Страница:
вследствие чего укрепляется и сохраняется вера: ибо в земном сосуде
радость не может быть столь же велика, как в небесном, где действует
совершенная сила Божия во всей полноте.
18. Здесь должен я теперь писать в подобии. Я покажу тебе сейчас в
природе подобие того, как святое существо пребывает в Святой Троице.
Взгляни на небо: оно -- круглый шар и не имеет ни начала, ни конца,
но везде у него и начало, и конец, где ты только на него ни
посмотришь; так и Бог в небе и над небом, не знающий также ни
начала, ни конца. Взгляни теперь на окружность звезд, знаменующих
многоразличную силу и премудрость Отца и созданных также из силы и
премудрости Отца. Небо, и звезды, и вся глубина между звездами,
вместе с землею, знаменуют Отца; а семь планет знаменуют семь духов
Божиих, или князей ангельских; одним из них был и господин Люцифер
прежде своего падения; все же они созданы из Отца в начале
сотворения ангелов, до времени мира.
19. Теперь заметь: солнце ходит по окружности посреди глубины между
звездами, и оно есть сердце звезд, и всем звездам дает свет и силу,
и умеряет силу всех звезд, так что все становится приятным и
радостным; также освещает оно небо, звезды и глубину над землею и
действует во всех вещах, какие только есть в сем мире и оно есть
царь и сердце всех вещей в сем мире, и по справедливости знаменует
Бога Сына.
20. Ибо подобно тому, как солнце стоит посредине между звездами и
землей и освещает все силы, и есть свет и сердце всех сил, и вся
радость мира сего, вся красота и приятность берет начало в свете и
силе солнца, -- так и Сын Божий в Отце есть сердце Отца и светит во
всех силах Отца, и сила Его есть подвижная, кипящая радость во всех
силах Отца и светит во всем Отце подобно солнцу во всем мире. Когда
бы можно было удалить землю, знаменующую дом печали, или ада, то вся
глубина была бы светла, в одном месте как в другом: так и в Отце вся
глубина светла, в одном месте как в другом, от сияния Сына Божия. И
подобно тому, как солнце есть самосущая тварь, сила или свет, и не
из всех тварей сияет, но во все твари и все твари радуются в его
силе, так и Сын в Отце есть самосущее лицо, и освещает всякую силу в
Отце, и есть радость и сердце Отца в Его средоточии, или средине.
21. Заметь здесь великую тайну Божию: солнце рождено или создано из
всех звезд, и оно есть свет, почерпнутый из всей природы, и светит
снова во всю природу сего мира, и связано с другими звездами, как
если бы оно было со всеми звездами единой звездою.
22. Так и Сын Божий от вечности непрерывно рожден, а не создан из
всех сил Отца своего, и Он есть сердце, или сияние из всех сил
небесного Отца своего, самосущее лицо, средоточие, или тело сияния в
глубине. Ибо сила Отца от вечности непрерывно рождает Сына: когда бы
Отец перестал рождать, то не было бы больше Сына; и когда бы Сын не
светил больше в Отце, то был бы Отец темною долиною: ибо сила Отца
не восходила бы от вечности к вечности и Божественное существо не
могло бы пребывать.
23. Таким образом, Отец есть самосущее существо всех сил и Сын есть
сердце в Отце, непрерывно рождаемое из всех сил Отца и вновь
освещающее силы Отца. Ты не должен думать, будто Сын растворен в
Отце, так что нельзя увидеть или познать Его лица; нет, когда бы
было так, то это было бы только одно лицо. Как солнце не светит из
других звезд, хотя и имеет из других звезд свое начало, так и Сын не
светит из сил Отца, что касается тела Его. И хотя Он непрерывно
рождается из сил Отца, однако светит снова в силы Отца; ибо Он --
иное лицо, нежели Отец, но не иной Бог. Он вечен в Отце, и Отец
непрерывно рождает Его от вечности и до вечности, Отец и Сын суть
единый Бог, равного существа по силе и всемогуществу. Сын видит,
слышит, вкушает, осязает, обоняет и объемлет все подобно Отцу; в
Силе Его живет и пребывает все, что добро, как и в Отце; но зла нет
в Нем.
24. Бог Дух Святой есть третье лицо в торжествующем святом Божестве
и исходит от Отца и Сына, святой кипящий родник радости во всем
Отце, приятное, кроткое и тихое дуновение из всех сил Отца и Сына,
какое было ниспослано пророку Илии при горе Хориве (III Царств, 19,
12) и в день Пятидесятницы апостолам Христовым (Деян. 2, 2).
25. Но если кто-то хочет описать Его лицо, сущность и свойство на
истинном основании, то надо опять прибегнуть к подобию; ибо Духа
нельзя описать, так как Он не тварь, а кипящая сила Божия.
26. Взгляни снова на солнце и звезды; многоразличные и многообразные
звезды, невыразимые и несчетные, они знаменуют Отца. Из этих звезд
произошло солнце, ибо Бог создал его из них; оно знаменует Сына
Божия. Далее, от солнца и звезд произошли четыре стихии: огонь,
воздух, вода, земля, как я покажу потом ясно, когда буду писать о
творении.
27. Теперь заметь: три стихии -- огонь, воздух и вода -- имеют троякое
движение или качествование, но одно только тело. Вот смотри: огонь,
или зной, возникает (рождается) из солнца и звезд, а из зноя
возникает (рождается) воздух, а из воздуха -- вода. И в этом движении
или качествовании -- жизнь и дух всех тварей, а также все, что может
быть названо в сем мире; и оно знаменует Духа Святого.
28. Подобно тому как три стихии -- огонь, воздух и вода -- исходят из
солнца и звезд, все вместе, одна в другой, суть единое тело и
создают живое движение и духа всех тварей в сем мире, так и Дух
Святой исходит от Отца и Сына и создает живое движение во всех силах
Отца. И подобно тому как три стихии движутся в глубине, как
самосущий дух, и создают зной, холод, облака, и изливаются из силы
всех звезд, и все силы солнца и звезд содержатся в трех стихиях, как
если бы они сами были солнцем и звездами, откуда и происходит и где
состоит жизнь и дух всех тварей, так и Дух Святой исходит от Отца и
Сына и движется во всем Отце и есть жизнь и дух всех сил во всем
Отце.
29. Заметь здесь глубокую тайну: все звезды, которые нам видны и не
видны, знаменуют силу Бога Отца; из этих же звезд родилось и солнце,
которое есть сердце всех звезд. И из всех звезд исходит в глубину
сила, какая есть в каждой звезде; сила же солнца, зной и сияние,
также идет в глубину, и в глубине сила всех звезд вместе с сиянием и
зноем солнца составляет нечто единое, одно подвижное кипение как бы
духа или вещества, но только не обладающего разумом, ибо это не Дух
Святой; таким же образом и четвертая стихия принадлежит также
природному духу, но он обладает разумом. Таково же исхождение и из
Бога Отца (в глубину Его), из всех Его сил, и рождение сияния,
сердца, или Сына Божия, в средоточии Его; сравнивают же Его с
круглым шаром солнца, посылающим лучи свои вверх, и вниз, и в
стороны от себя; и исходит сияние вместе со всеми силами от Сына
Божия во всего Отца.
30. Далее, во всей глубине Отца кроме Сына есть еще только
многоразличная и неизмеримая или неис-следимая сила Отца и
неисследимая сила и свет Сына; и это в глубине Отца есть живой,
всесильный, всеведущий, всеслышащий, всевидящий, всеобоняющий,
всевкушающий, всеосязающии Дух, в котором вся сила, и сияние, и
премудрость, как в Отце и Сыне.
31. И как в четырех стихиях сила и сияние солнца и всех звезд, так и
Он во всей глубине Отца: и Он есть Дух Святой, и справедливо
именуется так, и есть третье самосущее лицо в Божестве.
32. Когда же говорят или пишут о трех лицах в Божестве, то не должен
ты думать, что существуют три Бога и каждый из Них господствует и
правит сам по себе, подобно земным царям. Нет, в Боге совсем не так:
ибо Божественное существо состоит в силе, а не в теле, или плоти.
33. Отец есть вся Божественная сила, откуда произошли все твари, и
Он всегда был от вечности; Он не имеет ни начала, ни конца. Сын в
Отце есть сердце Отца, или свет, и Отец рождает Сына от вечности и
до вечности непрерывно, и сила и сияние Сына светит снова во всего
Отца подобно солнцу во всем мире.
34. И Сын есть иное лицо, нежели Отец, но не вне Отца, а также не
иной Бог, нежели Отец; сила, сияние и всемогущество Его нисколько не
меньше всего Отца.
35. Дух Святой исходит от Отца и Сына и есть третье самосущее лицо в
Божестве. Подобно тому как стихии в сем мире исходят от солнца и
звезд и суть подвижный дух во всех вещах в сем мире, так и Дух
Святой есть подвижный дух во всем Отце, и исходит от вечности и до
вечности непрерывно от Отца и Сына, и наполняет всего Отца; Он
нисколько не меньше и не больше, нежели Отец и Сын, созидающая сила
Его -- во всем Отце.
36. Всякая вещь в сем мире возникла по подобию этой троичности. Вы,
слепые иудеи, турки и язычники, раскройте очи ума вашего, я хочу
показать вам на вашем теле и на всех природных вещах, на людях,
зверях, птицах и гадах, как и на дереве, камне, зелени, листве и
траве, подобие святой троичности в Боге.
37. Ты говоришь, что в Боге -- единое существо, что Бог не имеет
Сына. Раскрой глаза и взгляни на себя самого: человек создан по
подобию и из силы Бога в Его троичности. Посмотри на твоего
внутреннего человека, и ты увидишь это светло и ясно, если только ты
не глупец и не неразумное животное. Заметь же: в сердце твоем, в
жилах и в мозге пребывает твой дух; всякая сила, какая движется в
твоем сердце, в жилах и мозге и в которой жизнь твоя знаменует Бога
Отца; из той же силы восходит (рождается) свет твой, так что в той
же силе ты видишь, понимаешь и знаешь, что тебе надо делать: ибо тот
же свет брезжит и во всем теле твоем и все тело движется в силе и
познании света, ибо тело помогает всем членам в познании света,
который знаменует Сына Божия. Ибо как Отец рождает Сына из своей
силы и Сын светит во всем Отце, так и сила твоего сердца, твоих жил
и мозга порождает свет, который светит во всех твоих силах, во всем
твоем теле. Раскрой очи ума твоего и поразмысли об этом, и ты
найдешь, что это так.
38. Заметь теперь: как от Отца и Сына исходит Дух Святой, который и
есть самосущее лицо в Божестве и движется во всем Отце, так и из сил
твоего сердца, твоих жил и мозга исходит сила, движущаяся во всем
твоем теле; и из света твоего исходят в ту же силу разум, смысл,
искусство и мудрость на управление всем телом, а также на различение
всего того, что вне тела. И в правлении ума твоего оба эти
исхождения суть нечто единое, дух твой: и это знаменует Бога Духа
Святого; и Дух Святой, исходящий от Бога, господствует также и в
этом духе в тебе, если только ты дитя света, а не тьмы.
39. Ибо этим светом, рассудком и управлением человек отличен от
животных и есть ангел Божий, как я это ясно покажу, когда буду
писать о сотворении человека.
40. Поэтому заметь себе точно и обрати внимание на порядок этой
книги: ты найдешь, чего желает сердце твое или чего всегда вожделеет.
41. Таким образом, находишь ты в человеке три родника: во-первых,
силу во всем существе твоем, и она знаменует Бога Отца; затем свет
во всем существе твоем, который освещает все существо, и он
знаменует Бога Сына.
42. Затем из всех твоих сил, а также из света твоего исходит дух, и
он разумен: ибо все жилы, вместе со светом в тебе, а также сердце, и
мозг, и все, что ни есть в тебе, производят этого духа; и это -- душа
твоя и знаменует по справедливости Духа Святого, исходящего от Отца
и Сына и правящего во всем Отце; ибо душа человека правит во всем
теле.
43. Тело же, или животная плоть, в человеке знаменует мертвую,
поврежденную землю, которую человек сам привел в такое состояние
своим падением, как о том будет речь дальше в своем месте. ["Душа
содержит внутри себя первое внутреннее Начало; и дух души -- второе
Начало in Temario Sancto; и внешний дух, будучи звездным, -- третье
Начало мира сего".]
44. Также находишь ты троичность Божества и в жилах животных: ибо
как дух возникает и происходит в человеке, так возникает он в
животном, и нет здесь различия; единственное же различие в том, что
человек создан из лучшего ядра природы самим Богом в подобие Его и в
ангела Его, и Бог господствует в человеке Духом своим Святым, так
что человек может говорить, и все различать, и понимать.
45. Животное же произошло из одной только дикой природы мира сего;
звезды и стихии породили животных движением своим по воле Бога.
46. Таким же образом возникает дух и в птицах, и гадах, и все имеет
свой троякий источник в подобии троичности Божества: также видишь ты
троичность Божества в дереве и камнях, равно и в зелени, листве и
траве; только что все это земные вещи, -- словом, природа не
порождает чего бы то ни было в сем мире, хотя бы ему едва только час
один предстояло пробыть или остаться, иначе как в троичности или по
подобию Божию.
47. Заметь теперь: в дереве, камне или растении есть три вещи, и
ничто не может ни родиться, ни расти, если из этих трех будет
недоставать в нем хотя бы одной. Во-первых, сила, из которой
происходит тело, будь то дерево, или камень, или растение;
во-вторых, сок, который есть сердце всякой вещи; в-третьих же,
кипящая сила, запах или вкус, то есть дух вещи, от которого она
растет и прибывает: когда же недостает одного из трех, то никакая
вещь не может устоять.
48. Так находишь ты во всех вещах, на что бы ни взглянул, подобие
троичности Божественного существа; пусть же никто не ослепляет себя
и не мнит, что это иначе, или не думает, что у Бога нет ни Сына, ни
Святого Духа: впоследствии, когда я буду писать о сотворении, я
докажу это гораздо яснее, светлее и чище, ибо я не заимствую моего
писания и моей книги У других учителей. И хотя я привожу здесь много
примеров и свидетельств святых Божиих, однако все таковое вписано
мне от Бога в мое разумение, так что я всему этому, несомненно,
верю, все познаю и вижу; но не по плоти, а по духу, в побуждении и
движении Божием.
49. Не надо понимать это так, будто мои разум больше, чем у всех
живых; но я ветвь Господня, только малая и ничтожная искорка от
Него; Он может водворить меня куда захочет, я не могу противиться
Ему в том. И это не есть моя природная воля, которую я осуществляю
собственными силами: ибо когда отьем-лется у меня дух, то я сам не
знаю и не понимаю своего собственного труда, и принужден на все
стороны драться и биться с диаволом, и подвержен нападению и печали,
как и все люди. Но в последующих главах ты скоро увидишь диавола и
царство его обнаженными; скоро будет разоблачена гордыня и срамота
его.
Глава IV
О СОТВОРЕНИИ СВЯТЫХ АНГЕЛОВ. УКАЗАНИЯ, ИЛИ ОТВЕРСТЫЕ ВРАТА НЕБА
Ученые и все почти писатели приложили много забот, исследований,
измышлений и изысканий в природе и высказывали также много различных
мнений о том, когда и как или из чего сотворены святые ангелы; а
также и о том, чем было ужасное падение великого князя Люцифера или
каким образом стал он таким злым и яростным диаволом, откуда берет
начало подобный злой источник или что его к тому побудило?
2. Хотя это основание и эта великая тайна от начала мира оставались
скрыты и человеческая плоть и кровь не может ни объять, ни
постигнуть их, однако Бог, создавший мир, хочет в конце открыться, и
все великие тайны станут явными, чтобы показать, что близок ныне
великий день откровения и конечного суда и ежедневно должно ожидать
его, -- день, когда будет вновь восстановлено утраченное из-за Адама,
когда царство небес и царство диавола разлучатся в сем мире.
3. Все это, как оно есть, хочет Бог открыть в высочайшей простоте,
чему никто не сможет воспротивиться; и пусть каждый возведет очи
свои ввысь, ибо приближается искупление его, а не отдастся постыдной
жадности, гордости, развратной роскоши и блеску и не мнит, что
такова здесь наилучшая жизнь, меж тем как в своей дерзости сидит
посреди ада и сторожит Люцифера, в чем вскоре принужден будет
убедиться с великим ужасом, скорбью и вечным отчаянием, а также с
позором и стыдом: как мы имеем ужасный пример того в диаволах,
которые были прекраснейшими ангелами на небе, как я вскоре о том
напишу и открою. Я представляю действовать Богу, я не могу
противиться Ему.
4. После того как ты внял основательно написанному в третьей главе о
троичности в Божественном существе, хочу я ясно изложить теперь о
силе и действии, равно и о качествах и качествовании в Божественном
существе, или о том, из чего, собственно, сотворены ангелы и что
суть тело и сила их?
5. В Боге Отце, как я уже указал выше, содержится всякая сила, и
никакой человек не может постичь ее своими чувствами; однако на
звездах и стихиях, а также на тварях во всем творении мира сего
познается это ясно.
6. Всякая сила содержится в Боге Отце и от Него исходит, как-то:
свет, зной, холод, мягкое, сладкое, горькое, кислое, терпкое, звук и
то, чего нельзя ни выразить, ни постичь, -- все это содержится в Боге
Отце одно в другом как единая сила, и, однако, все силы движутся в
исхождении Его. Но в Боге силы качествуют не по тому роду и образу,
как в природе, в звездах и стихиях или в тварях.
7. Нет, ты не должен так думать; ибо это господин Люцифер в
восстании своем сделал силы нечистой природы такими жгучими,
горькими, холодными, терпкими, кислыми, мрачными и нечистыми; в Отце
же все силы легки, нежны, подобны небу и совершенно радостны: ибо
все силы ликуют одна в другой и голос их восходит от вечности и до
вечности. И чет в них ничего, кроме любви, кротости, милосердия и
приязни, ликующего, восходящего родника радости, куда вливаются все
голоса небесного царства радости, так что никакой человек не может
ни выразить того, ни с чем-либо сравнить. Но если захотят сравнить,
то надо сравнивать с душою человека: когда она бывает возжжена
Святым Духом, то становится такою же радостной и ликующей; все силы
восходят в ней и ликуют, так что восхищают животное тело и оно
трепещет, -- вот истинный образ Божественного качества, как бывает
качество в Боге; в Боге все есть дух.
8. Качество воды в Боге качествует не по тому текучему роду и
образу, как в сем мире; но оно есть дух, совершенно светлый и
легкий, сила, в которой восходит Дух Святой. Горькое качество
качествует в сладком, терпком и кислом, и любовь восходит в нем от
вечности и до вечности: ибо любовь в свете и ясности исходит из
сердца, или Сына Божия, во все силы Отца, и Дух Святой движется во
всем.
9. И это в глубине Отца есть как бы Божественный салиттер, который я
по нужде должен сравнить с землею; до повреждения своего она была
подобным са-литтером: не таким твердым, холодным, горьким, кислым и
темным, как ныне, но подобным глубине или небу, совершенно светлым и
чистым, и все силы в нем были добры, прекрасны и небесны; но князь
Люцифер повредил его таким образом, о чем речь будет дальше.
10. Этот небесный салиттер, или совокупность сил, порождает небесные
радостные плоды и цвета, всевозможные деревья и кустарники; на них
растет прекрасный и сладостный плод жизни; и в этих силах восходят
всевозможные цветы прекрасных небесных окрасок и благоуханий; вкус
их многообразен, каждый по своему качеству и роду совершенно свят,
Божествен и радостен: ибо каждое качество приносит свой плод,
подобно тому как и в сем поврежденном рве смертном и темной долине
земли растут всевозможные земные деревья, кустарники, цветы и плоды,
а в самой земле к тому же еще драгоценные камни, серебро и золото --
все это прообраз порождений небесных.
11. Природа трудится с высочайшим усердием над поврежденной и
мертвой землею, чтобы она порождала небесные образы и виды; но она
рождает лишь мертвые, темные и жесткие плоды, которые не более как
прообразы небесных: к тому же они весьма яростны, горьки, кислы,
терпки, жгучи, холодны, жестки и злы, и едва найдется одна искорка
добрая в них. Сок их и дух перемешаны с адским качеством, а запах их
-- зловоние; в такое состояние привел их господин Люцифер, как я и
покажу ясно далее.
12. Если же я пишу о деревьях, кустарниках и плодах, то ты не должен
понимать это в земном смысле мира сего: ибо не такова моя мысль,
будто в небе растут мертвые, жесткие, деревянистые растения или
состоящие в земном качестве камни; нет, но мысль моя небесна и
духовна, и, однако, это поистине и в точности так; я разумею не что
иное, как только то, что воспроизвожу здесь буквами.
13. В небесном великолепии должно особенно обратить взор на две
веши: прежде всего на салиттер, или Божественные силы; это есть
движущая, кипящая сила; в этой силе вырастает и рождается плоть,
сообразно каждому качеству и роду, как-то: небесные деревья и
кустарники, непрерывно приносящие плоды свои, цветущие прекрасно и
растущие в Божественной силе так радостно, что я не могу ни выразить
того, ни описать; но я лишь лепечу о том, как дитя, которое учится
говорить, и никак не могу назвать правильно, в согласии с тем, какое
дух дает о том познание.
14. Другой образ неба в Божественном великолепии есть Меркурий, или
звук: подобно тому как и в салиттере земли есть звук; от него растет
золото, серебро, медь, железо и подобное им, из чего можно делать
всякие орудия для звука или для радости, как-то: колокола, трубы и
все, что звучит; этот звук есть также и во всех тварях земли, иначе
все было бы безмолвно.
15. Далее, тот же звук на небе приводит в движение все силы, так что
все радостно растет и рождается в изяществе; и как многочисленны и
различны Божественные силы, так многочислен и различен и звук, или
Меркурий. Когда же силы в Боге восходят, то одна побуждает другую и
они движутся одна в другой и бывает непрестанное смешение: тогда
возникают в них всевозможные цвета, а в этих цветах вырастают всякие
плоды; все это восходит в салиттере, а Меркурий, или звук, также
примешивается и восходит во всех силах Отца; и тогда звучание и звон
раздается в небесном царстве радости. Если бы ты собрал в мире сем
много тысяч различных музыкальных инструментов и лютней, и самым
искусным образом настроил их между собой, и созвал бы для игры на
них искуснейших мастеров, то это все же было бы лишь как собачий лай
в сравнении с Божественным звуком и с музыкой, восходящей через
Божественный звук от вечности и до вечности.
16. Если же ты хочешь рассмотреть небесное Божественное великолепие
и славу, каковы они и какие там произрастания, наслаждения или
радость, то взирай прилежно на мир сей, какие плоды и произрастания
возникают из салиттера земли, какие деревья, кустарники, коренья,
цветы, масла, вина, хлеб и все, что ни есть и что только может
испытать твое сердце, -- все это прообраз небесного великолепия.
17. Ибо земная и поврежденная природа от начала своего сотворения и
до сего дня непрестанно трудилась над тем, чтобы иметь возможность
произвести небесные образы как в земле, так и в людях и зверях: это
хорошо видно по тому, как всякий год возникают новые художества; так
длилось от начала и до сего дня, но она не возмогла произвести
Божественные силы и качества; потому плод ее полумертв, поврежден и
нечист.
18. Не должен ты думать, что в Божественной славе звери, гады или
твари происходят во плоти, как в сем мире; нет, но я разумею только
дивную соразмерность, силу и изящество в них. Природа трудится с
высочайшим прилежанием над тем, чтобы возмочь произвести в силе
своей небесные образы или формы, как это видно на людях, зверях,
птицах и гадах, а равно и на произрастаниях земли, и чтобы имело
художествен-нейший образ бытия; ибо природа рада была бы избавиться
от тщеты, чтобы иметь возможность порождать в святой силе небесные
образы.
19. Ибо в Божественной славе возникают равным образом всякие
произрастания, деревья и кусты и всякие плоды, и каждое приносит
плод свой, однако не по земному качеству и роду, а по качеству,
образу и роду Божественному.
20. Плоды те не суть мертвая, жесткая, горькая, кислая и терпкая
падаль, которая загнивает и становится смрадом, как в сем мире, но
все пребывает в святой Божественной силе; состав их из Божественной
силы, из салиттера и Меркурия Божественной славы, пища святых
ангелов.
21. Если бы человек не повредил их своим мерзким падением, он и в
сем мире пировал бы подобным же образом и вкушал бы от таких же
плодов двоякого рода, какие были предложены ему в раю; но
отравленная похоть и вожделение диавола, отравившего и повредившего
салитгер, из которого был создан Адам, ввергли человека в злую
похоть -- вкусить от обоих качеств, злого и доброго, как я дальше
напишу о том ясно, а также и докажу.
22. Дух наставляет и указывает ясно и явно, что прежде сотворения
ангелов Божественное существо с его восхождением и качествованием
было от вечности и в сотворении ангелов пребыло, как оно есть еще и
поныне и пребудет так в вечность.
23. Locus, или место и пространство сего мира, вместе с тварным
небом, которое мы видим нашими глазами, а равно и место земли и
радость не может быть столь же велика, как в небесном, где действует
совершенная сила Божия во всей полноте.
18. Здесь должен я теперь писать в подобии. Я покажу тебе сейчас в
природе подобие того, как святое существо пребывает в Святой Троице.
Взгляни на небо: оно -- круглый шар и не имеет ни начала, ни конца,
но везде у него и начало, и конец, где ты только на него ни
посмотришь; так и Бог в небе и над небом, не знающий также ни
начала, ни конца. Взгляни теперь на окружность звезд, знаменующих
многоразличную силу и премудрость Отца и созданных также из силы и
премудрости Отца. Небо, и звезды, и вся глубина между звездами,
вместе с землею, знаменуют Отца; а семь планет знаменуют семь духов
Божиих, или князей ангельских; одним из них был и господин Люцифер
прежде своего падения; все же они созданы из Отца в начале
сотворения ангелов, до времени мира.
19. Теперь заметь: солнце ходит по окружности посреди глубины между
звездами, и оно есть сердце звезд, и всем звездам дает свет и силу,
и умеряет силу всех звезд, так что все становится приятным и
радостным; также освещает оно небо, звезды и глубину над землею и
действует во всех вещах, какие только есть в сем мире и оно есть
царь и сердце всех вещей в сем мире, и по справедливости знаменует
Бога Сына.
20. Ибо подобно тому, как солнце стоит посредине между звездами и
землей и освещает все силы, и есть свет и сердце всех сил, и вся
радость мира сего, вся красота и приятность берет начало в свете и
силе солнца, -- так и Сын Божий в Отце есть сердце Отца и светит во
всех силах Отца, и сила Его есть подвижная, кипящая радость во всех
силах Отца и светит во всем Отце подобно солнцу во всем мире. Когда
бы можно было удалить землю, знаменующую дом печали, или ада, то вся
глубина была бы светла, в одном месте как в другом: так и в Отце вся
глубина светла, в одном месте как в другом, от сияния Сына Божия. И
подобно тому, как солнце есть самосущая тварь, сила или свет, и не
из всех тварей сияет, но во все твари и все твари радуются в его
силе, так и Сын в Отце есть самосущее лицо, и освещает всякую силу в
Отце, и есть радость и сердце Отца в Его средоточии, или средине.
21. Заметь здесь великую тайну Божию: солнце рождено или создано из
всех звезд, и оно есть свет, почерпнутый из всей природы, и светит
снова во всю природу сего мира, и связано с другими звездами, как
если бы оно было со всеми звездами единой звездою.
22. Так и Сын Божий от вечности непрерывно рожден, а не создан из
всех сил Отца своего, и Он есть сердце, или сияние из всех сил
небесного Отца своего, самосущее лицо, средоточие, или тело сияния в
глубине. Ибо сила Отца от вечности непрерывно рождает Сына: когда бы
Отец перестал рождать, то не было бы больше Сына; и когда бы Сын не
светил больше в Отце, то был бы Отец темною долиною: ибо сила Отца
не восходила бы от вечности к вечности и Божественное существо не
могло бы пребывать.
23. Таким образом, Отец есть самосущее существо всех сил и Сын есть
сердце в Отце, непрерывно рождаемое из всех сил Отца и вновь
освещающее силы Отца. Ты не должен думать, будто Сын растворен в
Отце, так что нельзя увидеть или познать Его лица; нет, когда бы
было так, то это было бы только одно лицо. Как солнце не светит из
других звезд, хотя и имеет из других звезд свое начало, так и Сын не
светит из сил Отца, что касается тела Его. И хотя Он непрерывно
рождается из сил Отца, однако светит снова в силы Отца; ибо Он --
иное лицо, нежели Отец, но не иной Бог. Он вечен в Отце, и Отец
непрерывно рождает Его от вечности и до вечности, Отец и Сын суть
единый Бог, равного существа по силе и всемогуществу. Сын видит,
слышит, вкушает, осязает, обоняет и объемлет все подобно Отцу; в
Силе Его живет и пребывает все, что добро, как и в Отце; но зла нет
в Нем.
24. Бог Дух Святой есть третье лицо в торжествующем святом Божестве
и исходит от Отца и Сына, святой кипящий родник радости во всем
Отце, приятное, кроткое и тихое дуновение из всех сил Отца и Сына,
какое было ниспослано пророку Илии при горе Хориве (III Царств, 19,
12) и в день Пятидесятницы апостолам Христовым (Деян. 2, 2).
25. Но если кто-то хочет описать Его лицо, сущность и свойство на
истинном основании, то надо опять прибегнуть к подобию; ибо Духа
нельзя описать, так как Он не тварь, а кипящая сила Божия.
26. Взгляни снова на солнце и звезды; многоразличные и многообразные
звезды, невыразимые и несчетные, они знаменуют Отца. Из этих звезд
произошло солнце, ибо Бог создал его из них; оно знаменует Сына
Божия. Далее, от солнца и звезд произошли четыре стихии: огонь,
воздух, вода, земля, как я покажу потом ясно, когда буду писать о
творении.
27. Теперь заметь: три стихии -- огонь, воздух и вода -- имеют троякое
движение или качествование, но одно только тело. Вот смотри: огонь,
или зной, возникает (рождается) из солнца и звезд, а из зноя
возникает (рождается) воздух, а из воздуха -- вода. И в этом движении
или качествовании -- жизнь и дух всех тварей, а также все, что может
быть названо в сем мире; и оно знаменует Духа Святого.
28. Подобно тому как три стихии -- огонь, воздух и вода -- исходят из
солнца и звезд, все вместе, одна в другой, суть единое тело и
создают живое движение и духа всех тварей в сем мире, так и Дух
Святой исходит от Отца и Сына и создает живое движение во всех силах
Отца. И подобно тому как три стихии движутся в глубине, как
самосущий дух, и создают зной, холод, облака, и изливаются из силы
всех звезд, и все силы солнца и звезд содержатся в трех стихиях, как
если бы они сами были солнцем и звездами, откуда и происходит и где
состоит жизнь и дух всех тварей, так и Дух Святой исходит от Отца и
Сына и движется во всем Отце и есть жизнь и дух всех сил во всем
Отце.
29. Заметь здесь глубокую тайну: все звезды, которые нам видны и не
видны, знаменуют силу Бога Отца; из этих же звезд родилось и солнце,
которое есть сердце всех звезд. И из всех звезд исходит в глубину
сила, какая есть в каждой звезде; сила же солнца, зной и сияние,
также идет в глубину, и в глубине сила всех звезд вместе с сиянием и
зноем солнца составляет нечто единое, одно подвижное кипение как бы
духа или вещества, но только не обладающего разумом, ибо это не Дух
Святой; таким же образом и четвертая стихия принадлежит также
природному духу, но он обладает разумом. Таково же исхождение и из
Бога Отца (в глубину Его), из всех Его сил, и рождение сияния,
сердца, или Сына Божия, в средоточии Его; сравнивают же Его с
круглым шаром солнца, посылающим лучи свои вверх, и вниз, и в
стороны от себя; и исходит сияние вместе со всеми силами от Сына
Божия во всего Отца.
30. Далее, во всей глубине Отца кроме Сына есть еще только
многоразличная и неизмеримая или неис-следимая сила Отца и
неисследимая сила и свет Сына; и это в глубине Отца есть живой,
всесильный, всеведущий, всеслышащий, всевидящий, всеобоняющий,
всевкушающий, всеосязающии Дух, в котором вся сила, и сияние, и
премудрость, как в Отце и Сыне.
31. И как в четырех стихиях сила и сияние солнца и всех звезд, так и
Он во всей глубине Отца: и Он есть Дух Святой, и справедливо
именуется так, и есть третье самосущее лицо в Божестве.
32. Когда же говорят или пишут о трех лицах в Божестве, то не должен
ты думать, что существуют три Бога и каждый из Них господствует и
правит сам по себе, подобно земным царям. Нет, в Боге совсем не так:
ибо Божественное существо состоит в силе, а не в теле, или плоти.
33. Отец есть вся Божественная сила, откуда произошли все твари, и
Он всегда был от вечности; Он не имеет ни начала, ни конца. Сын в
Отце есть сердце Отца, или свет, и Отец рождает Сына от вечности и
до вечности непрерывно, и сила и сияние Сына светит снова во всего
Отца подобно солнцу во всем мире.
34. И Сын есть иное лицо, нежели Отец, но не вне Отца, а также не
иной Бог, нежели Отец; сила, сияние и всемогущество Его нисколько не
меньше всего Отца.
35. Дух Святой исходит от Отца и Сына и есть третье самосущее лицо в
Божестве. Подобно тому как стихии в сем мире исходят от солнца и
звезд и суть подвижный дух во всех вещах в сем мире, так и Дух
Святой есть подвижный дух во всем Отце, и исходит от вечности и до
вечности непрерывно от Отца и Сына, и наполняет всего Отца; Он
нисколько не меньше и не больше, нежели Отец и Сын, созидающая сила
Его -- во всем Отце.
36. Всякая вещь в сем мире возникла по подобию этой троичности. Вы,
слепые иудеи, турки и язычники, раскройте очи ума вашего, я хочу
показать вам на вашем теле и на всех природных вещах, на людях,
зверях, птицах и гадах, как и на дереве, камне, зелени, листве и
траве, подобие святой троичности в Боге.
37. Ты говоришь, что в Боге -- единое существо, что Бог не имеет
Сына. Раскрой глаза и взгляни на себя самого: человек создан по
подобию и из силы Бога в Его троичности. Посмотри на твоего
внутреннего человека, и ты увидишь это светло и ясно, если только ты
не глупец и не неразумное животное. Заметь же: в сердце твоем, в
жилах и в мозге пребывает твой дух; всякая сила, какая движется в
твоем сердце, в жилах и мозге и в которой жизнь твоя знаменует Бога
Отца; из той же силы восходит (рождается) свет твой, так что в той
же силе ты видишь, понимаешь и знаешь, что тебе надо делать: ибо тот
же свет брезжит и во всем теле твоем и все тело движется в силе и
познании света, ибо тело помогает всем членам в познании света,
который знаменует Сына Божия. Ибо как Отец рождает Сына из своей
силы и Сын светит во всем Отце, так и сила твоего сердца, твоих жил
и мозга порождает свет, который светит во всех твоих силах, во всем
твоем теле. Раскрой очи ума твоего и поразмысли об этом, и ты
найдешь, что это так.
38. Заметь теперь: как от Отца и Сына исходит Дух Святой, который и
есть самосущее лицо в Божестве и движется во всем Отце, так и из сил
твоего сердца, твоих жил и мозга исходит сила, движущаяся во всем
твоем теле; и из света твоего исходят в ту же силу разум, смысл,
искусство и мудрость на управление всем телом, а также на различение
всего того, что вне тела. И в правлении ума твоего оба эти
исхождения суть нечто единое, дух твой: и это знаменует Бога Духа
Святого; и Дух Святой, исходящий от Бога, господствует также и в
этом духе в тебе, если только ты дитя света, а не тьмы.
39. Ибо этим светом, рассудком и управлением человек отличен от
животных и есть ангел Божий, как я это ясно покажу, когда буду
писать о сотворении человека.
40. Поэтому заметь себе точно и обрати внимание на порядок этой
книги: ты найдешь, чего желает сердце твое или чего всегда вожделеет.
41. Таким образом, находишь ты в человеке три родника: во-первых,
силу во всем существе твоем, и она знаменует Бога Отца; затем свет
во всем существе твоем, который освещает все существо, и он
знаменует Бога Сына.
42. Затем из всех твоих сил, а также из света твоего исходит дух, и
он разумен: ибо все жилы, вместе со светом в тебе, а также сердце, и
мозг, и все, что ни есть в тебе, производят этого духа; и это -- душа
твоя и знаменует по справедливости Духа Святого, исходящего от Отца
и Сына и правящего во всем Отце; ибо душа человека правит во всем
теле.
43. Тело же, или животная плоть, в человеке знаменует мертвую,
поврежденную землю, которую человек сам привел в такое состояние
своим падением, как о том будет речь дальше в своем месте. ["Душа
содержит внутри себя первое внутреннее Начало; и дух души -- второе
Начало in Temario Sancto; и внешний дух, будучи звездным, -- третье
Начало мира сего".]
44. Также находишь ты троичность Божества и в жилах животных: ибо
как дух возникает и происходит в человеке, так возникает он в
животном, и нет здесь различия; единственное же различие в том, что
человек создан из лучшего ядра природы самим Богом в подобие Его и в
ангела Его, и Бог господствует в человеке Духом своим Святым, так
что человек может говорить, и все различать, и понимать.
45. Животное же произошло из одной только дикой природы мира сего;
звезды и стихии породили животных движением своим по воле Бога.
46. Таким же образом возникает дух и в птицах, и гадах, и все имеет
свой троякий источник в подобии троичности Божества: также видишь ты
троичность Божества в дереве и камнях, равно и в зелени, листве и
траве; только что все это земные вещи, -- словом, природа не
порождает чего бы то ни было в сем мире, хотя бы ему едва только час
один предстояло пробыть или остаться, иначе как в троичности или по
подобию Божию.
47. Заметь теперь: в дереве, камне или растении есть три вещи, и
ничто не может ни родиться, ни расти, если из этих трех будет
недоставать в нем хотя бы одной. Во-первых, сила, из которой
происходит тело, будь то дерево, или камень, или растение;
во-вторых, сок, который есть сердце всякой вещи; в-третьих же,
кипящая сила, запах или вкус, то есть дух вещи, от которого она
растет и прибывает: когда же недостает одного из трех, то никакая
вещь не может устоять.
48. Так находишь ты во всех вещах, на что бы ни взглянул, подобие
троичности Божественного существа; пусть же никто не ослепляет себя
и не мнит, что это иначе, или не думает, что у Бога нет ни Сына, ни
Святого Духа: впоследствии, когда я буду писать о сотворении, я
докажу это гораздо яснее, светлее и чище, ибо я не заимствую моего
писания и моей книги У других учителей. И хотя я привожу здесь много
примеров и свидетельств святых Божиих, однако все таковое вписано
мне от Бога в мое разумение, так что я всему этому, несомненно,
верю, все познаю и вижу; но не по плоти, а по духу, в побуждении и
движении Божием.
49. Не надо понимать это так, будто мои разум больше, чем у всех
живых; но я ветвь Господня, только малая и ничтожная искорка от
Него; Он может водворить меня куда захочет, я не могу противиться
Ему в том. И это не есть моя природная воля, которую я осуществляю
собственными силами: ибо когда отьем-лется у меня дух, то я сам не
знаю и не понимаю своего собственного труда, и принужден на все
стороны драться и биться с диаволом, и подвержен нападению и печали,
как и все люди. Но в последующих главах ты скоро увидишь диавола и
царство его обнаженными; скоро будет разоблачена гордыня и срамота
его.
Глава IV
О СОТВОРЕНИИ СВЯТЫХ АНГЕЛОВ. УКАЗАНИЯ, ИЛИ ОТВЕРСТЫЕ ВРАТА НЕБА
Ученые и все почти писатели приложили много забот, исследований,
измышлений и изысканий в природе и высказывали также много различных
мнений о том, когда и как или из чего сотворены святые ангелы; а
также и о том, чем было ужасное падение великого князя Люцифера или
каким образом стал он таким злым и яростным диаволом, откуда берет
начало подобный злой источник или что его к тому побудило?
2. Хотя это основание и эта великая тайна от начала мира оставались
скрыты и человеческая плоть и кровь не может ни объять, ни
постигнуть их, однако Бог, создавший мир, хочет в конце открыться, и
все великие тайны станут явными, чтобы показать, что близок ныне
великий день откровения и конечного суда и ежедневно должно ожидать
его, -- день, когда будет вновь восстановлено утраченное из-за Адама,
когда царство небес и царство диавола разлучатся в сем мире.
3. Все это, как оно есть, хочет Бог открыть в высочайшей простоте,
чему никто не сможет воспротивиться; и пусть каждый возведет очи
свои ввысь, ибо приближается искупление его, а не отдастся постыдной
жадности, гордости, развратной роскоши и блеску и не мнит, что
такова здесь наилучшая жизнь, меж тем как в своей дерзости сидит
посреди ада и сторожит Люцифера, в чем вскоре принужден будет
убедиться с великим ужасом, скорбью и вечным отчаянием, а также с
позором и стыдом: как мы имеем ужасный пример того в диаволах,
которые были прекраснейшими ангелами на небе, как я вскоре о том
напишу и открою. Я представляю действовать Богу, я не могу
противиться Ему.
4. После того как ты внял основательно написанному в третьей главе о
троичности в Божественном существе, хочу я ясно изложить теперь о
силе и действии, равно и о качествах и качествовании в Божественном
существе, или о том, из чего, собственно, сотворены ангелы и что
суть тело и сила их?
5. В Боге Отце, как я уже указал выше, содержится всякая сила, и
никакой человек не может постичь ее своими чувствами; однако на
звездах и стихиях, а также на тварях во всем творении мира сего
познается это ясно.
6. Всякая сила содержится в Боге Отце и от Него исходит, как-то:
свет, зной, холод, мягкое, сладкое, горькое, кислое, терпкое, звук и
то, чего нельзя ни выразить, ни постичь, -- все это содержится в Боге
Отце одно в другом как единая сила, и, однако, все силы движутся в
исхождении Его. Но в Боге силы качествуют не по тому роду и образу,
как в природе, в звездах и стихиях или в тварях.
7. Нет, ты не должен так думать; ибо это господин Люцифер в
восстании своем сделал силы нечистой природы такими жгучими,
горькими, холодными, терпкими, кислыми, мрачными и нечистыми; в Отце
же все силы легки, нежны, подобны небу и совершенно радостны: ибо
все силы ликуют одна в другой и голос их восходит от вечности и до
вечности. И чет в них ничего, кроме любви, кротости, милосердия и
приязни, ликующего, восходящего родника радости, куда вливаются все
голоса небесного царства радости, так что никакой человек не может
ни выразить того, ни с чем-либо сравнить. Но если захотят сравнить,
то надо сравнивать с душою человека: когда она бывает возжжена
Святым Духом, то становится такою же радостной и ликующей; все силы
восходят в ней и ликуют, так что восхищают животное тело и оно
трепещет, -- вот истинный образ Божественного качества, как бывает
качество в Боге; в Боге все есть дух.
8. Качество воды в Боге качествует не по тому текучему роду и
образу, как в сем мире; но оно есть дух, совершенно светлый и
легкий, сила, в которой восходит Дух Святой. Горькое качество
качествует в сладком, терпком и кислом, и любовь восходит в нем от
вечности и до вечности: ибо любовь в свете и ясности исходит из
сердца, или Сына Божия, во все силы Отца, и Дух Святой движется во
всем.
9. И это в глубине Отца есть как бы Божественный салиттер, который я
по нужде должен сравнить с землею; до повреждения своего она была
подобным са-литтером: не таким твердым, холодным, горьким, кислым и
темным, как ныне, но подобным глубине или небу, совершенно светлым и
чистым, и все силы в нем были добры, прекрасны и небесны; но князь
Люцифер повредил его таким образом, о чем речь будет дальше.
10. Этот небесный салиттер, или совокупность сил, порождает небесные
радостные плоды и цвета, всевозможные деревья и кустарники; на них
растет прекрасный и сладостный плод жизни; и в этих силах восходят
всевозможные цветы прекрасных небесных окрасок и благоуханий; вкус
их многообразен, каждый по своему качеству и роду совершенно свят,
Божествен и радостен: ибо каждое качество приносит свой плод,
подобно тому как и в сем поврежденном рве смертном и темной долине
земли растут всевозможные земные деревья, кустарники, цветы и плоды,
а в самой земле к тому же еще драгоценные камни, серебро и золото --
все это прообраз порождений небесных.
11. Природа трудится с высочайшим усердием над поврежденной и
мертвой землею, чтобы она порождала небесные образы и виды; но она
рождает лишь мертвые, темные и жесткие плоды, которые не более как
прообразы небесных: к тому же они весьма яростны, горьки, кислы,
терпки, жгучи, холодны, жестки и злы, и едва найдется одна искорка
добрая в них. Сок их и дух перемешаны с адским качеством, а запах их
-- зловоние; в такое состояние привел их господин Люцифер, как я и
покажу ясно далее.
12. Если же я пишу о деревьях, кустарниках и плодах, то ты не должен
понимать это в земном смысле мира сего: ибо не такова моя мысль,
будто в небе растут мертвые, жесткие, деревянистые растения или
состоящие в земном качестве камни; нет, но мысль моя небесна и
духовна, и, однако, это поистине и в точности так; я разумею не что
иное, как только то, что воспроизвожу здесь буквами.
13. В небесном великолепии должно особенно обратить взор на две
веши: прежде всего на салиттер, или Божественные силы; это есть
движущая, кипящая сила; в этой силе вырастает и рождается плоть,
сообразно каждому качеству и роду, как-то: небесные деревья и
кустарники, непрерывно приносящие плоды свои, цветущие прекрасно и
растущие в Божественной силе так радостно, что я не могу ни выразить
того, ни описать; но я лишь лепечу о том, как дитя, которое учится
говорить, и никак не могу назвать правильно, в согласии с тем, какое
дух дает о том познание.
14. Другой образ неба в Божественном великолепии есть Меркурий, или
звук: подобно тому как и в салиттере земли есть звук; от него растет
золото, серебро, медь, железо и подобное им, из чего можно делать
всякие орудия для звука или для радости, как-то: колокола, трубы и
все, что звучит; этот звук есть также и во всех тварях земли, иначе
все было бы безмолвно.
15. Далее, тот же звук на небе приводит в движение все силы, так что
все радостно растет и рождается в изяществе; и как многочисленны и
различны Божественные силы, так многочислен и различен и звук, или
Меркурий. Когда же силы в Боге восходят, то одна побуждает другую и
они движутся одна в другой и бывает непрестанное смешение: тогда
возникают в них всевозможные цвета, а в этих цветах вырастают всякие
плоды; все это восходит в салиттере, а Меркурий, или звук, также
примешивается и восходит во всех силах Отца; и тогда звучание и звон
раздается в небесном царстве радости. Если бы ты собрал в мире сем
много тысяч различных музыкальных инструментов и лютней, и самым
искусным образом настроил их между собой, и созвал бы для игры на
них искуснейших мастеров, то это все же было бы лишь как собачий лай
в сравнении с Божественным звуком и с музыкой, восходящей через
Божественный звук от вечности и до вечности.
16. Если же ты хочешь рассмотреть небесное Божественное великолепие
и славу, каковы они и какие там произрастания, наслаждения или
радость, то взирай прилежно на мир сей, какие плоды и произрастания
возникают из салиттера земли, какие деревья, кустарники, коренья,
цветы, масла, вина, хлеб и все, что ни есть и что только может
испытать твое сердце, -- все это прообраз небесного великолепия.
17. Ибо земная и поврежденная природа от начала своего сотворения и
до сего дня непрестанно трудилась над тем, чтобы иметь возможность
произвести небесные образы как в земле, так и в людях и зверях: это
хорошо видно по тому, как всякий год возникают новые художества; так
длилось от начала и до сего дня, но она не возмогла произвести
Божественные силы и качества; потому плод ее полумертв, поврежден и
нечист.
18. Не должен ты думать, что в Божественной славе звери, гады или
твари происходят во плоти, как в сем мире; нет, но я разумею только
дивную соразмерность, силу и изящество в них. Природа трудится с
высочайшим прилежанием над тем, чтобы возмочь произвести в силе
своей небесные образы или формы, как это видно на людях, зверях,
птицах и гадах, а равно и на произрастаниях земли, и чтобы имело
художествен-нейший образ бытия; ибо природа рада была бы избавиться
от тщеты, чтобы иметь возможность порождать в святой силе небесные
образы.
19. Ибо в Божественной славе возникают равным образом всякие
произрастания, деревья и кусты и всякие плоды, и каждое приносит
плод свой, однако не по земному качеству и роду, а по качеству,
образу и роду Божественному.
20. Плоды те не суть мертвая, жесткая, горькая, кислая и терпкая
падаль, которая загнивает и становится смрадом, как в сем мире, но
все пребывает в святой Божественной силе; состав их из Божественной
силы, из салиттера и Меркурия Божественной славы, пища святых
ангелов.
21. Если бы человек не повредил их своим мерзким падением, он и в
сем мире пировал бы подобным же образом и вкушал бы от таких же
плодов двоякого рода, какие были предложены ему в раю; но
отравленная похоть и вожделение диавола, отравившего и повредившего
салитгер, из которого был создан Адам, ввергли человека в злую
похоть -- вкусить от обоих качеств, злого и доброго, как я дальше
напишу о том ясно, а также и докажу.
22. Дух наставляет и указывает ясно и явно, что прежде сотворения
ангелов Божественное существо с его восхождением и качествованием
было от вечности и в сотворении ангелов пребыло, как оно есть еще и
поныне и пребудет так в вечность.
23. Locus, или место и пространство сего мира, вместе с тварным
небом, которое мы видим нашими глазами, а равно и место земли и