Страница:
образ; таким путем хотели они со всею строгостью править духом своим
над всецелым Божеством; все должно было гнуться и склоняться пред
ними, и они хотели всему давать форму и образ своею остротою.
83. Сообразно этому неправому решению они и поступили и иссушили
сладкую воду в теле Люцифера, и зной зажег ее, а терпкость высушила,
тогда стала она совершенно кислой и острой.
84. Когда же они в подобном качествовании породили духа Люциферова,
то жизнь этого духа, восходящая в воде, равно как и в свете, была
совершенно кислой и острой.
85. И тогда этот кислый дух бурно устремился из всех своих сил
против сладкой воды вне тела его, в салиттере Божием, и полагал, что
ему надлежит быть первым и давать всему форму и образ собственною
властью.
86. И это было второю враждою против Бога, откуда возникло кислое
качество в сем мире; оно не было вечным, как у тебя есть на то
хороший пример: если ты поставишь что-нибудь сладкое в теплое место
и дашь ему постоять, то оно само прокисает, как это бывает с водою,
или пивом, или вином в бочке. Из других же качеств не изменяется ни
одно, только появляется зловоние, производимое качеством воды.
87. Ты спросишь теперь: почему Бог допустил в себя злого духа,
исшедшего из тела Люцифера, -- разве не мог Он возбранить ему? Это и
есть ядро: ты должен знать, что между Богом и Люцифером не было
иного разделения, кроме такого, какое бывает между родителями и их
детьми, они даже были гораздо ближе.
Ибо, подобно тому как родители рождают дитя из тела своего по образу
своему, и сохраняют его в доме своем как естественного телесного
наследника, и заботятся о нем, так было близко к Божеству и тело
Люцифе-рово. Ибо Бог породил его из тела своего: потому и сделал его
наследником своих благ и отвел во владение ему все то место, в
котором сотворил его.
88. Но ты должен знать, чем Люцифер боролся против Бога и прогневал
Бога, ибо телом своим он не мог бы этого сделать: ибо тело его
простирается не дальше того места, где оно находится; с его помощью
он не много мог бы сделать; но это есть нечто иное.
89. Заметь здесь внимательно: дух, рождаемый в средоточии сердца из
всех семи неточных духов, каче-ствует, пока он еще находится в теле
(когда родился), совместно с Богом как единое существо и нет
никакого разделения.
90. Когда этот дух, рождаемый в теле, глазами взирает на что-либо,
или ушами слышит, или носом обоняет, то он уже находится в этой
самой вещи и трудится в ней, как в своей собственности; и если это
ему нравится, вкушает он от нее, и заражается этой вещью, и борется
с нею, и умеряет ее, будь эта вещь как угодно далеко: до каких
пределов достигает его первобытное или первоначальное царство в
Боге, туда может мгновенно перенестись своим правлением и дух и не
бывает задержан ничем.
91. Ибо он есть власть и владеет ею как Бог Дух Святой, и в этом
отношении между Богом Духом Святым и духом тела нет никакого
различия, кроме того, что Святой Дух Божий есть вся полнота, а дух
тела -- только часть, которая проникает через всю полноту, и куда он
достигнет, тем местом и заражается и тотчас господствует в том месте
с Богом.
92. Ибо он из Бога и в Боге и может быть удержан только семью
природными духами тела, рождающими душевного духа; они держат бразды
в руках и могут рождать его как им угодно. ["Дух Божий обладает
всеми источниками: но Он разделяется на три Начала, откуда
происходят три различных источника, как-то: один в огне по первому
Началу; и другой в свете по второму Началу; и третий в духе сего
мира, в воздушном и звездном источнике".]
93. Когда терпкое качество как отец образует слово, или сына, или
духа, то он стоит плененный в средоточии сердца и другие духи
испытывают, хорош ли он. Если он приятен огню, то огонь пропускает
молнию (в которой горький дух) сквозь сладкую воду, где воспринимает
ее любовь и поднимается с нею в терпкое качество.
94. Когда же молния с любовью снова возвращается в терпкое качество,
вместе с новорожденным ныне духом или волею, то терпкое качество
радуется своему молодому новому сыну и поднимается; тогда звук
схватывает духа, и исходит вместе с ним к устам, к глазам, к ушам и
к носу, и выполняет все, что постановлено на совете семи духов: ибо
каково постановление совета, таков и дух; и совет может изменять его
как хочет.
95. Поэтому первоначальное желание таится в окружности сердца, в
совете семи духов: каким они породят духа, таков он и бывает.
96. Таким-то образом и привел господин Люцифер в гнев Божество ["то
есть возжег вечную природу по первому Началу"], ибо он со всеми
своими ангелами, как злобный диавол, вступил в борьбу с Божеством,
намереваясь привести всю область под власть своих, рожденных вместе
с ним духов, чтобы они сами давали всему форму и образ и чтобы вся
область преклонилась и позволила править и образовывать зажженною
остротою рожденных вместе с ним духов.
97. И так же, как у ангелов, это происходит у человека. Потому
одумайтесь, вы, гордые, вы, скупые, вы, завистливые, вы, гневные,
вы, хульные, вы, блудные, вы, к воровству и лихоимству приверженные
люди, какого сына или духа посылаете вы в Бога. ["Душа первоначально
была объята словом FIAT в вечной природе, каковая есть природа Бога
по первому Началу и вечному Первоначалу природы; и когда она
возжигается в Первоначале, то возжигает гнев Божий в вечной
природе".]
98. Ты скажешь: мы посылаем его не в Бога, а лишь в нашего ближнего
или в его труд, который нам полюбился. Так покажи же мне то место,
куда ты посылаешь своего похотливого духа, будь то человек, или
скот, или одежда, или поле, или деньги, или что бы то ни было, и где
бы не было Бога: из Него все, и Он во всем, и Он сам есть все, и
держит и несет все.
99. Тогда ты спросишь: но Он во многих вещах пребывает своим гневом,
раз они так жестки и злы, и те не подобны Божеству? Да, милый
человек, все это правда: в серебре, золоте, камнях, почве, одеждах,
зверях и людях -- во всем осязаемом, везде пребывает, конечно, гнев
Божий; иначе оно не было бы столь жестко на осязание.
100. Но ты должен знать, что и ядро любви таится также во всем в
сокровенном средоточии; разве что оно совсем злое, и это также не
нравится человеку. ["Бог обладает всем, однако по природе Он не есть
сущность, Он обладает самим собою".] Или ты думаешь, что поступаешь
правильно, купаясь в гневе Бо-жием? Смотри, как бы он не зажег тебе
тело и душу и ты не стал бы гореть в нем вечно, подобно Люциферу.
101. Но когда Бог в конце сего времени сделает сокровенное явным, ты
увидишь, где была любовь Божия и где гнев Его: потому смотри, и
берегись, и отврати глаза твои от злого, иначе ты погубишь себя.
102. Я беру в свидетели небо и землю, что я выполнил здесь то, что
Бог открыл мне как свою волю.
103. Таким образом, царь Люцифер превратил сладкую воду в своем теле
в кислую остроту, намереваясь в своей дерзости править ею во всем
Божестве. И он зашел так далеко, что достигает в мире сем этою
остротою в сердца всех тварей, а равно и в зелень, и в траву, и во
все -- как царь и князь сего мира.
104. И если бы не было во всей природе мира сего еще Божественной
любви и у нас, бедных людей и тварей, не было бы в битве возле нас
Победителя, то все мы в одно мгновение погибли бы в адской мерзости.
105. И потому справедливо поем мы: "Посреди жизни объяты мы смертью;
куда бежать, где найти спасение? К Тебе, Господу Иисусу Христу, к
Тебе одному!"
106. Вот Он, победитель в борьбе, к кому мы должны бежать, царь наш
Иисус Христос: в Нем любовь Отца, и Он с Божественной властью и
силою борется против возжженной мерзости ада.
107. К Нему должны бежать, и Он сохраняет любовь Божию в сем мире во
всем, иначе бы все погибло.
Надейся лишь, молись и жди, Недолгий остается срок, И царству
дьявола конец.
108. Вы, философы и юристы, делающие из Бога диавола и говорящие,
что Он хочет зла, дайте здесь снова ответ, чтобы увидеть, сможете ли
вы отстоять свое дело? А если нет, то пусть будет осужден также и
кислый дух в Люцифере как губитель и враг Бога и всего Его небесного
воинства.
Глава XV
О ТРЕТЬЕМ ВИДЕ,
ИЛИ ОБРАЗЕ, ГРЕХОВНОГО НАЧАЛА В ЛЮЦИФЕРЕ
Третий дух в Боге есть горький дух, возникающий в молнии жизни: ибо
молния жизни восходит в сладкой воде в результате трения терпкого и
жгучего качеств; тело молнии весьма кротко пребывает в сладкой воде
как свет, или сердце, сама же молния вся дрожит, а от испуга, и
огня, и воды, и терпкого духа она становится горькою, проходя через
начало воды, в которой она восходит.
2. Так же молния, или неистовый испуг, или горький дух, пленена в
терпком качестве, и прославлена, и высокорадостна в ясном свете в
терпком духе, и она теперь есть подвижность, или корень жизни, и
образует в терпком качестве или делает раздельным слово, так что в
теле возникает мысль или воля.
3. И этот высоколикующий и радостный дух бывает теперь весьма
похвально и прекрасно использован в Божественном салиттере для
образования: ибо он движется преимущественно в звуке и в любви, и к
сердцу Божию ближе всех в рождении, и связан с ним в радости, ибо он
и сам есть источник радости или восхождение в сердце Божием.
4. И нет здесь иного различия, кроме только того, какое бывает между
телом и душою в человеке: тело знаменует собою семь неточных духов
Отца и душа знаменует Единородного Сына Бога Отца. ["Дух души
знаменует сердце Божие, а душа -- око Божие в первом Начале, как
разъяснено в третьей книге о Троякой Жизни Человека".]
5. Подобно тому как тело рождает душу, так и семь духов Божиих
рождают Сына; и подобно тому как душа, будучи рождена, есть нечто
особое и, однако, связана с телом и не может пребывать без тела, так
и Сын Божий, будучи рожден, есть нечто особое и, однако, не может
пребывать без Отца.
6. Теперь заметь: точно таким же образом состояло горькое качество и
в Люцифере и не имело никакой причины и никакого побуждения для
своего восстания; но оно последовало безумному высокомерию терпкого
качества как отца своего и также возомнило, что будет в своем виде
господствовать над всем Божеством, и в своем восстании зажглось.
7. Когда же оно приняло участие в рождении душевного духа в теле, то
дух стал в этом виде яростным, колючим, неистовым, зажженным,
горьким как желчь и раздирающим духом, истинным качеством адского
огня, существом совершенно яростным и враждебным.
8. Когда же этот дух в душевном духе из сердца Люцифера и его
легионов воззрел в Божество ["то есть ввел волю свою в него, как в
родительницу"}, то это было не что иное, как только раздирание,
терзание, жаление, умерщвление и ядовитое жжение. Об этом говорит
Христос: "Диавол -- лжец и убийца искони и не убывал в истине"
(Иоанн. 8, 44).
9. Люцифер же мнил, что тем самым он будет выше Бога, что никто не
сможет владеть и править так устрашающе, как он, и что все должно
будет преклониться пред ним; он хотел духом своим властно
господствовать во всем Божестве, как царь над всем: будучи самым
прекрасным, он хотел быть и самым могущественным.
10. Но он отлично видел и ведал кроткое и смиренное существо в Боге
Отце; к тому же он отлично ведал также, что Божество от вечности
пребывало в подобной кротости и что в подобной же Божественной
кротости надлежало рождать и ему, как доброму и послушному сыну.
11. Но так как он был образован таким прекрасным и славным, подобно
некоему царю в природе, то, уязвленный своим прекрасным обликом,
возомнил про себя: "Вот я сложен теперь в Боге и из Бога, кто сможет
победить меня или кто -- изменить меня? Я буду сам господином и буду
господствовать во всем моею остротою, и мое тело пусть будет образом
на почитание всем; я устрою себе новое царство: ибо вся эта область
-- моя, один я -- Бог, никто другой".
12. И в своей гордости сам поразил себя тьмою и слепотою и сделал из
себя диавола: таковым и суждено ему быть и оставаться вечно. ["Он
познал в Боге только Величество, а не Слово в средоточии, держащее
веяльную лопату. Он ослепил сам себя терпкою тьмою, ибо он хотел
возжечь себя и господствовать в огне над светом и кротостью".]
13. Когда же эти злые диавольские духи стали двигаться в салиттере
Божием ["разумей, в средоточии родительницы"] и взирать в нем, то не
было в нем ничего, кроме жаления, жжения, умерщвления и разорения, а
также одного только противления: ибо сердце Божие желало любви и
кротости, а Люцифер хотел насильно превратить их в неистовство.
14. Не было там ничего, кроме вражды и противления; он насильно
возжег салитгер Божий, который покоился от вечности и пребывал в
своей кротости.
15. От этого возжжения в этой области и зовет себя Бог ныне гневным
Богом, "Богом -- ревнителем, наказывающим ненавидящих Его" (Исх. 20,
5; Второз. 5, 9), то есть тех, кто еще сильнее разжигают гнев и
ярость Его своими диавольскими духами, своими проклятиями, хулениями
и всею яростнос-тью, какая таится в сердце, гордостью, скупостью,
завистью, гневом -- все это, что ни есть в тебе, бросаешь ты в Бога
["то есть в родительницу природы: почему и надлежит ей быть
испытанной огнем, а также и душевному духу, ибо злоба должна
остаться в огне"}.
16. Ты спросишь: как это может быть? Когда ты раскрываешь глаза и
взираешь на существо Божие, то как бы вонзаешься шипами в существо
Божие и подвигаешь гнев Божий. Когда звук звенит в твоих ушах, так
что ты воспринимаешь его из существа Божия, то ты заражаешь его, как
если бы швырял в него громовые удары.
17. Подумай, что ты делаешь носом и ртом, когда твой милый
новорожденный сын исходит из уст вместе с твоей речью, как сын всех
семи духов; не бушует ли он в салиттере Божием, как некогда Люцифер?
О, здесь нет никакого различия.
18. Бог же, напротив, говорит: Я Бог "творящий милость до тысячи
родов любящим Меня" (Исх. 20, 6; Второз. 5, 10).
19. Заметь здесь внимательно: это те, кто противятся возжженному
огню гнева своею любовью, кротостью и усердными возжжениями любви, и
гасят огонь гнева своею молитвою, и идут упорно навстречу зажженной
яростности.
20. Им немало достается тяжелых ударов: ибо зажженный огонь гнева
Божия кидается иногда на них, так что они не знают, куда деваться;
тяжкие горы ложатся на них; возлюбленный крест давит и бывает тяжел.
21. Но он -- утешение ваше и крепкий шлем против яростности и
возжженного огня, как говорит царственный пророк Давид: "Во тьме
восходит свет правым" (Пс. 111, 4).
22. Именно в этой борьбе против гнева Божия и возжженной ярости
диавола и всех безбожных людей и восходит благочестивому свет в его
сердце, и объ-емлет его радостная любовь Божия, чтобы он не отчаялся
на кресте своем и продолжал бурно выступать против гнева и ярости.
23. Если бы не оставалось еще на земле всегда и повсюду несколько
благочестивых людей, которые гасили бы гнев Божий своим
противлением, давно уже возгорелось бы адское пламя; ты бы увидел
тогда, где оказался бы ад, чему ты ныне не веришь.
24. Но вот что говорит дух: лишь только ярость победит в сем мире
противление любви, как возгорится огонь, и с той поры не будет
больше времени в сем мире.
25. А что ярость горит ныне ужасающим образом, это не требует
доказательства, ибо ясно как день. Смотри: вот восходит еще малый
огонек в противление гневу, по особому побуждению любви Божи-ей;
когда ослабеет и он, то настанет конец сего времени.
26. Но прав ли Люцифер, пробудивши яростность в салиттере Божием,
отчего сей мир стал таким колючим, тернистым, каменистым,
завистливым и лживым? Также на это пусть дадут ответ здесь защитники
и заступники Люцифера; если же нет, то пусть осужден будет также и
этот третий горький, колючий дух.
27. Четвертый дух Божий есть зной; он рождается между горьким и
терпким качествами и бывает принят в сладкой воде, где и становится
сияющим и светящим; и он есть истинный родник жизни: ибо в сладкой
воде он становится совершенно кротким, отчего возникает любовь и
бывает лишь приятною теплотою, а не огнем. И хотя в сокровенном ядре
он есть качество и начало огня, однако этот огонь не зажжен, ибо он
рождается в сладкой воде; а где есть вода, там нет огня, но лишь
приятная теплота и кроткое качество-ванне; но если бы вода высохла,
то стал бы горящий огонь.
28. Так думал и господин Люцифер, что он зажжет свой огонь и сможет
тогда в своем рвении властно господствовать в Божественной силе; но
он думал, что огонь будет гореть вечно, а также и светить; умысел
его был не в том, чтобы погасить свет, но чтобы свет горел в огне:
он мнил, что высушит воду и тогда свет будет витать в горящем огне.
Но он не ведал, что если зажжет высушенную воду, то ядро ее, то есть
масло, или сердце воды, истребится и из света станет тьма, а из воды
-- кислый смрад.
29. Ибо масло, или тук, в воде рождается кротостью или благодеянием,
и именно в этом туке свет становится сияющим; когда же тук сгорит,
то вода обращается в кислый смрад и к тому же становится совсем
темной.
30. Так произошло и с гордостью Люцифера: он торжествовал краткий
срок со своим возжженным светом; когда же его свет сгорел, то он
стал черным диа-волом. Но он мнил, что будет вечно господствовать в
горящем свете во всей Божественной силе, подобно некоему весьма
ужасному Богу, и таким образом боролся своим огненным духом против
салиттера Божия, желая зажечь снова всю область своего царства. И он
действительно достиг кое-чего, сделав горящими Божественные силы,
что и сказывается еще на солнце и звездах; и часто также загорается
огонь в салиттере в стихиях, так что, мнится, бездна горит, о чем у
меня будет речь в своем месте. ["Он отступил из кротости назад, в
скорбную огневую волю, и упал во тьму. Пусть читатель нигде не
разумеет этого в том смысле, будто диавол зажег Божий свет, но лишь
те образы природы, откуда сияет свет. Ибо он не объял света, как не
объ-емлет света и огонь: он вступил в огонь, и был изгнан в тьму, и
не имеет вне своей тварности ни огня, ни света".]
31. Ив этом качестве царь Люцифер уготовил себе поистине адскую
баню; он не смеет сказать, что Бог создал и уготовил для него адское
качество: нет, это сделал он сам, и он также оскорбил Божество и из
сил Божиих сделал адскую баню в вечное обитание себе.
32. Ибо когда он и все его ангелы зажгли в своих телах неточного
духа огня, то выгорел тук в сладкой воде и молния, или испуг,
яростно восходящая в рождении света, обратилась в неистовство и
терзание, жжение и жаление и в совершенно враждебное существо.
33. И жизнь обратилась тогда в этом качестве в жало смерти: ибо
из-за зноя горькое качество стало таким яростным, колючим, неистовым
и жгучим, словно все тело стало сплошными огненными жалами; и оно
раздирало теперь и неистовствовало в терпком качестве, как если бы
пронзали тело огненными шипами.
34. И холодный огонь терпкого качества в свою очередь неистовствовал
и бушевал против зноя и против горького яда, и это был как бы
великий мятеж, и отныне во всем теле Люцифера не было ничего, кроме
убийства, разорения, жжения и жаления и весьма ужасного адского огня.
35. Этот огненный и поистине диавольский дух восстал теперь также и
в средоточии сердца и хотел посредством душевного духа ["под ним
надо разуметь волевого духа из средоточия, который рождается из
родительницы, как из семи источных духов, и он есть образ Божий"]
господствовать во всей Божественной силе и зажечь весь салиттер
Божий как новый и могущественный Бог. Формы и небесные образования
должны были восходить в ужасающем огненном качестве и получать образ
согласно этой ярост-ности.
36. Если я пишу здесь о душевном духе, то ты должен знать совершенно
точно, что он есть или каков он есть; иначе тщетно будешь ты читать
об этом рождении, и с тобою произойдет как с мудрыми язычниками,
которые восходили до лица Божия и не могли его видеть.
37. Душевный дух гораздо тоньше и непостижимее, нежели тело или семь
неточных духов, которые держат и образуют тело; ибо он исходит от
семи духов, подобно тому как Бог Дух Святой -- от Отца и Сына.
38. Семь источных духов имеют свое сплоченное воедино тело из
природы, то есть из седьмого духа природы в Божественной силе, что я
называю в этой книге салиттером Божиим или постижимостыо, в которой
восходят небесные образы. Это есть дух, как и все семь духов; но
только прочие шесть пребывают в нем как непостижимое существо: ибо
Божественная сила рождается в постижимости седьмого духа природы как
бы сокровенно, непостижимо для тварей.
39. Душевный же дух, или дух души, рождается в сердце из семи
источных духов по тому роду и образу, по которому рождается Сын
Божий, и сохраняет в сердце престол свой, и исходит с этого престола
в Божественную силу, как Дух Святой от Отца и Сына: ибо он имеет
такую же тонкость, как Бог Дух Святой, и качествует совместно с
Богом Духом Святым.
40. Когда душевный дух исходит из тела, он бывает единым с
сокровенным Божеством и участвует в образовании вещи в природе, как
сам Бог Дух Святой. У тебя есть пример тому: когда плотник хочет
выстроить искусный дом или какой-нибудь другой ремесленник сделать
какое-нибудь искусное произведение, то руки, знаменующие природу, не
могут сделать этого сначала сами; но семь духов бывают первыми
строителями в этом деле, и душевный дух указывает семи духам форму;
затем семь духов образуют эту вещь и делают ее постижимой; и лишь
после этого руки приступают к работе согласно образу: ибо если ты
хочешь что-либо сделать, то должен прежде довести это до разума.
41. Ибо душа постигает высочайший разум; она видит, что делает Бог,
отец ее, и трудится совместно над небесным образованием; поэтому она
вычерчивает природным духам образец, по которому надлежит им
образовывать вещь. И по этому прообразу, начертанному душою,
делаются все вещи в этом мире: ибо поврежденная душа непрестанно
трудится над тем, чтобы иметь возможность образовывать небесные
формы; но она не может, ибо для труда и дела своего располагает лишь
земным, поврежденным салиттером да полумертвой природой, в которой
душа не может создавать небесных образов.
42. Ты можешь понять сообразно этому, каким великим могуществом
обладали в небесной природе духи изгнанных ангелов и как могло
произойти повреждение, как повредили они природу в небе, в своем
месте, и опустошили ее своим мерзким возжжением, откуда произошла
ужасная ярость, господствующая в сем мире.
43. Ибо возжженная природа все еще продолжает гореть до дня
Последнего суда, и этот возжженный огненный источник есть вечная
вражда против Бога. Но прав ли этот возжженный огненный дух, и
действительно ли зажег его сам Бог, отчего произошел огонь гнева: на
это пусть также дадут ответ сторонники предопределения и докажут на
примере природы; в противном случае пусть и этот огненный дух будет
также осужден.
44. Пятый неточный дух в Божественной силе есть блаженная любовь:
она есть истинный облик кротости и смирения и рождается также из
молнии жизни. Когда молния, как испуг, быстро проницает (тело),
отчего возникает радость, то ствол возжженного света продолжает
оставаться в сладкой воде, и весьма кротко проникает вслед за
молнией через огонь в терпкое качество, и укрощает огонь, и делает
терпкое качество нежным и мягким, что есть также порождение воды.
45. Когда же огонь отведает нежного, сладкого и мягкого вкуса, он
укрощается и слагается в кроткую теплоту, совершенно любовную, и в
огне восходит весьма приветная жизнь, и терпкое качество проницает
этим любовным кротким теплом, и утишает холодный огонь, и делает
твердое мягким, и густое жидким, и темное светлым.
46. Когда же горькая молния вместе с терпким и огненным духом
отведает этой кротости, то нет там ничего, кроме одного томительного
устремления, желания и исполнения, кроткого и приятного вкушения,
борения, лобзания и рождения любви: ибо строгие рождения всех
неточных духов становятся в этом проницании совершенно кроткими,
любовными, смиренными и приветными, и в нем истинно пребывает
Божество.
47. Ибо в четырех первых неточных духах состоит Божественное
рождение: потому и должны они быть совершенно строгими, хотя и имеют
под собою свою кроткую матерь -- воду; в пятом же состоит блаженная
любовь, и в шестом -- радость, и в седьмом -- образование или
постижимость.
48. Сюда теперь, Люцифер, с твоею любовью! Как вел ты себя? Любовь
твоя такой же ли родник? Мы хотим ныне рассмотреть и ее: каким стал
ты любовным ангелом.
49. Заметь: если бы Люцифер не восстал и не возжегся, то его родник
над всецелым Божеством; все должно было гнуться и склоняться пред
ними, и они хотели всему давать форму и образ своею остротою.
83. Сообразно этому неправому решению они и поступили и иссушили
сладкую воду в теле Люцифера, и зной зажег ее, а терпкость высушила,
тогда стала она совершенно кислой и острой.
84. Когда же они в подобном качествовании породили духа Люциферова,
то жизнь этого духа, восходящая в воде, равно как и в свете, была
совершенно кислой и острой.
85. И тогда этот кислый дух бурно устремился из всех своих сил
против сладкой воды вне тела его, в салиттере Божием, и полагал, что
ему надлежит быть первым и давать всему форму и образ собственною
властью.
86. И это было второю враждою против Бога, откуда возникло кислое
качество в сем мире; оно не было вечным, как у тебя есть на то
хороший пример: если ты поставишь что-нибудь сладкое в теплое место
и дашь ему постоять, то оно само прокисает, как это бывает с водою,
или пивом, или вином в бочке. Из других же качеств не изменяется ни
одно, только появляется зловоние, производимое качеством воды.
87. Ты спросишь теперь: почему Бог допустил в себя злого духа,
исшедшего из тела Люцифера, -- разве не мог Он возбранить ему? Это и
есть ядро: ты должен знать, что между Богом и Люцифером не было
иного разделения, кроме такого, какое бывает между родителями и их
детьми, они даже были гораздо ближе.
Ибо, подобно тому как родители рождают дитя из тела своего по образу
своему, и сохраняют его в доме своем как естественного телесного
наследника, и заботятся о нем, так было близко к Божеству и тело
Люцифе-рово. Ибо Бог породил его из тела своего: потому и сделал его
наследником своих благ и отвел во владение ему все то место, в
котором сотворил его.
88. Но ты должен знать, чем Люцифер боролся против Бога и прогневал
Бога, ибо телом своим он не мог бы этого сделать: ибо тело его
простирается не дальше того места, где оно находится; с его помощью
он не много мог бы сделать; но это есть нечто иное.
89. Заметь здесь внимательно: дух, рождаемый в средоточии сердца из
всех семи неточных духов, каче-ствует, пока он еще находится в теле
(когда родился), совместно с Богом как единое существо и нет
никакого разделения.
90. Когда этот дух, рождаемый в теле, глазами взирает на что-либо,
или ушами слышит, или носом обоняет, то он уже находится в этой
самой вещи и трудится в ней, как в своей собственности; и если это
ему нравится, вкушает он от нее, и заражается этой вещью, и борется
с нею, и умеряет ее, будь эта вещь как угодно далеко: до каких
пределов достигает его первобытное или первоначальное царство в
Боге, туда может мгновенно перенестись своим правлением и дух и не
бывает задержан ничем.
91. Ибо он есть власть и владеет ею как Бог Дух Святой, и в этом
отношении между Богом Духом Святым и духом тела нет никакого
различия, кроме того, что Святой Дух Божий есть вся полнота, а дух
тела -- только часть, которая проникает через всю полноту, и куда он
достигнет, тем местом и заражается и тотчас господствует в том месте
с Богом.
92. Ибо он из Бога и в Боге и может быть удержан только семью
природными духами тела, рождающими душевного духа; они держат бразды
в руках и могут рождать его как им угодно. ["Дух Божий обладает
всеми источниками: но Он разделяется на три Начала, откуда
происходят три различных источника, как-то: один в огне по первому
Началу; и другой в свете по второму Началу; и третий в духе сего
мира, в воздушном и звездном источнике".]
93. Когда терпкое качество как отец образует слово, или сына, или
духа, то он стоит плененный в средоточии сердца и другие духи
испытывают, хорош ли он. Если он приятен огню, то огонь пропускает
молнию (в которой горький дух) сквозь сладкую воду, где воспринимает
ее любовь и поднимается с нею в терпкое качество.
94. Когда же молния с любовью снова возвращается в терпкое качество,
вместе с новорожденным ныне духом или волею, то терпкое качество
радуется своему молодому новому сыну и поднимается; тогда звук
схватывает духа, и исходит вместе с ним к устам, к глазам, к ушам и
к носу, и выполняет все, что постановлено на совете семи духов: ибо
каково постановление совета, таков и дух; и совет может изменять его
как хочет.
95. Поэтому первоначальное желание таится в окружности сердца, в
совете семи духов: каким они породят духа, таков он и бывает.
96. Таким-то образом и привел господин Люцифер в гнев Божество ["то
есть возжег вечную природу по первому Началу"], ибо он со всеми
своими ангелами, как злобный диавол, вступил в борьбу с Божеством,
намереваясь привести всю область под власть своих, рожденных вместе
с ним духов, чтобы они сами давали всему форму и образ и чтобы вся
область преклонилась и позволила править и образовывать зажженною
остротою рожденных вместе с ним духов.
97. И так же, как у ангелов, это происходит у человека. Потому
одумайтесь, вы, гордые, вы, скупые, вы, завистливые, вы, гневные,
вы, хульные, вы, блудные, вы, к воровству и лихоимству приверженные
люди, какого сына или духа посылаете вы в Бога. ["Душа первоначально
была объята словом FIAT в вечной природе, каковая есть природа Бога
по первому Началу и вечному Первоначалу природы; и когда она
возжигается в Первоначале, то возжигает гнев Божий в вечной
природе".]
98. Ты скажешь: мы посылаем его не в Бога, а лишь в нашего ближнего
или в его труд, который нам полюбился. Так покажи же мне то место,
куда ты посылаешь своего похотливого духа, будь то человек, или
скот, или одежда, или поле, или деньги, или что бы то ни было, и где
бы не было Бога: из Него все, и Он во всем, и Он сам есть все, и
держит и несет все.
99. Тогда ты спросишь: но Он во многих вещах пребывает своим гневом,
раз они так жестки и злы, и те не подобны Божеству? Да, милый
человек, все это правда: в серебре, золоте, камнях, почве, одеждах,
зверях и людях -- во всем осязаемом, везде пребывает, конечно, гнев
Божий; иначе оно не было бы столь жестко на осязание.
100. Но ты должен знать, что и ядро любви таится также во всем в
сокровенном средоточии; разве что оно совсем злое, и это также не
нравится человеку. ["Бог обладает всем, однако по природе Он не есть
сущность, Он обладает самим собою".] Или ты думаешь, что поступаешь
правильно, купаясь в гневе Бо-жием? Смотри, как бы он не зажег тебе
тело и душу и ты не стал бы гореть в нем вечно, подобно Люциферу.
101. Но когда Бог в конце сего времени сделает сокровенное явным, ты
увидишь, где была любовь Божия и где гнев Его: потому смотри, и
берегись, и отврати глаза твои от злого, иначе ты погубишь себя.
102. Я беру в свидетели небо и землю, что я выполнил здесь то, что
Бог открыл мне как свою волю.
103. Таким образом, царь Люцифер превратил сладкую воду в своем теле
в кислую остроту, намереваясь в своей дерзости править ею во всем
Божестве. И он зашел так далеко, что достигает в мире сем этою
остротою в сердца всех тварей, а равно и в зелень, и в траву, и во
все -- как царь и князь сего мира.
104. И если бы не было во всей природе мира сего еще Божественной
любви и у нас, бедных людей и тварей, не было бы в битве возле нас
Победителя, то все мы в одно мгновение погибли бы в адской мерзости.
105. И потому справедливо поем мы: "Посреди жизни объяты мы смертью;
куда бежать, где найти спасение? К Тебе, Господу Иисусу Христу, к
Тебе одному!"
106. Вот Он, победитель в борьбе, к кому мы должны бежать, царь наш
Иисус Христос: в Нем любовь Отца, и Он с Божественной властью и
силою борется против возжженной мерзости ада.
107. К Нему должны бежать, и Он сохраняет любовь Божию в сем мире во
всем, иначе бы все погибло.
Надейся лишь, молись и жди, Недолгий остается срок, И царству
дьявола конец.
108. Вы, философы и юристы, делающие из Бога диавола и говорящие,
что Он хочет зла, дайте здесь снова ответ, чтобы увидеть, сможете ли
вы отстоять свое дело? А если нет, то пусть будет осужден также и
кислый дух в Люцифере как губитель и враг Бога и всего Его небесного
воинства.
Глава XV
О ТРЕТЬЕМ ВИДЕ,
ИЛИ ОБРАЗЕ, ГРЕХОВНОГО НАЧАЛА В ЛЮЦИФЕРЕ
Третий дух в Боге есть горький дух, возникающий в молнии жизни: ибо
молния жизни восходит в сладкой воде в результате трения терпкого и
жгучего качеств; тело молнии весьма кротко пребывает в сладкой воде
как свет, или сердце, сама же молния вся дрожит, а от испуга, и
огня, и воды, и терпкого духа она становится горькою, проходя через
начало воды, в которой она восходит.
2. Так же молния, или неистовый испуг, или горький дух, пленена в
терпком качестве, и прославлена, и высокорадостна в ясном свете в
терпком духе, и она теперь есть подвижность, или корень жизни, и
образует в терпком качестве или делает раздельным слово, так что в
теле возникает мысль или воля.
3. И этот высоколикующий и радостный дух бывает теперь весьма
похвально и прекрасно использован в Божественном салиттере для
образования: ибо он движется преимущественно в звуке и в любви, и к
сердцу Божию ближе всех в рождении, и связан с ним в радости, ибо он
и сам есть источник радости или восхождение в сердце Божием.
4. И нет здесь иного различия, кроме только того, какое бывает между
телом и душою в человеке: тело знаменует собою семь неточных духов
Отца и душа знаменует Единородного Сына Бога Отца. ["Дух души
знаменует сердце Божие, а душа -- око Божие в первом Начале, как
разъяснено в третьей книге о Троякой Жизни Человека".]
5. Подобно тому как тело рождает душу, так и семь духов Божиих
рождают Сына; и подобно тому как душа, будучи рождена, есть нечто
особое и, однако, связана с телом и не может пребывать без тела, так
и Сын Божий, будучи рожден, есть нечто особое и, однако, не может
пребывать без Отца.
6. Теперь заметь: точно таким же образом состояло горькое качество и
в Люцифере и не имело никакой причины и никакого побуждения для
своего восстания; но оно последовало безумному высокомерию терпкого
качества как отца своего и также возомнило, что будет в своем виде
господствовать над всем Божеством, и в своем восстании зажглось.
7. Когда же оно приняло участие в рождении душевного духа в теле, то
дух стал в этом виде яростным, колючим, неистовым, зажженным,
горьким как желчь и раздирающим духом, истинным качеством адского
огня, существом совершенно яростным и враждебным.
8. Когда же этот дух в душевном духе из сердца Люцифера и его
легионов воззрел в Божество ["то есть ввел волю свою в него, как в
родительницу"}, то это было не что иное, как только раздирание,
терзание, жаление, умерщвление и ядовитое жжение. Об этом говорит
Христос: "Диавол -- лжец и убийца искони и не убывал в истине"
(Иоанн. 8, 44).
9. Люцифер же мнил, что тем самым он будет выше Бога, что никто не
сможет владеть и править так устрашающе, как он, и что все должно
будет преклониться пред ним; он хотел духом своим властно
господствовать во всем Божестве, как царь над всем: будучи самым
прекрасным, он хотел быть и самым могущественным.
10. Но он отлично видел и ведал кроткое и смиренное существо в Боге
Отце; к тому же он отлично ведал также, что Божество от вечности
пребывало в подобной кротости и что в подобной же Божественной
кротости надлежало рождать и ему, как доброму и послушному сыну.
11. Но так как он был образован таким прекрасным и славным, подобно
некоему царю в природе, то, уязвленный своим прекрасным обликом,
возомнил про себя: "Вот я сложен теперь в Боге и из Бога, кто сможет
победить меня или кто -- изменить меня? Я буду сам господином и буду
господствовать во всем моею остротою, и мое тело пусть будет образом
на почитание всем; я устрою себе новое царство: ибо вся эта область
-- моя, один я -- Бог, никто другой".
12. И в своей гордости сам поразил себя тьмою и слепотою и сделал из
себя диавола: таковым и суждено ему быть и оставаться вечно. ["Он
познал в Боге только Величество, а не Слово в средоточии, держащее
веяльную лопату. Он ослепил сам себя терпкою тьмою, ибо он хотел
возжечь себя и господствовать в огне над светом и кротостью".]
13. Когда же эти злые диавольские духи стали двигаться в салиттере
Божием ["разумей, в средоточии родительницы"] и взирать в нем, то не
было в нем ничего, кроме жаления, жжения, умерщвления и разорения, а
также одного только противления: ибо сердце Божие желало любви и
кротости, а Люцифер хотел насильно превратить их в неистовство.
14. Не было там ничего, кроме вражды и противления; он насильно
возжег салитгер Божий, который покоился от вечности и пребывал в
своей кротости.
15. От этого возжжения в этой области и зовет себя Бог ныне гневным
Богом, "Богом -- ревнителем, наказывающим ненавидящих Его" (Исх. 20,
5; Второз. 5, 9), то есть тех, кто еще сильнее разжигают гнев и
ярость Его своими диавольскими духами, своими проклятиями, хулениями
и всею яростнос-тью, какая таится в сердце, гордостью, скупостью,
завистью, гневом -- все это, что ни есть в тебе, бросаешь ты в Бога
["то есть в родительницу природы: почему и надлежит ей быть
испытанной огнем, а также и душевному духу, ибо злоба должна
остаться в огне"}.
16. Ты спросишь: как это может быть? Когда ты раскрываешь глаза и
взираешь на существо Божие, то как бы вонзаешься шипами в существо
Божие и подвигаешь гнев Божий. Когда звук звенит в твоих ушах, так
что ты воспринимаешь его из существа Божия, то ты заражаешь его, как
если бы швырял в него громовые удары.
17. Подумай, что ты делаешь носом и ртом, когда твой милый
новорожденный сын исходит из уст вместе с твоей речью, как сын всех
семи духов; не бушует ли он в салиттере Божием, как некогда Люцифер?
О, здесь нет никакого различия.
18. Бог же, напротив, говорит: Я Бог "творящий милость до тысячи
родов любящим Меня" (Исх. 20, 6; Второз. 5, 10).
19. Заметь здесь внимательно: это те, кто противятся возжженному
огню гнева своею любовью, кротостью и усердными возжжениями любви, и
гасят огонь гнева своею молитвою, и идут упорно навстречу зажженной
яростности.
20. Им немало достается тяжелых ударов: ибо зажженный огонь гнева
Божия кидается иногда на них, так что они не знают, куда деваться;
тяжкие горы ложатся на них; возлюбленный крест давит и бывает тяжел.
21. Но он -- утешение ваше и крепкий шлем против яростности и
возжженного огня, как говорит царственный пророк Давид: "Во тьме
восходит свет правым" (Пс. 111, 4).
22. Именно в этой борьбе против гнева Божия и возжженной ярости
диавола и всех безбожных людей и восходит благочестивому свет в его
сердце, и объ-емлет его радостная любовь Божия, чтобы он не отчаялся
на кресте своем и продолжал бурно выступать против гнева и ярости.
23. Если бы не оставалось еще на земле всегда и повсюду несколько
благочестивых людей, которые гасили бы гнев Божий своим
противлением, давно уже возгорелось бы адское пламя; ты бы увидел
тогда, где оказался бы ад, чему ты ныне не веришь.
24. Но вот что говорит дух: лишь только ярость победит в сем мире
противление любви, как возгорится огонь, и с той поры не будет
больше времени в сем мире.
25. А что ярость горит ныне ужасающим образом, это не требует
доказательства, ибо ясно как день. Смотри: вот восходит еще малый
огонек в противление гневу, по особому побуждению любви Божи-ей;
когда ослабеет и он, то настанет конец сего времени.
26. Но прав ли Люцифер, пробудивши яростность в салиттере Божием,
отчего сей мир стал таким колючим, тернистым, каменистым,
завистливым и лживым? Также на это пусть дадут ответ здесь защитники
и заступники Люцифера; если же нет, то пусть осужден будет также и
этот третий горький, колючий дух.
27. Четвертый дух Божий есть зной; он рождается между горьким и
терпким качествами и бывает принят в сладкой воде, где и становится
сияющим и светящим; и он есть истинный родник жизни: ибо в сладкой
воде он становится совершенно кротким, отчего возникает любовь и
бывает лишь приятною теплотою, а не огнем. И хотя в сокровенном ядре
он есть качество и начало огня, однако этот огонь не зажжен, ибо он
рождается в сладкой воде; а где есть вода, там нет огня, но лишь
приятная теплота и кроткое качество-ванне; но если бы вода высохла,
то стал бы горящий огонь.
28. Так думал и господин Люцифер, что он зажжет свой огонь и сможет
тогда в своем рвении властно господствовать в Божественной силе; но
он думал, что огонь будет гореть вечно, а также и светить; умысел
его был не в том, чтобы погасить свет, но чтобы свет горел в огне:
он мнил, что высушит воду и тогда свет будет витать в горящем огне.
Но он не ведал, что если зажжет высушенную воду, то ядро ее, то есть
масло, или сердце воды, истребится и из света станет тьма, а из воды
-- кислый смрад.
29. Ибо масло, или тук, в воде рождается кротостью или благодеянием,
и именно в этом туке свет становится сияющим; когда же тук сгорит,
то вода обращается в кислый смрад и к тому же становится совсем
темной.
30. Так произошло и с гордостью Люцифера: он торжествовал краткий
срок со своим возжженным светом; когда же его свет сгорел, то он
стал черным диа-волом. Но он мнил, что будет вечно господствовать в
горящем свете во всей Божественной силе, подобно некоему весьма
ужасному Богу, и таким образом боролся своим огненным духом против
салиттера Божия, желая зажечь снова всю область своего царства. И он
действительно достиг кое-чего, сделав горящими Божественные силы,
что и сказывается еще на солнце и звездах; и часто также загорается
огонь в салиттере в стихиях, так что, мнится, бездна горит, о чем у
меня будет речь в своем месте. ["Он отступил из кротости назад, в
скорбную огневую волю, и упал во тьму. Пусть читатель нигде не
разумеет этого в том смысле, будто диавол зажег Божий свет, но лишь
те образы природы, откуда сияет свет. Ибо он не объял света, как не
объ-емлет света и огонь: он вступил в огонь, и был изгнан в тьму, и
не имеет вне своей тварности ни огня, ни света".]
31. Ив этом качестве царь Люцифер уготовил себе поистине адскую
баню; он не смеет сказать, что Бог создал и уготовил для него адское
качество: нет, это сделал он сам, и он также оскорбил Божество и из
сил Божиих сделал адскую баню в вечное обитание себе.
32. Ибо когда он и все его ангелы зажгли в своих телах неточного
духа огня, то выгорел тук в сладкой воде и молния, или испуг,
яростно восходящая в рождении света, обратилась в неистовство и
терзание, жжение и жаление и в совершенно враждебное существо.
33. И жизнь обратилась тогда в этом качестве в жало смерти: ибо
из-за зноя горькое качество стало таким яростным, колючим, неистовым
и жгучим, словно все тело стало сплошными огненными жалами; и оно
раздирало теперь и неистовствовало в терпком качестве, как если бы
пронзали тело огненными шипами.
34. И холодный огонь терпкого качества в свою очередь неистовствовал
и бушевал против зноя и против горького яда, и это был как бы
великий мятеж, и отныне во всем теле Люцифера не было ничего, кроме
убийства, разорения, жжения и жаления и весьма ужасного адского огня.
35. Этот огненный и поистине диавольский дух восстал теперь также и
в средоточии сердца и хотел посредством душевного духа ["под ним
надо разуметь волевого духа из средоточия, который рождается из
родительницы, как из семи источных духов, и он есть образ Божий"]
господствовать во всей Божественной силе и зажечь весь салиттер
Божий как новый и могущественный Бог. Формы и небесные образования
должны были восходить в ужасающем огненном качестве и получать образ
согласно этой ярост-ности.
36. Если я пишу здесь о душевном духе, то ты должен знать совершенно
точно, что он есть или каков он есть; иначе тщетно будешь ты читать
об этом рождении, и с тобою произойдет как с мудрыми язычниками,
которые восходили до лица Божия и не могли его видеть.
37. Душевный дух гораздо тоньше и непостижимее, нежели тело или семь
неточных духов, которые держат и образуют тело; ибо он исходит от
семи духов, подобно тому как Бог Дух Святой -- от Отца и Сына.
38. Семь источных духов имеют свое сплоченное воедино тело из
природы, то есть из седьмого духа природы в Божественной силе, что я
называю в этой книге салиттером Божиим или постижимостыо, в которой
восходят небесные образы. Это есть дух, как и все семь духов; но
только прочие шесть пребывают в нем как непостижимое существо: ибо
Божественная сила рождается в постижимости седьмого духа природы как
бы сокровенно, непостижимо для тварей.
39. Душевный же дух, или дух души, рождается в сердце из семи
источных духов по тому роду и образу, по которому рождается Сын
Божий, и сохраняет в сердце престол свой, и исходит с этого престола
в Божественную силу, как Дух Святой от Отца и Сына: ибо он имеет
такую же тонкость, как Бог Дух Святой, и качествует совместно с
Богом Духом Святым.
40. Когда душевный дух исходит из тела, он бывает единым с
сокровенным Божеством и участвует в образовании вещи в природе, как
сам Бог Дух Святой. У тебя есть пример тому: когда плотник хочет
выстроить искусный дом или какой-нибудь другой ремесленник сделать
какое-нибудь искусное произведение, то руки, знаменующие природу, не
могут сделать этого сначала сами; но семь духов бывают первыми
строителями в этом деле, и душевный дух указывает семи духам форму;
затем семь духов образуют эту вещь и делают ее постижимой; и лишь
после этого руки приступают к работе согласно образу: ибо если ты
хочешь что-либо сделать, то должен прежде довести это до разума.
41. Ибо душа постигает высочайший разум; она видит, что делает Бог,
отец ее, и трудится совместно над небесным образованием; поэтому она
вычерчивает природным духам образец, по которому надлежит им
образовывать вещь. И по этому прообразу, начертанному душою,
делаются все вещи в этом мире: ибо поврежденная душа непрестанно
трудится над тем, чтобы иметь возможность образовывать небесные
формы; но она не может, ибо для труда и дела своего располагает лишь
земным, поврежденным салиттером да полумертвой природой, в которой
душа не может создавать небесных образов.
42. Ты можешь понять сообразно этому, каким великим могуществом
обладали в небесной природе духи изгнанных ангелов и как могло
произойти повреждение, как повредили они природу в небе, в своем
месте, и опустошили ее своим мерзким возжжением, откуда произошла
ужасная ярость, господствующая в сем мире.
43. Ибо возжженная природа все еще продолжает гореть до дня
Последнего суда, и этот возжженный огненный источник есть вечная
вражда против Бога. Но прав ли этот возжженный огненный дух, и
действительно ли зажег его сам Бог, отчего произошел огонь гнева: на
это пусть также дадут ответ сторонники предопределения и докажут на
примере природы; в противном случае пусть и этот огненный дух будет
также осужден.
44. Пятый неточный дух в Божественной силе есть блаженная любовь:
она есть истинный облик кротости и смирения и рождается также из
молнии жизни. Когда молния, как испуг, быстро проницает (тело),
отчего возникает радость, то ствол возжженного света продолжает
оставаться в сладкой воде, и весьма кротко проникает вслед за
молнией через огонь в терпкое качество, и укрощает огонь, и делает
терпкое качество нежным и мягким, что есть также порождение воды.
45. Когда же огонь отведает нежного, сладкого и мягкого вкуса, он
укрощается и слагается в кроткую теплоту, совершенно любовную, и в
огне восходит весьма приветная жизнь, и терпкое качество проницает
этим любовным кротким теплом, и утишает холодный огонь, и делает
твердое мягким, и густое жидким, и темное светлым.
46. Когда же горькая молния вместе с терпким и огненным духом
отведает этой кротости, то нет там ничего, кроме одного томительного
устремления, желания и исполнения, кроткого и приятного вкушения,
борения, лобзания и рождения любви: ибо строгие рождения всех
неточных духов становятся в этом проницании совершенно кроткими,
любовными, смиренными и приветными, и в нем истинно пребывает
Божество.
47. Ибо в четырех первых неточных духах состоит Божественное
рождение: потому и должны они быть совершенно строгими, хотя и имеют
под собою свою кроткую матерь -- воду; в пятом же состоит блаженная
любовь, и в шестом -- радость, и в седьмом -- образование или
постижимость.
48. Сюда теперь, Люцифер, с твоею любовью! Как вел ты себя? Любовь
твоя такой же ли родник? Мы хотим ныне рассмотреть и ее: каким стал
ты любовным ангелом.
49. Заметь: если бы Люцифер не восстал и не возжегся, то его родник