Страница:
Божию и в ней -- смерть, как и в земле.
6. Нет, дух в Моисее разумеет здесь совсем иную воду, которой диавол
не может ни понять, ни постигнуть, но, если бы это было объяснено с
таких давних пор, диавол проведал бы это от человека и, без
сомнения, насыпал бы и туда своей адской мякины.
7. Потому Дух Святой и сохранил это в тайне до последнего часа пред
вечером, когда будет окончена его тысяча лет; тогда он снова будет
освобожден на краткое время, как о том можно прочесть в Откровении
(Откр. 20, 3). ["После лета снова настанет последняя зима, но солнце
будет светить еще с прежней теплотою".]
8. Но так как он ныне освобожден от цепей тьмы, то Бог повсюду в сем
мире зажигает светильники, чтобы люди научились узнавать его и
остерегались его.
9. А не на свободе ли он, это я предоставляю каждому узнать самому;
взгляни только на мир при свете дня, и ты увидишь, что все четыре
новых сына его, которых диавол породил, когда был изгнан с неба,
правят ныне миром: гордость, жадность, зависть, гнев; они правят
ныне миром и суть сердце диавола, его душевные духи.
10. Поэтому погляди только хорошенько на мир, и ты найдешь, что он
качествует всецело в согласии с этими четырьмя новыми сынами
диавола: поэтому надо быть теперь осмотрительным. Ибо это то время,
о котором предсказывали все пророки и Христос сказал в Евангелии:
"Думаешь ли ты, что Сын человеческий найдет веру, когда он вновь
придет, чтобы судить мир?" (Точная цитата: "Но Сын человеческий,
пришедши, найдет ли веру на земле?") (Лук. 18, 8).
11. Мир полагает, пожалуй, что он ныне в цвету, ибо яркий свет парит
над ним; но дух показывает мне, что он стоит посреди ада. Ибо он
покидает любовь и предается жадности, излишествам и живодерству и
нет больше милосердия в нем.
12. Каждый кричит: были бы у меня только деньги! Сильный высасывает
у слабого мозг из костей и выжимает из него пот насилием.
13. Словом, везде только ложь, обман, убийство и грабеж; и
справедливо зовется мир гнездом или домом диавола.
14. Святой свет ныне только повесть и знание; дух не хочет трудиться
в нем, и они мнят, будто то, что они исповедуют устами, есть вера.
15. О слепой и безумный мир, исполненный диавола! Это еще не вера --
твое знание, что Христос умер за тебя и пролил свою кровь за тебя,
чтобы ты был блажен. Это лишь повесть и знание; диавол также отлично
это знает, но это ему не помогает; так и ты, безумный мир,
останавливаешься на знании, поэтому знание твое будет судить тебя.
16. Но если ты хочешь знать, что есть истинная вера, то заметь:
сердце твое не должно качествовать вместе с четырьмя сынами диавола
в гордости, жадности, зависти, гневе, лихоимстве, живодерстве,
притеснении, во лжи, обмане и убийстве; вырывать у ближнего из
жадности кусок изо рта и день и ночь только и измышлять, как бы тебе
угостить и удовольствовать диавола гордости, жадности, зависти и
гнева и пожить в мирских наслаждениях.
17. Так говорит дух в ревности гнева Божия в сем мире: так как дух
живой и воля качествуют совместно с четырьмя пороками диавола, то ты
не единый дух с Богом; и хотя бы ты повсечасно простирал уста твои
ко мне и преклонял колени предо мною, твой труд не угоден мне: разве
дыхание твое и без того не всегда предо мною и что мне моление твое,
совершаемое в яростном гневе? Не мнишь ли ты, что я захочу впустить
диавола или вознести ад на небо?
18. Обернись, и сражайся против диавольской злобы, и преклони сердце
твое к Господу Богу твоему, и ходи в воле Его. Если сердце твое
преклонится ко мне, то и я преклонюсь к тебе; или мнишь ты, что я
так же лжив, как и ты?
19. Так вот, я говорю теперь: если сердце твое в знании твоем не
качествует совместно с Богом из истинного намерения любви, то ты --
лицемер, лжец и убийца пред Богом, ибо Бог не слушает ничьей
молитвы, если сердце не обращено всецело в послушании к Богу.
20. Если ты хочешь сражаться против гнева Божия, то должен надеть
шлем послушания и любви, иначе ты не пробьешься сквозь него; а если
ты не пробьешься сквозь него, то тщетна твоя борьба и ты остаешься,
как и был, слугою диавола.
21. К чему тебе твое знание, если ты не хочешь сражаться в нем? Ни к
чему: это все равно как если бы кто-то знал о великом сокровище и,
хотя и знал, как его достать, не искал его и умер от голода при
своем знании.
22. Вот что говорит дух: много язычников, которые не имеют твоего
знания и, однако, сражаются против ярости, прежде тебя будут
обладать Царством Небесным. Кто осудит их, если сердце их качествует
совместно с Богом? Хотя они и не знают Его, однако трудятся в духе
Его, в правоте и чистоте своего сердца, в истинной любви друг к
другу; они свидетельствуют, что закон Божий в сердцах их (Точная
цитата: "Они показывают, что дело закона у них написано в сердцах".)
(Рим. 2, 15).
23. И так как ты знаешь его и не творишь, а те не знают и, однако,
творят, то они деланием своим судят твое знание и ты оказываешься
лицемером, негодным работником, который поставлен в винограднике
Господа и не хочет работать в нем.
24. Как полагаешь ты, что скажет тебе Домохозяин, когда потребует от
тебя свой вверенный тебе талант, а ты закопал его в землю? Не скажет
ли Он: раб лукавый, почему не отдал ты талант Мой в рост и Я получил
бы мое с прибылью?
25. И даже страдание Христово будет отнято у тебя и дано язычникам,
которые получили только один талант и вернули Домохозяину пять; и ты
будешь выть вместе с псами.
26. Теперь заметь: если тщательно рассмотреть, как отделил Бог воду
под твердью от воды над твердью, то найдешь здесь весьма великие
вещи. Ибо вода, которая покоится на земле, есть такое же
поврежденное и смертное существо, как и земля, и принадлежит также к
самому внешнему рождению, состоящему вместе со своей осязаемостью в
смерти, подобно земле и камням.
27. Не в том смысле, будто она вовсе отвергнута Богом: ибо сердце в
ней принадлежит еще к звездному рождению, из которого рождается
рождение святое.
28. Но в самом внешнем рождении состоит смерть: вот почему
постижимая вода была отделена от непостижимой.
29. Ты скажешь теперь: как же это так? Смотри: вода в глубине над
землею, она качествует совместно со стихиями воздуха и огня, и есть
вода звездного рождения, в котором состоит звездная жизнь и
преимущественно движется Дух Святой и через которое рождается также
третье и самое внутреннее рождение, непостижимое для гнева Божия в
нем: и для наших глаз эта вода имеет как бы вид воздуха.
30. А то, что действительно в глубине над землею вода, воздух и
огонь пребывают совместно друг в друге, может увидеть и понять
каждый разумный человек.
31. Ибо нередко ты видишь глубину совсем светлой и чистой, а через
четверть часа она покрыта облаками воды.
32. Это означает, что когда звезды зажигают ее сверху, а вода на
земле -- снизу, то глубина тотчас же порождает воду; что, конечно, не
происходило бы, если бы и в звездном рождении не состоял также гнев.
33. Но так как все повреждено, то верхняя вода должна приходить на
помощь терпкому, горькому и знойному качествам земли в гневе Божием,
и носить огонь ее, и укрощать ее, чтобы всегда могла рождаться
жизнь, а также могло осуществляться и святое рождение между смертью
и гневом Божиим.
34. А то, что в глубине, в воздухе и воде, пребывает и правит также
и стихия огня, ты видишь по грозовому блистанию; и ты видишь также,
как свет солнца прикосновением своим зажигает стихию огня на земле,
меж тем как в высоте, в окружности луны, бывает порою весьма холодно.
35. И вот теперь Бог разделил постижимую воду от непостижимой и
водворил постижимую на землю, а непостижимая осталась в глубине, на
собственном своем престоле, как то было от вечности
36. Но так как гнев есть и в этой воде в глубине над землею, то
через возжжение в гневе звезд и воды постоянно рождается такая
постижимая вода, состоящая своим самым внешним рождением в смерти.
37. Каковая вода, самым внутренним рождением своим качествуя
совместно со звездным рождением, приходит на помощь салиттеру
поврежденной земли и гасит его гнев, чтобы в звездном рождении все
пребывало в жизни и земля через смерть рождала жизнь.
38. А то, что между водами есть твердь, именуемая небом, означает
следующее:
39. Вся глубина от луны до земли деятельностью своею состоит всецело
в гневном и постижимом рождении, ибо луна -- богиня постижимого
рождения, поэтому и дом диавола, смерти и ада помещается в области и
окружности между луною и землею.
40. Где яростный гнев Божий в самом внешнем рождении ежедневно
возжигается в глубине диаволами и всеми безбожными людьми и
раздувается великим грехом людей, качествующих еще в глубине
совместно со звездным рождением.
41. И вот Бог создал твердь, именуемую небом, между самым внешним и
самым внутренним рождениями, и она есть раздел между ними.
42. Ибо самое внешнее рождение воды не может постичь ее самого
внутреннего рождения, которое именуется небом, созданным из среды
воды. ["Небо есть твердь, огневое море из семи духов природы, из
которого словом FIA Т были собраны и сплочены или сотворены звезды,
как Quinta Essentia. В нем огонь и вода, и оно обращено внутрь себя,
и состоит при первом Начале, и пронесет чудеса свои вместе с образом
в вечность, рождение же его преходит".]
43. Но вот самое внутреннее рождение неба сильно нажимает на землю и
крепко держит в плену самую внешнюю воду на земле вместе с землею.
44. Если бы этого не было, вода при вращении земной поверхности
разделилась бы снова; а также и земля раздробилась бы и рассеялась
бы в глубину.
45. Теперь же эта твердь, между самой внешней постижимой водою и
внутреннею, держит землю и постижимую воду в плену.
46. Ты, может быть, спросишь теперь: что же это за небесная твердь,
которой я не могу ни видеть, ни постигать? Это есть твердь между
ясным Божеством и поврежденною природою, и ты должен пробиться
сквозь нее, если хочешь к Богу; и это есть именно та твердь, которая
пребывает не совсем в гневе, однако и не совсем чистой в огне и о
которой написано:
"И небеса нечисты пред Богом" ( "И небеса нечисты в очах Его") (Иов.
15, 15). И в Последний день будет сметен с нее гнев.
47. Ибо написано: "Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут", --
говорит Христос (Матф. 24, 35; Марк. 13, 31).
48. Нечистое же в этом небе есть гнев, а чистое -- слово Божие,
которое Он однажды произнес: "Да отделится вода под твердью от воды
над твердью" ("И создал Бог твердь; и отделил воду, которая под
твердью, от воды, которая над твердью") (Быт. 1, 7). Это слово
пребывает там, и оно собрано в тверди воды и держит внешнюю воду
вместе с землею в плену.
49- Теперь заметь здесь сокровенную тайну Божию: когда ты взираешь
на глубину над землею, ты не должен говорить: не там врата Божий,
где обитает Бог в своей святыне; нет, нет, не думай так; но вся
Святая Троица, Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой, обитает в
средоточии под твердью небесною, и эта твердь не может постигнуть
Бога.
50. Ибо все есть единое тело: самое внешнее рождение, как и самое
внутреннее, вместе с твердью небесной, а равно и звездное рождение
внутри нее, в котором качествует также и гнев Божий; но они
относятся друг к другу как правление в человеке.
51. Плоть знаменует самое внешнее рождение, которое есть дом смерти;
второе рождение в человеке есть звездное, в котором состоит жизнь и
где борются между собою любовь и гнев.
52. И это предел, до которого познает сам себя человек, ибо звездное
рождение происходит в самом внешнем, то есть в мертвой плоти -- жизнь.
53. Третье рождение происходит между звездным и самым внешним, и оно
зовется душевным, или душою, и оно величиною как весь человек. И
внешний человек не знает и не постигает этого рождения, не постигает
его также и звездный; но каждый неточный дух постигает лишь присущий
ему корень, который знаменует небо.
54. И этот душевный человек должен проникнуть к Богу сквозь небесную
твердь и жить с Богом, иначе не может весь человек прийти на небо к
Богу.
55. Ибо каждый человек, желающий стать блаженным, должен со всеми
присущими ему рождениями быть как все Божество, со всеми тремя
рождениями в сем мире.
56. Человек не может быть абсолютно чист, без гнева и греха, ибо и
рождения в глубине сего мира также не абсолютно чисты пред сердцем
Божиим (Иов. 15, 15); но непрестанно борются между собою любовь и
гнев, отчего Бог именуется гневным Богом, Богом ревнителем (Исх. 20,
5; Второз. 5, 9).
57. Каков человек в своем составе рождений, таково и все тело Божие
сего мира; в воде же состоит кроткая жизнь. Прежде всего, во внешнем
теле Божи-ем сего мира -- застывшая, терпкая, горькая и знойная
смерть, в которой также застыла и умерла постижимая вода.
58. И в ней -- тьма, в которой содержится в плену царь Люцифер с его
ангелами, а равно и все плотские безбожные люди, хотя еще и в живом
теле, а также и отшедшие духи осужденных людей.
59. Это рождение не может ни видеть, слышать, осязать, обонять, ни
постигать сердца Божия, и оно безумно: таким учинил его царь Люцифер
в своей гордости.
60. Второе рождение -- звездное, разумей: жизнь семи неточных духов;
в нем борются между собою любовь и гнев, и в нем пребывает верхняя
вода, которая есть дух жизни, и в нем или между ним небесная твердь,
которая создана из среды воды.
61. Это рождение прорывается сквозь внешнее, застывшее, сквозь
смерть и рождает в смерти звездную жизнь, то есть в застывшей земле,
воде и плоти зверей и людей, а также птиц, рыб и гадов.
62. И до половины этого рождения, докуда достает гнев, диавол может
достигнуть, но не глубже; и до этих пределов, но не глубже
простирается и его жилище, поэтому диавол не может знать, как
коренится в этом рождении другая часть.
63. До этих пределов дошел в своем познании и человек от начала мира
после своего падения; другой корень, именуемый небом, дух удержал
доселе сокрытым от человека, чтобы диавол не проведал о нем от
человека и не насыпал человеку на его глазах туда яду.
64. Эта вторая часть звездного рождения, которая состоит в любви в
сладкой воде, и есть небесная твердь, содержащая в плену возжженный
гнев вместе со всеми диаволами, ибо они не могут попасть туда; и в
этом небе обитает Дух Святой, который исходит из сердца Божия, и
сражается против яростности, и рождает себе храм посреди яростности
гнева Божия.
65. И в этом небе обитает еще и в живом теле человек, боящийся Бога,
ибо это небо в человеке, как и в глубине над землею. И какова
глубина над землею, таков и человек: одновременно в любви и в гневе,
до разлучения души; тогда же, по разлучении души от тела, она
остается либо в одном только небе любви, либо в небе гнева.
66. Какую часть занимала она здесь при разлучении, та и становится
теперь вовеки ее нерасторжимой обителью, и она вовеки не может
покинуть ее, ибо между ними великая пропасть, как говорит Христос в
притче о богатом (Лук. 16, 26).
67. И в этом небе обитают вместе с нами святые ангелы, а в другой
части -- диаволы; и в этом небе живет человек между небом и адом, и
должен выносить со стороны яростности немало жестоких ударов,
искушений и преследований, и нередко даже терпеть истязания и
притеснения.
68. Гнев зовется крестом, небо любви -- терпением, а восходящий в нем
дух -- надеждою и верою, и он качествует совместно с Богом и борется
с гневом, пока не победит и не одолеет.
69. И в этом состоит все христианское учение; кто учит иначе, не
знает, чему он учит; ибо у его учения нет ни опоры, ни основания и
сердце его непрестанно трепещет, и скорбит, и не знает, что ему
делать.
70. Ибо дух его всегда ищет покоя и не находит его, ибо он
нетерпелив и ищет всегда чего-нибудь нового; и когда находит, то
тешится им, как если бы нашел новое сокровище, и, однако, в нем нет
постоянства, и он ищет всегда отвлечения.
71. Вы, богословы, дух раскрывает вам здесь двери и врата; если вы и
теперь не захотите видеть и пасти ваших овечек на зеленом лугу, а
поведете их на тощие пустыри, то вы дадите ответ в этом на строгом и
гневном суде Божием: решайте же сами.
72. Я беру в свидетели небо, что исполняю здесь то, что должен
совершить, ибо дух побуждает меня к тому, так что я совсем в плену у
него и не могу обороняться от него, что бы со мною потом ни
случилось.
73. Третье рождение в теле Божием сего мира сокрыто под твердью
небесною; и твердь небесная каче-ствует совместно с ним, однако не
совсем телесно, но тварно, подобно ангелам и душе человека.
74. И это третье рождение есть всемогущее и святое сердце Божие: в
нем восседает Царь наш Иисус Христос со своим природным телом
одесную Бога, как Царь и Господь всего тела или места сего мира,
сердцем своим объемлющий и содержащий все.
75. И эта твердь небесная есть Его престол; и неточные духи Его
природного тела господствуют во всем теле сего мира, и с ними
связано все, что в звездном рождении состоит в части любви; другая
часть сего мира связана с диаволом.
76. Ты не должен думать так, как думал Иоанн Кальвус, или Кальвин,
будто тело Христа -- существо невсемогущее и простирается не дальше
того места, которое в нем.
77. Нет, человек, ты заблуждаешься и разумеешь неправильно
Божественную силу: не охватывает ли каждый человек в своих звездных
неточных духах все место или тело сего мира? А место объемлет
человека; и они как единое тело, но лишь различные члены.
78. Как же неточным духам природного тела Христова не качествовать
совместно с неточными духами природы? Тело его не так же ли создано
из неточных духов природы, а его сердце душевно -- из третьего
рождения, которое есть сердце Божие и объемлет всех ангелов, и небо
всех небес, и даже всего Отца.
79. Вы, кальвинисты, отступитесь здесь от вашего мнения: вы
заблуждаетесь; и не мучьтесь с постижимым существом, ибо "Бог есть
дух" (Иоанн. 4, 24), а в постижимости пребывает смерть.
80. Тело Христа уже больше не в жесткой постижимости, но в
Божественной постижимости природы, подобно ангелам.
81. Ибо и наши тела в воскресении не будут состоять из такой жесткой
плоти и костей, но будут подобны ангелам; и хотя сохранится в них
весь образ и сила, а также все способности (кроме органов рождения,
которые будут иными, равно как и кишечные внутренности), однако у
нас не будет той жесткой постижимости.
82. Ибо Христос говорит Марии Магдалине в саду Иосифа у гроба по
воскресении своем: "Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу
моему и Отцу вашему" (Иоанн. 20, 17). Как если бы Он хотел сказать:
у Меня теперь больше не животное тело, хотя Я и являюсь тебе в Моем
прежнем облике; иначе ты не могла бы видеть Меня в твоем животном
теле.
83. И в те сорок дней после своего воскресения Он также не всегда
ходил видимым среди учеников, но и невидимым -- по своему небесному и
ангельскому свойству; когда же Он хотел говорить с учениками, то
являл себя в постижимом облике, чтобы иметь возможность говорить с
ними природными словами, ибо поврежденные не могут постигать
Божественных.
84. То, что Он входил к ученикам своим сквозь запертые двери (Иоанн.
20, 19), достаточно показывает также, что тело Его было ангельского
рода.
85. Итак, ты должен теперь знать, что тело Его ка-чествует совместно
с семью духами природы в звездном рождении, в части любви, и
содержит грех, смерть и диавола в части гнева в плену.
86. Итак, ты понимаешь теперь, что совершил Бог на второй день,
когда Он отделил воду под твердью от воды над твердью. И ты видишь
также, как ты в семшре повсюду состоишь и в небе, и в аду и обитаешь
лежду небом и адом в великой опасности.
87. И ты видишь также, что небо и в святом человеке, и повсюду, куда
ты ни ступишь, или ни пойдешь, или ни ляжешь, если только дух твой
качествует совместно с Богом, ты в этой части бываешь в небе, и душа
твоя -- в Боге. Поэтому Христос говорит: Овцы мои в руках моих, "и
никто не похитит их из руки Моей" (Иоанн. 10, 28).
88. Равным образом ты видишь, как гневом ты во всякое время бываешь
в аду у всех диаволов; если бы только открылись глаза твои, ты
увидел бы чудеса; но ты стоишь между небом и адом, и не можешь
видеть ни того, ни другого, и идешь по весьма узкому мостку.
89. Некоторые люди в разные времена бывали, как говорится, восхищены
по своему звездному духу; и они узнавали тотчас и врата неба и ада,
а также и указывали, как иной человек в живом теле обитает в аду.
Хотя над ними и ругались, но по великому неразумению, ибо это
действительно так. Я подробно опишу, как это с ними бывает, в своем
месте.
90. Но то, что вода бывает двух рождений, я хочу доказать здесь
также и на языке природы, ибо это есть корень или мать всех языков,
какие есть в сем мире, в чем состоит полное совершенное познание
всех вещей.
91. Ибо когда Адам впервые заговорил, он дал имена всем тварям
согласно их качествам и присущим им действиям: это именно и есть
язык всей природы, но не всякий владеет им, ибо это есть mysterium,
тайна, которая по благодати Божией была сообщена мне духом, имеющим
благоволение ко мне.
92. Теперь заметь: слово Wasser -- вода вырывается из сердца, и
смыкает зубы, и проходит над терпким и горьким качествами, и не
касается их, и выходит наружу сквозь зубы; и язык спешит пробудиться
вместе с духом, и участвует в шипении, и качествует совместно с
духом, и дух весьма могущественно выходит наружу сквозь зубы.
93. Когда же дух в большей части своей уже вышел наружу, тогда
только спешит пробудиться терпкий и горький дух и качествует лишь
вослед слову; но остается на своем престоле и могущественно
скрежещет вослед в слоге ser.
94. То, что дух собирается в сердце, и вырывается наружу, и смыкает
зубы, и шипит языком сквозь зубы, означает, что сердце Божие
подвиглось и духом своим создало вокруг себя затвор, каковой есть
небесная твердь, подобно тому как смыкаются зубы; и дух проходит
сквозь зубы: так исходит и дух из сердца в звездное рождение.
95. И подобно тому как язык складывается при шипении, и качествует
совместно с духом, и движется с ним, так слагается и душа человека
при Духе Святом, и качествует совместно с Ним, и в силе Его
проникает с Ним вместе сквозь небо, и господствует с Ним вместе в
слове Божием.
96. А то, что терпкое и горькое качества пробуждаются и слагаются
лишь вослед для образования слова, означает, что хотя все есть
единое тело, однако небо и Дух Святой, вместе с сердцем Божиим,
имеют свой особый престол; и ни диавол, ни гнев не могут достигнуть
ни Духа Святого, ни неба; но диавол вместе с гневом связаны со
словом в самом внешнем рождении; и гнев помогает в самом внешнем
рождении в сем мире образованию всего, что состоит в постижи-мости,
подобно тому как терпкое и горькое качества слагаются вослед для
образования слова и качествуют совместно с ним.
97. А то, что дух проходит сначала над терпким и горьким качествами
так незаметно, означает, что врата Божий в сем мире повсюду, где
господствует Дух Святой, и что небо везде отверсто, даже посреди
земли, и что диавол нигде не может ни видеть, ни постигать неба, но
что он -- только ворчащий и рычащий адский пес, который приходит лишь
вослед, когда Дух Святой построил себе Церковь и храм, и в гневе
разрушает его, и прицепляется сзади к слову как враг, не желающий,
чтобы в стране его был выстроен храм Божий и чтобы царство его из-за
этого умалилось.
Глава XXI
О ТРЕТЬЕМ ДНЕ
Хотя дух в писаниях Моисея сокрыл в буквах глубочайшие тайны, однако
все описано так стройно, что порядок не потерпел никакого ущерба.
2. Ибо когда Бог через слово сотворил небо и землю, и отделил свет
от тьмы, и дал каждой вещи ее престол, то все начало тотчас же свое
рождение и ка-чествование.
3. В первый день Бог согнал воедино или сотворил крепким духом
поврежденный салиттер, ставший таким в возжжении Его гнева, ибо
слово сотворил означает здесь согнание воедино.
4. При этом согаании воедино поврежденного са-литтера гнева загнан
был и царь Люцифер как бессильный князь со своими ангелами в ад
салиттера гнева, в то место, где рождается внешняя полумертвая
постижимость, в пространство между богиней природы, луною, и мертвою
землею.
5. Когда это произошло, глубина стала светлой, и свет вместе с
сокровенным небом отделился от тьмы, и шар земли совершил один
оборот в великом колесе природы; и вместе с тем протекло время
одного оборота, или одного дня, содержащее в себе 24 часа.
6. В течение второго дня наступило острое разделение и была создана
непостижимая пропасть между гневом и любовью света, и царь Люцифер
был крепко заточен в доме тьмы и заключен там для конечного суда.
7. Также и вода жизни была отделена от воды смерти, однако таким
6. Нет, дух в Моисее разумеет здесь совсем иную воду, которой диавол
не может ни понять, ни постигнуть, но, если бы это было объяснено с
таких давних пор, диавол проведал бы это от человека и, без
сомнения, насыпал бы и туда своей адской мякины.
7. Потому Дух Святой и сохранил это в тайне до последнего часа пред
вечером, когда будет окончена его тысяча лет; тогда он снова будет
освобожден на краткое время, как о том можно прочесть в Откровении
(Откр. 20, 3). ["После лета снова настанет последняя зима, но солнце
будет светить еще с прежней теплотою".]
8. Но так как он ныне освобожден от цепей тьмы, то Бог повсюду в сем
мире зажигает светильники, чтобы люди научились узнавать его и
остерегались его.
9. А не на свободе ли он, это я предоставляю каждому узнать самому;
взгляни только на мир при свете дня, и ты увидишь, что все четыре
новых сына его, которых диавол породил, когда был изгнан с неба,
правят ныне миром: гордость, жадность, зависть, гнев; они правят
ныне миром и суть сердце диавола, его душевные духи.
10. Поэтому погляди только хорошенько на мир, и ты найдешь, что он
качествует всецело в согласии с этими четырьмя новыми сынами
диавола: поэтому надо быть теперь осмотрительным. Ибо это то время,
о котором предсказывали все пророки и Христос сказал в Евангелии:
"Думаешь ли ты, что Сын человеческий найдет веру, когда он вновь
придет, чтобы судить мир?" (Точная цитата: "Но Сын человеческий,
пришедши, найдет ли веру на земле?") (Лук. 18, 8).
11. Мир полагает, пожалуй, что он ныне в цвету, ибо яркий свет парит
над ним; но дух показывает мне, что он стоит посреди ада. Ибо он
покидает любовь и предается жадности, излишествам и живодерству и
нет больше милосердия в нем.
12. Каждый кричит: были бы у меня только деньги! Сильный высасывает
у слабого мозг из костей и выжимает из него пот насилием.
13. Словом, везде только ложь, обман, убийство и грабеж; и
справедливо зовется мир гнездом или домом диавола.
14. Святой свет ныне только повесть и знание; дух не хочет трудиться
в нем, и они мнят, будто то, что они исповедуют устами, есть вера.
15. О слепой и безумный мир, исполненный диавола! Это еще не вера --
твое знание, что Христос умер за тебя и пролил свою кровь за тебя,
чтобы ты был блажен. Это лишь повесть и знание; диавол также отлично
это знает, но это ему не помогает; так и ты, безумный мир,
останавливаешься на знании, поэтому знание твое будет судить тебя.
16. Но если ты хочешь знать, что есть истинная вера, то заметь:
сердце твое не должно качествовать вместе с четырьмя сынами диавола
в гордости, жадности, зависти, гневе, лихоимстве, живодерстве,
притеснении, во лжи, обмане и убийстве; вырывать у ближнего из
жадности кусок изо рта и день и ночь только и измышлять, как бы тебе
угостить и удовольствовать диавола гордости, жадности, зависти и
гнева и пожить в мирских наслаждениях.
17. Так говорит дух в ревности гнева Божия в сем мире: так как дух
живой и воля качествуют совместно с четырьмя пороками диавола, то ты
не единый дух с Богом; и хотя бы ты повсечасно простирал уста твои
ко мне и преклонял колени предо мною, твой труд не угоден мне: разве
дыхание твое и без того не всегда предо мною и что мне моление твое,
совершаемое в яростном гневе? Не мнишь ли ты, что я захочу впустить
диавола или вознести ад на небо?
18. Обернись, и сражайся против диавольской злобы, и преклони сердце
твое к Господу Богу твоему, и ходи в воле Его. Если сердце твое
преклонится ко мне, то и я преклонюсь к тебе; или мнишь ты, что я
так же лжив, как и ты?
19. Так вот, я говорю теперь: если сердце твое в знании твоем не
качествует совместно с Богом из истинного намерения любви, то ты --
лицемер, лжец и убийца пред Богом, ибо Бог не слушает ничьей
молитвы, если сердце не обращено всецело в послушании к Богу.
20. Если ты хочешь сражаться против гнева Божия, то должен надеть
шлем послушания и любви, иначе ты не пробьешься сквозь него; а если
ты не пробьешься сквозь него, то тщетна твоя борьба и ты остаешься,
как и был, слугою диавола.
21. К чему тебе твое знание, если ты не хочешь сражаться в нем? Ни к
чему: это все равно как если бы кто-то знал о великом сокровище и,
хотя и знал, как его достать, не искал его и умер от голода при
своем знании.
22. Вот что говорит дух: много язычников, которые не имеют твоего
знания и, однако, сражаются против ярости, прежде тебя будут
обладать Царством Небесным. Кто осудит их, если сердце их качествует
совместно с Богом? Хотя они и не знают Его, однако трудятся в духе
Его, в правоте и чистоте своего сердца, в истинной любви друг к
другу; они свидетельствуют, что закон Божий в сердцах их (Точная
цитата: "Они показывают, что дело закона у них написано в сердцах".)
(Рим. 2, 15).
23. И так как ты знаешь его и не творишь, а те не знают и, однако,
творят, то они деланием своим судят твое знание и ты оказываешься
лицемером, негодным работником, который поставлен в винограднике
Господа и не хочет работать в нем.
24. Как полагаешь ты, что скажет тебе Домохозяин, когда потребует от
тебя свой вверенный тебе талант, а ты закопал его в землю? Не скажет
ли Он: раб лукавый, почему не отдал ты талант Мой в рост и Я получил
бы мое с прибылью?
25. И даже страдание Христово будет отнято у тебя и дано язычникам,
которые получили только один талант и вернули Домохозяину пять; и ты
будешь выть вместе с псами.
26. Теперь заметь: если тщательно рассмотреть, как отделил Бог воду
под твердью от воды над твердью, то найдешь здесь весьма великие
вещи. Ибо вода, которая покоится на земле, есть такое же
поврежденное и смертное существо, как и земля, и принадлежит также к
самому внешнему рождению, состоящему вместе со своей осязаемостью в
смерти, подобно земле и камням.
27. Не в том смысле, будто она вовсе отвергнута Богом: ибо сердце в
ней принадлежит еще к звездному рождению, из которого рождается
рождение святое.
28. Но в самом внешнем рождении состоит смерть: вот почему
постижимая вода была отделена от непостижимой.
29. Ты скажешь теперь: как же это так? Смотри: вода в глубине над
землею, она качествует совместно со стихиями воздуха и огня, и есть
вода звездного рождения, в котором состоит звездная жизнь и
преимущественно движется Дух Святой и через которое рождается также
третье и самое внутреннее рождение, непостижимое для гнева Божия в
нем: и для наших глаз эта вода имеет как бы вид воздуха.
30. А то, что действительно в глубине над землею вода, воздух и
огонь пребывают совместно друг в друге, может увидеть и понять
каждый разумный человек.
31. Ибо нередко ты видишь глубину совсем светлой и чистой, а через
четверть часа она покрыта облаками воды.
32. Это означает, что когда звезды зажигают ее сверху, а вода на
земле -- снизу, то глубина тотчас же порождает воду; что, конечно, не
происходило бы, если бы и в звездном рождении не состоял также гнев.
33. Но так как все повреждено, то верхняя вода должна приходить на
помощь терпкому, горькому и знойному качествам земли в гневе Божием,
и носить огонь ее, и укрощать ее, чтобы всегда могла рождаться
жизнь, а также могло осуществляться и святое рождение между смертью
и гневом Божиим.
34. А то, что в глубине, в воздухе и воде, пребывает и правит также
и стихия огня, ты видишь по грозовому блистанию; и ты видишь также,
как свет солнца прикосновением своим зажигает стихию огня на земле,
меж тем как в высоте, в окружности луны, бывает порою весьма холодно.
35. И вот теперь Бог разделил постижимую воду от непостижимой и
водворил постижимую на землю, а непостижимая осталась в глубине, на
собственном своем престоле, как то было от вечности
36. Но так как гнев есть и в этой воде в глубине над землею, то
через возжжение в гневе звезд и воды постоянно рождается такая
постижимая вода, состоящая своим самым внешним рождением в смерти.
37. Каковая вода, самым внутренним рождением своим качествуя
совместно со звездным рождением, приходит на помощь салиттеру
поврежденной земли и гасит его гнев, чтобы в звездном рождении все
пребывало в жизни и земля через смерть рождала жизнь.
38. А то, что между водами есть твердь, именуемая небом, означает
следующее:
39. Вся глубина от луны до земли деятельностью своею состоит всецело
в гневном и постижимом рождении, ибо луна -- богиня постижимого
рождения, поэтому и дом диавола, смерти и ада помещается в области и
окружности между луною и землею.
40. Где яростный гнев Божий в самом внешнем рождении ежедневно
возжигается в глубине диаволами и всеми безбожными людьми и
раздувается великим грехом людей, качествующих еще в глубине
совместно со звездным рождением.
41. И вот Бог создал твердь, именуемую небом, между самым внешним и
самым внутренним рождениями, и она есть раздел между ними.
42. Ибо самое внешнее рождение воды не может постичь ее самого
внутреннего рождения, которое именуется небом, созданным из среды
воды. ["Небо есть твердь, огневое море из семи духов природы, из
которого словом FIA Т были собраны и сплочены или сотворены звезды,
как Quinta Essentia. В нем огонь и вода, и оно обращено внутрь себя,
и состоит при первом Начале, и пронесет чудеса свои вместе с образом
в вечность, рождение же его преходит".]
43. Но вот самое внутреннее рождение неба сильно нажимает на землю и
крепко держит в плену самую внешнюю воду на земле вместе с землею.
44. Если бы этого не было, вода при вращении земной поверхности
разделилась бы снова; а также и земля раздробилась бы и рассеялась
бы в глубину.
45. Теперь же эта твердь, между самой внешней постижимой водою и
внутреннею, держит землю и постижимую воду в плену.
46. Ты, может быть, спросишь теперь: что же это за небесная твердь,
которой я не могу ни видеть, ни постигать? Это есть твердь между
ясным Божеством и поврежденною природою, и ты должен пробиться
сквозь нее, если хочешь к Богу; и это есть именно та твердь, которая
пребывает не совсем в гневе, однако и не совсем чистой в огне и о
которой написано:
"И небеса нечисты пред Богом" ( "И небеса нечисты в очах Его") (Иов.
15, 15). И в Последний день будет сметен с нее гнев.
47. Ибо написано: "Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут", --
говорит Христос (Матф. 24, 35; Марк. 13, 31).
48. Нечистое же в этом небе есть гнев, а чистое -- слово Божие,
которое Он однажды произнес: "Да отделится вода под твердью от воды
над твердью" ("И создал Бог твердь; и отделил воду, которая под
твердью, от воды, которая над твердью") (Быт. 1, 7). Это слово
пребывает там, и оно собрано в тверди воды и держит внешнюю воду
вместе с землею в плену.
49- Теперь заметь здесь сокровенную тайну Божию: когда ты взираешь
на глубину над землею, ты не должен говорить: не там врата Божий,
где обитает Бог в своей святыне; нет, нет, не думай так; но вся
Святая Троица, Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой, обитает в
средоточии под твердью небесною, и эта твердь не может постигнуть
Бога.
50. Ибо все есть единое тело: самое внешнее рождение, как и самое
внутреннее, вместе с твердью небесной, а равно и звездное рождение
внутри нее, в котором качествует также и гнев Божий; но они
относятся друг к другу как правление в человеке.
51. Плоть знаменует самое внешнее рождение, которое есть дом смерти;
второе рождение в человеке есть звездное, в котором состоит жизнь и
где борются между собою любовь и гнев.
52. И это предел, до которого познает сам себя человек, ибо звездное
рождение происходит в самом внешнем, то есть в мертвой плоти -- жизнь.
53. Третье рождение происходит между звездным и самым внешним, и оно
зовется душевным, или душою, и оно величиною как весь человек. И
внешний человек не знает и не постигает этого рождения, не постигает
его также и звездный; но каждый неточный дух постигает лишь присущий
ему корень, который знаменует небо.
54. И этот душевный человек должен проникнуть к Богу сквозь небесную
твердь и жить с Богом, иначе не может весь человек прийти на небо к
Богу.
55. Ибо каждый человек, желающий стать блаженным, должен со всеми
присущими ему рождениями быть как все Божество, со всеми тремя
рождениями в сем мире.
56. Человек не может быть абсолютно чист, без гнева и греха, ибо и
рождения в глубине сего мира также не абсолютно чисты пред сердцем
Божиим (Иов. 15, 15); но непрестанно борются между собою любовь и
гнев, отчего Бог именуется гневным Богом, Богом ревнителем (Исх. 20,
5; Второз. 5, 9).
57. Каков человек в своем составе рождений, таково и все тело Божие
сего мира; в воде же состоит кроткая жизнь. Прежде всего, во внешнем
теле Божи-ем сего мира -- застывшая, терпкая, горькая и знойная
смерть, в которой также застыла и умерла постижимая вода.
58. И в ней -- тьма, в которой содержится в плену царь Люцифер с его
ангелами, а равно и все плотские безбожные люди, хотя еще и в живом
теле, а также и отшедшие духи осужденных людей.
59. Это рождение не может ни видеть, слышать, осязать, обонять, ни
постигать сердца Божия, и оно безумно: таким учинил его царь Люцифер
в своей гордости.
60. Второе рождение -- звездное, разумей: жизнь семи неточных духов;
в нем борются между собою любовь и гнев, и в нем пребывает верхняя
вода, которая есть дух жизни, и в нем или между ним небесная твердь,
которая создана из среды воды.
61. Это рождение прорывается сквозь внешнее, застывшее, сквозь
смерть и рождает в смерти звездную жизнь, то есть в застывшей земле,
воде и плоти зверей и людей, а также птиц, рыб и гадов.
62. И до половины этого рождения, докуда достает гнев, диавол может
достигнуть, но не глубже; и до этих пределов, но не глубже
простирается и его жилище, поэтому диавол не может знать, как
коренится в этом рождении другая часть.
63. До этих пределов дошел в своем познании и человек от начала мира
после своего падения; другой корень, именуемый небом, дух удержал
доселе сокрытым от человека, чтобы диавол не проведал о нем от
человека и не насыпал человеку на его глазах туда яду.
64. Эта вторая часть звездного рождения, которая состоит в любви в
сладкой воде, и есть небесная твердь, содержащая в плену возжженный
гнев вместе со всеми диаволами, ибо они не могут попасть туда; и в
этом небе обитает Дух Святой, который исходит из сердца Божия, и
сражается против яростности, и рождает себе храм посреди яростности
гнева Божия.
65. И в этом небе обитает еще и в живом теле человек, боящийся Бога,
ибо это небо в человеке, как и в глубине над землею. И какова
глубина над землею, таков и человек: одновременно в любви и в гневе,
до разлучения души; тогда же, по разлучении души от тела, она
остается либо в одном только небе любви, либо в небе гнева.
66. Какую часть занимала она здесь при разлучении, та и становится
теперь вовеки ее нерасторжимой обителью, и она вовеки не может
покинуть ее, ибо между ними великая пропасть, как говорит Христос в
притче о богатом (Лук. 16, 26).
67. И в этом небе обитают вместе с нами святые ангелы, а в другой
части -- диаволы; и в этом небе живет человек между небом и адом, и
должен выносить со стороны яростности немало жестоких ударов,
искушений и преследований, и нередко даже терпеть истязания и
притеснения.
68. Гнев зовется крестом, небо любви -- терпением, а восходящий в нем
дух -- надеждою и верою, и он качествует совместно с Богом и борется
с гневом, пока не победит и не одолеет.
69. И в этом состоит все христианское учение; кто учит иначе, не
знает, чему он учит; ибо у его учения нет ни опоры, ни основания и
сердце его непрестанно трепещет, и скорбит, и не знает, что ему
делать.
70. Ибо дух его всегда ищет покоя и не находит его, ибо он
нетерпелив и ищет всегда чего-нибудь нового; и когда находит, то
тешится им, как если бы нашел новое сокровище, и, однако, в нем нет
постоянства, и он ищет всегда отвлечения.
71. Вы, богословы, дух раскрывает вам здесь двери и врата; если вы и
теперь не захотите видеть и пасти ваших овечек на зеленом лугу, а
поведете их на тощие пустыри, то вы дадите ответ в этом на строгом и
гневном суде Божием: решайте же сами.
72. Я беру в свидетели небо, что исполняю здесь то, что должен
совершить, ибо дух побуждает меня к тому, так что я совсем в плену у
него и не могу обороняться от него, что бы со мною потом ни
случилось.
73. Третье рождение в теле Божием сего мира сокрыто под твердью
небесною; и твердь небесная каче-ствует совместно с ним, однако не
совсем телесно, но тварно, подобно ангелам и душе человека.
74. И это третье рождение есть всемогущее и святое сердце Божие: в
нем восседает Царь наш Иисус Христос со своим природным телом
одесную Бога, как Царь и Господь всего тела или места сего мира,
сердцем своим объемлющий и содержащий все.
75. И эта твердь небесная есть Его престол; и неточные духи Его
природного тела господствуют во всем теле сего мира, и с ними
связано все, что в звездном рождении состоит в части любви; другая
часть сего мира связана с диаволом.
76. Ты не должен думать так, как думал Иоанн Кальвус, или Кальвин,
будто тело Христа -- существо невсемогущее и простирается не дальше
того места, которое в нем.
77. Нет, человек, ты заблуждаешься и разумеешь неправильно
Божественную силу: не охватывает ли каждый человек в своих звездных
неточных духах все место или тело сего мира? А место объемлет
человека; и они как единое тело, но лишь различные члены.
78. Как же неточным духам природного тела Христова не качествовать
совместно с неточными духами природы? Тело его не так же ли создано
из неточных духов природы, а его сердце душевно -- из третьего
рождения, которое есть сердце Божие и объемлет всех ангелов, и небо
всех небес, и даже всего Отца.
79. Вы, кальвинисты, отступитесь здесь от вашего мнения: вы
заблуждаетесь; и не мучьтесь с постижимым существом, ибо "Бог есть
дух" (Иоанн. 4, 24), а в постижимости пребывает смерть.
80. Тело Христа уже больше не в жесткой постижимости, но в
Божественной постижимости природы, подобно ангелам.
81. Ибо и наши тела в воскресении не будут состоять из такой жесткой
плоти и костей, но будут подобны ангелам; и хотя сохранится в них
весь образ и сила, а также все способности (кроме органов рождения,
которые будут иными, равно как и кишечные внутренности), однако у
нас не будет той жесткой постижимости.
82. Ибо Христос говорит Марии Магдалине в саду Иосифа у гроба по
воскресении своем: "Не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу
моему и Отцу вашему" (Иоанн. 20, 17). Как если бы Он хотел сказать:
у Меня теперь больше не животное тело, хотя Я и являюсь тебе в Моем
прежнем облике; иначе ты не могла бы видеть Меня в твоем животном
теле.
83. И в те сорок дней после своего воскресения Он также не всегда
ходил видимым среди учеников, но и невидимым -- по своему небесному и
ангельскому свойству; когда же Он хотел говорить с учениками, то
являл себя в постижимом облике, чтобы иметь возможность говорить с
ними природными словами, ибо поврежденные не могут постигать
Божественных.
84. То, что Он входил к ученикам своим сквозь запертые двери (Иоанн.
20, 19), достаточно показывает также, что тело Его было ангельского
рода.
85. Итак, ты должен теперь знать, что тело Его ка-чествует совместно
с семью духами природы в звездном рождении, в части любви, и
содержит грех, смерть и диавола в части гнева в плену.
86. Итак, ты понимаешь теперь, что совершил Бог на второй день,
когда Он отделил воду под твердью от воды над твердью. И ты видишь
также, как ты в семшре повсюду состоишь и в небе, и в аду и обитаешь
лежду небом и адом в великой опасности.
87. И ты видишь также, что небо и в святом человеке, и повсюду, куда
ты ни ступишь, или ни пойдешь, или ни ляжешь, если только дух твой
качествует совместно с Богом, ты в этой части бываешь в небе, и душа
твоя -- в Боге. Поэтому Христос говорит: Овцы мои в руках моих, "и
никто не похитит их из руки Моей" (Иоанн. 10, 28).
88. Равным образом ты видишь, как гневом ты во всякое время бываешь
в аду у всех диаволов; если бы только открылись глаза твои, ты
увидел бы чудеса; но ты стоишь между небом и адом, и не можешь
видеть ни того, ни другого, и идешь по весьма узкому мостку.
89. Некоторые люди в разные времена бывали, как говорится, восхищены
по своему звездному духу; и они узнавали тотчас и врата неба и ада,
а также и указывали, как иной человек в живом теле обитает в аду.
Хотя над ними и ругались, но по великому неразумению, ибо это
действительно так. Я подробно опишу, как это с ними бывает, в своем
месте.
90. Но то, что вода бывает двух рождений, я хочу доказать здесь
также и на языке природы, ибо это есть корень или мать всех языков,
какие есть в сем мире, в чем состоит полное совершенное познание
всех вещей.
91. Ибо когда Адам впервые заговорил, он дал имена всем тварям
согласно их качествам и присущим им действиям: это именно и есть
язык всей природы, но не всякий владеет им, ибо это есть mysterium,
тайна, которая по благодати Божией была сообщена мне духом, имеющим
благоволение ко мне.
92. Теперь заметь: слово Wasser -- вода вырывается из сердца, и
смыкает зубы, и проходит над терпким и горьким качествами, и не
касается их, и выходит наружу сквозь зубы; и язык спешит пробудиться
вместе с духом, и участвует в шипении, и качествует совместно с
духом, и дух весьма могущественно выходит наружу сквозь зубы.
93. Когда же дух в большей части своей уже вышел наружу, тогда
только спешит пробудиться терпкий и горький дух и качествует лишь
вослед слову; но остается на своем престоле и могущественно
скрежещет вослед в слоге ser.
94. То, что дух собирается в сердце, и вырывается наружу, и смыкает
зубы, и шипит языком сквозь зубы, означает, что сердце Божие
подвиглось и духом своим создало вокруг себя затвор, каковой есть
небесная твердь, подобно тому как смыкаются зубы; и дух проходит
сквозь зубы: так исходит и дух из сердца в звездное рождение.
95. И подобно тому как язык складывается при шипении, и качествует
совместно с духом, и движется с ним, так слагается и душа человека
при Духе Святом, и качествует совместно с Ним, и в силе Его
проникает с Ним вместе сквозь небо, и господствует с Ним вместе в
слове Божием.
96. А то, что терпкое и горькое качества пробуждаются и слагаются
лишь вослед для образования слова, означает, что хотя все есть
единое тело, однако небо и Дух Святой, вместе с сердцем Божиим,
имеют свой особый престол; и ни диавол, ни гнев не могут достигнуть
ни Духа Святого, ни неба; но диавол вместе с гневом связаны со
словом в самом внешнем рождении; и гнев помогает в самом внешнем
рождении в сем мире образованию всего, что состоит в постижи-мости,
подобно тому как терпкое и горькое качества слагаются вослед для
образования слова и качествуют совместно с ним.
97. А то, что дух проходит сначала над терпким и горьким качествами
так незаметно, означает, что врата Божий в сем мире повсюду, где
господствует Дух Святой, и что небо везде отверсто, даже посреди
земли, и что диавол нигде не может ни видеть, ни постигать неба, но
что он -- только ворчащий и рычащий адский пес, который приходит лишь
вослед, когда Дух Святой построил себе Церковь и храм, и в гневе
разрушает его, и прицепляется сзади к слову как враг, не желающий,
чтобы в стране его был выстроен храм Божий и чтобы царство его из-за
этого умалилось.
Глава XXI
О ТРЕТЬЕМ ДНЕ
Хотя дух в писаниях Моисея сокрыл в буквах глубочайшие тайны, однако
все описано так стройно, что порядок не потерпел никакого ущерба.
2. Ибо когда Бог через слово сотворил небо и землю, и отделил свет
от тьмы, и дал каждой вещи ее престол, то все начало тотчас же свое
рождение и ка-чествование.
3. В первый день Бог согнал воедино или сотворил крепким духом
поврежденный салиттер, ставший таким в возжжении Его гнева, ибо
слово сотворил означает здесь согнание воедино.
4. При этом согаании воедино поврежденного са-литтера гнева загнан
был и царь Люцифер как бессильный князь со своими ангелами в ад
салиттера гнева, в то место, где рождается внешняя полумертвая
постижимость, в пространство между богиней природы, луною, и мертвою
землею.
5. Когда это произошло, глубина стала светлой, и свет вместе с
сокровенным небом отделился от тьмы, и шар земли совершил один
оборот в великом колесе природы; и вместе с тем протекло время
одного оборота, или одного дня, содержащее в себе 24 часа.
6. В течение второго дня наступило острое разделение и была создана
непостижимая пропасть между гневом и любовью света, и царь Люцифер
был крепко заточен в доме тьмы и заключен там для конечного суда.
7. Также и вода жизни была отделена от воды смерти, однако таким