Страница:
же в своей Троице.
44. Но диавол зажег баню гнева, отчего возникли земля и камни и
стихии стали такими подвижными, к тому же такими холодными, горькими
и жгучими, и умертвил самое внешнее рождение.
45. Об этом-то и вся речь, и все мое намерение -- описать, как оно
снова стало живым и снова рождается: оттого и в тварях возникла
животная плоть; грех же в плоти есть гнев Божий.
46. Во-первых, вопрос и речь в этой книге о том, куда же денется
гнев Божий? На это дух дает ответ, что в конце срока сего
поврежденного времени рождения, по воскресении мертвых, диаволу
отведено будет в собственность и в дом гнева то место или
пространство, где ныне стоит земля; однако не все три рождения
насквозь, но лишь самое внешнее, в котором он находится ныне; самое
же внутреннее будет держать его в плену в своей власти и сделает его
подножием ног своих; он вовеки не сможет ни охватить, ни коснуться
его.
47. Ибо это не значит, что огонь гнева будет потушен и перестанет
существовать; иначе и диаволы должны были бы снова сделаться святыми
ангелами и жить в святом небе; если же не так, то приютом их должна
стать какая-нибудь дыра в сем мире.
48. Если бы только открылись глаза у человека, он везде увидел бы
Бога в Его небе, ибо небо -- в самом внутреннем рождении. К тому же
когда Стефан увидел небо отверстым и "Иисуса стоящего одесную Бога"
(Деян. 7, 55), дух его возносился сначала в верхнее небо, но проник
в самое внутреннее рождение, где небо во всех концах.
49. И ты не должен также думать, будто Божество -- такое существо,
которое пребывает лишь на внешнем небе, и душа наша, разлучаясь с
телом, возносится на верхнее небо за много сот миль; в этом нет
никакой нужды, но она водворяется в самое внутреннее рождение -- там
она у Бога, и в Боге, и у всех святых ангелов и может переноситься и
вверх и вниз, и ничто не задерживает ее.
50. Ибо в самом внутреннем рождении Верхнее Божество и Нижнее
Божество суть единое тело, единые отверстые врата; святые ангелы
прогуливаются как в самом внутреннем рождении сего мира у царя
нашего Иисуса Христа, так и в верхнем в своей области.
51. И где же душа человека желала бы лучше быть, как не у своего
царя и искупителя Иисуса Христа! Ибо в Боге далекое и близкое суть
единая вещь, единая постижимость: всюду Отец, Сын и Дух Святой.
52. Врата Божества в верхнем небе не иные и не более светлые, нежели
в сем мире, и где могла бы быть большая радость, как не в том месте,
где ежечасно приходят к Христу прекрасные, возлюбленные
новорожденные дети и ангелы, пробившиеся в жизнь сквозь смерть? Они
сумеют, конечно, рассказать о многих битвах. И где же могла бы быть
большая радость, как не там, где посреди смерти непрерывно рождается
жизнь?
53. Ведь каждая душа приносит с собою новое торжество, и нет там
ничего, кроме одних только радостных и благих пожеланий и
приветствий. Подумай, когда души детей приходят к родителям, которые
породили их в своем теле, разве не бывает там небо? Или ты
полагаешь, что я пишу слишком по-земному? Когда ты подойдешь к этому
окну, ты не скажешь, что это по-земному; хотя я и принужден
пользоваться земным языком, однако за ним -- истинный небесный смысл,
которого я не могу ни описать, ни высказать в моем самом внешнем
рождении.
54. Я хорошо знаю, что слово о трех рождениях не во всяком сердце
может быть постигнуто, особенно когда сердце чрезмерно погрязло во
плоти и затворено самым внешним рождением. Но я не могу представить
это иначе, ибо это так; и хотя бы то, что я пишу, было чистым духом,
как оно поистине и есть, однако сердце, как я вижу, поймет только
плоть.
55. Хотя многие писатели писали, что небо и земля сотворены из
ничего, однако меня удивляет, что среди стольких отличных мужей не
нашлось ни одного, который бы мог описать истинное основание; ибо
ведь тот же Бог, который ныне, был и в вечности.
56. Где ничего нет, там ничего и не бывает; всякая вещь должна иметь
свой корень, иначе ничего не вырастает: если бы семь духов природы
не были от вечности, то не возникло бы ни ангела, ни неба, ни земли.
57. Земля же возникла из поврежденного салиттера в самом внешнем
рождении, ты не можешь отрицать этого. Когда ты глядишь на землю и
камни, то должен же ты сказать, что в них есть смерть, и в свой
черед ты должен также сказать, что в них есть жизнь; иначе в них не
росло бы ни золота, ни серебра, а также ни зелени, ни травы.
58. Теперь кто-нибудь спросит: но есть ли в них также и все три
рождения? Да, жизнь пробивается сквозь смерть: самое внешнее
рождение есть смерть; второе есть жизнь, состоящая в огне гнева и в
любви; третье есть святая жизнь.
59. Наставление. Внешняя земля есть горький смрад, и она мертва, это
понимает всякий человек. Салитгер же умерщвлен был гневом, ибо ты не
можешь отрицать, что в земле есть гнев Божий: иначе она не была бы
такой терпкой, горькой, кислой и ядовитой, а также и не рождала бы
таких ядовитых злых гадов. Если же скажешь, что Бог сотворил ее
такою по своему предначертанию, то ты этим скажешь, что Бог -- сам
себе злоба.
60. Лучше скажи мне, почему же диавол был изгнан? Ты, конечно,
скажешь, что за свою гордость, за то, что он захотел быть выше Бога.
Но угадай, мой друг, каким образом? Скажи теперь, если что-нибудь
знаешь, если же ничего не знаешь, то молчи и слушай.
61. Он восседал в салиттере земли до времен творения, когда салиттер
был еще легок, и состоял в небесном святом рождении, и был во всем
царстве сего мира, он был тогда не землею и камнями, но небесным
семенем, рожденным из семи неточных духов природы, ибо в нем
восходили небесные плоды и образы, что было сладостною пищею ангелов.
62. Но когда в нем возгорелся гнев, то он поражен был смертью; но
это надо понимать не так, что он стал совсем мертв. Ибо как может в
Боге умереть то, что имело жизнь свою в вечности? Но самое внешнее
рождение сгорело, замерзло, потонуло и застыло.
63. Но второе рождение снова рождает жизнь в самом внешнем; и третье
рождается между первым и вторым, то есть между небом и адом, посреди
огня гнева, и дух прорывается сквозь огонь гнева и рождает святую
жизнь, стоящую в силе любви.
64. И в этом самом рождении воскреснут мертвые -- те, что посеяли
святое семя; те же, что сеяли в огне гнева, в огне гнева и
воскреснут. Ибо земля станет снова живою, раз Божество возродило ее
вновь во Христе, через его плоть, и вознесло одесную Бога; огонь же
гнева остается в своем рождении.
65. Если же ты скажешь, что нет жизни в земле, то ты говоришь слепо:
разве ты не видишь, как растет из нее зелень и трава. А если ты
скажешь, что у нее лишь одного рода рождение, то ты также говоришь
слепо, ибо зелень и древесина, растущие из нее, не суть земля; также
и плод на дереве не есть древесина; также и сила плода не есть Бог;
но Бог сокрыт в средоточии в самом внутреннем рождении, во всех трех
природных рождениях и познается не иначе как в человеческом духе;
таким образом, внешнее рождение в плоде не может ни охватить, ни
удержать Его, но Он содержит самое внутреннее рождение плода и
образует его.
66. Второй вопрос: почему же тогда земля так гориста, камениста и
неровна? Горы стали такими при стяжении воедино салиттера, ибо в
одном месте было больше поврежденного салиттера, нежели в другом,
сообразно тому как стояло колесо Божие с составлявшими его в ту пору
неточными духами.
67. В тех местах, где первенствовала в колесе Бо-жием сладкая вода,
образовалось много земной постижимой воды; а где первенствовало
терпкое качество в горечи в меркурии, там возникло много земли и
камней; где же первенствовал в свете зной, там возникло много
серебра и золота, а также иные прекрасные камни в молнии света;
особенно там, где первенствовала в свете любовь, образовались
драгоценнейшие камни и наилучшее золото.
68. Когда же глыба земли сжалась воедино, из нее выдавилась вода;
там же, где терпкое качество стиснуло ее твердыми скалами, она
осталась еще в земле, и за это время размягчила ее, и проделала
несколько больших отверстий для своего прохода.
69. В тех местах, где большие моря и озера, там вода имела над этим
полюсом первенство; и так как там оказывалось немного салиттера, то
в земле образовывалась как бы долина, в которой и оставалась вода.
70. Ибо жадная вода ищет долины, и она есть смирение жизни и не
восстает, как это сделали терпкое, горькое и огненное качества в
диавольских тварях.
71. Потому она всегда отыскивает самые низкие места на земле: это
знаменует поистине дух кротости, в котором рождается жизнь, как ты
можешь прочесть при описании сотворения человека, а также выше -при
описании ее вида.
72. Все Божество со всеми силами и действиями, со всем его настоящим
существом, а равно и его восхождение, проницание и изменение, то
есть весь состав или всерождение, -- все это объемлется в духе слова.
73. В какой соразмерности или в каком настоящем рождении качеств дух
собирает и образует слово и с ним исходит, точно такое же настоящее
рождение, проницание, восхождение, борение и такая же победа бывают
и в природе.
74. Ибо когда человек впал в грех, он из самого внутреннего рождения
перемещен был в два другие, которые скоро охватили его и стали
качествовать совместно с ним и в нем как в своей собственности; и
человек тотчас же принял духа и все рождения звездного, а также
самого внешнего рождения.
75. Потому он и произносит теперь все слова сообразно настоящему
рождению природы; ибо дух человеческий (который состоит в звездном
рождении, и качествует совместно со всею природою, и есть сам как бы
вся природа) образует слово сообразно настоящему рождению.
76. Когда он что-нибудь видит, он дает ему имя сообразно его
качествованию, но, чтобы это сделать, ему надо и самому сложить себя
в такой же образ и родиться со своим звуком так же, как рождается и
та вещь, которую он хочет назвать; и здесь сокрыто ядро всего
разумения Божества.
77. Я не для того пишу это и выпускаю в свет, чтобы потом каждый мог
намарать вслед за мною, и выпустить в свет догадки своего духа об
этом, и про кричать о них как о святыне. Слушай: для этого надо
нечто большее: надо, чтобы душевный дух твой каче-ствовал сначала
совместно с самым внутренним рождением в Боге и пребывал в свете,
чтобы он хорошо знал звездное рождение, чтобы у него была отверстая
дверь во всех рождениях; иначе ты опишешь не святую и истинную
философию, а вшей и блох и окажешься поносителем Бога.
78. Я уже и теперь подумываю, что диавол проедется не с одним на
своем гордом коньке и не один отправится в путь, не успев
опоясаться; но я буду неповинен в том. Ибо то, что я открываю здесь,
я должен открыть, так как близко время прорыва. Кто будет теперь
спать, того разбудит буря ярости: и вот, чтобы каждый мог быть на
страже, хочу я здесь усердно возвестить все сообразно воле и
побуждению духа.
79. Заметь: Моисей пишет, что Бог отделил свет от тьмы и назвал свет
днем, а тьму ночью; тогда из вечера и утра стал первый день (Быт. J,
4--5). Так как эти слова -- вечер и утро -- совсем противны философии и
разуму, то надо полагать, что автором их был не Моисей, но что это
было передано ему его предками, которые считали все шесть дней
творения в одной последовательности, сотворение же Адама сохранили
лишь в темных словах и так передали потомкам.
80. Ибо вечер и утро не существовали до времени солнца и звезд,
которые действительно и поистине сотворены лишь в четвертый день,
что я и намерен доказать на прочном основании при описании
сотворения солнца и звезд.
81. День же и ночь существовали; я объясню это здесь согласно моему
познанию. Тебе придется снова широко раскрыть глаза твоего духа,
если ты хочешь понять это, иначе ты останешься слеп.
82. Хотя доселе это великое дело оставалось скрытым от людей, но
теперь (слава Богу) наконец настает день, ибо наступает утренняя
заря; разверзающий самое внутреннее рождение показывается со своими
красными, зелеными и белыми знаменами на радуге в самом внешнем
рождении.
83. Ты скажешь теперь: как же могли существовать день и ночь без
утра и вечера? Утро и вечер бывают только на земле, под луною, и
берут начало свое от света солнца; оно создает вечер и утро, а также
и внешний день и внешнюю темную ночь, это знает всякий. Однако в то
время не было двоякого творения вечера и утра, но как начались
вечера и утра, так и продолжались в своем течении до сего дня.
84. Слово Tag (день) собирается в сердце, и исходит к устам, и
проходит дорогою терпкого и горького качеств, и не пробуждает
терпкого и горького качеств, но проходит наружу сквозь их место,
которое в задней части неба, над языком, могущественно, и весьма
кротко, и непостижимо для терпкого и горького качеств.
85. Но когда оно достигает языка, язык вместе с верхним небом
закрывает рот; когда же дух ударяется о зубы и хочет наружу, язык
раскрывает рот, и хочет вырваться прежде слова, и делает как бы
радостный прыжок изо рта.
86. Когда же слово прорвется, то рот широко раскрывается внутри, и
слово собирается вторично со своим звуком позади терпкого и горького
качеств, и побуждает их, как сонных ленивцев во тьме, и быстро
выносится наружу к устам.
87. Тогда терпкое качество ропщет вослед ему, как сонный человек,
пробужденный от сна; горький же дух, исходящий от молнии огня,
остается лежать и ничего не слышит, а также не движется. Все это
поистине великие вещи и не такие ничтожные, как думает простец.
88. Далее, то, что дух собирается сначала в сердце и незамеченный
проходит через все стражи до языка, означает, что свет из сердца
Божия пробился сквозь самое внешнее, поврежденное, яростное мертвое,
горькое и терпкое рождение в природе сего мира, непостижимо для
смерти и диавола вместе с гневом Божиим, как и написано в Евангелии
св. Иоанна, гл. 1, 5: "Свет сиял во тьме, и тьма его не объяла" ("И
свет во тьме светит, и тьма не объяла его").
89. А то, что язык вместе с верхним небом закрывают рот, когда дух
достигает языка, означает, что семь неточных духов природы в сем
мире ко времени творения не были умерщвлены гневом Божиим, но
оставались живыми и добрыми. Ибо язык знаменует ту жизнь природы, в
которой состоит душевное или святое рождение; ибо оно есть прообраз
души.
90. А то, что дух, достигнув языка, тотчас заражает его, так что тот
делает радостный прыжок и хочет вырасти в устах прежде духа,
означает, что семь духов природы (каковые зовутся звездным
рождением) тотчас же получили Божественную жизнь и волю, когда и в
них взошел свет Божий (каковой зовется днем), и весьма обрадовались,
подобно языку во рту.
91. А то, что передние неба расширяются внутри и дают простор духу
по его желанию, означает, что все звездное рождение весьма приветно
отдалось на волю света и не пробудило в себе ярости.
92. А то, что дух, исходя к устам, сначала еще раз собирается позади
терпкого качества на языке в задней части неба и пробуждает терпкое
качество как бы ото сна и быстро выносится наружу, к устам,
означает, что хотя терпкий дух действительно должен все держать и
образовывать во всей природе, но лишь после того, как оно было
сложено духом света; тогда только пробуждает он терпкого духа и
передает ему в руки, чтобы он держал.
93. И это должно быть так ради самой внешней постижимости, которая
должна содержаться в терпкой ярости; иначе ничто не устояло бы в
теле, не устояли бы также и сжатые воедино земля и камни, но был бы
снова разбитый, густой и темный салиттер, который носился во всей
глубине.
94. И это означает также, что в конце, когда дух совершит в сем мире
свое творение и дело, этот салиттер будет снова пробужден и оживлен
в Последний день.
95. А то, что дух собирается позади терпкого качества, а не в
терпком качестве и пробуждает его, означает, что терпкая природа не
постигнет света Божия как собственности, но будет радоваться в
благодатном свете, и будет пробуждена им, и совершит волю света,
подобно тому как животное тело человека совершает волю духа, и,
однако, это две разные вещи.
96. А то, что горький дух лежит спокойно, и не слышит, и не
постигает дела духа, означает, что горький огонь гнева, возникающий
в молнии огня, не бывает пробужден ни ко времени рождения света, ни
даже самим светом и не постигает его, но остается плененным в самом
внешнем рождении, и принужден бывает предоставить духу света
совершать свое дело в природе, как ему угодно, и не может ни видеть
дела света, ни слышать, ни постигать.
97. Поэтому пусть никто не думает, что диавол сможет вырвать у него
из сердца дела света, ибо он не может ни видеть, ни постигать их; и
как бы он ни бушевал и ни неистовствовал в самом внешнем рождении в
плоти, как в своем разбойничьем замке, не отчаивайся; не вноси
только сам дел гнева в свет твоего сердца, и тогда душа твоя будет в
безопасности от глухого, немого и слепого для света диавола.
98. Не думай, что я описываю здесь свои мечты, будь они истинны или
нет; но врата неба и ада отверсты перед духом, и он проникает в
свете сквозь те и другие, и созерцает их, и может их вполне
подвергнуть испытанию, ибо звездное рождение лежит между обоими и
должно терпеть тесноту от них.
99. И хотя диавол не может отнять у меня свет, однако он часто
закрывает его от меня самым внешним и плотским рождением, так что
звездное рождение томится, как если бы оно попало в плен.
100. Все это его удары, чтобы только горчичное зернышко было скрыто;
об этом говорит также святой апостол Павел, что дано было ему
великое жало в плоть и он молил Господа, чтобы Он удалил его от
него, на что Господь ответил ему, чтобы он довольствовался Его
благодатью (II Кор. 12, 7--9).
101. Ибо он также достиг этого места и желал бы владеть этим светом
беспрепятственно в собственном звездном рождении; но этого не могло
быть, ибо гнев покоится на плотском рождении и он должен был
переносить тление во плоти. Но если бы ярость была удалена совсем из
звездного рождения, то он в нем уподобился бы Богу и знал бы все
вещи, как сам Бог.
102. Которые знает ныне одна только душа, каче-ствующая совместно со
светом Божиим; но она не может совершенно вернуть это знание назад,
в звездное рождение, ибо она -- другое лицо. Подобно тому как яблоко
на дереве не может вернуть назад в дерево или в землю свой запах и
вкус, хотя оно и сын дерева; так бывает и в природе.
103. Святой муж Моисей пребывал так высоко и глубоко в этом свете,
что свет просветил его звездное рождение, отчего и самое внешнее
рождение плоти просветилось в его лице, и он пожелал также увидеть
совершенно свет Божий в звездном рождении.
104. Но это было невозможно, ибо пред ним лежит преграда гнева; ибо
и вся природа звездного рождения в сем мире не может охватить света
Божия, потому сокрыто и сердце Божие, которое обитает во всех концах
и объемлет все.
105. Таким образом, ты видишь, что день был до времени сотворения
солнца и звезд; ибо когда Бог сказал: "Да будет свет" (Быт. 1, 3),
то свет прорвался сквозь тьму и тьма не объяла его, но осталась на
своем престоле.
106. И ты видишь также, как сокровенно пребывает и покоится гнев
Божий в самом внешнем рождении природы и не может быть пробужден,
если не пробудят его сами люди, качествуя своим плотским рождением
совместно с гневом в самом внешнем рождении природы.
107. И если бы кто-нибудь был осужден теперь на пребывание в аду, он
не вправе был бы сказать, что это сделал Бог или что Бог хочет
этого; но человек сам пробуждает в себе огонь гнева, который затем,
разгоревшись, качествует совместно с гневом Божиим и с адским огнем
как нечто единое.
108. Когда свой свет погас, ты остаешься во тьме; и во тьме скрыт
гнев Божий; если ты пробудишь его, он загорится в тебе.
109. В камне также есть огонь, но, если не ударять по нему, огонь
остается скрытым; если же по нему ударить, огонь вырывается наружу;
и если рядом оказывается что-нибудь подверженное огню, оно
загорается и возникает великое пламя, -- так бывает и с человеком,
когда он зажжет покоящийся огонь гнева.
110. Слово Nacht (ночь) собирается сначала в сердце, и дух рычит с
терпким качеством, однако не вполне постижимый терпкому качеству;
затем оно собирается на языке; но пока оно рычит на сердце, язык на
время закрывает рот, пока не придет дух и не соберется на языке;
тогда он проворно раскрывает рот и выпускает духа.
111. То, что слово сначала собирается на сердце и рычит с терпким
качеством, означает, что Дух Святой собрался во тьме над сердцем
Божиим в звездном рождении семи неточных духов. То, что он рычит с
терпким качеством, означает, что тьма была враждою против Духа
Святого и Дух недоволен ею.
112. А то, что он как бы проходит мрачною дорогою, означает, что Дух
проходит также сквозь тьму, пребывающую еще в тихом покое, и
порождает ее к свету, если она только пребывает в покое и не
воспламеняет огня.
113. Пусть взглянет сюда по всей справедливости мир судей, готовых
осудить человека во чреве матери, не ведая еще, зажжен ли всецело в
плоде огонь гнева родителей или нет, -- и увидит, что Дух Божий
движется и во тьме, пока она еще пребывает в покое, и может породить
ее к свету. Поэтому и час рождения иного человека очень благоприятен
ему, иному же очень вреден; но это не абсолютно.
114. А то, что рот закрывается, когда дух собирается над сердцем и
терпкое качество рычит против него и с ним, означает, что вся
область, или все место сего мира, была совсем темна в звездном, а
также и в самом внешнем рождении и стала светлой от могущественного
исхождения духа.
115. А то, что горький дух не пробуждается, когда дух проходит
сквозь его место, знаменует темную ночь в самом внешнем рождении
сего мира, которая никогда не объяла света и не обнимет его вовеки.
116. Отсюда происходит то, что твари только глазами видят звездный
свет; иначе, если бы не было еще тьмы в самом внешнем рождении,
звездный дух мог бы видеть сквозь дерево и камни, равно и сквозь всю
землю, и не задерживался бы ничем, как это и есть на небе.
117. Но вот теперь тьма отделена от света и остается в самом внешнем
рождении, где покоится гнев Божий до Последнего дня; тогда гнев
будет возжжен и тьма будет домом вечной погибели; в ней будет иметь
вечное обитание свое господин Люцифер со всеми безбожными людьми,
сеявшими во тьму в ниву гнева.
118. Звездное же рождение, в котором состоит ныне природный свет и
где происходит святое рождение, также будет возжжено в конце сего
времени, и гнев и святое рождение отделятся друг от друга, ибо гнев
не будет постигать святого рождения.
119. Но гнев в звездном рождении будет отдан на проживание дому тьмы
и будет называться адским огнем, а дом тьмы, каково есть внешнее
рождение, -- смертью, и царь Люцифер будет в нем Богом, а его ангелы
вместе со всеми осужденными людьми -- его служителями.
120. В этом зеве будут всходить всевозможные адские плоды и
образования, все по адскому качеству и роду; подобно тому как в небе
-- небесные, по небесному качеству и роду.
121. Ты можешь, таким образом, понять, что знаменует и есть
сотворение неба и земли, что создал Бог в первый день, хотя три
первых дня и не были разделены на утро и вечер; но время считается в
24 часа, какова мера времени и дня в высоте над луною.
122. Это время и потому еще считается мерою человеческого дня, что
земля, несомненно, тотчас же начала свое обращение, и обернулась
однажды, и в первый раз совершила свое течение в то время, когд Бог
отделил свет от тьмы.
Глава XX
О ВТОРОМ ДНЕ
О втором дне написано: "И сказал Бог: да будет твердь посреди воды,
и да отделяет она воду от воды. И создал Бог твердь, и отделил воду,
которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так. И
назвал Бог твердь небом. И был вечер, и было утро: день второй"
(Быт. 1, 6--8).
2. Это описание еще раз показывает, что не высокий муж Моисей --
автор его; ибо оно совсем невразумительно и простовато написано,
хотя, однако, заключает в себе весьма точный смысл.
3. Без сомнения, Дух Святой не захотел открыть такового, чтобы
диаволу не были ведомы все тайны творения. Ибо сам по себе он
(диавол) не ведает сотворения света, как было создано небо из среды
воды.
4. Ибо он не может ни видеть, ни постигать света и святого
порождения, состоящего в небесной воде, но лишь порождение,
состоящее в терпком, горьком, кислом и жгучем качествах, откуда
произошло само внешнее рождение, то есть царский дворец его.
5. Не надо понимать это так, что у него нет никакой власти в
стихийной воде и он не может обладать ею; ибо самое внешнее
поврежденное рождение в стихийной воде также принадлежит к гневу
44. Но диавол зажег баню гнева, отчего возникли земля и камни и
стихии стали такими подвижными, к тому же такими холодными, горькими
и жгучими, и умертвил самое внешнее рождение.
45. Об этом-то и вся речь, и все мое намерение -- описать, как оно
снова стало живым и снова рождается: оттого и в тварях возникла
животная плоть; грех же в плоти есть гнев Божий.
46. Во-первых, вопрос и речь в этой книге о том, куда же денется
гнев Божий? На это дух дает ответ, что в конце срока сего
поврежденного времени рождения, по воскресении мертвых, диаволу
отведено будет в собственность и в дом гнева то место или
пространство, где ныне стоит земля; однако не все три рождения
насквозь, но лишь самое внешнее, в котором он находится ныне; самое
же внутреннее будет держать его в плену в своей власти и сделает его
подножием ног своих; он вовеки не сможет ни охватить, ни коснуться
его.
47. Ибо это не значит, что огонь гнева будет потушен и перестанет
существовать; иначе и диаволы должны были бы снова сделаться святыми
ангелами и жить в святом небе; если же не так, то приютом их должна
стать какая-нибудь дыра в сем мире.
48. Если бы только открылись глаза у человека, он везде увидел бы
Бога в Его небе, ибо небо -- в самом внутреннем рождении. К тому же
когда Стефан увидел небо отверстым и "Иисуса стоящего одесную Бога"
(Деян. 7, 55), дух его возносился сначала в верхнее небо, но проник
в самое внутреннее рождение, где небо во всех концах.
49. И ты не должен также думать, будто Божество -- такое существо,
которое пребывает лишь на внешнем небе, и душа наша, разлучаясь с
телом, возносится на верхнее небо за много сот миль; в этом нет
никакой нужды, но она водворяется в самое внутреннее рождение -- там
она у Бога, и в Боге, и у всех святых ангелов и может переноситься и
вверх и вниз, и ничто не задерживает ее.
50. Ибо в самом внутреннем рождении Верхнее Божество и Нижнее
Божество суть единое тело, единые отверстые врата; святые ангелы
прогуливаются как в самом внутреннем рождении сего мира у царя
нашего Иисуса Христа, так и в верхнем в своей области.
51. И где же душа человека желала бы лучше быть, как не у своего
царя и искупителя Иисуса Христа! Ибо в Боге далекое и близкое суть
единая вещь, единая постижимость: всюду Отец, Сын и Дух Святой.
52. Врата Божества в верхнем небе не иные и не более светлые, нежели
в сем мире, и где могла бы быть большая радость, как не в том месте,
где ежечасно приходят к Христу прекрасные, возлюбленные
новорожденные дети и ангелы, пробившиеся в жизнь сквозь смерть? Они
сумеют, конечно, рассказать о многих битвах. И где же могла бы быть
большая радость, как не там, где посреди смерти непрерывно рождается
жизнь?
53. Ведь каждая душа приносит с собою новое торжество, и нет там
ничего, кроме одних только радостных и благих пожеланий и
приветствий. Подумай, когда души детей приходят к родителям, которые
породили их в своем теле, разве не бывает там небо? Или ты
полагаешь, что я пишу слишком по-земному? Когда ты подойдешь к этому
окну, ты не скажешь, что это по-земному; хотя я и принужден
пользоваться земным языком, однако за ним -- истинный небесный смысл,
которого я не могу ни описать, ни высказать в моем самом внешнем
рождении.
54. Я хорошо знаю, что слово о трех рождениях не во всяком сердце
может быть постигнуто, особенно когда сердце чрезмерно погрязло во
плоти и затворено самым внешним рождением. Но я не могу представить
это иначе, ибо это так; и хотя бы то, что я пишу, было чистым духом,
как оно поистине и есть, однако сердце, как я вижу, поймет только
плоть.
55. Хотя многие писатели писали, что небо и земля сотворены из
ничего, однако меня удивляет, что среди стольких отличных мужей не
нашлось ни одного, который бы мог описать истинное основание; ибо
ведь тот же Бог, который ныне, был и в вечности.
56. Где ничего нет, там ничего и не бывает; всякая вещь должна иметь
свой корень, иначе ничего не вырастает: если бы семь духов природы
не были от вечности, то не возникло бы ни ангела, ни неба, ни земли.
57. Земля же возникла из поврежденного салиттера в самом внешнем
рождении, ты не можешь отрицать этого. Когда ты глядишь на землю и
камни, то должен же ты сказать, что в них есть смерть, и в свой
черед ты должен также сказать, что в них есть жизнь; иначе в них не
росло бы ни золота, ни серебра, а также ни зелени, ни травы.
58. Теперь кто-нибудь спросит: но есть ли в них также и все три
рождения? Да, жизнь пробивается сквозь смерть: самое внешнее
рождение есть смерть; второе есть жизнь, состоящая в огне гнева и в
любви; третье есть святая жизнь.
59. Наставление. Внешняя земля есть горький смрад, и она мертва, это
понимает всякий человек. Салитгер же умерщвлен был гневом, ибо ты не
можешь отрицать, что в земле есть гнев Божий: иначе она не была бы
такой терпкой, горькой, кислой и ядовитой, а также и не рождала бы
таких ядовитых злых гадов. Если же скажешь, что Бог сотворил ее
такою по своему предначертанию, то ты этим скажешь, что Бог -- сам
себе злоба.
60. Лучше скажи мне, почему же диавол был изгнан? Ты, конечно,
скажешь, что за свою гордость, за то, что он захотел быть выше Бога.
Но угадай, мой друг, каким образом? Скажи теперь, если что-нибудь
знаешь, если же ничего не знаешь, то молчи и слушай.
61. Он восседал в салиттере земли до времен творения, когда салиттер
был еще легок, и состоял в небесном святом рождении, и был во всем
царстве сего мира, он был тогда не землею и камнями, но небесным
семенем, рожденным из семи неточных духов природы, ибо в нем
восходили небесные плоды и образы, что было сладостною пищею ангелов.
62. Но когда в нем возгорелся гнев, то он поражен был смертью; но
это надо понимать не так, что он стал совсем мертв. Ибо как может в
Боге умереть то, что имело жизнь свою в вечности? Но самое внешнее
рождение сгорело, замерзло, потонуло и застыло.
63. Но второе рождение снова рождает жизнь в самом внешнем; и третье
рождается между первым и вторым, то есть между небом и адом, посреди
огня гнева, и дух прорывается сквозь огонь гнева и рождает святую
жизнь, стоящую в силе любви.
64. И в этом самом рождении воскреснут мертвые -- те, что посеяли
святое семя; те же, что сеяли в огне гнева, в огне гнева и
воскреснут. Ибо земля станет снова живою, раз Божество возродило ее
вновь во Христе, через его плоть, и вознесло одесную Бога; огонь же
гнева остается в своем рождении.
65. Если же ты скажешь, что нет жизни в земле, то ты говоришь слепо:
разве ты не видишь, как растет из нее зелень и трава. А если ты
скажешь, что у нее лишь одного рода рождение, то ты также говоришь
слепо, ибо зелень и древесина, растущие из нее, не суть земля; также
и плод на дереве не есть древесина; также и сила плода не есть Бог;
но Бог сокрыт в средоточии в самом внутреннем рождении, во всех трех
природных рождениях и познается не иначе как в человеческом духе;
таким образом, внешнее рождение в плоде не может ни охватить, ни
удержать Его, но Он содержит самое внутреннее рождение плода и
образует его.
66. Второй вопрос: почему же тогда земля так гориста, камениста и
неровна? Горы стали такими при стяжении воедино салиттера, ибо в
одном месте было больше поврежденного салиттера, нежели в другом,
сообразно тому как стояло колесо Божие с составлявшими его в ту пору
неточными духами.
67. В тех местах, где первенствовала в колесе Бо-жием сладкая вода,
образовалось много земной постижимой воды; а где первенствовало
терпкое качество в горечи в меркурии, там возникло много земли и
камней; где же первенствовал в свете зной, там возникло много
серебра и золота, а также иные прекрасные камни в молнии света;
особенно там, где первенствовала в свете любовь, образовались
драгоценнейшие камни и наилучшее золото.
68. Когда же глыба земли сжалась воедино, из нее выдавилась вода;
там же, где терпкое качество стиснуло ее твердыми скалами, она
осталась еще в земле, и за это время размягчила ее, и проделала
несколько больших отверстий для своего прохода.
69. В тех местах, где большие моря и озера, там вода имела над этим
полюсом первенство; и так как там оказывалось немного салиттера, то
в земле образовывалась как бы долина, в которой и оставалась вода.
70. Ибо жадная вода ищет долины, и она есть смирение жизни и не
восстает, как это сделали терпкое, горькое и огненное качества в
диавольских тварях.
71. Потому она всегда отыскивает самые низкие места на земле: это
знаменует поистине дух кротости, в котором рождается жизнь, как ты
можешь прочесть при описании сотворения человека, а также выше -при
описании ее вида.
72. Все Божество со всеми силами и действиями, со всем его настоящим
существом, а равно и его восхождение, проницание и изменение, то
есть весь состав или всерождение, -- все это объемлется в духе слова.
73. В какой соразмерности или в каком настоящем рождении качеств дух
собирает и образует слово и с ним исходит, точно такое же настоящее
рождение, проницание, восхождение, борение и такая же победа бывают
и в природе.
74. Ибо когда человек впал в грех, он из самого внутреннего рождения
перемещен был в два другие, которые скоро охватили его и стали
качествовать совместно с ним и в нем как в своей собственности; и
человек тотчас же принял духа и все рождения звездного, а также
самого внешнего рождения.
75. Потому он и произносит теперь все слова сообразно настоящему
рождению природы; ибо дух человеческий (который состоит в звездном
рождении, и качествует совместно со всею природою, и есть сам как бы
вся природа) образует слово сообразно настоящему рождению.
76. Когда он что-нибудь видит, он дает ему имя сообразно его
качествованию, но, чтобы это сделать, ему надо и самому сложить себя
в такой же образ и родиться со своим звуком так же, как рождается и
та вещь, которую он хочет назвать; и здесь сокрыто ядро всего
разумения Божества.
77. Я не для того пишу это и выпускаю в свет, чтобы потом каждый мог
намарать вслед за мною, и выпустить в свет догадки своего духа об
этом, и про кричать о них как о святыне. Слушай: для этого надо
нечто большее: надо, чтобы душевный дух твой каче-ствовал сначала
совместно с самым внутренним рождением в Боге и пребывал в свете,
чтобы он хорошо знал звездное рождение, чтобы у него была отверстая
дверь во всех рождениях; иначе ты опишешь не святую и истинную
философию, а вшей и блох и окажешься поносителем Бога.
78. Я уже и теперь подумываю, что диавол проедется не с одним на
своем гордом коньке и не один отправится в путь, не успев
опоясаться; но я буду неповинен в том. Ибо то, что я открываю здесь,
я должен открыть, так как близко время прорыва. Кто будет теперь
спать, того разбудит буря ярости: и вот, чтобы каждый мог быть на
страже, хочу я здесь усердно возвестить все сообразно воле и
побуждению духа.
79. Заметь: Моисей пишет, что Бог отделил свет от тьмы и назвал свет
днем, а тьму ночью; тогда из вечера и утра стал первый день (Быт. J,
4--5). Так как эти слова -- вечер и утро -- совсем противны философии и
разуму, то надо полагать, что автором их был не Моисей, но что это
было передано ему его предками, которые считали все шесть дней
творения в одной последовательности, сотворение же Адама сохранили
лишь в темных словах и так передали потомкам.
80. Ибо вечер и утро не существовали до времени солнца и звезд,
которые действительно и поистине сотворены лишь в четвертый день,
что я и намерен доказать на прочном основании при описании
сотворения солнца и звезд.
81. День же и ночь существовали; я объясню это здесь согласно моему
познанию. Тебе придется снова широко раскрыть глаза твоего духа,
если ты хочешь понять это, иначе ты останешься слеп.
82. Хотя доселе это великое дело оставалось скрытым от людей, но
теперь (слава Богу) наконец настает день, ибо наступает утренняя
заря; разверзающий самое внутреннее рождение показывается со своими
красными, зелеными и белыми знаменами на радуге в самом внешнем
рождении.
83. Ты скажешь теперь: как же могли существовать день и ночь без
утра и вечера? Утро и вечер бывают только на земле, под луною, и
берут начало свое от света солнца; оно создает вечер и утро, а также
и внешний день и внешнюю темную ночь, это знает всякий. Однако в то
время не было двоякого творения вечера и утра, но как начались
вечера и утра, так и продолжались в своем течении до сего дня.
84. Слово Tag (день) собирается в сердце, и исходит к устам, и
проходит дорогою терпкого и горького качеств, и не пробуждает
терпкого и горького качеств, но проходит наружу сквозь их место,
которое в задней части неба, над языком, могущественно, и весьма
кротко, и непостижимо для терпкого и горького качеств.
85. Но когда оно достигает языка, язык вместе с верхним небом
закрывает рот; когда же дух ударяется о зубы и хочет наружу, язык
раскрывает рот, и хочет вырваться прежде слова, и делает как бы
радостный прыжок изо рта.
86. Когда же слово прорвется, то рот широко раскрывается внутри, и
слово собирается вторично со своим звуком позади терпкого и горького
качеств, и побуждает их, как сонных ленивцев во тьме, и быстро
выносится наружу к устам.
87. Тогда терпкое качество ропщет вослед ему, как сонный человек,
пробужденный от сна; горький же дух, исходящий от молнии огня,
остается лежать и ничего не слышит, а также не движется. Все это
поистине великие вещи и не такие ничтожные, как думает простец.
88. Далее, то, что дух собирается сначала в сердце и незамеченный
проходит через все стражи до языка, означает, что свет из сердца
Божия пробился сквозь самое внешнее, поврежденное, яростное мертвое,
горькое и терпкое рождение в природе сего мира, непостижимо для
смерти и диавола вместе с гневом Божиим, как и написано в Евангелии
св. Иоанна, гл. 1, 5: "Свет сиял во тьме, и тьма его не объяла" ("И
свет во тьме светит, и тьма не объяла его").
89. А то, что язык вместе с верхним небом закрывают рот, когда дух
достигает языка, означает, что семь неточных духов природы в сем
мире ко времени творения не были умерщвлены гневом Божиим, но
оставались живыми и добрыми. Ибо язык знаменует ту жизнь природы, в
которой состоит душевное или святое рождение; ибо оно есть прообраз
души.
90. А то, что дух, достигнув языка, тотчас заражает его, так что тот
делает радостный прыжок и хочет вырасти в устах прежде духа,
означает, что семь духов природы (каковые зовутся звездным
рождением) тотчас же получили Божественную жизнь и волю, когда и в
них взошел свет Божий (каковой зовется днем), и весьма обрадовались,
подобно языку во рту.
91. А то, что передние неба расширяются внутри и дают простор духу
по его желанию, означает, что все звездное рождение весьма приветно
отдалось на волю света и не пробудило в себе ярости.
92. А то, что дух, исходя к устам, сначала еще раз собирается позади
терпкого качества на языке в задней части неба и пробуждает терпкое
качество как бы ото сна и быстро выносится наружу, к устам,
означает, что хотя терпкий дух действительно должен все держать и
образовывать во всей природе, но лишь после того, как оно было
сложено духом света; тогда только пробуждает он терпкого духа и
передает ему в руки, чтобы он держал.
93. И это должно быть так ради самой внешней постижимости, которая
должна содержаться в терпкой ярости; иначе ничто не устояло бы в
теле, не устояли бы также и сжатые воедино земля и камни, но был бы
снова разбитый, густой и темный салиттер, который носился во всей
глубине.
94. И это означает также, что в конце, когда дух совершит в сем мире
свое творение и дело, этот салиттер будет снова пробужден и оживлен
в Последний день.
95. А то, что дух собирается позади терпкого качества, а не в
терпком качестве и пробуждает его, означает, что терпкая природа не
постигнет света Божия как собственности, но будет радоваться в
благодатном свете, и будет пробуждена им, и совершит волю света,
подобно тому как животное тело человека совершает волю духа, и,
однако, это две разные вещи.
96. А то, что горький дух лежит спокойно, и не слышит, и не
постигает дела духа, означает, что горький огонь гнева, возникающий
в молнии огня, не бывает пробужден ни ко времени рождения света, ни
даже самим светом и не постигает его, но остается плененным в самом
внешнем рождении, и принужден бывает предоставить духу света
совершать свое дело в природе, как ему угодно, и не может ни видеть
дела света, ни слышать, ни постигать.
97. Поэтому пусть никто не думает, что диавол сможет вырвать у него
из сердца дела света, ибо он не может ни видеть, ни постигать их; и
как бы он ни бушевал и ни неистовствовал в самом внешнем рождении в
плоти, как в своем разбойничьем замке, не отчаивайся; не вноси
только сам дел гнева в свет твоего сердца, и тогда душа твоя будет в
безопасности от глухого, немого и слепого для света диавола.
98. Не думай, что я описываю здесь свои мечты, будь они истинны или
нет; но врата неба и ада отверсты перед духом, и он проникает в
свете сквозь те и другие, и созерцает их, и может их вполне
подвергнуть испытанию, ибо звездное рождение лежит между обоими и
должно терпеть тесноту от них.
99. И хотя диавол не может отнять у меня свет, однако он часто
закрывает его от меня самым внешним и плотским рождением, так что
звездное рождение томится, как если бы оно попало в плен.
100. Все это его удары, чтобы только горчичное зернышко было скрыто;
об этом говорит также святой апостол Павел, что дано было ему
великое жало в плоть и он молил Господа, чтобы Он удалил его от
него, на что Господь ответил ему, чтобы он довольствовался Его
благодатью (II Кор. 12, 7--9).
101. Ибо он также достиг этого места и желал бы владеть этим светом
беспрепятственно в собственном звездном рождении; но этого не могло
быть, ибо гнев покоится на плотском рождении и он должен был
переносить тление во плоти. Но если бы ярость была удалена совсем из
звездного рождения, то он в нем уподобился бы Богу и знал бы все
вещи, как сам Бог.
102. Которые знает ныне одна только душа, каче-ствующая совместно со
светом Божиим; но она не может совершенно вернуть это знание назад,
в звездное рождение, ибо она -- другое лицо. Подобно тому как яблоко
на дереве не может вернуть назад в дерево или в землю свой запах и
вкус, хотя оно и сын дерева; так бывает и в природе.
103. Святой муж Моисей пребывал так высоко и глубоко в этом свете,
что свет просветил его звездное рождение, отчего и самое внешнее
рождение плоти просветилось в его лице, и он пожелал также увидеть
совершенно свет Божий в звездном рождении.
104. Но это было невозможно, ибо пред ним лежит преграда гнева; ибо
и вся природа звездного рождения в сем мире не может охватить света
Божия, потому сокрыто и сердце Божие, которое обитает во всех концах
и объемлет все.
105. Таким образом, ты видишь, что день был до времени сотворения
солнца и звезд; ибо когда Бог сказал: "Да будет свет" (Быт. 1, 3),
то свет прорвался сквозь тьму и тьма не объяла его, но осталась на
своем престоле.
106. И ты видишь также, как сокровенно пребывает и покоится гнев
Божий в самом внешнем рождении природы и не может быть пробужден,
если не пробудят его сами люди, качествуя своим плотским рождением
совместно с гневом в самом внешнем рождении природы.
107. И если бы кто-нибудь был осужден теперь на пребывание в аду, он
не вправе был бы сказать, что это сделал Бог или что Бог хочет
этого; но человек сам пробуждает в себе огонь гнева, который затем,
разгоревшись, качествует совместно с гневом Божиим и с адским огнем
как нечто единое.
108. Когда свой свет погас, ты остаешься во тьме; и во тьме скрыт
гнев Божий; если ты пробудишь его, он загорится в тебе.
109. В камне также есть огонь, но, если не ударять по нему, огонь
остается скрытым; если же по нему ударить, огонь вырывается наружу;
и если рядом оказывается что-нибудь подверженное огню, оно
загорается и возникает великое пламя, -- так бывает и с человеком,
когда он зажжет покоящийся огонь гнева.
110. Слово Nacht (ночь) собирается сначала в сердце, и дух рычит с
терпким качеством, однако не вполне постижимый терпкому качеству;
затем оно собирается на языке; но пока оно рычит на сердце, язык на
время закрывает рот, пока не придет дух и не соберется на языке;
тогда он проворно раскрывает рот и выпускает духа.
111. То, что слово сначала собирается на сердце и рычит с терпким
качеством, означает, что Дух Святой собрался во тьме над сердцем
Божиим в звездном рождении семи неточных духов. То, что он рычит с
терпким качеством, означает, что тьма была враждою против Духа
Святого и Дух недоволен ею.
112. А то, что он как бы проходит мрачною дорогою, означает, что Дух
проходит также сквозь тьму, пребывающую еще в тихом покое, и
порождает ее к свету, если она только пребывает в покое и не
воспламеняет огня.
113. Пусть взглянет сюда по всей справедливости мир судей, готовых
осудить человека во чреве матери, не ведая еще, зажжен ли всецело в
плоде огонь гнева родителей или нет, -- и увидит, что Дух Божий
движется и во тьме, пока она еще пребывает в покое, и может породить
ее к свету. Поэтому и час рождения иного человека очень благоприятен
ему, иному же очень вреден; но это не абсолютно.
114. А то, что рот закрывается, когда дух собирается над сердцем и
терпкое качество рычит против него и с ним, означает, что вся
область, или все место сего мира, была совсем темна в звездном, а
также и в самом внешнем рождении и стала светлой от могущественного
исхождения духа.
115. А то, что горький дух не пробуждается, когда дух проходит
сквозь его место, знаменует темную ночь в самом внешнем рождении
сего мира, которая никогда не объяла света и не обнимет его вовеки.
116. Отсюда происходит то, что твари только глазами видят звездный
свет; иначе, если бы не было еще тьмы в самом внешнем рождении,
звездный дух мог бы видеть сквозь дерево и камни, равно и сквозь всю
землю, и не задерживался бы ничем, как это и есть на небе.
117. Но вот теперь тьма отделена от света и остается в самом внешнем
рождении, где покоится гнев Божий до Последнего дня; тогда гнев
будет возжжен и тьма будет домом вечной погибели; в ней будет иметь
вечное обитание свое господин Люцифер со всеми безбожными людьми,
сеявшими во тьму в ниву гнева.
118. Звездное же рождение, в котором состоит ныне природный свет и
где происходит святое рождение, также будет возжжено в конце сего
времени, и гнев и святое рождение отделятся друг от друга, ибо гнев
не будет постигать святого рождения.
119. Но гнев в звездном рождении будет отдан на проживание дому тьмы
и будет называться адским огнем, а дом тьмы, каково есть внешнее
рождение, -- смертью, и царь Люцифер будет в нем Богом, а его ангелы
вместе со всеми осужденными людьми -- его служителями.
120. В этом зеве будут всходить всевозможные адские плоды и
образования, все по адскому качеству и роду; подобно тому как в небе
-- небесные, по небесному качеству и роду.
121. Ты можешь, таким образом, понять, что знаменует и есть
сотворение неба и земли, что создал Бог в первый день, хотя три
первых дня и не были разделены на утро и вечер; но время считается в
24 часа, какова мера времени и дня в высоте над луною.
122. Это время и потому еще считается мерою человеческого дня, что
земля, несомненно, тотчас же начала свое обращение, и обернулась
однажды, и в первый раз совершила свое течение в то время, когд Бог
отделил свет от тьмы.
Глава XX
О ВТОРОМ ДНЕ
О втором дне написано: "И сказал Бог: да будет твердь посреди воды,
и да отделяет она воду от воды. И создал Бог твердь, и отделил воду,
которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так. И
назвал Бог твердь небом. И был вечер, и было утро: день второй"
(Быт. 1, 6--8).
2. Это описание еще раз показывает, что не высокий муж Моисей --
автор его; ибо оно совсем невразумительно и простовато написано,
хотя, однако, заключает в себе весьма точный смысл.
3. Без сомнения, Дух Святой не захотел открыть такового, чтобы
диаволу не были ведомы все тайны творения. Ибо сам по себе он
(диавол) не ведает сотворения света, как было создано небо из среды
воды.
4. Ибо он не может ни видеть, ни постигать света и святого
порождения, состоящего в небесной воде, но лишь порождение,
состоящее в терпком, горьком, кислом и жгучем качествах, откуда
произошло само внешнее рождение, то есть царский дворец его.
5. Не надо понимать это так, что у него нет никакой власти в
стихийной воде и он не может обладать ею; ибо самое внешнее
поврежденное рождение в стихийной воде также принадлежит к гневу