Страница:
любви был бы таким же, как и в Боге: ибо и салиттер в нем был бы
таким же, как в Боге.
50. Но когда он восстал, чтобы душевным духом своим править над всем
Божеством, то ствол, или сердце света, который есть ядро любви в
сладкой воде, стал яростным и пронзительным огненным источником,
отчего во всем теле возникло дрожание, и жгучее правление, и
рождение.
51. Когда же в этом строгом и терпком огненном рождении родился
душевный дух, он весьма яростно устремился из тела в природу, или в
салиттер Божий, и разрушил блаженную любовь в салиттере. Ибо он
проницал все яростно и огненно, как неистовый злодей, и мнил, что
один он -- Бог; он хотел господствовать остротою.
52. Отсюда и возникло великое противление и вечная вражда между
Богом и Люцифером: ибо сила Бо-жия движется совершенно кротко,
любовно и приветно, так что нельзя даже постигнуть ее рождения; а
духи Люциферовы движутся и рвутся совершенно терпко, огненно и буйно.
53. У тебя есть пример тому на возжженном салиттере звезд,
принужденных от этой возжженной ярости так быстро вращаться вместе
со всею тщетою до дня Последнего суда: тогда отлучена будет от них
ярость и дана в вечный дом царю Люциферу.
54. А тому, что это встречает великое противление в Боге, не надо
доказательств; но пусть человек поразмыслит: если бы у него в теле
возник подобный яростный огненный источник, какое противление и
недовольство было бы у него и как весьма часто все тело приходило бы
в ярость.
55. Что и бывает, конечно, с теми, кто дает прибежище диаволу: но
пока он гость, он лежит тихо, как смиренная собачка; когда же
становится хозяином, то разоряет весь дом, как и поступил он с телом
Божиим.
56. Потому и огонь гнева Божия продолжает пребывать в теле Божием до
конца сего мира, и немало тварей бывает поглощено этим огнем гнева,
о чем можно бы написать весьма многое, но на подобающем месте.
57. Далее, сотворил ли Бог их сам такими и сам возжег эту вражду и
яростный огненный источник в Люцифере, на это пусть дадут ответ
сторонники предопределения и предусмотрен и докажут на примере
природы; в противном случае пусть будет осужден также и этот
огненный источник, стоящий на месте любви.
58. Шестой неточный дух в Божественной силе есть Меркурий, или звук,
в котором восходит различие и небесная радость. Этот дух берет
начало свое в молнии огня, то есть в горьком качестве, и поднимается
в молнии через сладкую воду, где он укрощается так, что становится
светлым; и в терпком качестве он заключается в плен и тогда
возбуждает всех духов; от этого возбуждения восходит звук; в молнии
пребывает его восходящий источник, а в сладкой воде в любви -- его
тело, или корень.
59. И этот звук есть Божественное царство радости, ликование, в
котором восходит в Боге Божественная и кроткая любовная игра, к тому
же формы, образования и всевозможные облики.
60. Но ты должен ведать, что это качество возбуждением своим
совершенно кротко и любовно проницает всех духов по тому роду и
образу, по которому в сердце человека восходит любовный и кроткий
огонь радости, в котором душевный дух ликует, как если бы он был на
небе.
61. Но этот дух принадлежит также не к образованию тела, а к
различению и к подвижности, особенно же к радости и к различению в
образовании.
62. Когда в средоточии сердца посреди семи источных духов рождается
душевный дух, так что воля семи духов бывает сплочена воедино, то
звук выводит его наружу в тело и бывает его колесницею, в которой
дух выезжает и выполняет то, что постановлено на совете семи духов.
63. Ибо звук через душевного духа проникает в природу Божию, или в
салиттер седьмого неточного духа в Божественной силе, который есть
его первоначальная мать, и качествует совместно с ней в образовании
форм, а также в различении образов.
64. И потому, когда царь Люцифер превратил своего гордого конька в
звуке в огненное возбуждение во всех семи духах, возникло страшное
противление в салиттере Божием.
65. Ибо, когда его душевный дух родился в его теле, он ужалил из его
тела в салиттер Божий, как огненная змея из своей норы. Когда же рот
раскрылся для речи, то есть когда семь духов сплотили воедино слово
в своей воле и послали его в салиттер Божий посредством звука, то
это было не что иное, как если бы в природу Божию пустили огневую
громовую стрелу или же яростную змею, неистовствующую и бушующую,
словно она хотела бы разодрать природу.
66. Отсюда и берет свое начало то, что диавола зовут "древним змием"
(Откр. 12, 9), равно как и существование в сем поврежденном мире
гадюк и змей, а также всякой вредной твари, как-то: червей, жаб,
мух, вшей, блох и прочих, отсюда же берут свое начало в сем мире
грозы, громы, молнии и грады.
67. Заметь: когда звук восходит в Божественной природе, то он весьма
кротко поднимается из всех семи неточных духов сразу и весьма кротко
порождает слово или образы.
68. Иными словами, когда неточный дух почерпает волю к рождению, то
он весьма кротко проникает посредством прочих неточных духов в
средоточие сердца, и там воля бывает образована и испытана согласно
всем семи духам.
69. И тогда прочие шесть духов произносят его в звуке из душевного
духа Божия, разумей -- из сердца Божия, из Сына Божия, пребывающего в
средоточии, в средине, как собранное и сплоченное воедино слово.
70. И молния из этого слова, или возбуждение слова, которое есть
звук, весьма кротко исходит от слова и совершает волю слова: и это
исхождение от слова и есть Дух Святой, слагающий и образующий все,
что постановлено в средоточии сердца в совете семи духов Бога Отца.
71. По такому же роду и образу должен был и царь Люцифер кротко
рождать, и качествовать, и помогать своим душевным духом по праву
Божества образованию в салиттере, или в природе Божией, как любимый
сын в природе.
72. Подобно тому как сын в доме отца помогает ему вести его дело по
роду и искусству отца, так надлежало и Люциферу с его ангелами в
великом доме Бога Отца по роду и образу Бога помогать своим душевным
духом образованию всех форм и произрастаний в салиттере Божием.
73. Ибо всему салиттеру надлежало быть обителью веселия для
ангельских тел и все должно было всходить и образовываться по
желанию их духа, чтобы они вовеки не испытывали неудовольствия по
поводу какого-нибудь образа или творения; но их душевному духу
надлежало участвовать во всяком образовании, а салиттеру -- быть
собственностью тварей. ["Образование из небесных сущностей
происходит магически; все по воле и способности природы и тварей".]
74. Если бы они только пребыли в своем кротком рождении согласно с
Божественным правом, все было бы их собственностью, и их воля всегда
и вечно была бы исполнена, и не было бы у них и в них ничего, кроме
любовной радости или, говоря по-земному, как бы вечного смеха и
непрестанного радования в вечном веселии сердца.
75. Ибо Бог и твари были бы единым сердцем и единою волею.
["Образование из душевного огня и любовь, или Божественное
средоточие, состоят в едином существе".]
76. Но когда Люцифер восстал и зажег своих неточных духов, душевный
дух устремился в звуке из всех тел Люциферовых ангелов в салиттер
Божий, подобно огненному змию, или дракону, и образовал всевозможные
ядовитые и огненные формы и образы, подобные диким и злым зверям.
77. И отсюда берут свое начало дикие и злые звери в сем мире: ибо
воинство Люциферово зажгло салиттер звезд и земли и наполовину
умертвило и повредило его.
78. Ибо, когда Бог после падения Люцифера совершил творение сего
мира, все было сотворено из того самого салиттера, в котором
восседал Люцифер. Так тварям в сем мире надлежало быть сотворенными
потом из того же салиттера: и вот они образовались по роду
зажженного качества злыми и добрыми.
79. Какой зверь был тогда всего сильнее в огненном, или в горьком,
или в терпком качестве в мер-курий, тот и стал горьким, терпким,
знойным и яростным зверем, все сообразно тому, какое качество имело
в нем первенство.
80. Я помещаю это здесь лишь как наставление тебе; при описании
сотворения сего мира ты найдешь это изложенным подробно и
доказательно.
81. Правилен ли этот огневой звук и дух драконов в Люцифере и его
ангелах и сотворил ли его таким Бог, на это также пусть дадут ответ
защитники Люци-феровы, делающие из Бога диавола, и докажут на
примере природы, действительно ли Бог есть Бог, хотящий зла и
сотворивший его.
82. Если же они этого не докажут, то пусть и этот дух будет также
осужден на вечное заключение; и пусть они отступятся от своей лжи и
богохульства; иначе они хуже диких язычников, которые ничего не
знают о Боге, однако живут в Боге и наследуют Царство Небесное
прежде множества таких богохульников, что я и намерен разъяснить в
своем месте.
Глава XVI
О СЕДЬМОМ ВИДЕ, ИЛИ ОБРАЗЕ, НАЧАЛА ГРЕХА В ЛЮЦИФЕРЕ И ЕГО АНГЕЛАХ
Здесь надлежит раскрыть шире глаза твои, ибо ты увидишь сокровенные
вещи, оставшиеся сокрытыми для всех людей от начала мира: ибо ты
увидишь смертный ров диавола и жестокий грех, вражду и погибель.
2. Диавол научил людей колдовству, чтобы укрепить тем свое царство:
да, если бы он показал человеку истинное основание -- то, что таится
под ним, многие, пожалуй, бросили бы это дело.
3. Сюда, вы, фигляры и колдуны, любодействующие с диаволом,
пожалуйте в мою школу, я покажу вам, как вы с вашей некромантией или
чернокнижным искусством отправляетесь в ад. Вы тщеславитесь тем, что
вам подчинен диавол, и мните, что вы боги. Вот я опишу здесь
происхождение некромантии, ибо я также стал сведущ и в природе,
однако не по-вашему, но чтобы обнаружить позор ваш Божественным
откровением, в назидание последующему миру и в осуждение его науке,
ибо совершается суд над наукою.
4. Но так как лук ярости уже натянут, пусть всякий остережется,
чтобы ему не оказаться под прицелом, ибо уже настало время
пробуждаться от сна.
5. Итак, седьмой образ, или седьмой дух, в Божественной силе есть
природа или происхождение из прочих шести. Ибо терпкое качество
стягивает воедино салиттер или плод действия всех шести духов,
подобно тому как магнит притягивает к себе салиттер железа; и когда
это бывает стянуто воедино, то становится постижимостью, в которой
непостижимым образом качествуют шесть духов Божиих.
6. Этот седьмой дух имеет цвет и род, как все духи, ибо он есть тело
всех духов, в котором они рождаются как в едином теле; из этого-то
духа и образуются все формы и образы, из него же сотворены также и
ангелы, и в нем состоит вся природность.
7. И этот дух непрестанно порождается всеми шестью, и пребывает
всегда, и никогда не преходит; в свой черед он непрестанно порождает
всех прочих, ибо прочие шесть заключены в этом седьмом как в матери
и получают свое питание, крепость и силу непрестанно в теле своей
матери.
8. Ибо седьмой дух есть тело, а прочие шесть суть жизнь; и в средине
его, в средоточии, -- сердце света, непрестанно порождаемое семью
духами как свет жизни: и этот свет есть их сын; и кипящая
подвижность, или проницание через всех духов, поднимается
(рождается) в сердце в восхождении света.
9. И это есть дух семи духов, исходящий из сердца Божия; он все
слагает и образует в седьмом, и в нем неточные духи проявляются
бесконечно своим любовным борением.
10. Ибо Божество есть как бы колесо, вращающееся со своими спицами и
ободами и со своею ступицею, и обода его так вделаны один в другой,
как если бы оно состояло из семи колес, могущих идти, не
поворачиваясь, и вперед, и назад, равно как и вверх, и вниз, и в
стороны.
11. Так что всегда видны ясно и образ всех семи колес, и единая
ступица в средине всех семи колес, и, однако, нельзя понять, как
устроено колесо; но непрестанно изумляешься этому колесу, как оно
все изумительнее являет себя в своем восхождении и, однако, остается
все на своем собственном месте.
12. Подобным образом непрестанно рождается Божество и, однако,
никогда не преходит; и подобным же образом непрестанно рождается и
жизнь в ангелах и в людях.
13. Но образы и твари преходящие не рождаются так, а слагаются
сообразно движению семи духов Бо-жиих; и хотя сказывается в них
рождение всех семи духов, однако качество их состоит единственно в
седьмом духе природы, которого прочие шесть слагают, образуют и
изменяют сообразно своему качеству и своему борению и восхождению.
Потому и образы, и преходящие формы, и твари изменяются по роду
седьмого духа природы, в котором они восходят.
14. Но ангелы образованы не из одного только седьмого духа природы,
как преходящие твари; но когда Божество подвиглось на творение
ангелов, то в каждой окружности, в которой был сплочен воедино
каждый ангел, было сплочено воедино Божество со своею сущностью и
существом своим ["разумей оба вечных начала, как-то: огонь и свет;
и, однако, не кипение огня, а существо"}, и отсюда произошло тело,
и, однако, Божество осталось на своем престоле, как и прежде.
15. Пойми это правильно: тело ангела, или пости-жимость, происходит
из седьмого духа, и рождение в этом теле суть шесть неточных духов,
и дух или сердце (порождаемое шестью духами в среднем средоточии
тела, где восходит свет, а из света -- душевный дух, качествующий и
вне тела совместно с Божеством) знаменует сердце Божие, откуда
исходит Дух Святой. И оно из сердца Божия было привито в тело
ангела, когда тело впервые сплачивалось воедино: потому ангельское
правление и рождается в душе как Божество.
16. И подобно тому как в седьмом природном духе Божием, происходящем
из шести прочих, нет всецелого совершенного познания шести прочих
духов, ибо он не может исследовать их глубокое рождение, так как они
-- отец его и рождают его из себя, так и в ангельском теле нет
всецелого совершенного познания Бога; но в духе, который рождается в
сердце и исходит из света, качествующего совместно с сердцем и духом
Божиим, есть совершенное познание Бога; тело же не может постигнуть
этого душевного духа, как и седьмой дух природы не постигает
глубочайшего рождения Божия.
17. Ибо седьмой дух природы при рождении своем иссушается терпким
качеством, и удерживается им как отцом, и не может вернуться назад в
глубину, то есть в средоточие сердца, где рождается сын и откуда
исходит Дух Святой; но должен оставаться в покое как рожденное тело
и предоставить качествовать и трудиться в себе неточным жилам, то
есть духам, по их желанию. Ибо он есть собственность, или дом шести
духов, который они постоянно строят по своему желанию; или
вертоград, где домохозяин по своему желанию сеет всевозможные плоды
и вкушает их.
18. Так шесть прочих духов непрестанно возделывают этот вертоград, и
сеют в нем свои плоды, и вкушают их для усиления своего могущества и
радости; и это есть тот сад, в котором обитают и прогуливаются
ангелы и зреют небесные плоды.
19. Дивная же соразмерность, являющаяся в произрастаниях и образах в
этом саду, возникает через ка-чествование и любовное борение прочих
духов. Ибо тот из них, который одерживает верх в борьбе, и образует
произрастания по своему роду; остальные же непрерывно помогают ему,
то один в каком-нибудь месте, то другой, то третий и так далее.
20. Потому и восходит такое разнообразие произрастаний и образов;
это совсем неисследимо и непостижимо для телесного разума ангелов,
но всецело и совершенно постижимо для его душевного разума.
21. Таковое совершенно скрыто и для моего тела, но не для моего
душевного духа: пока он качествует совместно с Богом, он постигает
это; но когда впадает в грех -- для него затворяется дверь, замкнутая
диаволом, и она может быть снова отворена великим трудом духа.
22. Я хорошо знаю, что во многих безбожных сердцах гнев диавола
будет ругаться над этим откровением, ибо он очень стыдится его и
нанес за него немало ударов моей душе; но я предоставляю действовать
тому, кто хочет, чтобы это было так; я не могу противиться ему, и,
хотя бы моему земному телу надлежало погибнуть из-за того, все же
мой Бог прославит меня в моем познании.
23. Этого прославления моего познания я и желаю, и никакого иного,
ибо я знаю, что если этот дух взойдет в моем новом теле, которое я
получу в день моего восстания из нынешнего поврежденного тела, он
будет видом подобен Божеству, а также святым ангелам.
24. Ибо достаточно свидетельствует мне о том в моем духе ликующий
свет радости, в котором я проникал исследованием до глубины Божества
и точно описал его, сообразно моим дарованиям и побуждениям духа,
хотя и в великой немощи и слабости, причем нередко прирожденные и
настоящие грехи мои затворяли мне дверь и диавол плясал пред нею,
как блудница, и радовался моему заключению и моей скорби; но это
доставит, однако, мало пользы его царству.
25. Потому мне нечего и ждать от него, кроме яростного гнева, но
оплот мой -- Сильный в брани, не раз избавлявший меня от его уз; в
Нем буду я сражаться с ним до отхода моего отсюда.
ЛЮЦИФЕРА В СЕДЬМОМ ДУХЕ ПРИРОДЫ.
ПЕЧАЛЬНЫЙ ДОМ СМЕРТИ
26. Если бы даже все деревья были писцами, и все ветви перьями, и
все горы книгами, и все воды чернилами, то все же они не могли бы
достаточно описать ту скорбь и беду, какую Люцифер со своими
ангелами внес в свое место.
27. Ибо из дома света сделал он дом тьмы, из дома радости -- дом
печали, из дома веселия и прохлады -- дом жажды и голода, из дома
любви -- вечную вражду, из дома кротости -- вечный стук, громы и
молнии, из дома мира -- дом вечного плача и стенания, из дома смеха --
дом вечного трепета и ужаса, из рождения света и благости -- вечную
адскую муку, из сладостной пищи -- вечную мерзость и смрад,
отвращение от всех плодов, из дома Ливана и кедров -- дом каменистый,
скалистый и огненный, из сладкого благоухания -- смрад, дом
запустения и разорения, конец всего доброго, из Божественного тела --
черного, темного, холодного, жгучего, грызущего и не истребляющего
одного себя диавола, который есть вражда против Бога и ангелов Его,
и все небесное воинство против него.
28. Теперь заметь: ученые много спорили, расспрашивали и раздумывали
о яростной злобе во всех тварях, равно как в солнце и звездах в сем
мире; и есть также некоторые весьма ядовитые и злые звери, гады и
растения в сем мире, которым по справедливости удивлялись разумные
люди, и иные решили, что Бог хотел, значит, также и зла, раз Он
сотворил так много злого; иные же возлагали вину на падение
человека, а иные -- на действие диавола.
29. Но как все травы и произрастания сотворены были до времен
человека, то нельзя возлагать вину на человека, ибо человек не
получил в своем сотворении животного тела, но оно стало таким лишь в
его падении. И не вносил также человек злобы и яда в зверей, птиц,
гадов и камни, ибо он не имел их тела; иначе, если бы им была
внесена ярость во все твари, он не имел бы вовеки пощады у Бога, как
диавол. Бедный человек пал не по своей умышленной воле, но через
привитый диаволом яд, иначе для него не было бы помощи.
30. Истинное наставление об этом ты найдешь здесь изложенным дальше,
не из желания кого-либо унизить этим, но из любви и в смиренное
назидание, из бездны моего духа и в некоторое утешение бедному,
больному, ветхому Адаму, лежащему ныне на одре последнего отхода
отсюда.
31. Ибо в Христе все мы единое тело, потому и этот дух смиренно
желал бы также, чтобы его сочлены усладились перед своим отходом
глотком благородного вина Божия, чтобы выдержать великий бой с
диаволом и одержать победу; чтобы разорена была победа диавола в сем
ныне полном мире и святилось великое имя Господа.
32. Теперь смотри: когда был сотворен со своими ангелами царь
Люцифер, такой славный, прекрасный и Божественный, как херувим и
царь в Боге, он дал себе обольститься своим прекрасным обликом при
виде того, какой благородный, прекрасный и славный восходит в нем
дух; тогда семь неточных духов его возомнили, что если они восстанут
и воспламенятся, то будут так же прекрасны, славны и могущественны,
как и душевный дух; тем самым они захотели господствовать во всей
области собственною силой и властью как новый Бог.
33. Они видели ясно, что душевный дух качествует совместно с сердцем
Божиим, и потому постановили восстать и воспламениться в надежде
быть столь же ясными, глубокими и могущественными, как глубочайшее
основание в средоточии сердца Божия.
34. Ибо они возомнили поднять природное тело, сплоченное воедино из
природного духа Божия в сокровенное рождение Божие, чтобы семь
неточных духов их поднялись так же высоко и были так же
все-постижимы, как и душевный дух; и душевный дух должен был
восторжествовать над средоточием сердца Божия, и должно было
подчиниться ему сердце Божие; и семь духов захотели слагать и
образовывать все своим душевным духом.
35. И это высокомерие и своеволие было совершенно противно рождению
Божию, ибо телу ангела надлежало оставаться на своем престоле, и
быть природою, и пребывать в покое, как смиренная мать, и не
обладать всеведением и собственным разумным постижением сердца или
глубочайшего рождения Святой Троицы; но семь духов должны были
рождаться в своем природном теле как в Боге.
36. И постижение их должно было быть не в сокровенном ядре или в
самом внутреннем рождении Божием; но душевный дух, порожденный ими в
рождении сердца, должен был качествовать совместно с
наивнутреннейшим рождением Божиим и помогать образованию и сложению
всех образов по желанию и воле духов, чтобы все в Божественной славе
было единым сердцем и единою волею.
37. Ибо таково и рождение Божие: седьмой дух природы не простирается
назад в отца своего, который породил его, но как тело пребывает в
покое и предоставляет воле Отца, каковая есть шесть прочих духов,
слагать и образовывать в себе как они хотят.
38. И никакой дух не достигает также до сердца Божия, особенно своим
телесным существом; но он заключает свою волю вместе с другими в
средоточие для рождения сердца, так что сердце и семь духов Божиих
суть, таким образом, единая воля.
39. Ибо таков закон постижения, чтобы оно не поднималось в
непостижимое, ибо сила, сплачиваемая воедино в средоточии или в
середине из всех семи духов, непостижима и неисследима, но не
невидима; ибо это есть сила не одного только духа, но всех семи.
40. Таким образом, дух в своем собственном теле, вне своего
настоящего рождения, не может достигнуть во всецелое сердце Божие и
все испытать и исследовать, ибо вне своего настоящего рождения он
постигает только свое собственное рождение в сердце Бо-жием; но все
семь духов вместе постигают всецелое сердце Божие. ["Также и в
человеке, но разумей: по образу Божию, а именно в душевном духе, не
в огненной сущности души, но в сущности света, где пребывает образ
Божий".}
41. Но в собственном своем постоянном рождении духов, где один
непрестанно рождает другого, каждый дух постигает все семь духов, но
лишь в восходящей молнии жизни.
42. Но сердце, когда оно рождено, есть нечто особое, особое лицо, не
отделенное, однако, от духов; но духи не могут в своем первом
рождении превращаться во второе.
43. А также и второе не может превращаться в третье, второе есть
исхождение духа; но каждое рождение пребывает на своем престоле,
однако все рождения вместе есть единый Бог.
44. Но так как тело Люцифера сотворено было из природы и из самого
внешнего рождения, то он был совершенно не прав, поднимаясь в самое
внутреннее и глубочайшее, чего он не мог сделать по Божественному
праву; но ему надо было восстать и воспламениться, чтобы неточные
духи получили способность самого острого проницания и зарождения.
45. Сдается мне, прекрасный некромант, что и ты испытал превращение:
ты рад и людей научить своему искусству, не станут ли, быть может, и
они такими же могущественными богами, как и ты.
46. Вы, слепые и гордые чернокнижные фигляры, вот в чем таится ваше
искусство: вы превращаете стихии вашего тела посредством ваших
заклинаний и употребляемых вами на то орудий качеств и мните, что вы
вправе так делать, но докажите, что это не противно рождению Божию.
47. Как это вы мните, будто можете превращаться в другой образ? Так,
вы позволяете диаволу морочить вас и, однако, слепы в искусстве; и,
как бы хорошо вы его ни изучили, вы все же не знаете его цели; ибо
сердце его есть превращение неточных духов, как это сделал господин
Люцифер, когда захотел быть Богом.
48. Ты скажешь теперь: как же это возможно? Смотри: когда неточные
духи тела полагают волю свою в волшебстве, то душевный дух,
таким же, как в Боге.
50. Но когда он восстал, чтобы душевным духом своим править над всем
Божеством, то ствол, или сердце света, который есть ядро любви в
сладкой воде, стал яростным и пронзительным огненным источником,
отчего во всем теле возникло дрожание, и жгучее правление, и
рождение.
51. Когда же в этом строгом и терпком огненном рождении родился
душевный дух, он весьма яростно устремился из тела в природу, или в
салиттер Божий, и разрушил блаженную любовь в салиттере. Ибо он
проницал все яростно и огненно, как неистовый злодей, и мнил, что
один он -- Бог; он хотел господствовать остротою.
52. Отсюда и возникло великое противление и вечная вражда между
Богом и Люцифером: ибо сила Бо-жия движется совершенно кротко,
любовно и приветно, так что нельзя даже постигнуть ее рождения; а
духи Люциферовы движутся и рвутся совершенно терпко, огненно и буйно.
53. У тебя есть пример тому на возжженном салиттере звезд,
принужденных от этой возжженной ярости так быстро вращаться вместе
со всею тщетою до дня Последнего суда: тогда отлучена будет от них
ярость и дана в вечный дом царю Люциферу.
54. А тому, что это встречает великое противление в Боге, не надо
доказательств; но пусть человек поразмыслит: если бы у него в теле
возник подобный яростный огненный источник, какое противление и
недовольство было бы у него и как весьма часто все тело приходило бы
в ярость.
55. Что и бывает, конечно, с теми, кто дает прибежище диаволу: но
пока он гость, он лежит тихо, как смиренная собачка; когда же
становится хозяином, то разоряет весь дом, как и поступил он с телом
Божиим.
56. Потому и огонь гнева Божия продолжает пребывать в теле Божием до
конца сего мира, и немало тварей бывает поглощено этим огнем гнева,
о чем можно бы написать весьма многое, но на подобающем месте.
57. Далее, сотворил ли Бог их сам такими и сам возжег эту вражду и
яростный огненный источник в Люцифере, на это пусть дадут ответ
сторонники предопределения и предусмотрен и докажут на примере
природы; в противном случае пусть будет осужден также и этот
огненный источник, стоящий на месте любви.
58. Шестой неточный дух в Божественной силе есть Меркурий, или звук,
в котором восходит различие и небесная радость. Этот дух берет
начало свое в молнии огня, то есть в горьком качестве, и поднимается
в молнии через сладкую воду, где он укрощается так, что становится
светлым; и в терпком качестве он заключается в плен и тогда
возбуждает всех духов; от этого возбуждения восходит звук; в молнии
пребывает его восходящий источник, а в сладкой воде в любви -- его
тело, или корень.
59. И этот звук есть Божественное царство радости, ликование, в
котором восходит в Боге Божественная и кроткая любовная игра, к тому
же формы, образования и всевозможные облики.
60. Но ты должен ведать, что это качество возбуждением своим
совершенно кротко и любовно проницает всех духов по тому роду и
образу, по которому в сердце человека восходит любовный и кроткий
огонь радости, в котором душевный дух ликует, как если бы он был на
небе.
61. Но этот дух принадлежит также не к образованию тела, а к
различению и к подвижности, особенно же к радости и к различению в
образовании.
62. Когда в средоточии сердца посреди семи источных духов рождается
душевный дух, так что воля семи духов бывает сплочена воедино, то
звук выводит его наружу в тело и бывает его колесницею, в которой
дух выезжает и выполняет то, что постановлено на совете семи духов.
63. Ибо звук через душевного духа проникает в природу Божию, или в
салиттер седьмого неточного духа в Божественной силе, который есть
его первоначальная мать, и качествует совместно с ней в образовании
форм, а также в различении образов.
64. И потому, когда царь Люцифер превратил своего гордого конька в
звуке в огненное возбуждение во всех семи духах, возникло страшное
противление в салиттере Божием.
65. Ибо, когда его душевный дух родился в его теле, он ужалил из его
тела в салиттер Божий, как огненная змея из своей норы. Когда же рот
раскрылся для речи, то есть когда семь духов сплотили воедино слово
в своей воле и послали его в салиттер Божий посредством звука, то
это было не что иное, как если бы в природу Божию пустили огневую
громовую стрелу или же яростную змею, неистовствующую и бушующую,
словно она хотела бы разодрать природу.
66. Отсюда и берет свое начало то, что диавола зовут "древним змием"
(Откр. 12, 9), равно как и существование в сем поврежденном мире
гадюк и змей, а также всякой вредной твари, как-то: червей, жаб,
мух, вшей, блох и прочих, отсюда же берут свое начало в сем мире
грозы, громы, молнии и грады.
67. Заметь: когда звук восходит в Божественной природе, то он весьма
кротко поднимается из всех семи неточных духов сразу и весьма кротко
порождает слово или образы.
68. Иными словами, когда неточный дух почерпает волю к рождению, то
он весьма кротко проникает посредством прочих неточных духов в
средоточие сердца, и там воля бывает образована и испытана согласно
всем семи духам.
69. И тогда прочие шесть духов произносят его в звуке из душевного
духа Божия, разумей -- из сердца Божия, из Сына Божия, пребывающего в
средоточии, в средине, как собранное и сплоченное воедино слово.
70. И молния из этого слова, или возбуждение слова, которое есть
звук, весьма кротко исходит от слова и совершает волю слова: и это
исхождение от слова и есть Дух Святой, слагающий и образующий все,
что постановлено в средоточии сердца в совете семи духов Бога Отца.
71. По такому же роду и образу должен был и царь Люцифер кротко
рождать, и качествовать, и помогать своим душевным духом по праву
Божества образованию в салиттере, или в природе Божией, как любимый
сын в природе.
72. Подобно тому как сын в доме отца помогает ему вести его дело по
роду и искусству отца, так надлежало и Люциферу с его ангелами в
великом доме Бога Отца по роду и образу Бога помогать своим душевным
духом образованию всех форм и произрастаний в салиттере Божием.
73. Ибо всему салиттеру надлежало быть обителью веселия для
ангельских тел и все должно было всходить и образовываться по
желанию их духа, чтобы они вовеки не испытывали неудовольствия по
поводу какого-нибудь образа или творения; но их душевному духу
надлежало участвовать во всяком образовании, а салиттеру -- быть
собственностью тварей. ["Образование из небесных сущностей
происходит магически; все по воле и способности природы и тварей".]
74. Если бы они только пребыли в своем кротком рождении согласно с
Божественным правом, все было бы их собственностью, и их воля всегда
и вечно была бы исполнена, и не было бы у них и в них ничего, кроме
любовной радости или, говоря по-земному, как бы вечного смеха и
непрестанного радования в вечном веселии сердца.
75. Ибо Бог и твари были бы единым сердцем и единою волею.
["Образование из душевного огня и любовь, или Божественное
средоточие, состоят в едином существе".]
76. Но когда Люцифер восстал и зажег своих неточных духов, душевный
дух устремился в звуке из всех тел Люциферовых ангелов в салиттер
Божий, подобно огненному змию, или дракону, и образовал всевозможные
ядовитые и огненные формы и образы, подобные диким и злым зверям.
77. И отсюда берут свое начало дикие и злые звери в сем мире: ибо
воинство Люциферово зажгло салиттер звезд и земли и наполовину
умертвило и повредило его.
78. Ибо, когда Бог после падения Люцифера совершил творение сего
мира, все было сотворено из того самого салиттера, в котором
восседал Люцифер. Так тварям в сем мире надлежало быть сотворенными
потом из того же салиттера: и вот они образовались по роду
зажженного качества злыми и добрыми.
79. Какой зверь был тогда всего сильнее в огненном, или в горьком,
или в терпком качестве в мер-курий, тот и стал горьким, терпким,
знойным и яростным зверем, все сообразно тому, какое качество имело
в нем первенство.
80. Я помещаю это здесь лишь как наставление тебе; при описании
сотворения сего мира ты найдешь это изложенным подробно и
доказательно.
81. Правилен ли этот огневой звук и дух драконов в Люцифере и его
ангелах и сотворил ли его таким Бог, на это также пусть дадут ответ
защитники Люци-феровы, делающие из Бога диавола, и докажут на
примере природы, действительно ли Бог есть Бог, хотящий зла и
сотворивший его.
82. Если же они этого не докажут, то пусть и этот дух будет также
осужден на вечное заключение; и пусть они отступятся от своей лжи и
богохульства; иначе они хуже диких язычников, которые ничего не
знают о Боге, однако живут в Боге и наследуют Царство Небесное
прежде множества таких богохульников, что я и намерен разъяснить в
своем месте.
Глава XVI
О СЕДЬМОМ ВИДЕ, ИЛИ ОБРАЗЕ, НАЧАЛА ГРЕХА В ЛЮЦИФЕРЕ И ЕГО АНГЕЛАХ
Здесь надлежит раскрыть шире глаза твои, ибо ты увидишь сокровенные
вещи, оставшиеся сокрытыми для всех людей от начала мира: ибо ты
увидишь смертный ров диавола и жестокий грех, вражду и погибель.
2. Диавол научил людей колдовству, чтобы укрепить тем свое царство:
да, если бы он показал человеку истинное основание -- то, что таится
под ним, многие, пожалуй, бросили бы это дело.
3. Сюда, вы, фигляры и колдуны, любодействующие с диаволом,
пожалуйте в мою школу, я покажу вам, как вы с вашей некромантией или
чернокнижным искусством отправляетесь в ад. Вы тщеславитесь тем, что
вам подчинен диавол, и мните, что вы боги. Вот я опишу здесь
происхождение некромантии, ибо я также стал сведущ и в природе,
однако не по-вашему, но чтобы обнаружить позор ваш Божественным
откровением, в назидание последующему миру и в осуждение его науке,
ибо совершается суд над наукою.
4. Но так как лук ярости уже натянут, пусть всякий остережется,
чтобы ему не оказаться под прицелом, ибо уже настало время
пробуждаться от сна.
5. Итак, седьмой образ, или седьмой дух, в Божественной силе есть
природа или происхождение из прочих шести. Ибо терпкое качество
стягивает воедино салиттер или плод действия всех шести духов,
подобно тому как магнит притягивает к себе салиттер железа; и когда
это бывает стянуто воедино, то становится постижимостью, в которой
непостижимым образом качествуют шесть духов Божиих.
6. Этот седьмой дух имеет цвет и род, как все духи, ибо он есть тело
всех духов, в котором они рождаются как в едином теле; из этого-то
духа и образуются все формы и образы, из него же сотворены также и
ангелы, и в нем состоит вся природность.
7. И этот дух непрестанно порождается всеми шестью, и пребывает
всегда, и никогда не преходит; в свой черед он непрестанно порождает
всех прочих, ибо прочие шесть заключены в этом седьмом как в матери
и получают свое питание, крепость и силу непрестанно в теле своей
матери.
8. Ибо седьмой дух есть тело, а прочие шесть суть жизнь; и в средине
его, в средоточии, -- сердце света, непрестанно порождаемое семью
духами как свет жизни: и этот свет есть их сын; и кипящая
подвижность, или проницание через всех духов, поднимается
(рождается) в сердце в восхождении света.
9. И это есть дух семи духов, исходящий из сердца Божия; он все
слагает и образует в седьмом, и в нем неточные духи проявляются
бесконечно своим любовным борением.
10. Ибо Божество есть как бы колесо, вращающееся со своими спицами и
ободами и со своею ступицею, и обода его так вделаны один в другой,
как если бы оно состояло из семи колес, могущих идти, не
поворачиваясь, и вперед, и назад, равно как и вверх, и вниз, и в
стороны.
11. Так что всегда видны ясно и образ всех семи колес, и единая
ступица в средине всех семи колес, и, однако, нельзя понять, как
устроено колесо; но непрестанно изумляешься этому колесу, как оно
все изумительнее являет себя в своем восхождении и, однако, остается
все на своем собственном месте.
12. Подобным образом непрестанно рождается Божество и, однако,
никогда не преходит; и подобным же образом непрестанно рождается и
жизнь в ангелах и в людях.
13. Но образы и твари преходящие не рождаются так, а слагаются
сообразно движению семи духов Бо-жиих; и хотя сказывается в них
рождение всех семи духов, однако качество их состоит единственно в
седьмом духе природы, которого прочие шесть слагают, образуют и
изменяют сообразно своему качеству и своему борению и восхождению.
Потому и образы, и преходящие формы, и твари изменяются по роду
седьмого духа природы, в котором они восходят.
14. Но ангелы образованы не из одного только седьмого духа природы,
как преходящие твари; но когда Божество подвиглось на творение
ангелов, то в каждой окружности, в которой был сплочен воедино
каждый ангел, было сплочено воедино Божество со своею сущностью и
существом своим ["разумей оба вечных начала, как-то: огонь и свет;
и, однако, не кипение огня, а существо"}, и отсюда произошло тело,
и, однако, Божество осталось на своем престоле, как и прежде.
15. Пойми это правильно: тело ангела, или пости-жимость, происходит
из седьмого духа, и рождение в этом теле суть шесть неточных духов,
и дух или сердце (порождаемое шестью духами в среднем средоточии
тела, где восходит свет, а из света -- душевный дух, качествующий и
вне тела совместно с Божеством) знаменует сердце Божие, откуда
исходит Дух Святой. И оно из сердца Божия было привито в тело
ангела, когда тело впервые сплачивалось воедино: потому ангельское
правление и рождается в душе как Божество.
16. И подобно тому как в седьмом природном духе Божием, происходящем
из шести прочих, нет всецелого совершенного познания шести прочих
духов, ибо он не может исследовать их глубокое рождение, так как они
-- отец его и рождают его из себя, так и в ангельском теле нет
всецелого совершенного познания Бога; но в духе, который рождается в
сердце и исходит из света, качествующего совместно с сердцем и духом
Божиим, есть совершенное познание Бога; тело же не может постигнуть
этого душевного духа, как и седьмой дух природы не постигает
глубочайшего рождения Божия.
17. Ибо седьмой дух природы при рождении своем иссушается терпким
качеством, и удерживается им как отцом, и не может вернуться назад в
глубину, то есть в средоточие сердца, где рождается сын и откуда
исходит Дух Святой; но должен оставаться в покое как рожденное тело
и предоставить качествовать и трудиться в себе неточным жилам, то
есть духам, по их желанию. Ибо он есть собственность, или дом шести
духов, который они постоянно строят по своему желанию; или
вертоград, где домохозяин по своему желанию сеет всевозможные плоды
и вкушает их.
18. Так шесть прочих духов непрестанно возделывают этот вертоград, и
сеют в нем свои плоды, и вкушают их для усиления своего могущества и
радости; и это есть тот сад, в котором обитают и прогуливаются
ангелы и зреют небесные плоды.
19. Дивная же соразмерность, являющаяся в произрастаниях и образах в
этом саду, возникает через ка-чествование и любовное борение прочих
духов. Ибо тот из них, который одерживает верх в борьбе, и образует
произрастания по своему роду; остальные же непрерывно помогают ему,
то один в каком-нибудь месте, то другой, то третий и так далее.
20. Потому и восходит такое разнообразие произрастаний и образов;
это совсем неисследимо и непостижимо для телесного разума ангелов,
но всецело и совершенно постижимо для его душевного разума.
21. Таковое совершенно скрыто и для моего тела, но не для моего
душевного духа: пока он качествует совместно с Богом, он постигает
это; но когда впадает в грех -- для него затворяется дверь, замкнутая
диаволом, и она может быть снова отворена великим трудом духа.
22. Я хорошо знаю, что во многих безбожных сердцах гнев диавола
будет ругаться над этим откровением, ибо он очень стыдится его и
нанес за него немало ударов моей душе; но я предоставляю действовать
тому, кто хочет, чтобы это было так; я не могу противиться ему, и,
хотя бы моему земному телу надлежало погибнуть из-за того, все же
мой Бог прославит меня в моем познании.
23. Этого прославления моего познания я и желаю, и никакого иного,
ибо я знаю, что если этот дух взойдет в моем новом теле, которое я
получу в день моего восстания из нынешнего поврежденного тела, он
будет видом подобен Божеству, а также святым ангелам.
24. Ибо достаточно свидетельствует мне о том в моем духе ликующий
свет радости, в котором я проникал исследованием до глубины Божества
и точно описал его, сообразно моим дарованиям и побуждениям духа,
хотя и в великой немощи и слабости, причем нередко прирожденные и
настоящие грехи мои затворяли мне дверь и диавол плясал пред нею,
как блудница, и радовался моему заключению и моей скорби; но это
доставит, однако, мало пользы его царству.
25. Потому мне нечего и ждать от него, кроме яростного гнева, но
оплот мой -- Сильный в брани, не раз избавлявший меня от его уз; в
Нем буду я сражаться с ним до отхода моего отсюда.
ЛЮЦИФЕРА В СЕДЬМОМ ДУХЕ ПРИРОДЫ.
ПЕЧАЛЬНЫЙ ДОМ СМЕРТИ
26. Если бы даже все деревья были писцами, и все ветви перьями, и
все горы книгами, и все воды чернилами, то все же они не могли бы
достаточно описать ту скорбь и беду, какую Люцифер со своими
ангелами внес в свое место.
27. Ибо из дома света сделал он дом тьмы, из дома радости -- дом
печали, из дома веселия и прохлады -- дом жажды и голода, из дома
любви -- вечную вражду, из дома кротости -- вечный стук, громы и
молнии, из дома мира -- дом вечного плача и стенания, из дома смеха --
дом вечного трепета и ужаса, из рождения света и благости -- вечную
адскую муку, из сладостной пищи -- вечную мерзость и смрад,
отвращение от всех плодов, из дома Ливана и кедров -- дом каменистый,
скалистый и огненный, из сладкого благоухания -- смрад, дом
запустения и разорения, конец всего доброго, из Божественного тела --
черного, темного, холодного, жгучего, грызущего и не истребляющего
одного себя диавола, который есть вражда против Бога и ангелов Его,
и все небесное воинство против него.
28. Теперь заметь: ученые много спорили, расспрашивали и раздумывали
о яростной злобе во всех тварях, равно как в солнце и звездах в сем
мире; и есть также некоторые весьма ядовитые и злые звери, гады и
растения в сем мире, которым по справедливости удивлялись разумные
люди, и иные решили, что Бог хотел, значит, также и зла, раз Он
сотворил так много злого; иные же возлагали вину на падение
человека, а иные -- на действие диавола.
29. Но как все травы и произрастания сотворены были до времен
человека, то нельзя возлагать вину на человека, ибо человек не
получил в своем сотворении животного тела, но оно стало таким лишь в
его падении. И не вносил также человек злобы и яда в зверей, птиц,
гадов и камни, ибо он не имел их тела; иначе, если бы им была
внесена ярость во все твари, он не имел бы вовеки пощады у Бога, как
диавол. Бедный человек пал не по своей умышленной воле, но через
привитый диаволом яд, иначе для него не было бы помощи.
30. Истинное наставление об этом ты найдешь здесь изложенным дальше,
не из желания кого-либо унизить этим, но из любви и в смиренное
назидание, из бездны моего духа и в некоторое утешение бедному,
больному, ветхому Адаму, лежащему ныне на одре последнего отхода
отсюда.
31. Ибо в Христе все мы единое тело, потому и этот дух смиренно
желал бы также, чтобы его сочлены усладились перед своим отходом
глотком благородного вина Божия, чтобы выдержать великий бой с
диаволом и одержать победу; чтобы разорена была победа диавола в сем
ныне полном мире и святилось великое имя Господа.
32. Теперь смотри: когда был сотворен со своими ангелами царь
Люцифер, такой славный, прекрасный и Божественный, как херувим и
царь в Боге, он дал себе обольститься своим прекрасным обликом при
виде того, какой благородный, прекрасный и славный восходит в нем
дух; тогда семь неточных духов его возомнили, что если они восстанут
и воспламенятся, то будут так же прекрасны, славны и могущественны,
как и душевный дух; тем самым они захотели господствовать во всей
области собственною силой и властью как новый Бог.
33. Они видели ясно, что душевный дух качествует совместно с сердцем
Божиим, и потому постановили восстать и воспламениться в надежде
быть столь же ясными, глубокими и могущественными, как глубочайшее
основание в средоточии сердца Божия.
34. Ибо они возомнили поднять природное тело, сплоченное воедино из
природного духа Божия в сокровенное рождение Божие, чтобы семь
неточных духов их поднялись так же высоко и были так же
все-постижимы, как и душевный дух; и душевный дух должен был
восторжествовать над средоточием сердца Божия, и должно было
подчиниться ему сердце Божие; и семь духов захотели слагать и
образовывать все своим душевным духом.
35. И это высокомерие и своеволие было совершенно противно рождению
Божию, ибо телу ангела надлежало оставаться на своем престоле, и
быть природою, и пребывать в покое, как смиренная мать, и не
обладать всеведением и собственным разумным постижением сердца или
глубочайшего рождения Святой Троицы; но семь духов должны были
рождаться в своем природном теле как в Боге.
36. И постижение их должно было быть не в сокровенном ядре или в
самом внутреннем рождении Божием; но душевный дух, порожденный ими в
рождении сердца, должен был качествовать совместно с
наивнутреннейшим рождением Божиим и помогать образованию и сложению
всех образов по желанию и воле духов, чтобы все в Божественной славе
было единым сердцем и единою волею.
37. Ибо таково и рождение Божие: седьмой дух природы не простирается
назад в отца своего, который породил его, но как тело пребывает в
покое и предоставляет воле Отца, каковая есть шесть прочих духов,
слагать и образовывать в себе как они хотят.
38. И никакой дух не достигает также до сердца Божия, особенно своим
телесным существом; но он заключает свою волю вместе с другими в
средоточие для рождения сердца, так что сердце и семь духов Божиих
суть, таким образом, единая воля.
39. Ибо таков закон постижения, чтобы оно не поднималось в
непостижимое, ибо сила, сплачиваемая воедино в средоточии или в
середине из всех семи духов, непостижима и неисследима, но не
невидима; ибо это есть сила не одного только духа, но всех семи.
40. Таким образом, дух в своем собственном теле, вне своего
настоящего рождения, не может достигнуть во всецелое сердце Божие и
все испытать и исследовать, ибо вне своего настоящего рождения он
постигает только свое собственное рождение в сердце Бо-жием; но все
семь духов вместе постигают всецелое сердце Божие. ["Также и в
человеке, но разумей: по образу Божию, а именно в душевном духе, не
в огненной сущности души, но в сущности света, где пребывает образ
Божий".}
41. Но в собственном своем постоянном рождении духов, где один
непрестанно рождает другого, каждый дух постигает все семь духов, но
лишь в восходящей молнии жизни.
42. Но сердце, когда оно рождено, есть нечто особое, особое лицо, не
отделенное, однако, от духов; но духи не могут в своем первом
рождении превращаться во второе.
43. А также и второе не может превращаться в третье, второе есть
исхождение духа; но каждое рождение пребывает на своем престоле,
однако все рождения вместе есть единый Бог.
44. Но так как тело Люцифера сотворено было из природы и из самого
внешнего рождения, то он был совершенно не прав, поднимаясь в самое
внутреннее и глубочайшее, чего он не мог сделать по Божественному
праву; но ему надо было восстать и воспламениться, чтобы неточные
духи получили способность самого острого проницания и зарождения.
45. Сдается мне, прекрасный некромант, что и ты испытал превращение:
ты рад и людей научить своему искусству, не станут ли, быть может, и
они такими же могущественными богами, как и ты.
46. Вы, слепые и гордые чернокнижные фигляры, вот в чем таится ваше
искусство: вы превращаете стихии вашего тела посредством ваших
заклинаний и употребляемых вами на то орудий качеств и мните, что вы
вправе так делать, но докажите, что это не противно рождению Божию.
47. Как это вы мните, будто можете превращаться в другой образ? Так,
вы позволяете диаволу морочить вас и, однако, слепы в искусстве; и,
как бы хорошо вы его ни изучили, вы все же не знаете его цели; ибо
сердце его есть превращение неточных духов, как это сделал господин
Люцифер, когда захотел быть Богом.
48. Ты скажешь теперь: как же это возможно? Смотри: когда неточные
духи тела полагают волю свою в волшебстве, то душевный дух,