Страница:
держит в плену, и чрезмерно иссушает; и горькое слишком колюче,
убийственно и неистово; и эти три не могут прийти к согласию.
90. Иначе если бы терпкое не было так жестоко возжжено в холодном
огне, и вода не была так густа, и горечь так буйна и убийственна, то
они могли бы возжечь тот огонь, от которого произошел бы свет, и из
света -- любовь, и из молнии огня -- звук: тогда ты, пожалуй, увидел
бы, не небесное ли то было бы тело, в котором сиял бы свет Божий.
91. Но так как терпкое качество слишком холодно и чрезмерно иссушает
воду, то оно держит пленным в холоде своем знойный огонь и
умерщвляет тело сладкой воды; также пленяет оно и горечь и иссушает
ее.
92.А в этом иссушении умерщвлена бывает тучность в сладкой воде, в
которой возгорается огонь, и эта тучность делается терпким и горьким
духом; ибо когда тучность в сладкой воде умирает, она превращается в
пот скорби, в котором качествуют терпкое и горькое качества.
93. Не в том смысле, будто вода совсем умирает, нет, этого не может
быть; но терпкий дух забирает в плен в своем холодном огне сладость
и тучность воды, и качествует совместно с нею, и пользуется ею для
своего духа.
94. Ибо дух его совершенно застыл в смерти, и нуждается теперь в
воде для своей жизни, и извлекает из нее тучность, и отнимает у нее
ее силу.
95. Тогда вода превращается в пот скорби, который стоит между жизнью
и смертью, и не может возжечь в себе огонь зноя, ибо тучность
содержится в плену в холодном огне; и все тело остается мрачной
долиною, пребывающей в скорбном рождении и не могущей достигнуть
жизни.
96. Ибо жизнь, состоящая в свете, не может подняться в жестком,
горьком и терпком теле, ибо она в плену в холодном огне, но не
совсем умерла.
97. Ибо ты видишь, что все это правдиво. Возьми какой-нибудь корень
знойного качества, и положи его в теплую воду или же возьми его в
рот, и согрей, и смочи, и ты скоро увидишь его жизнь, как он начнет
действовать и вершить, а пока он вне зноя, он в плену смерти и
холоден, как всякий другой корень или как дерево.
98. Ты видишь также, пожалуй, что тело у корня мертво, ибо когда из
корня вынута сила, то тело остается мертвою падалью и не может никак
действовать. Это происходит оттого, что терпкий и горький духи
умертвили тело воды, и извлекли для себя тучность, и взрастили в
мертвом теле свой дух.
99. Иначе если бы сладкая вода могла удержать свою тучность в
собственной власти, а терпкий и горький духи весьма кротко терлись
бы между собою в сладкой воде, то они зажгли бы тук в сладкой воде;
тогда немедленно в воде родился бы свет и осветил бы терпкое и
горькое качества.
100. Отсюда они получили бы свою настоящую жизнь, и
удовольствовались бы светом, и весьма обрадовались бы в нем; и от
этой живой радости взошла бы любовь и в молнии огня через
восхождение горького качества в терпком вознесся бы звук; а
произойди это, был бы небесный плод, какой восходит на небе
101. Но ты должен знать, что земля обладает всеми семью неточными
духами: ибо через диавольское возжжение духи жизни все вместе были
сплочены в смерти и как бы взяты в плен, но не умерщвлены.
102. Первые три, как-то: терпкий, сладкий и горький, принадлежат к
образованию тела, и в них состоит подвижность и тело: они обладают
постижимостью и суть рождение самой внешней природы.
103. Другие три, как-то: зной, любовь и звук, состоят в
непостижимости и рождаются из первых трех; и это есть внутреннее
рождение, с которым качествует Божество.
104. И если бы первые три не застыли в смерти, так что могли бы
возжечь зной, то ты скоро увидел бы светлое небесное тело и увидел
бы, пожалуй, где Бог.
105. Но так как три первых качества земли застыли в смерти, они и
остаются смертью и не могут возвысить жизнь свою в свете; но
остаются темною долиною, в которой гнев Божий, смерть и ад, равно
как и вечная тюрьма и мука диавола.
106. Не то чтобы эти качества были отвергнуты от самого внешнего
рождения, в котором огонь гнева, и до самого внутреннего, но
отвергнуто лишь внешнее постижимое тело и в нем внешняя адская мука.
107. Ты видишь здесь еще раз, как связаны между собою Царство Божие
и царство ада как единое тело и, однако, одно не может постигнуть
другого. Ибо второе рождение, как-то: зной, свет, любовь и звук,
сокрыто в самом внешнем и делает внешнее подвижным, так что оно
собирается вместе и рождает тело.
108. И хотя тело состоит во внешней постижимос-ти, однако бывает
сложено по роду внутреннего рождения, ибо во внутреннем рождении
пребывает слово, а слово есть звук, восходящий в молнии огня в
свете, сквозь горькое и терпкое качества.
109. Но так как звук слова Божия должен восходить сквозь терпкую,
горькую смерть и рождать тело в полумертвой воде, то и тело это
бывает злым и добрым, мертвым и живым, ибо оно вскоре принуждено
бывает вобрать в себя сок ярости и тело смерти и состоять в том же
теле и той же силе, что и мать-земля.
110. А то, что жизнь также и в детях земли сокрыта под смертью и в
смерти земли, я докажу тебе здесь.
111. Вот смотри: человек становится недужным и больным, и если ему
не помочь, то он умирает: и это через какую-нибудь злую смертельную
влагу или через различные иные произрастания земли, а равно и через
какую-нибудь вредную плоть или разложение ее.
112. Но если окажется умный врач и узнает у больного, в чем причина
его болезни, и эту причину, будь то плоть, или трава, или влага,
перегонит или сожжет в порошок, сообразно роду подлежащего вещества,
и отожжет у нее самый внешний яд, который в смерти, -- то останется
потом в воде или в порошке звездное рождение на своем престоле, где
борются между собою жизнь и смерть, и обе способны к восхождению,
ибо мертвое тело убрано прочь.
113. И если ты прибавишь теперь к этой воде или порошку хорошее
зелье или что-нибудь подобное, могущее удержать в плену восхождение
и силу ярости в звездном рождении, и дашь больному в чуть теплом
питье, будь то в пиве или вине, то подействует самое внутреннее или
сокровенное рождение той вещи, которая причинила человеку болезнь
своим самым внешним мертвым рождением.
114. Ибо если эту вещь положить в теплую влажность, в ней начинает
всходить жизнь, и жизнь охотно поднялась бы и зажглась бы в свете,
но не может из-за ярости, которая противостоит ей в звездном
рождении.
115. Но на столько хватает ее, чтобы избавить человека от болезни,
ибо звездная жизнь восходит сквозь смерть и отнимает у жала смерти
его силу; если она победит, человек выздоравливает.
116. Итак, ты видишь, как сила слова и вечной жизни в земле и детях
ее сокрыто покоится в средоточии в смерти, и зеленеет сквозь смерть,
непостижимая для смерти, и непрестанно томится рождением света, и,
однако, не может расцвести, пока не будет отлучена от нее смерть.
117. Но у нее есть своя жизнь на своем престоле, и жизнь не может
быть отнята у нее, но в самом внешнем рождении с ней связана смерть,
а также в смерти гнев, ибо гнев есть жизнь смерти и диавола; в гневе
же состоит и телесное существо, или тела, диаволов, а мертвое
рождение -- их вечная обитель.
118. Теперь кто-нибудь спросит: но как же и при каких
обстоятельствах произошло то, что звездное рождение земли начало
качествование и рождение свое на день раньше, нежели звездное
рождение в глубине над землею, раз огонь в глубине над землею
гораздо острее и воспламенимее, нежели огонь в земле; да и сама
земля должна зажигаться от огня в глубине над землею, чтобы рождать
плод свой? Смотри же, разумный дух, дух говорит с тобою, а не с
мертвым духом плоти: раствори широко дверь твоего звездного
рождения, и возвысь одну часть его в свете, а другую оставь в гневе,
и смотри также, чтобы душевное рождение твое каче-ствовало всецело
со светом.
119. В таком расположении ты как бы небо и земля или как все
Божество со всеми рождениями в сем мире. Если же ты расположен не
так, то будешь слеп, даже если бы ты и был умнейшим ученым в мире.
120. Если же ты расположен так, то возвысь дух свой и смотри:
астрологическим искусством твоим, глубокомыслием и измерением
окружностей ты также не сможешь этого постичь; оно должно родиться в
тебе, иначе не постичь его ни хотением, ни умением.
121. Если ты хочешь, чтобы глаза твоего духа были отверсты, то вот
как ты должен рождать; иначе разумение твое одно только безумие, и
бывает с тобою то же самое, как если бы художник написал тебе
Божество на доске красками и сказал, что он написал его совершенно
точно и что оно таково. И легковерный, и художник -- оба оказываются
в одинаковом положении: оба не видят ничего, кроме дерева и красок,
и, таким образом, один слепец ведет другого; поистине не со зверями
надлежит тебе здесь сражаться, но с богами.
122. Теперь заметь: когда все Божество в сем мире подвиглось на
творение, то было не так, чтобы подвиглась только одна часть, а
другая покоилась; но все одновременно было в движении: вся глубина,
где был царем господин Люцифер, и на какую только простиралось место
его царства и на какой был возжжен в огне гнева салиттер.
123. Движение трех рождений длилось шесть дней и ночей, в течение
которых все семь духов Божиих пребывали всецело в подвижном
рождении, а равно и сердце этих духов: и в это время салиттер земли
обернулся шесть раз в великом колесе, каковое колесо суть семь
неточных духов Божиих; и при каждом обороте рождался особый состав
сил, сообразно присущим неточным духам.
124. Ибо первый неточный дух есть терпкое, холодное, острое и
жесткое рождение; и он принадлежит первому дню; в звездном рождении
астрологи называют его сатурническим рождением, и оно было совершено
в первый день.
125. Ибо тогда произошли и были сплочены воедино жесткие, грубые,
острые камни и земля, а также рождена была крепкая небесная твердь,
и сердце семи духов Божиих пребывало сокрытым в жестокой остроте.
126. Второй день астрологи приписывают солнцу; но, выражаясь
астрологическим языком, он принадлежит Юпитеру, ибо на второй день
свет из сердца семи неточных духов прорвался сквозь твердое качество
неба и произвел смягчение в жесткой воде неба, и в кротости просиял
свет.
127. Тогда кротость и жесткая вода были разлучены друг с другом, и
жесткая осталась на своем жестком престоле как жесткая смерть, а
кроткая силою света прорвалась сквозь жесткую.
128. И это есть вода жизни, рождающаяся в свете Божием из жесткой
смерти: так прорвался свет Божий в сладкой небесной воде сквозь
терпкую и жесткую мрачную смерть, и так было создано небо из среды
воды.
129. Жесткая твердь есть терпкое качество, а нежная твердь есть
вода, и в ней восходит свет жизни, который есть ясность Сына Божия.
130. И таким же точно образом восходят познание и свет жизни и в
человеке, и в таком образе, рождении и восхождении состоит весь свет
Божий в сем мире.
131. Третий день совершенно приписывается Марсу, ибо он горький, и
неистовый, и подвижный дух. В третьем обороте земли горькое качество
терлось с терпким.
132. Пойми правильно эту высокую вещь: когда свет в сладкой воде
проник сквозь терпкого духа, то молния огня, или испуг света, когда
он зажегся в воде, взошла в терпком и жестком, мертвом рождении и
возбудила все, откуда и произошла подвижность.
133. И я говорю здесь не об одном только небе над землею; но это
возбуждение и рождение произошло одновременно и на земле, и повсюду.
134. Но как небесные плоды до времени гнева восходили только в этом
возбуждении неточных духов и путем возбуждения их также исчезали и
изменялись, то и в третий день творческого рождения они взошли в
терпком качестве земли, также через возбуждение молнии огня.
135. И хотя все Божество пребывает сокрыто в средоточии земли, все
же земля не могла породить небесные плоды; ибо терпкий дух задвинул
жесткий затвор смерти, чтобы сердце Божества во всяком рождении
оставалось таким образом сокрытым в своем кротком и светлом небе.
136. Ибо самое внешнее рождение есть природа, и ей не подобает
простираться обратно в сердце Божие, да она и не может этого; но она
есть тело, и в ней рождаются неточные духи и являют и предлагают
рождение свое с его плодами.
137. Вот почему в третий день, когда неточные духи пребывали в
испуге слова, или молнии огня, земля зазеленела.
Глава XXII
О РОЖДЕНИИ ЗВЕЗД И ТВОРЕНИИ ЧЕТВЕРТОГО ДНЯ
Здесь начинается описание звездного рождения, и пусть читатель
обратит внимание на первое заглавие этой книги, гласящее: Утренняя
заря в восхождении, ибо здесь даже и простец сможет увидеть и
постигнуть существо Божие.
2. Пусть только читатель не ослепляет себя сам своим неверием и
тугою понятливостью, ибо у меня здесь вся природа со всеми ее детьми
в свидетели и в доказательство. И если ты разумен, то оглянись
вокруг, и взгляни на самого себя, и поразмысли хорошенько, и ты
скоро найдешь, из какого духа я пишу.
3. Я же выполню послушно повеление духа; смотри же, не дозволяй себе
затворяться пред открытою дверью, ибо здесь пред тобою открыты врата
познания.
4. И хотя дух вступит в противоречие с иными астрологами, это меня
не очень смущает; я должен повиноваться Богу больше, нежели людям:
они слепы в духе; если не хотят видеть, пусть и остаются слепыми.
5. Теперь заметь: когда на третий день взошла из просиявшего в
сладкой воде света молния огня (каковая молния есть горькое
качество, рождающееся в воде из возжженного испуга огня).
6. То вся природа сего мира пришла в кипение и движение в земле, как
и над землею, и во всех вещах начала снова рождаться жизнь.
7. Из земли взошли трава, зелень и деревья, и в земле -- серебро,
золото и всякие руды, и в глубине над землею взошло дивное сложение
сил.
8. Но чтобы ты мог понять, при каких обстоятельствах и как все
произошло со всеми этими вещами и рождениями, я опишу тебе все
последовательно, каждое в своем порядке, чтобы ты правильно понял
основание этой тайны: во-первых, начну с земли; затем, во-вторых,
будет речь о глубине над землею; в-третьих, о сплочении воедино тел
звезд; в-четвертых, о семи главных качествах планет и о сердце,
каковое есть солнце; в-пятых, о четырех стихиях; в-шестых, о внешнем
постижимом рождении, происходящем из всего этого правления, и,
в-седьмых, о дивной соразмерности и пригнанности всего колеса
природы.
9. Пред это зеркало приглашаю я теперь всех любителей святых и
многохвальных искусств философии, астрологии и теологии: я хочу
здесь открыть их корень и основание.
10. И хотя я раньше не изучал их искусств, и не учился им, и не умею
обходиться с их измерениями окружностей, да это меня и не заботит, --
все же они найдут здесь достаточно того, чему можно поучиться, так
что иной во всю свою жизнь не успеет основательно изучить и
постигнуть все.
11. Ибо я не нуждаюсь в их правилах и приемах, так как я научился не
у них, но имею иного учителя, каковой есть вся природа. У этой-то
всей природы с присущим ей рождением изучил я мою философию,
астрологию и теологию и от нее научился, а не от людей или через
людей.
12. Но так как люди суть боги и имеют познание Бога, единого Отца,
из которого они произошли и в котором живут, то я вовсе не презираю
их правила философии, астрологии и теологии; ибо я нахожу, что
большей частью оно покоится на истинном основании, и я приложу также
старание, чтобы следовать их правилу.
13. Ибо я должен сказать, что их правило было моим учителем и что с
их правила я начал и из него получил свое первое познание; и я вовсе
не имею намерения опрокидывать или улучшать их правило, ибо я и не
могу этого сделать, никогда не учившись ему, но оставлю его на его
престоле.
14. Я не намерен также строить на их основании, а как усердный
работник хочу отгрести всю землю от корня, чтобы можно было видеть
все дерево с корнем, стволом, сучьями, ветвями и плодами и чтобы
писание мое не было, таким образом, ничем новым, но чтобы их
философия и моя философия были единым телом, единым деревом,
приносящим одинаковые плоды.
15. И у меня также нет никакого повеления сильно сетовать на них или
осуждать их иначе, чем за их пороки гордости, зависти, жадности и
гнева; на это сетует весьма могущественно дух природы, а не я; и что
мог бы сделать я, жалкий прах, я, который весьма немощен
16. Но вот что указывает дух: им вверен был полновесный талант и
ключ; но они погрязли в сла-дострастиях плоти, и закопали в землю
полновесный талант, и в гордом опьянении своем потеряли ключ.
17. Дух долгое время дожидался, что они отопрут, что день уже
близок; хотя ключ у них, они не знают его и постоянно блуждают,
таким образом, в поисках, в своем гордом и тщеславном опьянении,
подобно мужику, который ищет свою лошадь, а сам едет на ней.
18. Потому говорит дух природы: так как они не хотят пробудиться ото
сна и отпереть дверь, то я сделаю это сам.
19. Что мог бы иначе я, бедный, простой мирянин, писать или учить об
их высоком искусстве, если бы это не было дано мне духом природы, в
котором я есмь и живу? Не состою ли я лишь в простом мирском звании,
не получая за это писание никакой платы? Должен ли я потому
противиться духу, возбраняя ему начать отпирать там, где он хочет?
Ведь я -- не сама дверь, а только простой засов пред нею; если бы дух
теперь выдернул меня и бросил в огонь, неужели я мог бы возбранить
ему и в этом?
20. И вот, если бы я захотел быть негодным засовом, который не
позволял бы духу выдернуть себя и отпереть, разве дух не разгневался
бы на меня, и не сорвал бы меня, и не выкинул бы прочь, и не сделал
бы себе более полезный и пригодный засов? И я лежал бы тогда, и меня
попирали бы ногами -- того, кто еще недавно красовался на прекрасной
двери: на что был бы тогда годен засов? Разве что на дрова.
21. Вот, я говорю тебе тайну: как только дверь распахнется до самого
крюка своего, выкинуты будут вон все негодные, крепко забитые
засовы; ибо дверь не будет больше затворена, а останется открытой и
все четыре ветра будут входить и выходить сквозь нее. Но чародей
сидит на дороге и многих ослепит, так что они не увидят двери и
тогда вернутся домой и скажут: там нет никакой двери, это только
вымысел, не ходите больше туда.
22. Так дозволяют люди сбивать себя с пути и живут в своем опьянении.
23. Когда же это произойдет, то разгневается растворивший ворота дух
за то, что никто больше не хочет входить или выходить через них, и
сбросит в бездну столпы ворот; и не будет больше времени: кто внутри
них, те и останутся внутри, а кто снаружи, те и останутся снаружи.
Аминь.
24. Теперь спрашивается: что же суть звезды? Вот Моисей пишет об
этом: "И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной для
отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов; и
да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на
землю.
25. И стало так. И создал Бог два светила великие: светило большее,
для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и
звезды. И поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на
землю, и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел
Бог, что это хорошо; и был вечер, и было утро: день четвертый" (Быт.
7, 14--19).
26. Это описание достаточно показывает, что высокий муж Моисей не
был его автором, ибо писатель не познал ни истинного Бога, ни того,
что суть звезды. И надо полагать, что сотворение не было описано до
потопа, но хранилось в памяти как смутное сказание и передавалось из
рода в род до времен после потопа, когда мир снова зажил эпикурейски.
27. Тогда святые отцы, увидевши это, описали сотворение, чтобы оно
не было забыто и чтобы эпикурейский мир в сотворении имел пред собою
зеркало и мог увидеть в нем, что Бог есть и что настоящее состояние
мира не было от вечности таким. Чтобы имел он, таким образом, в
сотворении зеркало пред собою и боялся этого сокровенного Бога.
28. В том заключалось также главнейшее наставление и учение праотцев
после потопа, как и до него, что они указывали людям на сотворение,
как это делается и во всей книге Иова.
29. После этих отцов пришли мудрые язычники; они проникли несколько
глубже в познание природы: и я поистине должен сказать, что в
философии своей и познании они достигли даже до лица Божия, однако
не смогли ни увидеть, ни познать его.
30. Так человек совсем умер и накрепко заточен был в самом внешнем
рождении, в мертвой постижимости; иначе им, конечно, пришла бы
мысль, что в постижимости должна быть сокрыта в средоточии
Божественная сила, которая таким образом сотворила постижи-мость, а
также хранит, и поддерживает ее, и правит ею.
31. Они хотя и почитали солнце и звезды и поклонялись им как богам,
однако не познали, каким образом те были сотворены или как и из чего
они возникли.
32. Ибо ведь могли же они подумать, что они от чего-нибудь да
произошли и что создавшее их должно было быть больше и старше самих
звезд.
33. Впрочем, у них есть и пример тому: земля и камни, которые должны
же были от чего-нибудь произойти, равно как и люди, и все твари на
земле. Все это убеждает их в том, что в этом присутствует еще более
могущественная сила, которая все так сотворила.
34. Но что же я буду много писать о слепоте язычников; разве не так
же слепы и наши ученые в своих разукрашенных шапочках: правда, они
знают, что есть Бог, сотворивший все это, но не знают, где этот Бог
или каков Он.
35. Когда они хотят писать о Боге, они ищут Его вне сего мира,
только на небе, как если бы Он был какой-нибудь образ, сравнимый с
другим. Правда, они допускают, что этот Бог правит всем во всем мире
посредством некоего духа, но хотят, чтобы телесное состояние Его
было лишь за много тысяч миль в каком-то небе.
36. Сюда, вы, ученые, и если вы правы, то дайте духу ответ; я хочу
кое о чем спросить вас:
37. Как вы полагаете, что было вместо сего мира до времени мира? Или
из чего, мнится вам, произошли земля и звезды? Или что, мнится вам,
находится в глубине над землею, или из чего произошла эта глубина?
Или каким образом, мнится вам, человек есть образ Божий, в котором
обитает Бог? Или что, по мнению вашему, есть гнев Божий9 Или чем так
неугоден Богу человек, что Он предает его мучениям, раз Он сам
сотворил его, и что Он вменил ему грех и осудил на вечную муку?
38. Зачем тогда создал Он то, в чем человек погрешает? Не должно ли
оно быть еше злее? Зачем или откуда оно произошло? Или какова
причина, или начало, или рождение яростного гнева Божия, откуда
возникли ад и диаволы? Или как произошло то, что все твари в сем
мире грызутся, дерутся и бьются между собою и, однако, грех
вменяется только одному человеку'
39. Или откуда произошли ядовитые и злые животные и гады со всею
вредной тварью? Или откуда произошли святые ангелы? И наконец, что
есть душа человека и сам великий Бог?
40. Дайте на это верный и точный ответ, и докажите, и отступитесь от
вашего словопрения. И если вы сможете доказать из ваших прежних
писаний, что знаете истинного единого Бога, как Он пребывает в любви
и гневе, что Он есть, и сможете доказать, что Бог не в звездах,
стихиях, земле, камнях, людях, животных, гадах, не в зелени, листве
и траве, не в небе и земле, и что все это не есть сам Бог, и что дух
мой заблуждается, -- то я сожгу в огне мою книгу, и отрекусь от
всего, что написал, и прокляну это, и послушно буду внимать вашим
наставлениям.
41. Это сказано, однако, не в том смысле, будто я совсем не могу
заблуждаться, ибо некоторые вещи недостаточно выяснены и описаны как
бы с единого взгляда на великого Бога, ибо колесо природы обращается
слишком быстро и человек своим полумертвым и косным постижением не
может достаточно охватить их
42. Но что окажется в одном месте изложенным неясно и неполно, то ты
снова встретишь в другом, если не в этой книге, так в другой.
43. Теперь ты скажешь, что не подобает мне задавать такие вопросы,
ибо Божество есть тайна, неиссле-димая ни для кого. Тогда слушай:
если мне не подобает спрашивать, то и тебе не подобает также судить
меня; но ты хвалишься познанием света и тем, что ты водитель слепых,
и сам, однако, слеп; как же ты хочешь указать путь слепому? Не
упадете ли вы оба в слепоте вашей?
44. Но если ты скажешь: мы не слепы и отлично видим путь света, -- то
почему же вы спорите тогда из-за пути света, которого в точности
никто не видит? Вы наставляете других на путь, и, однако, сами
продолжаете искать его, и шарите во тьме, и не видите его; или вы
мните, что это грех, когда кто-нибудь спрашивает о пути?
45. О слепые люди, оставьте ваши споры, и не проливайте невинной
крови, и не опустошайте из-за них стран и городов по воле диавола;
но наденьте шлем мира, и опояшьтесь любовью друг к другу, и
вооружитесь кротостью. Отступитесь от гордости и жадности, пусть
убийственно и неистово; и эти три не могут прийти к согласию.
90. Иначе если бы терпкое не было так жестоко возжжено в холодном
огне, и вода не была так густа, и горечь так буйна и убийственна, то
они могли бы возжечь тот огонь, от которого произошел бы свет, и из
света -- любовь, и из молнии огня -- звук: тогда ты, пожалуй, увидел
бы, не небесное ли то было бы тело, в котором сиял бы свет Божий.
91. Но так как терпкое качество слишком холодно и чрезмерно иссушает
воду, то оно держит пленным в холоде своем знойный огонь и
умерщвляет тело сладкой воды; также пленяет оно и горечь и иссушает
ее.
92.А в этом иссушении умерщвлена бывает тучность в сладкой воде, в
которой возгорается огонь, и эта тучность делается терпким и горьким
духом; ибо когда тучность в сладкой воде умирает, она превращается в
пот скорби, в котором качествуют терпкое и горькое качества.
93. Не в том смысле, будто вода совсем умирает, нет, этого не может
быть; но терпкий дух забирает в плен в своем холодном огне сладость
и тучность воды, и качествует совместно с нею, и пользуется ею для
своего духа.
94. Ибо дух его совершенно застыл в смерти, и нуждается теперь в
воде для своей жизни, и извлекает из нее тучность, и отнимает у нее
ее силу.
95. Тогда вода превращается в пот скорби, который стоит между жизнью
и смертью, и не может возжечь в себе огонь зноя, ибо тучность
содержится в плену в холодном огне; и все тело остается мрачной
долиною, пребывающей в скорбном рождении и не могущей достигнуть
жизни.
96. Ибо жизнь, состоящая в свете, не может подняться в жестком,
горьком и терпком теле, ибо она в плену в холодном огне, но не
совсем умерла.
97. Ибо ты видишь, что все это правдиво. Возьми какой-нибудь корень
знойного качества, и положи его в теплую воду или же возьми его в
рот, и согрей, и смочи, и ты скоро увидишь его жизнь, как он начнет
действовать и вершить, а пока он вне зноя, он в плену смерти и
холоден, как всякий другой корень или как дерево.
98. Ты видишь также, пожалуй, что тело у корня мертво, ибо когда из
корня вынута сила, то тело остается мертвою падалью и не может никак
действовать. Это происходит оттого, что терпкий и горький духи
умертвили тело воды, и извлекли для себя тучность, и взрастили в
мертвом теле свой дух.
99. Иначе если бы сладкая вода могла удержать свою тучность в
собственной власти, а терпкий и горький духи весьма кротко терлись
бы между собою в сладкой воде, то они зажгли бы тук в сладкой воде;
тогда немедленно в воде родился бы свет и осветил бы терпкое и
горькое качества.
100. Отсюда они получили бы свою настоящую жизнь, и
удовольствовались бы светом, и весьма обрадовались бы в нем; и от
этой живой радости взошла бы любовь и в молнии огня через
восхождение горького качества в терпком вознесся бы звук; а
произойди это, был бы небесный плод, какой восходит на небе
101. Но ты должен знать, что земля обладает всеми семью неточными
духами: ибо через диавольское возжжение духи жизни все вместе были
сплочены в смерти и как бы взяты в плен, но не умерщвлены.
102. Первые три, как-то: терпкий, сладкий и горький, принадлежат к
образованию тела, и в них состоит подвижность и тело: они обладают
постижимостью и суть рождение самой внешней природы.
103. Другие три, как-то: зной, любовь и звук, состоят в
непостижимости и рождаются из первых трех; и это есть внутреннее
рождение, с которым качествует Божество.
104. И если бы первые три не застыли в смерти, так что могли бы
возжечь зной, то ты скоро увидел бы светлое небесное тело и увидел
бы, пожалуй, где Бог.
105. Но так как три первых качества земли застыли в смерти, они и
остаются смертью и не могут возвысить жизнь свою в свете; но
остаются темною долиною, в которой гнев Божий, смерть и ад, равно
как и вечная тюрьма и мука диавола.
106. Не то чтобы эти качества были отвергнуты от самого внешнего
рождения, в котором огонь гнева, и до самого внутреннего, но
отвергнуто лишь внешнее постижимое тело и в нем внешняя адская мука.
107. Ты видишь здесь еще раз, как связаны между собою Царство Божие
и царство ада как единое тело и, однако, одно не может постигнуть
другого. Ибо второе рождение, как-то: зной, свет, любовь и звук,
сокрыто в самом внешнем и делает внешнее подвижным, так что оно
собирается вместе и рождает тело.
108. И хотя тело состоит во внешней постижимос-ти, однако бывает
сложено по роду внутреннего рождения, ибо во внутреннем рождении
пребывает слово, а слово есть звук, восходящий в молнии огня в
свете, сквозь горькое и терпкое качества.
109. Но так как звук слова Божия должен восходить сквозь терпкую,
горькую смерть и рождать тело в полумертвой воде, то и тело это
бывает злым и добрым, мертвым и живым, ибо оно вскоре принуждено
бывает вобрать в себя сок ярости и тело смерти и состоять в том же
теле и той же силе, что и мать-земля.
110. А то, что жизнь также и в детях земли сокрыта под смертью и в
смерти земли, я докажу тебе здесь.
111. Вот смотри: человек становится недужным и больным, и если ему
не помочь, то он умирает: и это через какую-нибудь злую смертельную
влагу или через различные иные произрастания земли, а равно и через
какую-нибудь вредную плоть или разложение ее.
112. Но если окажется умный врач и узнает у больного, в чем причина
его болезни, и эту причину, будь то плоть, или трава, или влага,
перегонит или сожжет в порошок, сообразно роду подлежащего вещества,
и отожжет у нее самый внешний яд, который в смерти, -- то останется
потом в воде или в порошке звездное рождение на своем престоле, где
борются между собою жизнь и смерть, и обе способны к восхождению,
ибо мертвое тело убрано прочь.
113. И если ты прибавишь теперь к этой воде или порошку хорошее
зелье или что-нибудь подобное, могущее удержать в плену восхождение
и силу ярости в звездном рождении, и дашь больному в чуть теплом
питье, будь то в пиве или вине, то подействует самое внутреннее или
сокровенное рождение той вещи, которая причинила человеку болезнь
своим самым внешним мертвым рождением.
114. Ибо если эту вещь положить в теплую влажность, в ней начинает
всходить жизнь, и жизнь охотно поднялась бы и зажглась бы в свете,
но не может из-за ярости, которая противостоит ей в звездном
рождении.
115. Но на столько хватает ее, чтобы избавить человека от болезни,
ибо звездная жизнь восходит сквозь смерть и отнимает у жала смерти
его силу; если она победит, человек выздоравливает.
116. Итак, ты видишь, как сила слова и вечной жизни в земле и детях
ее сокрыто покоится в средоточии в смерти, и зеленеет сквозь смерть,
непостижимая для смерти, и непрестанно томится рождением света, и,
однако, не может расцвести, пока не будет отлучена от нее смерть.
117. Но у нее есть своя жизнь на своем престоле, и жизнь не может
быть отнята у нее, но в самом внешнем рождении с ней связана смерть,
а также в смерти гнев, ибо гнев есть жизнь смерти и диавола; в гневе
же состоит и телесное существо, или тела, диаволов, а мертвое
рождение -- их вечная обитель.
118. Теперь кто-нибудь спросит: но как же и при каких
обстоятельствах произошло то, что звездное рождение земли начало
качествование и рождение свое на день раньше, нежели звездное
рождение в глубине над землею, раз огонь в глубине над землею
гораздо острее и воспламенимее, нежели огонь в земле; да и сама
земля должна зажигаться от огня в глубине над землею, чтобы рождать
плод свой? Смотри же, разумный дух, дух говорит с тобою, а не с
мертвым духом плоти: раствори широко дверь твоего звездного
рождения, и возвысь одну часть его в свете, а другую оставь в гневе,
и смотри также, чтобы душевное рождение твое каче-ствовало всецело
со светом.
119. В таком расположении ты как бы небо и земля или как все
Божество со всеми рождениями в сем мире. Если же ты расположен не
так, то будешь слеп, даже если бы ты и был умнейшим ученым в мире.
120. Если же ты расположен так, то возвысь дух свой и смотри:
астрологическим искусством твоим, глубокомыслием и измерением
окружностей ты также не сможешь этого постичь; оно должно родиться в
тебе, иначе не постичь его ни хотением, ни умением.
121. Если ты хочешь, чтобы глаза твоего духа были отверсты, то вот
как ты должен рождать; иначе разумение твое одно только безумие, и
бывает с тобою то же самое, как если бы художник написал тебе
Божество на доске красками и сказал, что он написал его совершенно
точно и что оно таково. И легковерный, и художник -- оба оказываются
в одинаковом положении: оба не видят ничего, кроме дерева и красок,
и, таким образом, один слепец ведет другого; поистине не со зверями
надлежит тебе здесь сражаться, но с богами.
122. Теперь заметь: когда все Божество в сем мире подвиглось на
творение, то было не так, чтобы подвиглась только одна часть, а
другая покоилась; но все одновременно было в движении: вся глубина,
где был царем господин Люцифер, и на какую только простиралось место
его царства и на какой был возжжен в огне гнева салиттер.
123. Движение трех рождений длилось шесть дней и ночей, в течение
которых все семь духов Божиих пребывали всецело в подвижном
рождении, а равно и сердце этих духов: и в это время салиттер земли
обернулся шесть раз в великом колесе, каковое колесо суть семь
неточных духов Божиих; и при каждом обороте рождался особый состав
сил, сообразно присущим неточным духам.
124. Ибо первый неточный дух есть терпкое, холодное, острое и
жесткое рождение; и он принадлежит первому дню; в звездном рождении
астрологи называют его сатурническим рождением, и оно было совершено
в первый день.
125. Ибо тогда произошли и были сплочены воедино жесткие, грубые,
острые камни и земля, а также рождена была крепкая небесная твердь,
и сердце семи духов Божиих пребывало сокрытым в жестокой остроте.
126. Второй день астрологи приписывают солнцу; но, выражаясь
астрологическим языком, он принадлежит Юпитеру, ибо на второй день
свет из сердца семи неточных духов прорвался сквозь твердое качество
неба и произвел смягчение в жесткой воде неба, и в кротости просиял
свет.
127. Тогда кротость и жесткая вода были разлучены друг с другом, и
жесткая осталась на своем жестком престоле как жесткая смерть, а
кроткая силою света прорвалась сквозь жесткую.
128. И это есть вода жизни, рождающаяся в свете Божием из жесткой
смерти: так прорвался свет Божий в сладкой небесной воде сквозь
терпкую и жесткую мрачную смерть, и так было создано небо из среды
воды.
129. Жесткая твердь есть терпкое качество, а нежная твердь есть
вода, и в ней восходит свет жизни, который есть ясность Сына Божия.
130. И таким же точно образом восходят познание и свет жизни и в
человеке, и в таком образе, рождении и восхождении состоит весь свет
Божий в сем мире.
131. Третий день совершенно приписывается Марсу, ибо он горький, и
неистовый, и подвижный дух. В третьем обороте земли горькое качество
терлось с терпким.
132. Пойми правильно эту высокую вещь: когда свет в сладкой воде
проник сквозь терпкого духа, то молния огня, или испуг света, когда
он зажегся в воде, взошла в терпком и жестком, мертвом рождении и
возбудила все, откуда и произошла подвижность.
133. И я говорю здесь не об одном только небе над землею; но это
возбуждение и рождение произошло одновременно и на земле, и повсюду.
134. Но как небесные плоды до времени гнева восходили только в этом
возбуждении неточных духов и путем возбуждения их также исчезали и
изменялись, то и в третий день творческого рождения они взошли в
терпком качестве земли, также через возбуждение молнии огня.
135. И хотя все Божество пребывает сокрыто в средоточии земли, все
же земля не могла породить небесные плоды; ибо терпкий дух задвинул
жесткий затвор смерти, чтобы сердце Божества во всяком рождении
оставалось таким образом сокрытым в своем кротком и светлом небе.
136. Ибо самое внешнее рождение есть природа, и ей не подобает
простираться обратно в сердце Божие, да она и не может этого; но она
есть тело, и в ней рождаются неточные духи и являют и предлагают
рождение свое с его плодами.
137. Вот почему в третий день, когда неточные духи пребывали в
испуге слова, или молнии огня, земля зазеленела.
Глава XXII
О РОЖДЕНИИ ЗВЕЗД И ТВОРЕНИИ ЧЕТВЕРТОГО ДНЯ
Здесь начинается описание звездного рождения, и пусть читатель
обратит внимание на первое заглавие этой книги, гласящее: Утренняя
заря в восхождении, ибо здесь даже и простец сможет увидеть и
постигнуть существо Божие.
2. Пусть только читатель не ослепляет себя сам своим неверием и
тугою понятливостью, ибо у меня здесь вся природа со всеми ее детьми
в свидетели и в доказательство. И если ты разумен, то оглянись
вокруг, и взгляни на самого себя, и поразмысли хорошенько, и ты
скоро найдешь, из какого духа я пишу.
3. Я же выполню послушно повеление духа; смотри же, не дозволяй себе
затворяться пред открытою дверью, ибо здесь пред тобою открыты врата
познания.
4. И хотя дух вступит в противоречие с иными астрологами, это меня
не очень смущает; я должен повиноваться Богу больше, нежели людям:
они слепы в духе; если не хотят видеть, пусть и остаются слепыми.
5. Теперь заметь: когда на третий день взошла из просиявшего в
сладкой воде света молния огня (каковая молния есть горькое
качество, рождающееся в воде из возжженного испуга огня).
6. То вся природа сего мира пришла в кипение и движение в земле, как
и над землею, и во всех вещах начала снова рождаться жизнь.
7. Из земли взошли трава, зелень и деревья, и в земле -- серебро,
золото и всякие руды, и в глубине над землею взошло дивное сложение
сил.
8. Но чтобы ты мог понять, при каких обстоятельствах и как все
произошло со всеми этими вещами и рождениями, я опишу тебе все
последовательно, каждое в своем порядке, чтобы ты правильно понял
основание этой тайны: во-первых, начну с земли; затем, во-вторых,
будет речь о глубине над землею; в-третьих, о сплочении воедино тел
звезд; в-четвертых, о семи главных качествах планет и о сердце,
каковое есть солнце; в-пятых, о четырех стихиях; в-шестых, о внешнем
постижимом рождении, происходящем из всего этого правления, и,
в-седьмых, о дивной соразмерности и пригнанности всего колеса
природы.
9. Пред это зеркало приглашаю я теперь всех любителей святых и
многохвальных искусств философии, астрологии и теологии: я хочу
здесь открыть их корень и основание.
10. И хотя я раньше не изучал их искусств, и не учился им, и не умею
обходиться с их измерениями окружностей, да это меня и не заботит, --
все же они найдут здесь достаточно того, чему можно поучиться, так
что иной во всю свою жизнь не успеет основательно изучить и
постигнуть все.
11. Ибо я не нуждаюсь в их правилах и приемах, так как я научился не
у них, но имею иного учителя, каковой есть вся природа. У этой-то
всей природы с присущим ей рождением изучил я мою философию,
астрологию и теологию и от нее научился, а не от людей или через
людей.
12. Но так как люди суть боги и имеют познание Бога, единого Отца,
из которого они произошли и в котором живут, то я вовсе не презираю
их правила философии, астрологии и теологии; ибо я нахожу, что
большей частью оно покоится на истинном основании, и я приложу также
старание, чтобы следовать их правилу.
13. Ибо я должен сказать, что их правило было моим учителем и что с
их правила я начал и из него получил свое первое познание; и я вовсе
не имею намерения опрокидывать или улучшать их правило, ибо я и не
могу этого сделать, никогда не учившись ему, но оставлю его на его
престоле.
14. Я не намерен также строить на их основании, а как усердный
работник хочу отгрести всю землю от корня, чтобы можно было видеть
все дерево с корнем, стволом, сучьями, ветвями и плодами и чтобы
писание мое не было, таким образом, ничем новым, но чтобы их
философия и моя философия были единым телом, единым деревом,
приносящим одинаковые плоды.
15. И у меня также нет никакого повеления сильно сетовать на них или
осуждать их иначе, чем за их пороки гордости, зависти, жадности и
гнева; на это сетует весьма могущественно дух природы, а не я; и что
мог бы сделать я, жалкий прах, я, который весьма немощен
16. Но вот что указывает дух: им вверен был полновесный талант и
ключ; но они погрязли в сла-дострастиях плоти, и закопали в землю
полновесный талант, и в гордом опьянении своем потеряли ключ.
17. Дух долгое время дожидался, что они отопрут, что день уже
близок; хотя ключ у них, они не знают его и постоянно блуждают,
таким образом, в поисках, в своем гордом и тщеславном опьянении,
подобно мужику, который ищет свою лошадь, а сам едет на ней.
18. Потому говорит дух природы: так как они не хотят пробудиться ото
сна и отпереть дверь, то я сделаю это сам.
19. Что мог бы иначе я, бедный, простой мирянин, писать или учить об
их высоком искусстве, если бы это не было дано мне духом природы, в
котором я есмь и живу? Не состою ли я лишь в простом мирском звании,
не получая за это писание никакой платы? Должен ли я потому
противиться духу, возбраняя ему начать отпирать там, где он хочет?
Ведь я -- не сама дверь, а только простой засов пред нею; если бы дух
теперь выдернул меня и бросил в огонь, неужели я мог бы возбранить
ему и в этом?
20. И вот, если бы я захотел быть негодным засовом, который не
позволял бы духу выдернуть себя и отпереть, разве дух не разгневался
бы на меня, и не сорвал бы меня, и не выкинул бы прочь, и не сделал
бы себе более полезный и пригодный засов? И я лежал бы тогда, и меня
попирали бы ногами -- того, кто еще недавно красовался на прекрасной
двери: на что был бы тогда годен засов? Разве что на дрова.
21. Вот, я говорю тебе тайну: как только дверь распахнется до самого
крюка своего, выкинуты будут вон все негодные, крепко забитые
засовы; ибо дверь не будет больше затворена, а останется открытой и
все четыре ветра будут входить и выходить сквозь нее. Но чародей
сидит на дороге и многих ослепит, так что они не увидят двери и
тогда вернутся домой и скажут: там нет никакой двери, это только
вымысел, не ходите больше туда.
22. Так дозволяют люди сбивать себя с пути и живут в своем опьянении.
23. Когда же это произойдет, то разгневается растворивший ворота дух
за то, что никто больше не хочет входить или выходить через них, и
сбросит в бездну столпы ворот; и не будет больше времени: кто внутри
них, те и останутся внутри, а кто снаружи, те и останутся снаружи.
Аминь.
24. Теперь спрашивается: что же суть звезды? Вот Моисей пишет об
этом: "И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной для
отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов; и
да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на
землю.
25. И стало так. И создал Бог два светила великие: светило большее,
для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и
звезды. И поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на
землю, и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел
Бог, что это хорошо; и был вечер, и было утро: день четвертый" (Быт.
7, 14--19).
26. Это описание достаточно показывает, что высокий муж Моисей не
был его автором, ибо писатель не познал ни истинного Бога, ни того,
что суть звезды. И надо полагать, что сотворение не было описано до
потопа, но хранилось в памяти как смутное сказание и передавалось из
рода в род до времен после потопа, когда мир снова зажил эпикурейски.
27. Тогда святые отцы, увидевши это, описали сотворение, чтобы оно
не было забыто и чтобы эпикурейский мир в сотворении имел пред собою
зеркало и мог увидеть в нем, что Бог есть и что настоящее состояние
мира не было от вечности таким. Чтобы имел он, таким образом, в
сотворении зеркало пред собою и боялся этого сокровенного Бога.
28. В том заключалось также главнейшее наставление и учение праотцев
после потопа, как и до него, что они указывали людям на сотворение,
как это делается и во всей книге Иова.
29. После этих отцов пришли мудрые язычники; они проникли несколько
глубже в познание природы: и я поистине должен сказать, что в
философии своей и познании они достигли даже до лица Божия, однако
не смогли ни увидеть, ни познать его.
30. Так человек совсем умер и накрепко заточен был в самом внешнем
рождении, в мертвой постижимости; иначе им, конечно, пришла бы
мысль, что в постижимости должна быть сокрыта в средоточии
Божественная сила, которая таким образом сотворила постижи-мость, а
также хранит, и поддерживает ее, и правит ею.
31. Они хотя и почитали солнце и звезды и поклонялись им как богам,
однако не познали, каким образом те были сотворены или как и из чего
они возникли.
32. Ибо ведь могли же они подумать, что они от чего-нибудь да
произошли и что создавшее их должно было быть больше и старше самих
звезд.
33. Впрочем, у них есть и пример тому: земля и камни, которые должны
же были от чего-нибудь произойти, равно как и люди, и все твари на
земле. Все это убеждает их в том, что в этом присутствует еще более
могущественная сила, которая все так сотворила.
34. Но что же я буду много писать о слепоте язычников; разве не так
же слепы и наши ученые в своих разукрашенных шапочках: правда, они
знают, что есть Бог, сотворивший все это, но не знают, где этот Бог
или каков Он.
35. Когда они хотят писать о Боге, они ищут Его вне сего мира,
только на небе, как если бы Он был какой-нибудь образ, сравнимый с
другим. Правда, они допускают, что этот Бог правит всем во всем мире
посредством некоего духа, но хотят, чтобы телесное состояние Его
было лишь за много тысяч миль в каком-то небе.
36. Сюда, вы, ученые, и если вы правы, то дайте духу ответ; я хочу
кое о чем спросить вас:
37. Как вы полагаете, что было вместо сего мира до времени мира? Или
из чего, мнится вам, произошли земля и звезды? Или что, мнится вам,
находится в глубине над землею, или из чего произошла эта глубина?
Или каким образом, мнится вам, человек есть образ Божий, в котором
обитает Бог? Или что, по мнению вашему, есть гнев Божий9 Или чем так
неугоден Богу человек, что Он предает его мучениям, раз Он сам
сотворил его, и что Он вменил ему грех и осудил на вечную муку?
38. Зачем тогда создал Он то, в чем человек погрешает? Не должно ли
оно быть еше злее? Зачем или откуда оно произошло? Или какова
причина, или начало, или рождение яростного гнева Божия, откуда
возникли ад и диаволы? Или как произошло то, что все твари в сем
мире грызутся, дерутся и бьются между собою и, однако, грех
вменяется только одному человеку'
39. Или откуда произошли ядовитые и злые животные и гады со всею
вредной тварью? Или откуда произошли святые ангелы? И наконец, что
есть душа человека и сам великий Бог?
40. Дайте на это верный и точный ответ, и докажите, и отступитесь от
вашего словопрения. И если вы сможете доказать из ваших прежних
писаний, что знаете истинного единого Бога, как Он пребывает в любви
и гневе, что Он есть, и сможете доказать, что Бог не в звездах,
стихиях, земле, камнях, людях, животных, гадах, не в зелени, листве
и траве, не в небе и земле, и что все это не есть сам Бог, и что дух
мой заблуждается, -- то я сожгу в огне мою книгу, и отрекусь от
всего, что написал, и прокляну это, и послушно буду внимать вашим
наставлениям.
41. Это сказано, однако, не в том смысле, будто я совсем не могу
заблуждаться, ибо некоторые вещи недостаточно выяснены и описаны как
бы с единого взгляда на великого Бога, ибо колесо природы обращается
слишком быстро и человек своим полумертвым и косным постижением не
может достаточно охватить их
42. Но что окажется в одном месте изложенным неясно и неполно, то ты
снова встретишь в другом, если не в этой книге, так в другой.
43. Теперь ты скажешь, что не подобает мне задавать такие вопросы,
ибо Божество есть тайна, неиссле-димая ни для кого. Тогда слушай:
если мне не подобает спрашивать, то и тебе не подобает также судить
меня; но ты хвалишься познанием света и тем, что ты водитель слепых,
и сам, однако, слеп; как же ты хочешь указать путь слепому? Не
упадете ли вы оба в слепоте вашей?
44. Но если ты скажешь: мы не слепы и отлично видим путь света, -- то
почему же вы спорите тогда из-за пути света, которого в точности
никто не видит? Вы наставляете других на путь, и, однако, сами
продолжаете искать его, и шарите во тьме, и не видите его; или вы
мните, что это грех, когда кто-нибудь спрашивает о пути?
45. О слепые люди, оставьте ваши споры, и не проливайте невинной
крови, и не опустошайте из-за них стран и городов по воле диавола;
но наденьте шлем мира, и опояшьтесь любовью друг к другу, и
вооружитесь кротостью. Отступитесь от гордости и жадности, пусть