Страница:
бы Божество имело начало; но я не могу иначе, и лучше научить тебя,
чтобы ты это понял.
24. В четвертом трении жесткий и весьма ужасающий, острый и яростный
холод, подобно талой и очень холодной соляной воде, которая была бы,
однако, не водою, а такою жесткою силой, подобно камням; и внутри
нее также неистовство и бушевание, жаление и жжение, и вода эта
всегда бывает как умирающий человек, когда тело и душа разлучаются:
весьма ужасающая скорбь, рождение в муках.
25. Здесь, человек, одумайся, здесь видишь ты, откуда берет начало
диавол и его яростная гневная злоба; к тому же гнев Божий и адское
пламя, а также смерть, и ад, и вечное осуждение. Вы, философы,
заметьте себе это!
26. Когда же теперь эти четыре порождения таким образом трутся между
собою, то первенство получает зной и воспламеняется в сладкой воде,
и тогда тотчас же восходит свет.
27. Пойми это правильно: когда загорается свет, то ему предшествует
огневой испуг: как когда ты ударишь о камень, то сначала видишь
огневой испуг, и только из огневого испуга составляется свет.
28. Далее, огневой испуг проницает в воде терпкое качество и делает
его подвижным; свет же рождается в воде и становится сияющим, и он --
такое непостижимое кроткое и любвеобильное существо, что ни я, ни
какая-либо другая тварь не может достаточно описать его или
высказать, и только я лепечу, как дитя, которое только учится
говорить.
29. Этот свет рождается из четырех видов посреди них, из тука
сладкой воды, и наполняет все тело этого порождения. И это такое
кроткое благодеяние, благоухание и такая радость для вкуса, что я не
знаю тому никакого подобия; разве только когда посреди смерти
рождается жизнь или когда человек, сидевший в великом огненном пылу,
бывает внезапно извлечен из него и перемещен в такую великую
кротость, причем огненные муки, которые он раньше испытывал, теперь
внезапно прошли и он водворен в такое кроткое благодеяние.
30. Так и порождение четырех видов бывает водворено в такое кроткое
благодеяние, когда в них восходит свет.
31. Но ты должен здесь понять меня правильно: я пишу по тварному
роду, как если бы человек был пленником диавола и внезапно из
адского огня водворен был в свет Божий.
32. Ибо в порождении Божием свет не имеет начала; но он от вечности
светил так в порождении, и сам Бог не знает здесь никакого начала.
Но только здесь дух растворяет пред тобой врата ада, чтобы ты видел,
как это бывает в диаволе и в аду и как в человеке, когда в нем
погаснет Божественный свет и он погружен в гнев Божий; он живет
тогда в подобном порождении и в такой скорби, боли и муке.
33. И я не могу изложить тебе это ни в каком ином образе, ибо я
принужден описывать это так, как если бы Божественное порождение
имело или брало начало, когда оно стало таким. Я пишу здесь весьма
правдивые и ценные слова, которые разумеет только дух. Теперь заметь:
34. Свет, который рождается из огня, и становится сияющим в воде, и
наполняет все порождение, и освещает его и укрощает, есть поистине
сердце Божие, или Сын Божий, ибо он всегда таким образом рождается
из Отца и есть иное лицо, нежели качество и порождение Отца.
35. Ибо порождение Отца не может уловить или постигнуть свет и
воспользоваться им для своего рождения; но свет пребывает свободным
сам по себе, и никакое порождение не объемлет его, и он наполняет и
освещает все порождение как единородный Сын Отца (Иоанн. 1, 14).
36. И этот свет в человеческом рождении называю я душевным рождением
["разумей образ, прорастающий из сущностей души по подобию Божию"]
или рождением души, качествующим совместно с этим душевным рождением
Божиим: и здесь душа человека бывает единым сердцем с Богом, если
только она также пребывает в этом свете.
37. Пятое порождение в Боге таково: когда этот свет проникает таким
образом весьма кротко и любовно сквозь первые четыре порождения, он
приносит с собой сердце сладкой воды и ее самую нежную и любовную
силу. И когда теперь острые рождения отведают ее, они становятся
совершенно кроткими и любвеобильными, и бывает тогда так, как если
бы в смерти непрестанно восходила жизнь.
38. Тогда все духи отведывают друг друга и получают каждый новую
силу, ибо терпкое качество становится теперь весьма мягким,
укрощаемое силою света из сладкой воды; и в огне восходит сладкая
любовь, ибо холод согревается и сладкая вода делает острый вкус
весьма приятным и кротким.
39. В острых и в огненных порождениях теперь одно только томление
любви, вкушение, дружеское заражение, блаженное порождение; там
только одна любовь, а весь гнев и вся горечь накрепко заточены в
средоточии, как в великой крепости; и это порождение весьма кротко и
благодетельно, горький же дух стал теперь живою подвижностью.
40. Шестое же порождение в Боге таково: когда духи в своем рождении
таким образом вкушают друг от друга, они становятся весьма
радостными, ибо молния огня или острота в рождении поднимается
теперь ввысь и движется подобно воздуху в сем мире.
41. Ибо когда одна сила побуждает другую, они вкушают друг от друга
и становятся совершенно радостными, ибо свет рождается изо всех сил
и проникает вновь сквозь все силы; через это и в этом рождается
восходящая радость, откуда возникает звук. Ибо от побуждения и
движения рождается живой дух, и этот дух проникает сквозь все
порождения, совершенно неуловимый для рождения и непостижимый, и он
есть весьма радостная, приятная острота, подобно сладостной музыке;
и когда теперь рождение рождает, оно охватывает свет и снова
произносит его в рождении посредством движущегося духа.
42. И этот движущийся дух есть третье лицо в рождении Божием и
зовется Богом Духом Святым.
43. Седьмое порождение пребывает в Духе Святом и в Нем сохраняет
свое рождение и образование: когда Он проходит через острое
рождение, то проходит вместе со звуком и слагает и образует
различные образы, все сообразно тому, как борются между собою острые
рождения.
44. Ибо в рождении они непрестанно борются между собою, как в
любовной игре; и какое восходит рождение со своими цветами и вкусом,
сообразно тому слагаются и образы.
45. И это рождение зовется теперь Богом Отцом, Богом Сыном, Богом
Духом Святым, и никакое рождение не есть первое или последнее, и
хоть я и делаю различие и помещаю одно после другого, однако ни одно
из них не есть первое или последнее, а они пребывали так от вечности
в равном существе и на равном престоле.
46. Но я принужден только делать различие при описании, чтобы
читатель мог понять это, ибо я могу писать только человеческие
слова, а не небесные; хотя все написано весьма правильно, однако
существо Бо-жие состоит в силе, и только дух постигает его, а не
мертвая плоть.
47. Итак, ты можешь таким образом понять, какое Бог существо и как
пребывают в Нем три лица; не надо сравнивать Божество с каким-либо
изображением, ибо оно есть рождение всех вещей; а также если бы в
четырех первых видах не было острого порождения, то не было бы и
никакой подвижности и не мог бы зажечься свет и породить жизнь.
48. Но вот теперь это острое рождение есть источник подвижности и
жизни, равно как и света, откуда происходит живой и разумный дух,
который в порождении разделяет, слагает и образует. Ибо терпкое
холодное рождение есть начало всех вещей; оно терпко, сурово,
стягивает воедино и крепко сдерживает вместе, и оно в порождении
дает образ, и стягивает, и делает рождение густым, так что
становится природой: и потому природа и осязаемость имеют начало
свое во всем теле Божием.
49. И эта природа теперь -- как мертвое неразумное существо и не
участвует в силе рождения, но есть некоторое тело, в котором сила
рождает; и она есть тело Божие и обладает всею силою, как целое
порождение; и духи рождения берут свою крепость и силу из тела
природы и рождают непрестанно вновь; и терпкий дух непрестанно вновь
стягивает воедино и иссушает: так пребывает тело, а равно и духи
рождения.
50. Второе рождение есть вода: она берет свое начало в теле природы.
51. Заметь: когда свет пронизывает насквозь сиянием своим стянутое
тело природы и укрощает его, то рождается в теле кроткое
благодеяние; и жесткая сила тотчас же становится весьма кроткой, и
тает, как лед на солнце, и делается жидкой, как вода в воздухе; и,
однако, ствол природы или небесной осязаемости остается, ибо терпкий
и огненный дух сдерживают его, а кроткая вода, тающая от возжжения
света в теле природы, проникает сквозь суровое и строгое, холодное и
огненное рождение, и она весьма сладка и приятна.
52. Строгое же и суровое рождение утоляется ею и, отведав ее,
становится восходящим и радостным; и это есть восхождение радости, в
котором рождается кроткая жизнь. Ибо это есть вода жизни, где в
Боге, а равно и в ангелах, и людях рождается любовь; ибо все имеет
одинаковую силу и рождение.
53. И когда силы рождения вкусят воды жизни, они приходят в трепет
от радости любви; и этот трепет или это движение, восходящее посреди
рождения, горько, ибо оно быстро восходит из рождения, когда
проникает в него вода жизни как радостный прыжок рождения.
54. Но так как оно восходит так скоро и рождение поднимается с тою
же быстротою, прежде чем успело всецело пропитаться водою жизни, то
этот испуг сохраняет свою горечь от сурового рождения, ибо начальное
рождение весьма сурово, холодно, огненно и терпко.
55. Поэтому и испуг так возносчив и трепетен, ибо он движет все
рождение и трется в нем, пока не воз-жжет огня в жестокой ярости,
откуда берет свое начало свет. И тотчас же дрожащий испуг освещается
кротостью света и движется в рождении взад, и вперед, и вкось, и
вверх, и вниз, подобно колесу с вделанными друг в друга семью
колесами.
56. От этого проницания и вращения возникает звук, или звон, по роду
каждого духа, и непрестанно заражаются силы одна от другой, ибо силы
суть единокровные братья в одном теле; и восходит кротость, и дух
рождается и проявляется в бесконечном многообразии.
57. Ибо по тому, какая сила являла себя могущественнейшей при
обращении, то есть в рождении, по той силе, роду и цветам и слагал
Дух Святой образы в теле природы.
58. Ты видишь, таким образом, что никакая сила не бывает первой и
никакая -- второй, третьей, четвертой и последней; но последняя так
же порождает первую, как и первая -- последнюю; и средняя берет свое
начало в равной мере от последней, первой, второй, третьей и так
далее.
59. И ты видишь также, что природа не может быть отделена от сил
Божиих; но все составляет одно тело. Божество, то есть святая сила
сердца Божия, рождается в природе; и так же происходит или исходит
Дух Святой из сердца света непрестанно через все силы Отца, и
слагает все, и образует все.
60. Все это рождение разделяется теперь на три различия, где каждое
есть нечто особое и целое; и ни одно не разлучено с другим.
61. Все рождение, которое есть небо всех небес, равно как и сей мир,
который в теле всецелого, а также место земли и всех тварей, и куда
бы ни простерся твой разум, будь то самая малая окружность, какую ты
только можешь найти, везде рождение Бо-жие совершенно, и неудержимо,
и непреодолимо.
62. Если же произойдет так, что в какой-нибудь твари или в
каком-нибудь другом месте погаснет свет, то там -- суровое рождение,
пребывающее сокровенно в свете, в самом внутреннем ядре его. И это
одна часть.
63. Вторая часть, или второе лицо, есть свет, который непрестанно
рождается из всех сил, и в свой черед освещает все силы Отца, и
обладает родником всех сил.
64. Но он различается от Отца как особое лицо, потому что рождение
Отца не может постигнуть Его, и, однако, Он -- Сын Отца, непрестанно
рождающийся из Отца: ты можешь видеть образец того на всех зажженных
огнях в сем мире; вдумайся лишь в него.
65. И Отец потому так сердечно любит этого своего единородного Сына,
что Сын есть свет и кроткое благодеяние в Его теле и через силу Его
восходит радость и блаженство Отца.
66. Это суть два лица, и ни одно не может обнять, удержать и
постигнуть другое, и одно так же велико, как и другое; и если бы не
одно, то не было бы и другого.
67. Заметьте здесь, евреи, турки и язычники, ибо это касается вас:
здесь растворяются для вас врата Божий; не ожесточайте себя сами,
ибо ныне время благоприятное; вы вовсе не забыты Богом, но если
обратитесь, то свет и сердце Божие взойдет в вас как светлое солнце.
68. Это пишу я в силе и совершенном познании великого Бога и хорошо
разумею в том Его волю. Ибо я живу и семь в Нем и в труде этом
зеленею от корня и ствола Его, и это должно быть так. Будь только
осмотрителен: если ты ослепнешь, то не будет больше помощи, и ты не
можешь сказать, что не знал этого. Вставай же, наступает день!
69. Третье различие, или третье лицо в существе Божием, есть
движущийся Дух, который возникает от восстания в испуге, где родится
жизнь; Он движется теперь во всех силах и есть дух жизни; и силы не
могут более постигнуть или схватить Его, но Он зажигает силы, и
движением своим создает фигуры и образы, и слагает их сообразно
роду, в каком состоит в каждом месте борющееся рождение.
70. И если ты не хочешь быть слепым, то должен знать, что воздух
есть этот дух, но в месте сего мира природа весьма мятежно возжжена
в огне гнева, и возжжение это произвел князь Люцифер; и Дух Святой,
который есть дух кротости, пребывает в нем в своем небе сокрыто.
71. Не надо тебе спрашивать, где это небо. Оно в твоем сердце,
только раствори его; здесь дан тебе ключ.
72. Итак, есть единый Бог и три различных лица одно в другом; и ни
одно не может ни объять, ни удержать или испытать происхождение
другого; но Отец рождает Сына, и Сын есть сердце Отца, и любовь и
свет Его, и есть источник радости и начало всякой жизни.
73. И Дух Святой есть Дух жизни, и творец всех вещей, и совершитель
воли в Боге; Он образовал и сотворил из тела и в теле Отца всех
ангелов и тварей, и содержит, и образует все еще ежедневно, и Он
есть острота и живой дух Божий; как отец из сил своих произносит
слово, так Дух и образует.
74. Сюда, молодец в коричневом кафтане, съезжающий с неба в ад и из
ада прямо в смерть, где жало диавола, оглянись здесь, умник, полный
злого умничанья.
75. Заметьте себе это, вы, умные в глазах мира юристы: если вы не
захотите явиться пред это зеркало, пред ясное и светлое лицо Божие,
и поглядеться в него, то дух предложит вам рождение в самом
внутреннем терпком круге, где рождается умность, где острота
скорбного рождения Божия; ибо там рождается ваша умность и ваш
глубокий разум.
76. Если вы хотите теперь быть богами, а не диа-волами, то
пользуйтесь святым и кротким правом Бо-жиим; если же нет, то вы
принуждены будете непрестанно и вечно рождать в строгом и суровом
рождении Божием. Это говорит дух как слово Божие, а не мертвая плоть
моя.
77. Ты должен знать, что я черпаю это не из мертвого разума; но дух
мой качествует совместно с Богом и испытывает Божество, каково оно
со всем его рождением, вкусом и запахом; я нахожу, соответственно,
что Божество -- весьма простое, кроткое, любовное и тихое существо,
что рождение Троицы Божией совершается весьма кротко, дружественно,
любовно и согласно; и острота самого внутреннего рождения никогда не
может подняться в кротость Троицы, но пребывает сокрытою в глубине.
78. И острота в сокровенном называется гневом Божиим, и существо
кротости в Троице называется Богом. Ничего не исходит здесь из
остроты, что повреждало бы или возжигало бы гнев; но души в нежной
кротости играют между собою, как малые дети, когда они радуются друг
другу, и каждое имеет дело свое, и они играют все вместе и ласкают
друг друга.
79. Так бывает и у святых ангелов; и в Троице Бо-жией весьма
кроткое, любовное и сладостное существо, где Дух непрестанно
восходит в звуке и силы побуждают друг друга, как если бы там
восходило сладостное пение или музыка.
80. И каково восхождение духов в каждом месте, таков слагается и
звук, весьма кроткий и непостижимый для ангельских тел, но
постижимый для душевного рождения ангелов; и так же, как проявляет
себя Божество в каждом месте, проявляются и ангелы. Ибо ангелы
сотворены из этого существа и имеют посреди себя князей своих из
неточных духов Божиих такими, каковы они в рождении Божием.
81. Поэтому как проявляется существо Божие в рождении, так
проявляются и ангелы; какая сила в каждое время имеет первенство в
рождении Божием и ликует из сердца Божия в Духе Святом, той силы
князь ангельский и вступает с пением и хвалою своею преимущественно
пред всеми другими и ликует с воинством своим; то один, то другой,
ибо рождение Божие -- как колесо.
82. Когда же сердце Божие являет себя особо с ясностью своею, то
восходит все воинство всех трех святых царств ангельских. И в этом
восхождении сердца Божия царь и первенец -- человек Иисус Христос: он
предводит царственные лики со всеми святыми душами людей до
Последнего дня. Тогда святые люди станут совершенными ангелами, а
безбожные -- совершенными диаволами, и так в свою вечность. Поглядись
здесь в зеркало, умный мир, откуда берется твоя умность.
83. Теперь ты скажешь: ты ищешь своей умности гораздо глубже, нежели
мы; ты хочешь подняться в сокровенное Бога, что не подобает ни
одному человеку. Мы ищем только человеческой умности, а ты хочешь
быть равным Богу и знать все о том, каков Бог и каков Он во всех
вещах, будь то в небе и в аду, в диаволах, ангелах и людях. И потому
не совсем неправедно изыскивать всякие тонкие, острые хитрости, ибо
это приносит почет и власть, а также богатство.
84. Возражение: если ты последуешь за мною по той лестнице, по
которой я поднимаюсь в глубину Божию, ты поднимешься хорошо. Ни
разумом моим и не по преднамеренной воле моей пришел я к этому
учению или к этому труду и познанию; и я не искал также этой науки и
ничего не узнал о ней; я искал одно только сердце Божие, чтобы
укрыться в нем от диавольской непогоды.
85. Но когда достиг его, то была возложена на меня эта великая и
тяжелая работа -- открыть и возвестить миру Великий День Господень; а
так как мир упорно устремляет вожделение свое на корень дерева, то
открыть людям, что есть дерево в целом, и вместе с тем заявить, что
настала Утренняя заря того дня, который давно предрешен был Богом в
Его Совете. Аминь.
86. Итак, ты видишь теперь, что есть Бог и как любовь и гнев Его
пребывали от вечности, а также каково Его рождение; и ты не должен
говорить, что живешь и существуешь не в Боге или что Бог есть нечто
чуждое, к чему ты не можешь прийти; но где ты находишься, там и
врата Божий. Далее, если ты свят, то душою твоею ты у Бога на небе;
если же безбожен, то душою твоею ты в адском огне.
87. Заметь далее: когда Бог сотворил всех ангелов, они сотворены
были из этого порождения Божия; тело их сплочено было из природы, и
в нем рождался их дух и свет, как рождалось Божество; и как неточные
духи Божий почерпали силу и крепость свою непрестанно из тела
природы, так и ангелы черпали силу и крепость свою непрестанно из
природы Божией.
88. И так же, как Дух Святой давал всему в природе образ и вид, так
и дух ангельский качествовал в Духе Святом совместно и помогал
давать всему образ и вид, чтобы все было единым сердцем и волею и
было чистым наслаждением и радостью.
89. Ибо ангелы суть дети великого Бога, которых Он породил в своем
природном теле для умножения Божественной радости.
90. Но ты должен знать, что тела ангелов не могут постигнуть
рождения Божия; и тело их не разумеет его, один только дух разумеет;
тело же пребывает в покое, подобно тому как природа в Боге, и
предоставляет духу работать с Богом и любовно играть. Ибо ангелы
играют пред Богом и в Боге, как малые дети пред родителями, и тем
умножается Божественная радость.
91. Когда же был сотворен высокомогущественный князь и царь Люцифер,
он не пожелал этого делать, а восстал, и захотел один быть Богом, и
возжег в себе огонь гнева; так поступили и все его ангелы.
92. Когда же это произошло, он взревел своим возжженным огневым
духом в природу Божию, и все тело в природе Божией, на сколько
простиралось его владычество, было зажжено. Но так как свет его
тотчас же погас, то он духом своим не мог больше ка-чествовать в
обоих рождениях, Сына Божия и Святого Духа Божия, но остался в
остром рождении Бо-жием.
93. Ибо острое рождение не может постигнуть Света и Духа Божия,
поэтому Они и суть два особых лица. Поэтому и господин Люцифер
суровым своим холодным и жестким огневым рождением не мог более ни
касаться и видеть Сердца и Святого Духа Божия, ни вкушать и
чувствовать Их; но был извергнут со своим огневым духом в самую
внешнюю природу, где он возжег огонь гнева.
94. Хотя эта природа и есть тело Божие и в ней рождается Божество,
но диаволы не могут объять кроткого рождения Божия, восходящего в
свете; ибо тело их умерло в свете и живет в строгом и суровом
рождении Божием, где свет уже никогда не возжигается вновь.
95. Ибо тучность их в сладкой воде перегорела и вода эта
превратилась в кислый смрад, где уже не может более возжечься свет
Божий, и свет Божий уже не может более входить в него.
96. Ибо неточные духи в диаволах заключены в жестком гневе; тела их
суть жесткая смерть, а духи их -- яростное жало гнева Божия, и
неточные духи их порождают себя непрестанно в самой внутренней
остроте по праву острого Божества.
97. Ибо иначе они не могут порождаться и не могут также ни умереть,
ни прейти; но пребывают в наис-корбнейшем рождении, и нет в них
ничего, кроме ярости, гнева и злобы; возжженный источник огня
восходит от вечности и до вечности, и они вовеки не смогут более ни
коснуться сладкого и светлого рождения Божия, ни видеть или
постигать его.
98. Природу же Бог потому так жестоко зажег и разгневался в ней, что
строил тем самым жилище для диаволов и держал их там в плену, чтобы
они были детьми Его гнева, в которых Он господствовал бы своей
яростной ревностью, а они бы господствовали гневе.
Глава XXIV
ОБ ОБРАЗОВАНИИ ТЕЛА ЗВЕЗД
Когда теперь все тело природы в пространственно-сти сего мира как бы
застыло в жестокой смерти и, однако, в нем была сокрыта жизнь, Бог
подвигнул все тело природы сего мира в четвертый день и породил из
природы, из взошедшего света звезды, ибо колесо рождения Божия снова
было в движении, как то было от вечности.
2. Хотя оно было в движении уже в первый день и предприняло рождение
в теле поврежденной природы; ибо в первый день отделилась жизнь от
смерти, на второй же день была сотворена твердь между ними, а на
третий день жизнь пробилась сквозь смерть, ибо тогда свет прорвался
сквозь тьму и мертвое тело природы сделалось зеленеющим и подвижным.
3. Ибо на третий день тело природы так жестоко скорбело, пока огонь
любви не возжегся в смерти и свет жизни не пробился сквозь застывшее
тело смерти и не зазеленел из смерти; но на третий день он состоял
только в огневом испуге, откуда возникла подвижность.
4. На четвертый же день свет взошел и воздвиг престол свой в доме
смерти, но смерть не может объять его; как суровое рождение Божие,
пребывающее в самом внутреннем ядре, откуда возникает жизнь, не
может постичь кротости, ни света кротости вместе с духом, который в
кротости, так и мертвая тьма сего мира, а также никакой диавол не
могут постичь света природы.
5. Но свет сияет сквозь смерть, и воздвиг царский престол свой
посреди дома смерти и гнева Божия, и рождает себе из дома гнева
новое тело Божие, пребывающее вечно в любви Божией и непостижимое
для ветхого, зажженного в самом внешнем рождении тела.
6. Ты спросишь теперь: как мне понять это? Я не могу вписать тебе
это в сердце, ибо это дело разума и понимания не всякого, особенно
если дух состоит в доме гнева, а не качествует совместно со светом
Бо-жиим; но я хочу показать тебе это в земных подобиях, чтобы ты мог
прийти к несколько более глубокому смыслу.
7. Взгляни на дерево: снаружи у него жесткая, грубая кора, мертвая и
застылая; однако она не только в смерти, но в немощи; и есть
различие между нею и телом, которое растет под корою; у тела же есть
своя живая сила, и оно прорывается сквозь засохшую кору и порождает
множество прекрасных молодых тел, которые, однако, все коренятся в
старом теле.
8. Кора же -- как смерть и не может постичь жизни дерева, а только
держится на нем и есть покров его, в котором гнездятся черви и тем
разрушают в конце концов и само дерево.
9. Таков и весь дом сего мира: внешняя тьма есть дом гнева Божия,
чтобы ты это понял.
24. В четвертом трении жесткий и весьма ужасающий, острый и яростный
холод, подобно талой и очень холодной соляной воде, которая была бы,
однако, не водою, а такою жесткою силой, подобно камням; и внутри
нее также неистовство и бушевание, жаление и жжение, и вода эта
всегда бывает как умирающий человек, когда тело и душа разлучаются:
весьма ужасающая скорбь, рождение в муках.
25. Здесь, человек, одумайся, здесь видишь ты, откуда берет начало
диавол и его яростная гневная злоба; к тому же гнев Божий и адское
пламя, а также смерть, и ад, и вечное осуждение. Вы, философы,
заметьте себе это!
26. Когда же теперь эти четыре порождения таким образом трутся между
собою, то первенство получает зной и воспламеняется в сладкой воде,
и тогда тотчас же восходит свет.
27. Пойми это правильно: когда загорается свет, то ему предшествует
огневой испуг: как когда ты ударишь о камень, то сначала видишь
огневой испуг, и только из огневого испуга составляется свет.
28. Далее, огневой испуг проницает в воде терпкое качество и делает
его подвижным; свет же рождается в воде и становится сияющим, и он --
такое непостижимое кроткое и любвеобильное существо, что ни я, ни
какая-либо другая тварь не может достаточно описать его или
высказать, и только я лепечу, как дитя, которое только учится
говорить.
29. Этот свет рождается из четырех видов посреди них, из тука
сладкой воды, и наполняет все тело этого порождения. И это такое
кроткое благодеяние, благоухание и такая радость для вкуса, что я не
знаю тому никакого подобия; разве только когда посреди смерти
рождается жизнь или когда человек, сидевший в великом огненном пылу,
бывает внезапно извлечен из него и перемещен в такую великую
кротость, причем огненные муки, которые он раньше испытывал, теперь
внезапно прошли и он водворен в такое кроткое благодеяние.
30. Так и порождение четырех видов бывает водворено в такое кроткое
благодеяние, когда в них восходит свет.
31. Но ты должен здесь понять меня правильно: я пишу по тварному
роду, как если бы человек был пленником диавола и внезапно из
адского огня водворен был в свет Божий.
32. Ибо в порождении Божием свет не имеет начала; но он от вечности
светил так в порождении, и сам Бог не знает здесь никакого начала.
Но только здесь дух растворяет пред тобой врата ада, чтобы ты видел,
как это бывает в диаволе и в аду и как в человеке, когда в нем
погаснет Божественный свет и он погружен в гнев Божий; он живет
тогда в подобном порождении и в такой скорби, боли и муке.
33. И я не могу изложить тебе это ни в каком ином образе, ибо я
принужден описывать это так, как если бы Божественное порождение
имело или брало начало, когда оно стало таким. Я пишу здесь весьма
правдивые и ценные слова, которые разумеет только дух. Теперь заметь:
34. Свет, который рождается из огня, и становится сияющим в воде, и
наполняет все порождение, и освещает его и укрощает, есть поистине
сердце Божие, или Сын Божий, ибо он всегда таким образом рождается
из Отца и есть иное лицо, нежели качество и порождение Отца.
35. Ибо порождение Отца не может уловить или постигнуть свет и
воспользоваться им для своего рождения; но свет пребывает свободным
сам по себе, и никакое порождение не объемлет его, и он наполняет и
освещает все порождение как единородный Сын Отца (Иоанн. 1, 14).
36. И этот свет в человеческом рождении называю я душевным рождением
["разумей образ, прорастающий из сущностей души по подобию Божию"]
или рождением души, качествующим совместно с этим душевным рождением
Божиим: и здесь душа человека бывает единым сердцем с Богом, если
только она также пребывает в этом свете.
37. Пятое порождение в Боге таково: когда этот свет проникает таким
образом весьма кротко и любовно сквозь первые четыре порождения, он
приносит с собой сердце сладкой воды и ее самую нежную и любовную
силу. И когда теперь острые рождения отведают ее, они становятся
совершенно кроткими и любвеобильными, и бывает тогда так, как если
бы в смерти непрестанно восходила жизнь.
38. Тогда все духи отведывают друг друга и получают каждый новую
силу, ибо терпкое качество становится теперь весьма мягким,
укрощаемое силою света из сладкой воды; и в огне восходит сладкая
любовь, ибо холод согревается и сладкая вода делает острый вкус
весьма приятным и кротким.
39. В острых и в огненных порождениях теперь одно только томление
любви, вкушение, дружеское заражение, блаженное порождение; там
только одна любовь, а весь гнев и вся горечь накрепко заточены в
средоточии, как в великой крепости; и это порождение весьма кротко и
благодетельно, горький же дух стал теперь живою подвижностью.
40. Шестое же порождение в Боге таково: когда духи в своем рождении
таким образом вкушают друг от друга, они становятся весьма
радостными, ибо молния огня или острота в рождении поднимается
теперь ввысь и движется подобно воздуху в сем мире.
41. Ибо когда одна сила побуждает другую, они вкушают друг от друга
и становятся совершенно радостными, ибо свет рождается изо всех сил
и проникает вновь сквозь все силы; через это и в этом рождается
восходящая радость, откуда возникает звук. Ибо от побуждения и
движения рождается живой дух, и этот дух проникает сквозь все
порождения, совершенно неуловимый для рождения и непостижимый, и он
есть весьма радостная, приятная острота, подобно сладостной музыке;
и когда теперь рождение рождает, оно охватывает свет и снова
произносит его в рождении посредством движущегося духа.
42. И этот движущийся дух есть третье лицо в рождении Божием и
зовется Богом Духом Святым.
43. Седьмое порождение пребывает в Духе Святом и в Нем сохраняет
свое рождение и образование: когда Он проходит через острое
рождение, то проходит вместе со звуком и слагает и образует
различные образы, все сообразно тому, как борются между собою острые
рождения.
44. Ибо в рождении они непрестанно борются между собою, как в
любовной игре; и какое восходит рождение со своими цветами и вкусом,
сообразно тому слагаются и образы.
45. И это рождение зовется теперь Богом Отцом, Богом Сыном, Богом
Духом Святым, и никакое рождение не есть первое или последнее, и
хоть я и делаю различие и помещаю одно после другого, однако ни одно
из них не есть первое или последнее, а они пребывали так от вечности
в равном существе и на равном престоле.
46. Но я принужден только делать различие при описании, чтобы
читатель мог понять это, ибо я могу писать только человеческие
слова, а не небесные; хотя все написано весьма правильно, однако
существо Бо-жие состоит в силе, и только дух постигает его, а не
мертвая плоть.
47. Итак, ты можешь таким образом понять, какое Бог существо и как
пребывают в Нем три лица; не надо сравнивать Божество с каким-либо
изображением, ибо оно есть рождение всех вещей; а также если бы в
четырех первых видах не было острого порождения, то не было бы и
никакой подвижности и не мог бы зажечься свет и породить жизнь.
48. Но вот теперь это острое рождение есть источник подвижности и
жизни, равно как и света, откуда происходит живой и разумный дух,
который в порождении разделяет, слагает и образует. Ибо терпкое
холодное рождение есть начало всех вещей; оно терпко, сурово,
стягивает воедино и крепко сдерживает вместе, и оно в порождении
дает образ, и стягивает, и делает рождение густым, так что
становится природой: и потому природа и осязаемость имеют начало
свое во всем теле Божием.
49. И эта природа теперь -- как мертвое неразумное существо и не
участвует в силе рождения, но есть некоторое тело, в котором сила
рождает; и она есть тело Божие и обладает всею силою, как целое
порождение; и духи рождения берут свою крепость и силу из тела
природы и рождают непрестанно вновь; и терпкий дух непрестанно вновь
стягивает воедино и иссушает: так пребывает тело, а равно и духи
рождения.
50. Второе рождение есть вода: она берет свое начало в теле природы.
51. Заметь: когда свет пронизывает насквозь сиянием своим стянутое
тело природы и укрощает его, то рождается в теле кроткое
благодеяние; и жесткая сила тотчас же становится весьма кроткой, и
тает, как лед на солнце, и делается жидкой, как вода в воздухе; и,
однако, ствол природы или небесной осязаемости остается, ибо терпкий
и огненный дух сдерживают его, а кроткая вода, тающая от возжжения
света в теле природы, проникает сквозь суровое и строгое, холодное и
огненное рождение, и она весьма сладка и приятна.
52. Строгое же и суровое рождение утоляется ею и, отведав ее,
становится восходящим и радостным; и это есть восхождение радости, в
котором рождается кроткая жизнь. Ибо это есть вода жизни, где в
Боге, а равно и в ангелах, и людях рождается любовь; ибо все имеет
одинаковую силу и рождение.
53. И когда силы рождения вкусят воды жизни, они приходят в трепет
от радости любви; и этот трепет или это движение, восходящее посреди
рождения, горько, ибо оно быстро восходит из рождения, когда
проникает в него вода жизни как радостный прыжок рождения.
54. Но так как оно восходит так скоро и рождение поднимается с тою
же быстротою, прежде чем успело всецело пропитаться водою жизни, то
этот испуг сохраняет свою горечь от сурового рождения, ибо начальное
рождение весьма сурово, холодно, огненно и терпко.
55. Поэтому и испуг так возносчив и трепетен, ибо он движет все
рождение и трется в нем, пока не воз-жжет огня в жестокой ярости,
откуда берет свое начало свет. И тотчас же дрожащий испуг освещается
кротостью света и движется в рождении взад, и вперед, и вкось, и
вверх, и вниз, подобно колесу с вделанными друг в друга семью
колесами.
56. От этого проницания и вращения возникает звук, или звон, по роду
каждого духа, и непрестанно заражаются силы одна от другой, ибо силы
суть единокровные братья в одном теле; и восходит кротость, и дух
рождается и проявляется в бесконечном многообразии.
57. Ибо по тому, какая сила являла себя могущественнейшей при
обращении, то есть в рождении, по той силе, роду и цветам и слагал
Дух Святой образы в теле природы.
58. Ты видишь, таким образом, что никакая сила не бывает первой и
никакая -- второй, третьей, четвертой и последней; но последняя так
же порождает первую, как и первая -- последнюю; и средняя берет свое
начало в равной мере от последней, первой, второй, третьей и так
далее.
59. И ты видишь также, что природа не может быть отделена от сил
Божиих; но все составляет одно тело. Божество, то есть святая сила
сердца Божия, рождается в природе; и так же происходит или исходит
Дух Святой из сердца света непрестанно через все силы Отца, и
слагает все, и образует все.
60. Все это рождение разделяется теперь на три различия, где каждое
есть нечто особое и целое; и ни одно не разлучено с другим.
61. Все рождение, которое есть небо всех небес, равно как и сей мир,
который в теле всецелого, а также место земли и всех тварей, и куда
бы ни простерся твой разум, будь то самая малая окружность, какую ты
только можешь найти, везде рождение Бо-жие совершенно, и неудержимо,
и непреодолимо.
62. Если же произойдет так, что в какой-нибудь твари или в
каком-нибудь другом месте погаснет свет, то там -- суровое рождение,
пребывающее сокровенно в свете, в самом внутреннем ядре его. И это
одна часть.
63. Вторая часть, или второе лицо, есть свет, который непрестанно
рождается из всех сил, и в свой черед освещает все силы Отца, и
обладает родником всех сил.
64. Но он различается от Отца как особое лицо, потому что рождение
Отца не может постигнуть Его, и, однако, Он -- Сын Отца, непрестанно
рождающийся из Отца: ты можешь видеть образец того на всех зажженных
огнях в сем мире; вдумайся лишь в него.
65. И Отец потому так сердечно любит этого своего единородного Сына,
что Сын есть свет и кроткое благодеяние в Его теле и через силу Его
восходит радость и блаженство Отца.
66. Это суть два лица, и ни одно не может обнять, удержать и
постигнуть другое, и одно так же велико, как и другое; и если бы не
одно, то не было бы и другого.
67. Заметьте здесь, евреи, турки и язычники, ибо это касается вас:
здесь растворяются для вас врата Божий; не ожесточайте себя сами,
ибо ныне время благоприятное; вы вовсе не забыты Богом, но если
обратитесь, то свет и сердце Божие взойдет в вас как светлое солнце.
68. Это пишу я в силе и совершенном познании великого Бога и хорошо
разумею в том Его волю. Ибо я живу и семь в Нем и в труде этом
зеленею от корня и ствола Его, и это должно быть так. Будь только
осмотрителен: если ты ослепнешь, то не будет больше помощи, и ты не
можешь сказать, что не знал этого. Вставай же, наступает день!
69. Третье различие, или третье лицо в существе Божием, есть
движущийся Дух, который возникает от восстания в испуге, где родится
жизнь; Он движется теперь во всех силах и есть дух жизни; и силы не
могут более постигнуть или схватить Его, но Он зажигает силы, и
движением своим создает фигуры и образы, и слагает их сообразно
роду, в каком состоит в каждом месте борющееся рождение.
70. И если ты не хочешь быть слепым, то должен знать, что воздух
есть этот дух, но в месте сего мира природа весьма мятежно возжжена
в огне гнева, и возжжение это произвел князь Люцифер; и Дух Святой,
который есть дух кротости, пребывает в нем в своем небе сокрыто.
71. Не надо тебе спрашивать, где это небо. Оно в твоем сердце,
только раствори его; здесь дан тебе ключ.
72. Итак, есть единый Бог и три различных лица одно в другом; и ни
одно не может ни объять, ни удержать или испытать происхождение
другого; но Отец рождает Сына, и Сын есть сердце Отца, и любовь и
свет Его, и есть источник радости и начало всякой жизни.
73. И Дух Святой есть Дух жизни, и творец всех вещей, и совершитель
воли в Боге; Он образовал и сотворил из тела и в теле Отца всех
ангелов и тварей, и содержит, и образует все еще ежедневно, и Он
есть острота и живой дух Божий; как отец из сил своих произносит
слово, так Дух и образует.
74. Сюда, молодец в коричневом кафтане, съезжающий с неба в ад и из
ада прямо в смерть, где жало диавола, оглянись здесь, умник, полный
злого умничанья.
75. Заметьте себе это, вы, умные в глазах мира юристы: если вы не
захотите явиться пред это зеркало, пред ясное и светлое лицо Божие,
и поглядеться в него, то дух предложит вам рождение в самом
внутреннем терпком круге, где рождается умность, где острота
скорбного рождения Божия; ибо там рождается ваша умность и ваш
глубокий разум.
76. Если вы хотите теперь быть богами, а не диа-волами, то
пользуйтесь святым и кротким правом Бо-жиим; если же нет, то вы
принуждены будете непрестанно и вечно рождать в строгом и суровом
рождении Божием. Это говорит дух как слово Божие, а не мертвая плоть
моя.
77. Ты должен знать, что я черпаю это не из мертвого разума; но дух
мой качествует совместно с Богом и испытывает Божество, каково оно
со всем его рождением, вкусом и запахом; я нахожу, соответственно,
что Божество -- весьма простое, кроткое, любовное и тихое существо,
что рождение Троицы Божией совершается весьма кротко, дружественно,
любовно и согласно; и острота самого внутреннего рождения никогда не
может подняться в кротость Троицы, но пребывает сокрытою в глубине.
78. И острота в сокровенном называется гневом Божиим, и существо
кротости в Троице называется Богом. Ничего не исходит здесь из
остроты, что повреждало бы или возжигало бы гнев; но души в нежной
кротости играют между собою, как малые дети, когда они радуются друг
другу, и каждое имеет дело свое, и они играют все вместе и ласкают
друг друга.
79. Так бывает и у святых ангелов; и в Троице Бо-жией весьма
кроткое, любовное и сладостное существо, где Дух непрестанно
восходит в звуке и силы побуждают друг друга, как если бы там
восходило сладостное пение или музыка.
80. И каково восхождение духов в каждом месте, таков слагается и
звук, весьма кроткий и непостижимый для ангельских тел, но
постижимый для душевного рождения ангелов; и так же, как проявляет
себя Божество в каждом месте, проявляются и ангелы. Ибо ангелы
сотворены из этого существа и имеют посреди себя князей своих из
неточных духов Божиих такими, каковы они в рождении Божием.
81. Поэтому как проявляется существо Божие в рождении, так
проявляются и ангелы; какая сила в каждое время имеет первенство в
рождении Божием и ликует из сердца Божия в Духе Святом, той силы
князь ангельский и вступает с пением и хвалою своею преимущественно
пред всеми другими и ликует с воинством своим; то один, то другой,
ибо рождение Божие -- как колесо.
82. Когда же сердце Божие являет себя особо с ясностью своею, то
восходит все воинство всех трех святых царств ангельских. И в этом
восхождении сердца Божия царь и первенец -- человек Иисус Христос: он
предводит царственные лики со всеми святыми душами людей до
Последнего дня. Тогда святые люди станут совершенными ангелами, а
безбожные -- совершенными диаволами, и так в свою вечность. Поглядись
здесь в зеркало, умный мир, откуда берется твоя умность.
83. Теперь ты скажешь: ты ищешь своей умности гораздо глубже, нежели
мы; ты хочешь подняться в сокровенное Бога, что не подобает ни
одному человеку. Мы ищем только человеческой умности, а ты хочешь
быть равным Богу и знать все о том, каков Бог и каков Он во всех
вещах, будь то в небе и в аду, в диаволах, ангелах и людях. И потому
не совсем неправедно изыскивать всякие тонкие, острые хитрости, ибо
это приносит почет и власть, а также богатство.
84. Возражение: если ты последуешь за мною по той лестнице, по
которой я поднимаюсь в глубину Божию, ты поднимешься хорошо. Ни
разумом моим и не по преднамеренной воле моей пришел я к этому
учению или к этому труду и познанию; и я не искал также этой науки и
ничего не узнал о ней; я искал одно только сердце Божие, чтобы
укрыться в нем от диавольской непогоды.
85. Но когда достиг его, то была возложена на меня эта великая и
тяжелая работа -- открыть и возвестить миру Великий День Господень; а
так как мир упорно устремляет вожделение свое на корень дерева, то
открыть людям, что есть дерево в целом, и вместе с тем заявить, что
настала Утренняя заря того дня, который давно предрешен был Богом в
Его Совете. Аминь.
86. Итак, ты видишь теперь, что есть Бог и как любовь и гнев Его
пребывали от вечности, а также каково Его рождение; и ты не должен
говорить, что живешь и существуешь не в Боге или что Бог есть нечто
чуждое, к чему ты не можешь прийти; но где ты находишься, там и
врата Божий. Далее, если ты свят, то душою твоею ты у Бога на небе;
если же безбожен, то душою твоею ты в адском огне.
87. Заметь далее: когда Бог сотворил всех ангелов, они сотворены
были из этого порождения Божия; тело их сплочено было из природы, и
в нем рождался их дух и свет, как рождалось Божество; и как неточные
духи Божий почерпали силу и крепость свою непрестанно из тела
природы, так и ангелы черпали силу и крепость свою непрестанно из
природы Божией.
88. И так же, как Дух Святой давал всему в природе образ и вид, так
и дух ангельский качествовал в Духе Святом совместно и помогал
давать всему образ и вид, чтобы все было единым сердцем и волею и
было чистым наслаждением и радостью.
89. Ибо ангелы суть дети великого Бога, которых Он породил в своем
природном теле для умножения Божественной радости.
90. Но ты должен знать, что тела ангелов не могут постигнуть
рождения Божия; и тело их не разумеет его, один только дух разумеет;
тело же пребывает в покое, подобно тому как природа в Боге, и
предоставляет духу работать с Богом и любовно играть. Ибо ангелы
играют пред Богом и в Боге, как малые дети пред родителями, и тем
умножается Божественная радость.
91. Когда же был сотворен высокомогущественный князь и царь Люцифер,
он не пожелал этого делать, а восстал, и захотел один быть Богом, и
возжег в себе огонь гнева; так поступили и все его ангелы.
92. Когда же это произошло, он взревел своим возжженным огневым
духом в природу Божию, и все тело в природе Божией, на сколько
простиралось его владычество, было зажжено. Но так как свет его
тотчас же погас, то он духом своим не мог больше ка-чествовать в
обоих рождениях, Сына Божия и Святого Духа Божия, но остался в
остром рождении Бо-жием.
93. Ибо острое рождение не может постигнуть Света и Духа Божия,
поэтому Они и суть два особых лица. Поэтому и господин Люцифер
суровым своим холодным и жестким огневым рождением не мог более ни
касаться и видеть Сердца и Святого Духа Божия, ни вкушать и
чувствовать Их; но был извергнут со своим огневым духом в самую
внешнюю природу, где он возжег огонь гнева.
94. Хотя эта природа и есть тело Божие и в ней рождается Божество,
но диаволы не могут объять кроткого рождения Божия, восходящего в
свете; ибо тело их умерло в свете и живет в строгом и суровом
рождении Божием, где свет уже никогда не возжигается вновь.
95. Ибо тучность их в сладкой воде перегорела и вода эта
превратилась в кислый смрад, где уже не может более возжечься свет
Божий, и свет Божий уже не может более входить в него.
96. Ибо неточные духи в диаволах заключены в жестком гневе; тела их
суть жесткая смерть, а духи их -- яростное жало гнева Божия, и
неточные духи их порождают себя непрестанно в самой внутренней
остроте по праву острого Божества.
97. Ибо иначе они не могут порождаться и не могут также ни умереть,
ни прейти; но пребывают в наис-корбнейшем рождении, и нет в них
ничего, кроме ярости, гнева и злобы; возжженный источник огня
восходит от вечности и до вечности, и они вовеки не смогут более ни
коснуться сладкого и светлого рождения Божия, ни видеть или
постигать его.
98. Природу же Бог потому так жестоко зажег и разгневался в ней, что
строил тем самым жилище для диаволов и держал их там в плену, чтобы
они были детьми Его гнева, в которых Он господствовал бы своей
яростной ревностью, а они бы господствовали гневе.
Глава XXIV
ОБ ОБРАЗОВАНИИ ТЕЛА ЗВЕЗД
Когда теперь все тело природы в пространственно-сти сего мира как бы
застыло в жестокой смерти и, однако, в нем была сокрыта жизнь, Бог
подвигнул все тело природы сего мира в четвертый день и породил из
природы, из взошедшего света звезды, ибо колесо рождения Божия снова
было в движении, как то было от вечности.
2. Хотя оно было в движении уже в первый день и предприняло рождение
в теле поврежденной природы; ибо в первый день отделилась жизнь от
смерти, на второй же день была сотворена твердь между ними, а на
третий день жизнь пробилась сквозь смерть, ибо тогда свет прорвался
сквозь тьму и мертвое тело природы сделалось зеленеющим и подвижным.
3. Ибо на третий день тело природы так жестоко скорбело, пока огонь
любви не возжегся в смерти и свет жизни не пробился сквозь застывшее
тело смерти и не зазеленел из смерти; но на третий день он состоял
только в огневом испуге, откуда возникла подвижность.
4. На четвертый же день свет взошел и воздвиг престол свой в доме
смерти, но смерть не может объять его; как суровое рождение Божие,
пребывающее в самом внутреннем ядре, откуда возникает жизнь, не
может постичь кротости, ни света кротости вместе с духом, который в
кротости, так и мертвая тьма сего мира, а также никакой диавол не
могут постичь света природы.
5. Но свет сияет сквозь смерть, и воздвиг царский престол свой
посреди дома смерти и гнева Божия, и рождает себе из дома гнева
новое тело Божие, пребывающее вечно в любви Божией и непостижимое
для ветхого, зажженного в самом внешнем рождении тела.
6. Ты спросишь теперь: как мне понять это? Я не могу вписать тебе
это в сердце, ибо это дело разума и понимания не всякого, особенно
если дух состоит в доме гнева, а не качествует совместно со светом
Бо-жиим; но я хочу показать тебе это в земных подобиях, чтобы ты мог
прийти к несколько более глубокому смыслу.
7. Взгляни на дерево: снаружи у него жесткая, грубая кора, мертвая и
застылая; однако она не только в смерти, но в немощи; и есть
различие между нею и телом, которое растет под корою; у тела же есть
своя живая сила, и оно прорывается сквозь засохшую кору и порождает
множество прекрасных молодых тел, которые, однако, все коренятся в
старом теле.
8. Кора же -- как смерть и не может постичь жизни дерева, а только
держится на нем и есть покров его, в котором гнездятся черви и тем
разрушают в конце концов и само дерево.
9. Таков и весь дом сего мира: внешняя тьма есть дом гнева Божия,