Страница:
Сына Божия проявляет себя особо, как торжество, то возносится музыка
или радость всех трех царских правлений всего ангельского творения.
27. И какая бывает здесь радость, я предоставляю размыслить каждой
душе: я не могу объять этого в моей поврежденной природе и тем более
описать. Что же до этого пения, то я отсылаю читателя к оной жизни:
там он сам будет участвовать в лике и тогда лишь даст веру этому
духу; чего он здесь не понимает, то будет там иметь в созерцании.
28. Ты должен знать, что это не с ветра сочинено, но когда молния
восходит в средоточии, то видит и познает это дух; поэтому
остерегись и не забавляйся здесь насмешками, а то окажешься
ругателем пред Богом и может произойти с тобою как с царем Люцифером.
29. Теперь спрашивается: что же делают ангелы, когда они не поют?
Вот смотри: что делает Божество, то делают также и они, когда духи
Божий любовно в самих себе порождают друг друга и восходят друг в
друге, в сладостном обнимании, и лобзании, и вкушении друг от друга,
в каковом вкушении и обонянии возникает жизнь и вечная услада, о чем
ты подробно можешь прочесть выше, -- то также и ангелы дружески,
блаженно и сладостно прохаживаются друг с другом в небесных
областях, и созерцают дивный и отрадный образ неба, и вкушают от
благодатных плодов жизни.
30. Теперь ты спросишь: что же говорят они между собою? Ты,
кичливый, надменный и гордый человек, скоро мир станет тесен для
тебя, и ты думаешь, что нет никого, кто был бы тебе равен! Одумайся
теперь, ангельский ли ты носишь на себе образ или диаволь-ский.
31. С кем же я сравню теперь ангелов? По справедливости сравню их с
малыми детьми, когда в мае, в пору цветения роз, они выходят вместе
гулять среди прекрасных цветочков, и срывают их, и плетут себе из
них красивые веночки, и несут их в руках, и радуются, и говорят без
умолку о разных видах прекрасных цветов, и берут друг друга за руки,
уходя гулять среди прекрасных цветочков, а когда приходят домой, то
показывают их своим родителям и радуются; и родители тогда тоже
утешаются о детях своих и радуются вместе с ними.
32. Так делают и святые ангелы на небе: они берут друг друга за
руки, и гуляют в прекрасных небесных цветущих лугах, и говорят о
приятных и прекрасных произрастаниях небесной славы, и вкушают от
благодатных плодов Божиих, и играют прекрасными небесными
цветочками, и сплетают себе красивые веночки, и радуются в
прекрасных цветущих лугах Божиих.
33. И нет там ничего, кроме сердечного ласкания и кроткой любви, и
дружеской беседы, и блаженного общения, и каждый находит веселие
свое в другом и почитает другого. Они не знают ни о какой злобе, или
хитрости, или обмане; но Божественные плоды и небесная отрада -- все
у них сообща, и один может пользоваться ими, как и другой; там нет
ни зависти, ни вражды, но сердца их связаны любовно.
34. И подобно тому как родители в детях, так и Божество полагает
свое высшее благоволение в том, что его любезные дети так дружески и
любовно живут между собою на небе: ибо и Божество играет в себе
самом подобным же образом, один неточный дух в другом.
35. Поэтому и ангелы не могут ничего делать иначе, нежели делает их
Отец; о том засвидетельствовал и наш ангельский царь Иисус Христос,
когда был у нас на земле, сказав, как написано в Евангелии:
"Истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить сам от
себя, если не увидит Отца творящего: ибо что творит Он, то и Сын
творит также" (Иоанн. 5, 19). И далее: "Если не обратитесь и не
будете как дети, не войдете в Царство Небесное" (Матф. 18, 3).
36. Он разумеет под этим, что сердца наши должны быть связаны
любовью, как у святых ангелов Божиих, и что мы должны поступать друг
с другом дружески и любовно, и любить друг друга, и предварять в
почтении, как ангелы Божий.
37. А не должны обманывать, и лгать друг на друга, и вырывать кусок
изо рта от великой жадности; а также гордиться, и величаться один
над другим, и презирать того, кто не умеет коварно, диавольски
хитрить.
38. О нет, так не поступают ангелы на небе; но они любят друг друга,
и никто не мнит себя прекраснее другого, но каждый находит радость
свою в другом и радуется прекрасному облику и приятности другого;
отчего восходит их взаимная любовь, так что они берутся за руки и
дружески целуют друг друга.
39. Заметь глубину: подобно тому как когда молния жизни взойдет
посреди Божественной силы и все духи Божий получат жизнь свою и
весьма обрадуются и возникнет между ними любовное и святое
обнимание, целование, вкушение, осязание, слышание, видение и
обоняние, так и у ангелов: когда один видит, слышит и осязает
другого, то восходит в сердце его молния жизни и один дух обнимает
другого, как в Божестве.
40. Заметь здесь глубину и высшую тайну ангелов Божиих. Если ты
теперь хочешь узнать, откуда происходит их любовь, и смирение, и
дружба, восходящая в сердце их, то заметь себе следующее:
41. Каждый ангел создан таким же, как и все Божество, и есть как бы
малый Бог: ибо когда Бог творил ангелов, то творил их из самого
себя; но Бог в одном месте таков же, как и в другом. Он повсюду
Отец, Сын и Дух Святой.
42. Этими тремя именами и силою их держится небо, и мир сей, и все,
о чем бы ни помыслило сердце твое; и если бы ты описал такой малый
круг, что едва мог бы взглянуть внутрь его или даже едва различить
его, в нем была бы, однако, заключена вся Божественная сила, и Сын
Божий рождался бы в нем, и Дух Святой исходил бы в нем от Отца и
Сына; если не в любви, то в гневе, как написано: со святыми ты свят,
и с развращенными ты развращен1 (Пс. 17, 26--27), с теми, что сами
возбуждают над собою гнев Божий; и он бывает тогда во всех духах
Божиих на том месте, где был возбужден; и в свой черед, где
возбуждается любовь, там она и пребывает в полном рождении всего
Божества того места.
43. И нет в том никакого различия между ангелами, и сотворены они
все из Божественного салиттера небесной природы; единственное
различие между ними то, что, когда Бог создавал их, все качества в
этом великом движении были в состоянии наивысшего рождения или
восхождения. Отсюда произошло то, что ангелы бывают различных
качеств и обладают различною окраскою и красотою, и, однако, все это
из Бога.
44. Но каждый ангел имеет в себе и все качества Божий, только одно
из них бывает в нем сильнее прочих; по этому качеству он получает
свое имя, в этом качестве и прославляется.
45. Подобно тому как качества в Боге непрестанно рождают друг друга,
и вместе восходят, и сердечно любят, и непрестанно получают свою
жизнь друг от друга; и подобно тому как молния восходит в зное, в
сладкой воде, откуда берет начало жизнь и радость, -- так бывает и в
ангеле, и внутреннее рождение его происходит не иначе как внешнее
вне его в Боге.
46. Как Сын Божий рождается вне ангелов, в срединном роднике, в
зное, в сладкой воде, из всех семи духов Божиих, и освещает в свою
очередь все семь неточных духов ангела.
47: И подобно тому как Дух Святой исходит от Отца и Сына, и слагает,
и образует, и любит все, так исходит Дух Святой и в ангеле в его
собратий, и любит их, и радуется вместе с ними.
48. Ибо нет никакого различия между духами Бо-жиими и ангелами, как
только то, что ангелы суть твари и телесное существо их имеет
начало; но сила их, из которой они сотворены, есть сам Бог, и она от
вечности и пребывает в вечность. Поэтому скорость их так же велика,
как скорость человеческих мыслей: куда они захотят, там тотчас и
обретаются; к тому же они могут быть большими или малыми, как
захотят.
49. И это есть истинное существо Божие в небе, даже само небо. Если
бы открылись глаза твои, то ты ясно увидел бы это здесь, на земле,
на том месте, где ты стоишь. Ибо если Бог может дать увидеть это
духу человеческому, который еще в теле, и если Он может открыться
ему в плоти, то Он может сделать это и вне плоти, если захочет.
50. О греховная обитель мира сего, как окружена ты отовсюду адом и
смертью! Проснись, близок час твоего возрождения, наступает день,
показывается заря. О безумный и мертвый мир, каких ты еще просишь
знамений? Все тело твое уже окоченело, а ты все еще не хочешь
пробудиться ото сна твоего! Вот, дается тебе великое знамение; но ты
спишь и не видишь его: поэтому даст тебе Господь иное знамение в
ревности своей, которую ты возбудил грехами твоими.
51. Здесь указует дух, что место, где каждый ангел был сотворен, это
то самое место, или locus, в небесной природе, в котором и из
которого он стал тварью, и есть собственное его местопребывание,
которым он обладает по природному праву, пока остается в любви
Божией. Ибо это есть locus, которым он обладал от вечности, прежде
нежели стал тварью; и тот же салит-тер находился на этом месте, из
которого он произошел: потому это местопребывание остается в его
обладании по природному праву, пока он ходит в любви Божией.
52. Но ты не должен думать, что Бог связан этим, так что не мог бы
прогнать его оттуда, если бы он стал
ходить иначе, нежели как Бог впервые сотворил его. Ибо, пока он
остается в послушании и в любви, до тех пор это место принадлежит
ему по природному праву, но когда он восстает и зажигает это место
огнем гнева, то он зажигает огнем дом Отца своего, и становится
враждою тому месту, из которого он создан, и делает два из того, что
до восстания его было едино.
53. Когда же это случается, то он сохраняет за собой свое право;
если же тварь, имеющая начало, хочет противиться тому первому, что
было прежде твари и не имеет начала, и хочет погубить то место,
которое не она создала и в котором она была сотворена в любви, и
хочет любовь эту превратить в огонь гнева, то любовь по
справедливости извергает огонь гнева вместе с тварью.
54. Отсюда происходят права и в сем мире: ибо когда сын противится
отцу и ударяет отца, он утрачивает свое отцовское наследство и отец
может выгнать его из дому; но пока он повинуется отцу, тот не имеет
власти лишить его наследства.
55. Это мирское право берет начало свое от неба, как и многие другие
мирские права, записанные в книгах Моисея, берут все свое начало и
происхождение из Божественной природы на небе, что я намерен ясно
доказать в своем месте на истинном основании в Божестве.
56. Теперь кто-нибудь спросит: но тогда ангел так привязан к месту,
в котором он сотворен, что не может сдвинуться с него? Нет; но так
же, как духи Божий не терпят стеснения в своем восхождении, когда
они не могут двигаться между собою, так и ангелы не бывают всецело
привязаны к своему месту.
57. Ибо подобно тому, как духи Божий непрестанно восходят друг в
друге, и рождение их бывает для них любовной игрою, и, однако,
каждый дух сохраняет свое природное местопребывание, или свой locus,
в рождении Божием, и никогда не случается, чтобы зной превратился в
холод или холод в зной, все сохраняют свой природный locus и
восходят друг в друге, откуда жизнь берет свое начало.
58. Так и святые ангелы движутся или странствуют между собою во всех
трех царствах, отчего каждый получает от другого, то есть от
прекрасного облика, от приветливости и доблести другого, свою высшую
радость, и, однако, каждый сохраняет свое природное местопребывание,
или locus, где он стал тварью, в свою собственность.
59. Подобно тому как в сем мире, когда приходит к кому-нибудь в дом
из чужой страны кровный друг или любимый человек, по котором он имел
сердечное желание, то бывает радость, и дружеская встреча, и
приветствие, и любовная беседа, и хозяин предлагает гостю самое
лучшее; хотя это лишь холодная вода по сравнению с небесным.
60. Так поступают и ангелы друг с другом: когда воинство одного
царства приходит к другому или воинство одного княжеского качества --
к воинству другого, то бывает только любовный прием, весьма
блаженная беседа, дружеская почтительность, весьма блаженное
любовное прогуливание, скромное и смиренное обхождение, дружеское
целование и вождение гостей и начинаются радостные хороводы.
61. Так же как малые дети, когда пойдут в мае в цветущие поля, и их
там иногда соберется много, и они дружески беседуют между собою, и
срывают множество различных цветочков; и, нарвавши, несут их в
руках, и затевают веселые хороводы, и потом от радости сердца своего
поют и веселятся, так делают и ангелы на небе, когда соберутся
вместе из разных воинств.
62. Ибо поврежденная природа с величайшим прилежанием трудится в
мире сем, чтобы иметь возможность произвести небесные формы; и малые
дети нередко должны были бы быть учителями родителей своих, если бы
родители могли понять это; однако, к сожалению, в наши дни
повреждены и малые, и старые; ибо старинная пословица гласит: как
певали старые, так научились и малые.
63. Этим высоким смирением ангелов дух увещает детей мира сего
оглянуться на себя: имеют ли они такую же любовь друг к другу? Есть
ли и у них такое же смирение? И как полагают они о себе: какие они
ангелы и похожи ли на тех? Ибо они содержат в себе третье ангельское
царство.
64. Вот дух хочет поставить тебе здесь немного на вид твою любовь, и
твое смирение, и твою приветливость, прекрасная невеста ангельская;
оглянись на наряд твой, сколь великую радость найдет твой жених в
тебе, милый ангел, пляшущий повседневно с диа-волом.
65. Во-первых, когда ныне бывает кто-нибудь повышен и получает
какой-нибудь, хотя бы малый, чин, то уже тот, кто не имеет того же
чина, не бывает достоин его: он смотрит на простеца лишь как на
подножие ног своих и вскоре начинает заботиться о том, как бы с
помощью коварства завладеть имуществом простеца; а не удается
коварством, так он достигает того же насилием, только бы
удовлетворить свое высокомерие.
66. Придет к нему простой человек, не могущий хорошенько оградить
себя, он тотчас разделается с ним как с собакою; имеет ли кто-то
дело до него, прав остается тот, кто покажется ему знатнее. Угадай
же, друг, каков ты, ангельский князь? В следующей главе, где описано
падение диавола, ты найдешь свое зеркало, поглядись тогда в него.
67. Во-вторых, когда ныне кто-нибудь больше успел в мирской науке
или побольше учился, нежели простец, то уже никакой простец не может
с ним равняться, и не умеет с ним говорить по-ученому, и не умеет
так гордо ступать, как он. Словом, простецу приходится быть его
посмешищем, меж тем как сам он -- безумный ангел и в любви своей
мертвый человек. Этот род людей также найдет свое зеркало в
следующей главе.
68. В-третьих, когда ныне бывает кто-нибудь богаче другого, то
бедняк становится его посмешищем; и если он может обрядиться в
лучшую одежду, нежели его ближний, то бедняк уже не бывает достоин
его и всецело оправдывается ныне на деле старая песня:
Богач бедняка притесняет И пот из него выжимает, Только б звенело в
мошне.
Таковые ангелы приглашаются также в следующей главе явиться пред
свое зеркало.
69. В-четвертых, всеобщая диавольская гордость и возношение одного
над другим, презрение, оболгание, обман, лихоимство, скупость,
зависть, ненависть -- все это горит ныне в мире адским огнем. Увы, и
навеки! О мир, где смирение твое? Где ангельская любовь твоя? Где
дружелюбие твое? Когда уста говорят ныне: благослови тебя Бог --
сердце мыслит: смотри берегись!
70. О прекрасное ангельское царство, как ты было украшено, как
сделал диавол из тебя смертный ров! Не мнишь ли ты, что стоишь ныне
в цвету, меж тем как стоишь посреди ада? Если бы только были открыты
глаза твои, ты бы это увидел. Или ты мнишь, что дух пьян и тебя не
видит? О, он тебя ясно видит, и срамота твоя обнажена пред Богом; ты
распутная жена и любодействуешь день и ночь, а еще говоришь: я
целомудренная дева.
71. О, какое прекрасное зрелище ты для святых ангелов! Обоняй,
какова сладкая любовь твоя и смирение: не пахнут ли они адом? Весь
этот род людей приглашен будет на трапезу в следующей главе.
72. Подобно тому как троично Божество в существе своем и троично
проявляет и рождает себя в исхожде-нии семи духов Божиих, как Отец,
Сын и Дух Святой -- Бог единый, в котором пребывает вся Божественная
сила и все, что ни есть (и три лица Божества суть, однако, не
раздельные существа, но одно в другом), -- так равным образом и когда
Бог подвигся и сотворил ангелов, то произошли три особых ангела из
лучшего ядра природы, из существа Троицы в природе Божией, и такой
силы и власти, какую имеет Троица в семи духах Божиих.
73. Ибо Троица Божия восходит в семи духах Божиих и есть в свой
черед жизнь и сердце всех семи духов Божиих; так и три ангельских
царя взошли каждый в природе своего воинства или своего места над
правлением ангелов; место же Троица Божества, которая неизменна,
сохраняет про себя, а царь сохраняет правление ангелов.
74. Далее, как Троица Божества есть единое существо повсюду, во всем
Отце, и связана в самой себе, подобно членам в человеческом теле, и
все места суть как единое место; и хотя каждое место имеет отличное
от другого дело, как и члены человека, все же они составляют единое
тело Божие -- так и три ангельских царства связаны между собою, а не
разлучены каждое в отдельности; ни один из ангельских царей не может
сказать: это мое царство, никакой другой царь не смеет входить сюда.
75. Хотя это его изначальное и природное наследственное царство и
остается его достоянием, однако все другие цари и ангелы суть его
истинные природные братья, рожденные от одного Отца, и наследуют все
вместе царство своего Отца.
76. Подобно тому как неточные духи Божий имеют каждый свой природный
престол рождения и сохраняют про себя свое природное место и суть,
однако каждый вместе с прочими духами -- единый Бог; если бы не было
прочих, то не было бы также и его, и так восходят они друг в друге;
так бывает и с первенством святых ангелов, и оно не имеет иного
образа, нежели в Боге.
77. Потому живут они все вместе дружелюбно и мирно в царстве Отца
своего, как милые братья, и нет никакой границы, до которой им можно
или нельзя доходить.
78. Простец может спросить: по какой же среде ангелы ступают? Или на
чем они утверждают свою ногу? Я хочу здесь осведомить тебя об
истинном основании, и на небе нет иного, нежели то, какое ты найдешь
здесь начертанным в буквах: ибо в эту глубину дух смотрит
невозмутимо, поэтому оно весьма понятно.
79. Вся природа неба состоит в силе семи неточных духов, а в седьмом
-- природа или постижимость всех качеств: она совсем светла и густа,
как облако, но при этом совсем прозрачна, подобно кристальному морю,
так что можно все видеть насквозь; но и вся глубина такова, вверху и
внизу.
80. Такие же тела имеют и ангелы, но сплоченные воедино суше; и тела
их также суть ядро природы, лучшее и прекраснейшее сияние природы.
81. И вот на седьмом духе Божием, который густ, как облако, и
светел, как кристальное море, утверждается нога их, и в нем они
движутся вверх и вниз куда хотят. Ибо подвижность их так же быстра,
как и сама Божественная сила; однако один бывает быстрее другого; и
все это сообразно тому, какого он качества.
82. В том же седьмом природном духе восходят также небесные плоды, и
цвета, и все, что постижимо и что подобно форме; как если бы ангелы
обитали в глубине между небом и землею и восходили и нисходили бы
там, и где бы они ни были, их нога покоилась бы, как если бы стояла
на земле.
83. Древние изображали ангелов с крыльями; но они не нуждаются ни в
каких крыльях: у них есть руки и ноги, как у людей, но по-небесному.
84. В день воскресения мертвых не будет никакого различия между
ангелами и людьми, у них будет один образ; что я намерен ясно
доказать в своем месте и что ясно удостоверяет также и сам царь наш
Иисус Христос, говоря: "В воскресении пребывают... как ангелы Божий"
(Матф. 22, 30).
85. Вот настоящая дубина, которую швыряют в пса, чтобы он обратился
в бегство; при этой песне господин Люцифер готов вырвать себе бороду
от досады. Заметь здесь глубину.
86. Миха-Эль означает крепость или силу Божию и несет это имя на
деле: ибо он сплочен воедино из семи неточных духов как некое ядро
их и предстоит ныне как бы на месте Бога Отца.
87. Не в том смысле, что он есть Бог Отец, состоящий в семи духах
всей глубины и не тварный, но что и в природе среди тварей есть
одна, пребывающая по тому же образу, что и Отец в семи неточных
духах, и господствующая в тварях.
88. Ибо когда Бог сделал себя тварным, то он сделал себя тварным по
образу своей троичности; и как в Боге самое великое и знатное есть
Его троичность, хотя, однако, не могут быть измерены ни Его дивный
размер, ни облик и изменение, в которых Он так различно и
многообразно проявляет себя в своем деист-Вии, -- так по образцу
верховного первенства своей троичности сотворил Он и трех главных
ангелов, или ангелов-князей.
89. После того сотворил Он ангелов-князей по семи неточным духам, по
качеству их; каковы Габри-Эль, ангел, или князь звука, или скорой
вести, а также Рафа-Эль и многие другие в царстве Миха-Эля.
90. Ты не должен понимать это так, что эти царственные ангелы имели
правление в Божестве, то есть в семи неточных духах Божиих, которые
вне тварей; нет, но они правят каждый над своими тварями.
91. Подобно тому как Троица Божия господствует над бесконечным
существом и над образами и различными формами в Божестве и изменяет
и образует их, так и три ангельских царя господствуют над своими
ангелами до самого сердца и глубочайшего основания их: хотя они и не
могут изменять их телесно, как сам Бог, сотворивший их, однако они
правят ими телесно, и обязаны им, и связаны с ними, как связаны
между собою тело и душа.
92. Ибо царь есть глава их и они суть члены царя, а неточные
ангелы-князья -- советники или исполнители царя, подобно тому как
пять чувств в человеке, или как руки и ноги, или рот, нос, глаза и
уши, чтобы царь мог вершить дела свои.
93. Далее, подобно тому как все ангелы связаны с царем, так и царь
связан с Богом Творцом как тело и душа. Тело знаменует Бога, а душа
-- ангельского царя, который в теле Божием, и в теле же Божием стал
тварью, и пребывает вечно в теле Божием, как душа в гнезде своем:
потому Бог так высоко и прославил его как достояние свое или как
душа бывает прославлена в теле.
94. Таким образом, царь, или великий князь, Ми-ха-Эль в своем
прославлении или ясности походит на Бога Отца, и есть царь, или
князь Божий, на горе Божией, и может вершить дело свое в глубине, в
которой сотворен.
95. Та окружность или то пространство, в котором сотворены он и его
ангелы, есть его царство, и он есть любимый сын Бога Отца в природе,
тварный сын, в котором имеет радость свою Отец.
96. Ты не должен сравнивать его с сердцем, или светом Божиим,
пребывающим в целом Отце и не имеющим ни начала, ни конца, как сам
Бог Отец.
97. Ибо этот князь есть тварь и имеет начало: но он в Боге Отце и
связан с ним в любви своей как любимый сын Его, сотворенный Им из
самого себя.
98. Потому воздел Он на него венец чести, власти и могущества, так
что нет в небе ничего выше и прекраснее, а также ничего
могущественнее его (кроме самого Бога в Его троице). И вот один
царь, описанный правильно на.истинном основании в познании духа.
99. В этом месте, царь Люцифер, прикрой глаза твои и заткни уши
твои, чтобы тебе ничего не слышать и не видеть, а то будет тебе
очень стыдно, что другой сидит на престоле твоем и что еще прежде
конца мира должен стать совсем явным позор твой, который ты доселе
держал от мира в тайне и заглушал, где только мог; теперь я опишу
твое царственное первенство, в угоду не тебе, а людям.
100. Этот высокомогущественный, славный и прекрасный царь утратил в
падении своем свое настоящее имя; ибо он зовется ныне Люцифер, то
есть извергнутый из света Божия. Имя его было первоначально не
таково: ибо он был тварным князем, или царем, сердца Божия в сияющем
свете, прекраснейшим из трех ангельских царей.
101. Как Миха-Эль сотворен по качеству, роду и свойству Бога Отца,
так и Люцифер был сотворен по качеству, роду и красоте Бога Сына и
был с ним связан в любви как любимый сын, или сердце, и сердце его
также пребывало в средоточии света, как если бы он был сам Бог, и
красота его превосходила все. Ибо окружение его или знатнейшая мать
его был Сын Божий, там пребывал он как царь, или князь Божий.
102. Область его со всем его воинством, место и пространство, где он
стал тварью и которое было его царством, есть сотворенное небо и сей
или радость всех трех царских правлений всего ангельского творения.
27. И какая бывает здесь радость, я предоставляю размыслить каждой
душе: я не могу объять этого в моей поврежденной природе и тем более
описать. Что же до этого пения, то я отсылаю читателя к оной жизни:
там он сам будет участвовать в лике и тогда лишь даст веру этому
духу; чего он здесь не понимает, то будет там иметь в созерцании.
28. Ты должен знать, что это не с ветра сочинено, но когда молния
восходит в средоточии, то видит и познает это дух; поэтому
остерегись и не забавляйся здесь насмешками, а то окажешься
ругателем пред Богом и может произойти с тобою как с царем Люцифером.
29. Теперь спрашивается: что же делают ангелы, когда они не поют?
Вот смотри: что делает Божество, то делают также и они, когда духи
Божий любовно в самих себе порождают друг друга и восходят друг в
друге, в сладостном обнимании, и лобзании, и вкушении друг от друга,
в каковом вкушении и обонянии возникает жизнь и вечная услада, о чем
ты подробно можешь прочесть выше, -- то также и ангелы дружески,
блаженно и сладостно прохаживаются друг с другом в небесных
областях, и созерцают дивный и отрадный образ неба, и вкушают от
благодатных плодов жизни.
30. Теперь ты спросишь: что же говорят они между собою? Ты,
кичливый, надменный и гордый человек, скоро мир станет тесен для
тебя, и ты думаешь, что нет никого, кто был бы тебе равен! Одумайся
теперь, ангельский ли ты носишь на себе образ или диаволь-ский.
31. С кем же я сравню теперь ангелов? По справедливости сравню их с
малыми детьми, когда в мае, в пору цветения роз, они выходят вместе
гулять среди прекрасных цветочков, и срывают их, и плетут себе из
них красивые веночки, и несут их в руках, и радуются, и говорят без
умолку о разных видах прекрасных цветов, и берут друг друга за руки,
уходя гулять среди прекрасных цветочков, а когда приходят домой, то
показывают их своим родителям и радуются; и родители тогда тоже
утешаются о детях своих и радуются вместе с ними.
32. Так делают и святые ангелы на небе: они берут друг друга за
руки, и гуляют в прекрасных небесных цветущих лугах, и говорят о
приятных и прекрасных произрастаниях небесной славы, и вкушают от
благодатных плодов Божиих, и играют прекрасными небесными
цветочками, и сплетают себе красивые веночки, и радуются в
прекрасных цветущих лугах Божиих.
33. И нет там ничего, кроме сердечного ласкания и кроткой любви, и
дружеской беседы, и блаженного общения, и каждый находит веселие
свое в другом и почитает другого. Они не знают ни о какой злобе, или
хитрости, или обмане; но Божественные плоды и небесная отрада -- все
у них сообща, и один может пользоваться ими, как и другой; там нет
ни зависти, ни вражды, но сердца их связаны любовно.
34. И подобно тому как родители в детях, так и Божество полагает
свое высшее благоволение в том, что его любезные дети так дружески и
любовно живут между собою на небе: ибо и Божество играет в себе
самом подобным же образом, один неточный дух в другом.
35. Поэтому и ангелы не могут ничего делать иначе, нежели делает их
Отец; о том засвидетельствовал и наш ангельский царь Иисус Христос,
когда был у нас на земле, сказав, как написано в Евангелии:
"Истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить сам от
себя, если не увидит Отца творящего: ибо что творит Он, то и Сын
творит также" (Иоанн. 5, 19). И далее: "Если не обратитесь и не
будете как дети, не войдете в Царство Небесное" (Матф. 18, 3).
36. Он разумеет под этим, что сердца наши должны быть связаны
любовью, как у святых ангелов Божиих, и что мы должны поступать друг
с другом дружески и любовно, и любить друг друга, и предварять в
почтении, как ангелы Божий.
37. А не должны обманывать, и лгать друг на друга, и вырывать кусок
изо рта от великой жадности; а также гордиться, и величаться один
над другим, и презирать того, кто не умеет коварно, диавольски
хитрить.
38. О нет, так не поступают ангелы на небе; но они любят друг друга,
и никто не мнит себя прекраснее другого, но каждый находит радость
свою в другом и радуется прекрасному облику и приятности другого;
отчего восходит их взаимная любовь, так что они берутся за руки и
дружески целуют друг друга.
39. Заметь глубину: подобно тому как когда молния жизни взойдет
посреди Божественной силы и все духи Божий получат жизнь свою и
весьма обрадуются и возникнет между ними любовное и святое
обнимание, целование, вкушение, осязание, слышание, видение и
обоняние, так и у ангелов: когда один видит, слышит и осязает
другого, то восходит в сердце его молния жизни и один дух обнимает
другого, как в Божестве.
40. Заметь здесь глубину и высшую тайну ангелов Божиих. Если ты
теперь хочешь узнать, откуда происходит их любовь, и смирение, и
дружба, восходящая в сердце их, то заметь себе следующее:
41. Каждый ангел создан таким же, как и все Божество, и есть как бы
малый Бог: ибо когда Бог творил ангелов, то творил их из самого
себя; но Бог в одном месте таков же, как и в другом. Он повсюду
Отец, Сын и Дух Святой.
42. Этими тремя именами и силою их держится небо, и мир сей, и все,
о чем бы ни помыслило сердце твое; и если бы ты описал такой малый
круг, что едва мог бы взглянуть внутрь его или даже едва различить
его, в нем была бы, однако, заключена вся Божественная сила, и Сын
Божий рождался бы в нем, и Дух Святой исходил бы в нем от Отца и
Сына; если не в любви, то в гневе, как написано: со святыми ты свят,
и с развращенными ты развращен1 (Пс. 17, 26--27), с теми, что сами
возбуждают над собою гнев Божий; и он бывает тогда во всех духах
Божиих на том месте, где был возбужден; и в свой черед, где
возбуждается любовь, там она и пребывает в полном рождении всего
Божества того места.
43. И нет в том никакого различия между ангелами, и сотворены они
все из Божественного салиттера небесной природы; единственное
различие между ними то, что, когда Бог создавал их, все качества в
этом великом движении были в состоянии наивысшего рождения или
восхождения. Отсюда произошло то, что ангелы бывают различных
качеств и обладают различною окраскою и красотою, и, однако, все это
из Бога.
44. Но каждый ангел имеет в себе и все качества Божий, только одно
из них бывает в нем сильнее прочих; по этому качеству он получает
свое имя, в этом качестве и прославляется.
45. Подобно тому как качества в Боге непрестанно рождают друг друга,
и вместе восходят, и сердечно любят, и непрестанно получают свою
жизнь друг от друга; и подобно тому как молния восходит в зное, в
сладкой воде, откуда берет начало жизнь и радость, -- так бывает и в
ангеле, и внутреннее рождение его происходит не иначе как внешнее
вне его в Боге.
46. Как Сын Божий рождается вне ангелов, в срединном роднике, в
зное, в сладкой воде, из всех семи духов Божиих, и освещает в свою
очередь все семь неточных духов ангела.
47: И подобно тому как Дух Святой исходит от Отца и Сына, и слагает,
и образует, и любит все, так исходит Дух Святой и в ангеле в его
собратий, и любит их, и радуется вместе с ними.
48. Ибо нет никакого различия между духами Бо-жиими и ангелами, как
только то, что ангелы суть твари и телесное существо их имеет
начало; но сила их, из которой они сотворены, есть сам Бог, и она от
вечности и пребывает в вечность. Поэтому скорость их так же велика,
как скорость человеческих мыслей: куда они захотят, там тотчас и
обретаются; к тому же они могут быть большими или малыми, как
захотят.
49. И это есть истинное существо Божие в небе, даже само небо. Если
бы открылись глаза твои, то ты ясно увидел бы это здесь, на земле,
на том месте, где ты стоишь. Ибо если Бог может дать увидеть это
духу человеческому, который еще в теле, и если Он может открыться
ему в плоти, то Он может сделать это и вне плоти, если захочет.
50. О греховная обитель мира сего, как окружена ты отовсюду адом и
смертью! Проснись, близок час твоего возрождения, наступает день,
показывается заря. О безумный и мертвый мир, каких ты еще просишь
знамений? Все тело твое уже окоченело, а ты все еще не хочешь
пробудиться ото сна твоего! Вот, дается тебе великое знамение; но ты
спишь и не видишь его: поэтому даст тебе Господь иное знамение в
ревности своей, которую ты возбудил грехами твоими.
51. Здесь указует дух, что место, где каждый ангел был сотворен, это
то самое место, или locus, в небесной природе, в котором и из
которого он стал тварью, и есть собственное его местопребывание,
которым он обладает по природному праву, пока остается в любви
Божией. Ибо это есть locus, которым он обладал от вечности, прежде
нежели стал тварью; и тот же салит-тер находился на этом месте, из
которого он произошел: потому это местопребывание остается в его
обладании по природному праву, пока он ходит в любви Божией.
52. Но ты не должен думать, что Бог связан этим, так что не мог бы
прогнать его оттуда, если бы он стал
ходить иначе, нежели как Бог впервые сотворил его. Ибо, пока он
остается в послушании и в любви, до тех пор это место принадлежит
ему по природному праву, но когда он восстает и зажигает это место
огнем гнева, то он зажигает огнем дом Отца своего, и становится
враждою тому месту, из которого он создан, и делает два из того, что
до восстания его было едино.
53. Когда же это случается, то он сохраняет за собой свое право;
если же тварь, имеющая начало, хочет противиться тому первому, что
было прежде твари и не имеет начала, и хочет погубить то место,
которое не она создала и в котором она была сотворена в любви, и
хочет любовь эту превратить в огонь гнева, то любовь по
справедливости извергает огонь гнева вместе с тварью.
54. Отсюда происходят права и в сем мире: ибо когда сын противится
отцу и ударяет отца, он утрачивает свое отцовское наследство и отец
может выгнать его из дому; но пока он повинуется отцу, тот не имеет
власти лишить его наследства.
55. Это мирское право берет начало свое от неба, как и многие другие
мирские права, записанные в книгах Моисея, берут все свое начало и
происхождение из Божественной природы на небе, что я намерен ясно
доказать в своем месте на истинном основании в Божестве.
56. Теперь кто-нибудь спросит: но тогда ангел так привязан к месту,
в котором он сотворен, что не может сдвинуться с него? Нет; но так
же, как духи Божий не терпят стеснения в своем восхождении, когда
они не могут двигаться между собою, так и ангелы не бывают всецело
привязаны к своему месту.
57. Ибо подобно тому, как духи Божий непрестанно восходят друг в
друге, и рождение их бывает для них любовной игрою, и, однако,
каждый дух сохраняет свое природное местопребывание, или свой locus,
в рождении Божием, и никогда не случается, чтобы зной превратился в
холод или холод в зной, все сохраняют свой природный locus и
восходят друг в друге, откуда жизнь берет свое начало.
58. Так и святые ангелы движутся или странствуют между собою во всех
трех царствах, отчего каждый получает от другого, то есть от
прекрасного облика, от приветливости и доблести другого, свою высшую
радость, и, однако, каждый сохраняет свое природное местопребывание,
или locus, где он стал тварью, в свою собственность.
59. Подобно тому как в сем мире, когда приходит к кому-нибудь в дом
из чужой страны кровный друг или любимый человек, по котором он имел
сердечное желание, то бывает радость, и дружеская встреча, и
приветствие, и любовная беседа, и хозяин предлагает гостю самое
лучшее; хотя это лишь холодная вода по сравнению с небесным.
60. Так поступают и ангелы друг с другом: когда воинство одного
царства приходит к другому или воинство одного княжеского качества --
к воинству другого, то бывает только любовный прием, весьма
блаженная беседа, дружеская почтительность, весьма блаженное
любовное прогуливание, скромное и смиренное обхождение, дружеское
целование и вождение гостей и начинаются радостные хороводы.
61. Так же как малые дети, когда пойдут в мае в цветущие поля, и их
там иногда соберется много, и они дружески беседуют между собою, и
срывают множество различных цветочков; и, нарвавши, несут их в
руках, и затевают веселые хороводы, и потом от радости сердца своего
поют и веселятся, так делают и ангелы на небе, когда соберутся
вместе из разных воинств.
62. Ибо поврежденная природа с величайшим прилежанием трудится в
мире сем, чтобы иметь возможность произвести небесные формы; и малые
дети нередко должны были бы быть учителями родителей своих, если бы
родители могли понять это; однако, к сожалению, в наши дни
повреждены и малые, и старые; ибо старинная пословица гласит: как
певали старые, так научились и малые.
63. Этим высоким смирением ангелов дух увещает детей мира сего
оглянуться на себя: имеют ли они такую же любовь друг к другу? Есть
ли и у них такое же смирение? И как полагают они о себе: какие они
ангелы и похожи ли на тех? Ибо они содержат в себе третье ангельское
царство.
64. Вот дух хочет поставить тебе здесь немного на вид твою любовь, и
твое смирение, и твою приветливость, прекрасная невеста ангельская;
оглянись на наряд твой, сколь великую радость найдет твой жених в
тебе, милый ангел, пляшущий повседневно с диа-волом.
65. Во-первых, когда ныне бывает кто-нибудь повышен и получает
какой-нибудь, хотя бы малый, чин, то уже тот, кто не имеет того же
чина, не бывает достоин его: он смотрит на простеца лишь как на
подножие ног своих и вскоре начинает заботиться о том, как бы с
помощью коварства завладеть имуществом простеца; а не удается
коварством, так он достигает того же насилием, только бы
удовлетворить свое высокомерие.
66. Придет к нему простой человек, не могущий хорошенько оградить
себя, он тотчас разделается с ним как с собакою; имеет ли кто-то
дело до него, прав остается тот, кто покажется ему знатнее. Угадай
же, друг, каков ты, ангельский князь? В следующей главе, где описано
падение диавола, ты найдешь свое зеркало, поглядись тогда в него.
67. Во-вторых, когда ныне кто-нибудь больше успел в мирской науке
или побольше учился, нежели простец, то уже никакой простец не может
с ним равняться, и не умеет с ним говорить по-ученому, и не умеет
так гордо ступать, как он. Словом, простецу приходится быть его
посмешищем, меж тем как сам он -- безумный ангел и в любви своей
мертвый человек. Этот род людей также найдет свое зеркало в
следующей главе.
68. В-третьих, когда ныне бывает кто-нибудь богаче другого, то
бедняк становится его посмешищем; и если он может обрядиться в
лучшую одежду, нежели его ближний, то бедняк уже не бывает достоин
его и всецело оправдывается ныне на деле старая песня:
Богач бедняка притесняет И пот из него выжимает, Только б звенело в
мошне.
Таковые ангелы приглашаются также в следующей главе явиться пред
свое зеркало.
69. В-четвертых, всеобщая диавольская гордость и возношение одного
над другим, презрение, оболгание, обман, лихоимство, скупость,
зависть, ненависть -- все это горит ныне в мире адским огнем. Увы, и
навеки! О мир, где смирение твое? Где ангельская любовь твоя? Где
дружелюбие твое? Когда уста говорят ныне: благослови тебя Бог --
сердце мыслит: смотри берегись!
70. О прекрасное ангельское царство, как ты было украшено, как
сделал диавол из тебя смертный ров! Не мнишь ли ты, что стоишь ныне
в цвету, меж тем как стоишь посреди ада? Если бы только были открыты
глаза твои, ты бы это увидел. Или ты мнишь, что дух пьян и тебя не
видит? О, он тебя ясно видит, и срамота твоя обнажена пред Богом; ты
распутная жена и любодействуешь день и ночь, а еще говоришь: я
целомудренная дева.
71. О, какое прекрасное зрелище ты для святых ангелов! Обоняй,
какова сладкая любовь твоя и смирение: не пахнут ли они адом? Весь
этот род людей приглашен будет на трапезу в следующей главе.
72. Подобно тому как троично Божество в существе своем и троично
проявляет и рождает себя в исхожде-нии семи духов Божиих, как Отец,
Сын и Дух Святой -- Бог единый, в котором пребывает вся Божественная
сила и все, что ни есть (и три лица Божества суть, однако, не
раздельные существа, но одно в другом), -- так равным образом и когда
Бог подвигся и сотворил ангелов, то произошли три особых ангела из
лучшего ядра природы, из существа Троицы в природе Божией, и такой
силы и власти, какую имеет Троица в семи духах Божиих.
73. Ибо Троица Божия восходит в семи духах Божиих и есть в свой
черед жизнь и сердце всех семи духов Божиих; так и три ангельских
царя взошли каждый в природе своего воинства или своего места над
правлением ангелов; место же Троица Божества, которая неизменна,
сохраняет про себя, а царь сохраняет правление ангелов.
74. Далее, как Троица Божества есть единое существо повсюду, во всем
Отце, и связана в самой себе, подобно членам в человеческом теле, и
все места суть как единое место; и хотя каждое место имеет отличное
от другого дело, как и члены человека, все же они составляют единое
тело Божие -- так и три ангельских царства связаны между собою, а не
разлучены каждое в отдельности; ни один из ангельских царей не может
сказать: это мое царство, никакой другой царь не смеет входить сюда.
75. Хотя это его изначальное и природное наследственное царство и
остается его достоянием, однако все другие цари и ангелы суть его
истинные природные братья, рожденные от одного Отца, и наследуют все
вместе царство своего Отца.
76. Подобно тому как неточные духи Божий имеют каждый свой природный
престол рождения и сохраняют про себя свое природное место и суть,
однако каждый вместе с прочими духами -- единый Бог; если бы не было
прочих, то не было бы также и его, и так восходят они друг в друге;
так бывает и с первенством святых ангелов, и оно не имеет иного
образа, нежели в Боге.
77. Потому живут они все вместе дружелюбно и мирно в царстве Отца
своего, как милые братья, и нет никакой границы, до которой им можно
или нельзя доходить.
78. Простец может спросить: по какой же среде ангелы ступают? Или на
чем они утверждают свою ногу? Я хочу здесь осведомить тебя об
истинном основании, и на небе нет иного, нежели то, какое ты найдешь
здесь начертанным в буквах: ибо в эту глубину дух смотрит
невозмутимо, поэтому оно весьма понятно.
79. Вся природа неба состоит в силе семи неточных духов, а в седьмом
-- природа или постижимость всех качеств: она совсем светла и густа,
как облако, но при этом совсем прозрачна, подобно кристальному морю,
так что можно все видеть насквозь; но и вся глубина такова, вверху и
внизу.
80. Такие же тела имеют и ангелы, но сплоченные воедино суше; и тела
их также суть ядро природы, лучшее и прекраснейшее сияние природы.
81. И вот на седьмом духе Божием, который густ, как облако, и
светел, как кристальное море, утверждается нога их, и в нем они
движутся вверх и вниз куда хотят. Ибо подвижность их так же быстра,
как и сама Божественная сила; однако один бывает быстрее другого; и
все это сообразно тому, какого он качества.
82. В том же седьмом природном духе восходят также небесные плоды, и
цвета, и все, что постижимо и что подобно форме; как если бы ангелы
обитали в глубине между небом и землею и восходили и нисходили бы
там, и где бы они ни были, их нога покоилась бы, как если бы стояла
на земле.
83. Древние изображали ангелов с крыльями; но они не нуждаются ни в
каких крыльях: у них есть руки и ноги, как у людей, но по-небесному.
84. В день воскресения мертвых не будет никакого различия между
ангелами и людьми, у них будет один образ; что я намерен ясно
доказать в своем месте и что ясно удостоверяет также и сам царь наш
Иисус Христос, говоря: "В воскресении пребывают... как ангелы Божий"
(Матф. 22, 30).
85. Вот настоящая дубина, которую швыряют в пса, чтобы он обратился
в бегство; при этой песне господин Люцифер готов вырвать себе бороду
от досады. Заметь здесь глубину.
86. Миха-Эль означает крепость или силу Божию и несет это имя на
деле: ибо он сплочен воедино из семи неточных духов как некое ядро
их и предстоит ныне как бы на месте Бога Отца.
87. Не в том смысле, что он есть Бог Отец, состоящий в семи духах
всей глубины и не тварный, но что и в природе среди тварей есть
одна, пребывающая по тому же образу, что и Отец в семи неточных
духах, и господствующая в тварях.
88. Ибо когда Бог сделал себя тварным, то он сделал себя тварным по
образу своей троичности; и как в Боге самое великое и знатное есть
Его троичность, хотя, однако, не могут быть измерены ни Его дивный
размер, ни облик и изменение, в которых Он так различно и
многообразно проявляет себя в своем деист-Вии, -- так по образцу
верховного первенства своей троичности сотворил Он и трех главных
ангелов, или ангелов-князей.
89. После того сотворил Он ангелов-князей по семи неточным духам, по
качеству их; каковы Габри-Эль, ангел, или князь звука, или скорой
вести, а также Рафа-Эль и многие другие в царстве Миха-Эля.
90. Ты не должен понимать это так, что эти царственные ангелы имели
правление в Божестве, то есть в семи неточных духах Божиих, которые
вне тварей; нет, но они правят каждый над своими тварями.
91. Подобно тому как Троица Божия господствует над бесконечным
существом и над образами и различными формами в Божестве и изменяет
и образует их, так и три ангельских царя господствуют над своими
ангелами до самого сердца и глубочайшего основания их: хотя они и не
могут изменять их телесно, как сам Бог, сотворивший их, однако они
правят ими телесно, и обязаны им, и связаны с ними, как связаны
между собою тело и душа.
92. Ибо царь есть глава их и они суть члены царя, а неточные
ангелы-князья -- советники или исполнители царя, подобно тому как
пять чувств в человеке, или как руки и ноги, или рот, нос, глаза и
уши, чтобы царь мог вершить дела свои.
93. Далее, подобно тому как все ангелы связаны с царем, так и царь
связан с Богом Творцом как тело и душа. Тело знаменует Бога, а душа
-- ангельского царя, который в теле Божием, и в теле же Божием стал
тварью, и пребывает вечно в теле Божием, как душа в гнезде своем:
потому Бог так высоко и прославил его как достояние свое или как
душа бывает прославлена в теле.
94. Таким образом, царь, или великий князь, Ми-ха-Эль в своем
прославлении или ясности походит на Бога Отца, и есть царь, или
князь Божий, на горе Божией, и может вершить дело свое в глубине, в
которой сотворен.
95. Та окружность или то пространство, в котором сотворены он и его
ангелы, есть его царство, и он есть любимый сын Бога Отца в природе,
тварный сын, в котором имеет радость свою Отец.
96. Ты не должен сравнивать его с сердцем, или светом Божиим,
пребывающим в целом Отце и не имеющим ни начала, ни конца, как сам
Бог Отец.
97. Ибо этот князь есть тварь и имеет начало: но он в Боге Отце и
связан с ним в любви своей как любимый сын Его, сотворенный Им из
самого себя.
98. Потому воздел Он на него венец чести, власти и могущества, так
что нет в небе ничего выше и прекраснее, а также ничего
могущественнее его (кроме самого Бога в Его троице). И вот один
царь, описанный правильно на.истинном основании в познании духа.
99. В этом месте, царь Люцифер, прикрой глаза твои и заткни уши
твои, чтобы тебе ничего не слышать и не видеть, а то будет тебе
очень стыдно, что другой сидит на престоле твоем и что еще прежде
конца мира должен стать совсем явным позор твой, который ты доселе
держал от мира в тайне и заглушал, где только мог; теперь я опишу
твое царственное первенство, в угоду не тебе, а людям.
100. Этот высокомогущественный, славный и прекрасный царь утратил в
падении своем свое настоящее имя; ибо он зовется ныне Люцифер, то
есть извергнутый из света Божия. Имя его было первоначально не
таково: ибо он был тварным князем, или царем, сердца Божия в сияющем
свете, прекраснейшим из трех ангельских царей.
101. Как Миха-Эль сотворен по качеству, роду и свойству Бога Отца,
так и Люцифер был сотворен по качеству, роду и красоте Бога Сына и
был с ним связан в любви как любимый сын, или сердце, и сердце его
также пребывало в средоточии света, как если бы он был сам Бог, и
красота его превосходила все. Ибо окружение его или знатнейшая мать
его был Сын Божий, там пребывал он как царь, или князь Божий.
102. Область его со всем его воинством, место и пространство, где он
стал тварью и которое было его царством, есть сотворенное небо и сей