпкого и твердого духа; и оба вместе они суть буйный, жесткий,
яростный источник, бушующий и свирепо рвущийся, подобно пылающей,
жестокой ярости. Я могу сравнить его только с ударом грома, когда
сначала низвергается на землю яростный огонь и ослепляет людям
зрение: этот яростный огонь бывает того же рода, что и сочетание
этих двух духов.
17. Теперь заметь: когда эти духи, огневой и терпкий, борются между
собою, то терпкий дух создает жестокую, твердую и холодную
терпкость, а огневой -- ужасающую, яростную жгучесть. Восхождение же
этой жгучести и терпкости производит некоего дрожащего, яростного,
ужасающего духа, который неистовствует и бушует, как если бы хотел
растерзать Божество.
18. Но ты должен понять это в точности: таково бывает происхождение
качества в самом себе; но посреди своего восхождения этот яростный
дух бывает пленен в сладкой воде и укрощен ею; тогда его яростный
источник превращается в дрожащий, горький и зеленоватый цвет,
подобный зеленоватой тьме, и сохраняет в себе род и свойство всех
трех качеств, а именно огневого, терпкого и сладкого, и из этих трех
возникает четвертое качество -- горькое.
19. Ибо от огневого качества дух становится дрожащим и жгучим; и от
терпкого он становится жестким, терпким, твердым и телесным, так что
пребывает прочно; от сладкого же он становится кротким, и яростность
превращается в кроткую горечь; теперь он пребывает в роднике семи
духов Божиих и непрестанно помогает в рождении шести прочих духов.
20. Пойми это точно: он в той же мере порождает своего отца и свою
мать, как отец и мать порождают его, ибо, родившись телесно, он
теперь с терпким качеством непрестанно вновь порождает огонь, и
огонь порождает свет, а свет есть молния, непрестанно вновь
порождающая жизнь во всех неточных духах, и духи получают от нее
жизнь и непрестанно вновь порождают друг друга.
21. Но здесь ты должен узнать, что дух не может породить другого
один и двое их также не могут этого сделать; но рождение духа
состоит в действии всех семи духов: шестеро их всегда порождают
седьмого, и если бы недоставало одного, то не было бы и другого.
22. Если же я называю здесь иногда только двух или трех при рождении
духа, то я поступаю так ради моей собственной слабости, ибо я не
могу вынести их сразу все семь в их совершенстве в моем поврежденном
мозгу. Я вижу их поистине все семь; но когда углубляюсь в созерцание
их, то в среднем роднике, там, где рождается дух жизни, восходит
дух, который либо поднимается выше себя, либо опускается ниже и не
может постичь все семь духов Божиих одною мыслию или сразу, но лишь
частично.
23. Каждый дух имеет свой собственный источник, хотя он и
порождается прочими; так и разумение человека: хотя он и имеет в
себе родник всех семи духов, однако когда дух восходит в
каком-нибудь источнике, то человек в этом восхождении всего
отчетливее постигает неточных духов именно этого источника, ибо в
них этот дух образуется всего сильнее; ибо даже и в Божественной
силе дух не проходит в своем восхождении сразу сквозь все семь
духов: хотя он и возбуждает их сразу все семь, когда восходит,
однако бывает пленен при своем восхождении, так что должен отложить
свое великолепие и не может торжествовать над всеми семью. ["В этом
существо чувств и мыслей: иначе если бы мысль могла чрез средоточие
природы пройти сквозь все образы, то была бы свободна от уз
природы".]
24. Так и в человеке: когда восходит неточный дух, то он возбуждает
всех других; ибо он восходит в среднем роднике сердца, где в зное
загорается молния света и где дух, восходя в этой молнии, проницает
взором всех духов. Но в нашей поврежденной плоти это бывает лишь как
блистание в грозе, ибо если бы я мог в плоти моей обнять молнию,
которую я хорошо вижу и познаю, какова она есть, то я мог бы и
просветить ею и мое тело ["из молнии приходит свет величества"] и
оно не было бы более похоже видом на животное тело, а было бы похоже
на ангелов Божиих.
25. Но послушай, друг, подожди еще немного и отдай животное тело в
пищу червям: когда же Все-единый Бог возжжет семь духов Божиих в
поврежденной земле и тот салиттер, который ты сеешь в землю,
окажется невосприимчив к огню, то в твоем отшест-вии отсюда твои
неточные духи снова взойдут в том самом салиттере, который ты
посеял, и будут ликовать в нем, и вновь станут телом. Кто же
окажется восприимчив к возжженному огню семи духов Божиих, тот
останется в нем, и его неточные духи будут восходить в адской муке,
что я докажу ясно в своем месте.
26. Я не могу описать тебе все Божество в одном круге; ибо оно
неизмеримо, но не непостижимо для духа, пребывающего в любви Божией;
он хотя и постигает Его, но лишь частично: поэтому охватывай одно за
другим, и ты увидишь целое. В настоящем повреждении мы не можем
подняться выше такого откровения; и высшего не заключает сей мир, ни
в начале своем, ни в конце. ["И я также желал бы увидать нечто
высшее в сем моем скорбном рождении, чтоб утешился больной мой Адам;
но я озираюсь во всем мире и ничего не могу отыскать: все больно,
хромо и в язвах и к тому же слепо, глухо и немо".]
27. Я прочел много писаний высоких учителей, в надежде найти в них
основу и истинную глубину; но я ничего не нашел, кроме полумертвого
духа, томящегося по здоровью и, однако, не могущего по своей великой
слабости прийти в совершенную силу.
28. И вот я все еще стою, подобно жене, мучащейся родами, и ищу
совершенной услады, но нахожу лишь восходящее благоухание, и дух
познает в нем, какая сила таится в настоящей усладе, и временно
услаждается в своей болезни этим совершенным благоуханием, пока не
придет истинный самаритянин, и не перевяжет ему его раны, и не
исцелит их, и не отведет его в вечную гостиницу; тогда он насладится
также и совершенным вкусом.
29. Эту траву, о которой я говорю здесь, что ее благоуханием
услаждается дух мой, знает не всякий крестьянин, также и не всякий
ученый, ибо она столь же неведома первому, как и второму, хотя и
растет она во всяком саду, однако в иных садах бывает совсем
поврежденной и злою, чему виною качество почвы. Поэтому и не знают
ее, и даже дети этой тайны едва знакомы с этой травою, хотя познание
ее ценилось высоко от начала мира.
30. Хотя в иных и пробивался источник, однако вслед за ним
вторгалась гордость и повреждала все; он тотчас же не хотел больше
писать на родном языке, воображая, что это будет слишком по-детски и
что ему надо заявить себя на более важном языке, и тогда мир узнает,
какой он большой человек; таким образом он ради своей выгоды все
равно что утаивал свое знание и ослеплял глубокомысленными чуждыми
названиями, чтобы его не узнали; таким негодным животным бывает
диавольское тщеславие.
31. Но ты, простая мать, порождающая в сей мир всех детей, которые
потом в восхождении своем стыдятся и презирают тебя, хотя все же они
-- твои дети и ты породила их, слушай: так говорит Дух, восходящий в
семи духах Божиих, Отец твой: не унывай, вот Я -- крепость твоя и
сила твоя, Я налью тебе сладостного напитка в старости твоей.
32. Так как все дети твои, которых ты родила и вспоила в юности их,
презирают тебя и не хотят заботиться о тебе в глубокой старости
твоей, то Я утешу тебя и дам тебе в глубокой старости твоей юного
сына; он останется в доме твоем во все время жизни твоей и будет
заботиться о тебе и утешать тебя вопреки всему неистовству и
бушеванию гордых детей твоих.
33. Теперь заметь далее о Меркурии, звуке, или звоне. Все качества
берут свое первоначальное происхождение в средине: разумей, там, где
рождается огонь; ибо там же восходит и молния жизни всех качеств и
пленяется в воде, так что сохраняет свое сияние; затем высыхает в
терпкости, так что остается телесной, и ярко сияет.
34. Заметь здесь: зажги кусок дерева, и ты увидишь тайну: огонь
загорается в твердости дерева, и это будет терпкий, твердый
источник, источник Сатурна, делающий дерево твердым и грубым. Однако
свет, то есть молния, держится не в твердости, иначе и камень мог бы
гореть, но свет держится в соке дерева, то есть в воде. Огонь сияет
светлым пламенем, пока в дереве есть сок; когда же сок в дереве
истреблен, то светлое пламя погасает и дерево становится раскаленным
углем.
35. Теперь смотри: яростность, вспыхивающая в свете, состоит не в
воде дерева; но когда зной восходит в твердости, то рождается
молния, и она сначала пленяется соком в дереве, и от этого вода
становится сияющей; яростность же или горечь рождается посреди
твердости и зноя, где и пребывает; и куда достигает молния, то есть
пламя огня, туда достигает также и ярость горечи, которая есть сын
твердости и зноя.
36. Но ты должен ведать ту тайну, что горечь уже заранее содержится
в дереве; иначе яростная горечь не рождалась бы так молнийно в
природном огне.
37. Ибо как рождается тело огня при зажигании дерева, так же
рождается и дерево в земле и над землею.
38. Но если бы яростность рождалась в сияющем свете, то она,
конечно, достигала бы так же далеко, как и блеск света; но это не
бывает так; на самом же деле молния есть мать света, ибо молния
рождает из себя свет; она есть отец ярости, ибо ярость пребывает в
молнии, как семя в отце; и эта же молния порождает также и звук, или
звон.
39. Когда молния исходит из твердости и зноя, то твердость
производит в ней стук, а зной -- звон; и свет в молнии делает звон
этот ясным, а вода -- кротким, а терпкость или твердость пленяет его
в себе и иссушает, так что он становится телесным духом во всех
качествах. Ибо каждый из семи духов Божиих чреват всеми семью
духами, и все они один в другом как единый дух, и ни один не бывает
вне другого; однако таково рождение их в самих себе, и так рождает
один другого в себе и через себя, и это рождение протекает так от
вечности и до вечности.
40. Здесь я хочу предупредить читателя, чтобы он правильно
рассматривал Божественное рождение. Ты не должен думать, будто один
дух стоит возле другого, подобно тому как ты видишь звезды на небе
одну возле другой; нет, но они все семь друг в друге как единый дух;
как ты можешь видеть это на примере человека: у него много разных
мыслей от действия духов Божиих, которые сплачивают внутри его тело;
но ты должен признать (если ты только не безрассуден), что каждый
член в целом теле обладает силою другого.
41. Но в каком качестве пробуждаешь ты духа и призываешь к
качествованию, сообразно тому качеству восходят также и мысли и
управляют умом. Пробуждаешь ли ты духа в огне, в тебе вскипает тогда
горький и жестокий гнев, ибо как скоро огонь бывает зажжен, а это
происходит в твердости и яростности, так закипает в молнии горькая
яростность.
42. Ибо когда ты в теле твоем восстаешь против чего-либо, будь то
против любви или гнева, ты зажигаешь качество того, против чего ты
восстал, и оно горит в твоем сплоченном воедино духе, но тот же
неточный дух пробуждается и в молнии. Ибо когда ты смотришь на
что-либо, что тебе не нравится или что тебе враждебно, то ты
вздымаешь родник своего сердца, как если бы взял камень и ударил по
огниву; и если искра западает в сердце, то загорается огонь; сначала
он тлеет, но если ты еще сильнее возбудишь родник сердца, то это как
если бы ты стал раздувать огонь, пока не разгорится пламя; тогда
пора гасить, иначе огонь возрастет и начнет жечь, и поедать, и
вредить ближним своим.
43. Ты спросишь теперь: как же погасить зажженный огонь? Слушай: в
тебе есть сладкая родниковая вода, полей ею на огонь, и он погаснет;
если же ты оставишь его гореть, то он истребит у тебя сок во всех