Страница:
всего тела сего мира, ибо, когда во время возжжения гнева свет в
самом внешнем рождении сего мира погас (такое рождение есть
природ-ность, или постижимость, или восхождение рождения всех
неточных духов), терпкое качество стояло в своем самом остром и
суровом рождении и стягивало воедино, весьма сурово и терпко, состав
всех неточных духов; откуда произошли тогда земля и камни; и оно
было по всей истине домом смерти или темницею жизни, где находился в
плену тогда царь Люцифер.
4. Когда же на первый день через слово, или сердце Божие, вновь
несколько пробился свет в корне природного тела сего мира,
ознаменовав наступление дня или начало подвижности жизни, тогда
строгое и терпкое рождение получило как бы некий взгляд или восход
жизни в рождении.
5. С этого мгновения оно пребывало как бы в скорбной смерти до
третьего дня, когда любовь Божия проникла сквозь небо разделения и
зажгла свет солнца.
6. Но так как сердце, или сила солнца, не могло разрешить и умерить
скорбное рождение или качество ярости и гнева, особенно в высоте над
Юпитером, то вся эта окружность оставалась в жестокой скорбности,
как женщина во время родов, и все же могла пробудить зной по причине
жестокого холода и терпкости.
7. Но так как, однако, и там взошла подвижность силою сокровенного
неба, то природа не могла пребывать в покое, а восскорбела к
рождению и родила из духа остроты терпкого, холодного и сурового
сына, или звезду Сатурн.
8. Ибо дух зноя не мог возжечься там, откуда происходит свет, а из
света через воду -- любовь и кротость; но это было порождением
строгой, холодной и суровой яростное , и Сатурн есть иссушитель,
губитель и враг кротости, порождающий в тварях твердые кости.
9. Но Сатурн не привязан к своему месту, как солнце, ибо он не есть
телесное место в пространстве глубины, он -- сын, родившийся из
темницы смерти, из возжженной, жесткой и холодной скорбности; он
только жилец в пространстве, где совершает свое обращение. Ибо он
владеет сам своим телесным достоянием, как дитя, когда оно рождено
матерью. ["Сатурн был также сотворен вместе с колесом, когда FIAT
сотворило колесо, но он не происходит из солнца".]
10. А почему Бог возвел его таким образом из строгого рождения и в
чем его должность, об этом я сообщу потом, когда речь пойдет об
обращении планет.
11. Высоту же его нельзя знать точно; но я принимаю всецело, что он
стоит в глубине посреди, между Юпитером и всеми прочими звездами,
ибо он есть сердце телесности в природе.
12. Подобно тому как солнце есть сердце жизни и источник природных
духов, так и Сатурн есть сердце и причина всех тел и образований в
земле и на земле, равно как и во всем теле сего мира.
13. И как в человеке черепная коробка есть оболочка и вместилище
мозга, в котором рождаются мысли, так и сила Сатурна объемлет,
иссушает и содержит всякую телесность и постижимость.
14. И подобно тому как Юпитер, разверзающий и порождающий кротость,
пребывает между яростным Марсом и суровым Сатурном и порождает
кротость и мудрость в тварях, так и жизнь и разум всех тварей
рождаются между двумя этими качествами, тем более новое тело сего
мира, равно как и новый человек; ты найдешь об этом там, где дано
описание человека.
15. Венера, блаженнейшая планета или возжига-тельница любви в
природе, имеет начало и происхождение свое также в восхождении
солнца; качество же ее, существо и происхождение таковы:
16. Заметь это здесь правильно и точно: когда любовь Божия зажгла
место солнца или солнце, то прежде всего взошел оттуда, из
скорбности, из места солнца, из семи неточных духов природы,
ужасающий и яростный горький огневой ужас, рождение и первоначальный
источник которого есть горький гнев Божий, возжженный в терпком
качестве через воду.
17. Он взошел первым при возжжении солнца из темницы смерти, и был
пробудителем смерти и начинателем жизни, и поднялся ввысь весьма
яростно и дрожа, пока его не схватил и не заразил свет солнца; и он
был тогда пленен простотою света и остановился, откуда и произошла
планета Марс.
18. После этого огневого ужаса внезапно, как некое могущество,
вырвалась вослед сила света, родившаяся первоначально из тука воды
позади огневого ужаса, и вознеслась высоко над ним как князь и
укротитель ярости: отсюда и возникла чувствительность природы, или
планета Юпитер.
19. Когда же оба духа подвижности и жизни взошли из места солнца,
через возжжение воды, то кротость силою света, как семя воды,
заражая весьма кротко и ласково, опустилась вниз, в темницу смерти:
отсюда произошла любовь жизни, или планета Венера.
20. Но ты должен правильно уразуметь эту высокую вещь: рождение или
восхождение семи планет и всех звезд есть не что иное, как образ
вечного рождения жизни и дивной соразмерности Божества.
21. Ибо когда царь Люцифер превратил для себя место сего мира в дом
гнева и вознамерился править в нем так яростно и буйно, тотчас же
погас свет в природе, в которой он помыслил быть господином, и вся
природа застыла в тело смерти, где не было больше подвижности; и он
принужден был остаться во тьме вечным пленником.
22. Но святой Бог не захотел оставить это место тела своего,
разумей: пространство сего мира, в вечной тьме и посрамлении и
предоставить в собственность диаволам; он хотел породить себе новое
правление света и всех семи неточных духов Божиих, которого диавол
не мог ни схватить, ни объять, да оно и было ему совсем ни к чему.
23. Ибо он видит в свете солнца не больше, чем во тьме, ибо он не
стал тварью в этом свете, поэтому свет ему ни на что не нужен.
24. Но так как это должно было быть новым правлением, то оно должно
было быть таким, которого диавол не мог бы схватить и сделать своим
телесным достоянием.
25. Вот как оно теперь устроено: любовь, или слово, или сердце, то
есть Единородный Сын Бога Отца, который есть свет, и кротость, и
любовь, и радость Божества (как Он сам говорил, когда принял на себя
человечество: "Я свет миру" (Иоанн. 8, 12), вступил в место сего
мира, в сердце его, и вновь возродил его посреди сего пространства
на том месте, где восседал до своего падения могущественный князь и
царь Люцифер и где он стал тварью.
26. И из этого возжженного места солнца возникли и родились шесть
различных и особых качеств, все шесть по закону божественного
рождения.
27. Прежде всего взошел огневой ужас, или подвижность в зное, и это
есть начало жизни в темнице смерти. После него просиял свет в туке
воды в зное, и это есть солнце.
28. Когда же свет солнца заразил все тело солнца, то поднялась ввысь
сила жизни, взошедшая из первого заражения; подобно тому как когда
зажигают кусок дерева или высекают огонь из камня.
29. То видят прежде всего блеск, и из блеска -- огневой ужас, и после
огневого ужаса -- силу зажженного тела; и свет вместе с силою дерева
внезапно возносится над ужасом и правит гораздо выше, глубже и
могущественнее, нежели огневой ужас.
30. А также и сила зажженного тела качествует в исшедшей силе вне
огня кротко, любовно и разумно: и постигается в этом поистине
Божественное существо; таков же образ происхождения солнца и двух
планет, Марса и Юпитера.
31. Но так как место солнца, то есть солнце, как и все другие места,
имело в себе все качества, согласно Божественному праву, то тотчас
же, в первом возжжении, все качества начали подниматься, и
опускаться, и порождать себя по вечному, безначальному праву.
32. Ибо сила света, укрощавшая терпкое и горькое качества в месте
солнца и делавшая их жидкими, подобно воде или любви жизни,
опустилась вниз по роду смирения.
33. Отсюда произошла планета Венера, ибо она в доме смерти отверзает
кротость или зажигает воду, и мягко проницает в твердости, и
возжигает любовь; и верхнее правление, как-то: горький зной Марса и
сердечная чувствительность Юпитера -- становится в ней вожделеющим.
34. Отсюда возникает заражение, ибо сила Венеры делает яростного
Марса или огневой ужас мягким и укрощает его, а Юпитера делает
смиренным, иначе сила Юпитера прорвалась бы сквозь жесткую темницу
Сатурна, а у людей и животных сквозь черепную коробку и
чувствительность превратилась бы в высокомерие над Божественным
законом рождения по роду и образу гордого диавола.
35. Если кто-то хочет основательно и точно узнать, каково рождение
или начало планет, и звезд, и существа всех существ в глубине сего
мира, то должен тщательно рассмотреть в человеке присущее ему
рождение или начало жизни.
36. Ибо оно берет такое же начало и восхождение и состоит в том же
порядке, что и рождение существа всех существ в теле сего мира.
37. Ибо настоящее колесо звезд и планет обращается не иначе как
восходило рождение в седьмом духе природы до времен мира, в котором
слагались образы и формы, а также и небесные плоды по закону вечного
Божества.
38. А так как человек сотворен по качеству Божию и из Божественного
существа, то и жизнь человеческая имеет такое же начало и
восхождение, какое имели планеты и звезды.
39. Ибо начало, состояние, бег и существо планет и звезд не иные,
нежели начало и побуждение или правление в человеке.
40. И так же, как восходит человеческая жизнь, взошло и рождение
семи планет и звезд, и нет здесь никакого различия.
41. Пред это зеркало призывает дух врачей, особенно же анатомов и
хирургов, которые хотели исследовать рождение и восхождение
человеческой жизни и умертвили немало невинных людей, вопреки закону
Божественному и природному, в надежде узнать дивную соразмерность и
образ бытия природы, чтобы затем послужить здоровью многих других.
42. Но так как природа признает их убийцами и злодеями, нарушителями
Божественного и природного закона и права, то дух, качествующий
совместно с Богом, объявляет убийственную деятельность их неправой.
43. Ведь гораздо ближе и достовернее могли бы они узнать дивное
рождение человека, если бы их допустило к тому гордое высокоумие их
и диавольское убийственное любопытство, извратившее в них истинные
Божественные чувства; они хотели сражаться только с людьми, а не с
богами: потому и досталась им справедливая награда за их заблуждение.
44. Сюда, вы, разукрашенные шапочки, посмотрим, не может ли и
простой мирянин исследовать в познании Божием рождение жизни
человека; если будет неправильно -- опровергайте, а если правильно --
оставьте как есть.
45. Это описание зарождения жизни человека я помещаю здесь для того,
чтобы могло быть лучше понято происхождение звезд и планет; при
описании сотворения человека ты найдешь изложенным подробнее и
глубже, каково начало человека.
46. Теперь заметь: семя в человеке рождается по тому же роду и
образу, по которому рождалась от вечности в своем борении и
восхождении дивная соразмерность и стройность природы.
47. Ибо плоть человеческая знаменует природу в теле Божием, да и
есть сама эта природа, которая рождается от шести прочих неточных
духов и в которой в свою очередь рождаются и проявляют себя в
бесконечном многообразии неточные духи; и в которой восходят формы и
образования и рождается сердце Бо-жие, или святое ясное Божество, в
среднем престоле над природою, в средоточии, где восходит свет жизни.
48. Но вот в человеческом теле, в правлении рождения, есть три
различные вещи; каждая из них есть нечто особое, и, однако, они не
разлучены друг от друга, но все три вместе суть лишь единый человек
по роду и образу троичности в Божественном существе.
49. Плоть не есть жизнь, а есть мертвое неразумное существо, которое
немедленно становится мертвой падалью и должно сгнить и рассыпаться
прахом, лишь только перестанет качествовать в нем правление духа.
50. Но и никакой дух не может пребывать в своем совершенстве вне
тела, ибо как только он разлучается с телом, то теряет и правление.
Ибо тело есть матерь духа, в которой дух рождается и черпает свою
крепость и силу; он -- дух и остается духом, разлучаясь с телом, но
теряет свое правление.
51. Эти три правления составляют всего человека с плотью и духом, и
каждое имеет для начала и правления своего свой особый седмиричный
образ по роду и образу семи духов Божиих, или семи планет.
52. И каково вечное, безначальное правление рождения Божия, таково и
начало и восхождение семи планет и звезд; таково также и восхождение
жизни человека.
53. Теперь заметь: когда ты размышляешь о том, что есть в сем мире и
вне сего мира или что есть существо всех существ, то ты размышляешь
во всем теле Божием, которое есть существо всех существ; и оно есть
безначальное существо.
54. Но в собственном своем престоле оно не имеет никакой
подвижности, разумности, постижимости, но есть темная глубина, не
имеющая ни начала, ни конца; и в нем ни густо, ни жидко, но оно есть
темный дом смерти, где ничего нельзя ощутить, где ни холодно, ни
тепло, но конец всех вещей.
55. Это и есть тело глубины, или истинная темница смерти.
56. Но в этой темной долине пребывают семь духов Божиих, не имеющих
также ни начала, ни конца, и никто среди них не есть первый, как и
никто -- второй, третий и последний.
57. В этих семи правлениях правление делится на три отдельных
существа, из которых ни одно не бывает вне другого или разлучено с
другим; семь же духов также порождают один другого от вечности до
вечности.
58. Первое правление состоит в теле всех вещей, то есть во всей
глубине или в существе всех существ; и оно содержит в себе во всех
концах и во всех местах семь духов и владеет ими как неотделимою и
неотторжимою собственностью.
59. Если теперь в каком-нибудь месте семь духов, ликуя, не борются
между собою, в том месте нет никакой подвижности, но лишь глубокая
тьма; и хотя духи в этом месте совершенны, однако место остается
темным домом; как ты можешь уразуметь это по темной горнице, в
которой возжженные духи планет и звезд не могут зажечь стихий.
60. Корень же семи духов во всех концах; но вне борения он пребывает
в покое, и не ощущается тогда никакой подвижности.
61. Такой дом есть вся глубина вне, внутри и превыше всех небес, и
этот дом зовется вечностью; такой же дом есть и дом плоти в людях и
во всех тварях.
62. И существо это все вместе объемлет вечность, которая зовется не
Богом, а невсемогущим телом природы; где Божество хотя и пребывает
неумершим, но сокрыто в ядре семи духов, не объемлется и не
постигается.
63. Подобным домом стало и все пространство сего мира, когда
Божество сокрылось в семи духах от мерзких диаволов; и оставалось бы
им и доселе, если бы не взошли теперь из духов Божиих семь планет и
звезд, вновь отверзающих и возжигающих во всех концах темницу смерти
в темном доме сего мира, отчего возникает правление стихий.
64. Но далее ты должен равным образом знать, что правление семи
духов Божиих в доме сего мира не иссохло в смерти, так что все
должно было получить жизнь и начало свое только от планет и звезд.
65. Нет, ибо ясное Божество везде пребывает в окружности, сокрытое в
сердце всей глубины, а семь духов состоят в теле глубины в скорби и
в великом томлении и непрестанно возжигаются планетами и звездами,
откуда происходит подвижность и рождение во всей глубине.
66. Но так как сердце Божества скрывается в теле сего мира в самом
внешнем рождении, которое есть телесность, то телесность есть темный
дом, и вся стоит в великой скорби, и нуждается в свете, который бы
светил в жилище тьмы (каковой свет есть солнце), пока сердце Божие
не продвинется снова в семи духах Божиих в дом сего мира и не
возжжет семи духов.
67. Тогда солнце и звезды снова вступят в свое первое место, а в
настоящем своем виде исчезнут, ибо сердце, или свет Божий, будет
снова светить в телесности, то есть в теле сего мира, и все
наполнять.
68. Тогда прекратится скорбь, ибо когда скорбь в правлении рождения
отведает сладость света Божия, так что сердце Божие будет ликовать
вместе с нею в правлении рождения, то все станет радостным и все
тело возликует.
69. Чего не может быть ныне в сие время, в доме сего мира по причине
плененных яростных диаволов, обитающих в самом внешнем рождении в
теле сего мира до суда Божия.
70. Теперь ты можешь понять, каким образом у сердца, или Сына Божия,
лопата в руках и он очистит некогда гумно свое: что я и возвещаю
здесь в познании света жизни, где сердце проницает в свет жизни и
возвещает ясный день.
71. Как глубина или дом сего мира есть дом тьмы, где телесность
рождается весьма густою, темною, скорбною и полумертвою и получает
движение свое от планет и звезд, непрестанно возжигающих тело в
самом внешнем рождении, откуда происходит подвижность стихий, равно
как и образное и тварное существо, -- так и дом плоти человека есть
земная долина, где, однако, внутри -- скорбь по рождению жизни,
прилагающая непрестанно великие усилия, чтобы подняться в свете,
отчего могла возжечься жизнь.
72. Но так как сердце Божие скрывается в средоточии или ядре, то это
не может произойти, и потому скорбь не порождает ничего большего,
как только семя. Дом плоти порождает подобное себе семя опять в
человека, а в доме духа, в сотрудничестве семи духов, порождает в
семени из иного себе подобного духа опять человеческого духа.
73. И дом сокровенного сердца также порождает себе такого духа,
который пребывает в теле сокрытым для дома плоти, а также и для
духов звездного рождения, подобно тому как сердце Божие в семи духах
Божиих пребывает сокрытым в духах в глубине сего мира и не зажигает
их до конца всего времяисчисления.
74. Этот третий дух есть душа в человеке и качест-вует совместно с
сердцем Божиим как сын или маленький божок в великом неизмеримом
Боге.
75. Теперь эти три отдельных правления родятся в семени, берущем
начало свое в плоти, как я заявил выше.
76. Теперь заметь сокровенную тайну; вы, природоведы, заметьте
теперь врата великой тайны: из скорбной темницы в теле сего мира из
семи духов Божиих взошли звезды, зажигающие тело всего мира, из тела
же рождается плод или семя, которое есть вода, огонь, воздух, земля.
77. Земля есть плод седьмого духа Божия, который есть природа
телесности, где снова рождаются основные шесть духов и слагают
салиттер седьмого духа в бесконечность образов и форм, так что и
земля также рождает свое семя, которое есть, как мы видим, плод
произрастаний.
78. Дом плоти человека есть такой же дом, как и темная долина сего
мира, где рождаются семь духов Божиих.
79. Но так как человек есть самостоятельное тело, которое есть сын
всецелого тела Божия, то он и рождает собственное семя сообразно
правлению своих телесных неточных духов.
80. Тело получает пищу свою от семени семи духов Божиих в теле
великой глубины, это семя есть огонь, воздух, вода, земля. От земли
получает оно рождение земли или плод, ибо оно гораздо благороднее
земли; оно есть состав, извлеченный из салиттера, из седьмого духа
природы.
81. Ибо когда тело природы зажжено было диаво-лами, то слово, или
сердце Божие, стянуло вещество воедино еще прежде, чем поврежденный
салиттер был сжат в одну глыбу, которая зовется теперь землею по
причине жестокой ярости или повреждения.
82. Когда же земля была сжата воедино, вещество оставалось в темной
глубине в сотворенном небе, между скорбным рождением и любовью
сердца Божия, до шестого дня; тогда сердце Божие вдохнуло свет,
жизни из сердца своего в самое внутреннее, или третье, рождение
состава.
83. Когда это произошло, семь неточных духов начали качествовать в
составе и родилось в нем семя семи неточных духов -- огонь, воздух и
вода, как в теле глубины.
84. Таким образом, человек стал живою душою по тому же роду и
образу, как взошло солнце и из него семь планет.
85. Свет в человеке, который вдохнуло в него сердце Божие, знаменует
солнце, светящее во всей глубине; о чем будет сказано яснее при
описании сотворения человека.
86. Теперь смотри: как в глубине сего мира через возжжение звезд из
тела темной глубины рождается семя, подобное тварному телу, так
равным образом рождается семя и в доме плоти человека по вечному
закону семи неточных духов.
87. И в семени суть три различные вещи, из которых ни одна не может
постичь другой; и, однако, они находятся в едином семени и
качествуют между собою как единое существо; да и суть лишь единое
существо и три различные вещи по роду и образу троичности в Божестве.
88. Первое: все тело человека, которое есть темный дом и не имеет
вне качествования семи духов никакой подвижности, но есть темная
долина, подобно телу глубины сего мира.
89. Но и в том темном теле человека правление семи духов такое же,
как и в теле глубины. Когда семь духов качествуют по закону рождения
Божества, то из борения семи духов рождается семя, подобное их
семени.
90. Это семя имеет, во-первых, мать -- темницу дома плоти; во-вторых,
мать -- колесо семи духов по роду семи планет; в-третьих, мать,
которая рождается в окружности семи духов, посреди нее, и есть
сердце семи духов.
91. И это есть мать души, пронизывающая светом своим семь духов и
делающая их живыми; и в этом месте семя качествует совместно с
сердцем Божиим, но только то семя, в котором возжжен свет, а в том,
в котором горит огонь гнева, третья мать останется плененною в
темнице.
92. И хотя она -- третья мать, однако остается неразумною, если в ней
не возгорается свет, подобно тому как глубина сего мира безумна пред
сердцем Божиим, когда колесо семи духов пребывает в такой великой
скорбности, в таком многообразном повреждении и избавлении, в зное и
холоде, как мы это видим.
93. Когда же третья мать бывает возжжена в свете, она пребывает в
сотворенном небе святой жизни и пронизывает светом другую мать,
отчего семь духов получают радостную волю, которая есть любовь
жизни, как ты можешь прочесть в восьмой главе о рождении любви
Божией.
94. Но третья мать не может постоянно пронизывать ее светом, ибо она
в доме тьмы, а бросает ей порою лишь взгляд, как если бы сверкнула
молния, отчего вторая мать наполняется порою желанием великой
радости, но ярость гнева Божия вскоре снова затворяет ее.
95. И потому диавол пляшет пред этой дверью, что это есть тюрьма,
где пребывает сокровенно новый человек и где содержится в плену
диавол.
96. Я разумею: в доме глубины сего мира, хотя дом плоти и глубина
качествуют совместно как единое тело, да и суть единое тело, однако
различные части или члены его.
97. Смотри теперь: когда семя родилось, оно находится посреди тела в
сердце, ибо здесь зачинает матерь троичности.
98. Прежде всего зачинается терпкий дух, стягивающий воедино состав
из сладкой воды, то есть из тучности крови сердца, или сока, или
масла сердца. Это масло уже содержит в себе корень троичности, как
весь человек, ибо это все равно что бросить в солому зажженный трут.
99. Теперь спрашивается: как это происходит? Здесь истинное
основание человека. Заметь теперь точно, ибо это есть зеркало
великой тайны, глубокая сокровенность человечества, вокруг которой
плясали все ученые от начала мира, и искали эту дверь, и, однако, не
нашли.
100. Но я должен теперь еще раз возвестить, что это Утренняя заря
дня, как того хочет хранитель двери.
101. Теперь заметь: подобно тому как произошел первый состав, из
которого стал живым человеком Адам, так равным образом происходит и
всякий состав или семя в троичности в каждом человеке.
102. Заметь: когда салитгер или тело шести неточных духов, каковое
есть седьмой дух природы, был зажжен в пространстве сего мира,
слово, или сердце Божие, пребывало везде в окружности семи духов как
сердце, наполняющее все, разумей: все пространство сего мира.
103. Но так как глубина, то есть все пространство сего мира, была
телом отца своего, разумей: телом сердца Божия (то есть телом Отца),
и сердце светило во всем теле, как сияние Отца, то поврежденный
са-литтер был везде заражен светом, или сердцем Божи-им, а также и
сердце Божие не могло удалится из него, но скрыло блеск свой и
сияние в теле всей глубины пред мерзкими зажженными духами диаволов.
104. Когда это произошло, неточные духи стали весьма яростны и
начали жестоко бороться, и терпкий дух как сильнейший стянул воедино
в седьмом духе природы ужасающим образом состав прочих пяти, отчего
произошли камни и горькая земля, но они еще не были согнаны в одно
место, а носились во всей глубине.
105. В тот же час и был стянут воедино состав, ибо когда сердце
самом внешнем рождении сего мира погас (такое рождение есть
природ-ность, или постижимость, или восхождение рождения всех
неточных духов), терпкое качество стояло в своем самом остром и
суровом рождении и стягивало воедино, весьма сурово и терпко, состав
всех неточных духов; откуда произошли тогда земля и камни; и оно
было по всей истине домом смерти или темницею жизни, где находился в
плену тогда царь Люцифер.
4. Когда же на первый день через слово, или сердце Божие, вновь
несколько пробился свет в корне природного тела сего мира,
ознаменовав наступление дня или начало подвижности жизни, тогда
строгое и терпкое рождение получило как бы некий взгляд или восход
жизни в рождении.
5. С этого мгновения оно пребывало как бы в скорбной смерти до
третьего дня, когда любовь Божия проникла сквозь небо разделения и
зажгла свет солнца.
6. Но так как сердце, или сила солнца, не могло разрешить и умерить
скорбное рождение или качество ярости и гнева, особенно в высоте над
Юпитером, то вся эта окружность оставалась в жестокой скорбности,
как женщина во время родов, и все же могла пробудить зной по причине
жестокого холода и терпкости.
7. Но так как, однако, и там взошла подвижность силою сокровенного
неба, то природа не могла пребывать в покое, а восскорбела к
рождению и родила из духа остроты терпкого, холодного и сурового
сына, или звезду Сатурн.
8. Ибо дух зноя не мог возжечься там, откуда происходит свет, а из
света через воду -- любовь и кротость; но это было порождением
строгой, холодной и суровой яростное , и Сатурн есть иссушитель,
губитель и враг кротости, порождающий в тварях твердые кости.
9. Но Сатурн не привязан к своему месту, как солнце, ибо он не есть
телесное место в пространстве глубины, он -- сын, родившийся из
темницы смерти, из возжженной, жесткой и холодной скорбности; он
только жилец в пространстве, где совершает свое обращение. Ибо он
владеет сам своим телесным достоянием, как дитя, когда оно рождено
матерью. ["Сатурн был также сотворен вместе с колесом, когда FIAT
сотворило колесо, но он не происходит из солнца".]
10. А почему Бог возвел его таким образом из строгого рождения и в
чем его должность, об этом я сообщу потом, когда речь пойдет об
обращении планет.
11. Высоту же его нельзя знать точно; но я принимаю всецело, что он
стоит в глубине посреди, между Юпитером и всеми прочими звездами,
ибо он есть сердце телесности в природе.
12. Подобно тому как солнце есть сердце жизни и источник природных
духов, так и Сатурн есть сердце и причина всех тел и образований в
земле и на земле, равно как и во всем теле сего мира.
13. И как в человеке черепная коробка есть оболочка и вместилище
мозга, в котором рождаются мысли, так и сила Сатурна объемлет,
иссушает и содержит всякую телесность и постижимость.
14. И подобно тому как Юпитер, разверзающий и порождающий кротость,
пребывает между яростным Марсом и суровым Сатурном и порождает
кротость и мудрость в тварях, так и жизнь и разум всех тварей
рождаются между двумя этими качествами, тем более новое тело сего
мира, равно как и новый человек; ты найдешь об этом там, где дано
описание человека.
15. Венера, блаженнейшая планета или возжига-тельница любви в
природе, имеет начало и происхождение свое также в восхождении
солнца; качество же ее, существо и происхождение таковы:
16. Заметь это здесь правильно и точно: когда любовь Божия зажгла
место солнца или солнце, то прежде всего взошел оттуда, из
скорбности, из места солнца, из семи неточных духов природы,
ужасающий и яростный горький огневой ужас, рождение и первоначальный
источник которого есть горький гнев Божий, возжженный в терпком
качестве через воду.
17. Он взошел первым при возжжении солнца из темницы смерти, и был
пробудителем смерти и начинателем жизни, и поднялся ввысь весьма
яростно и дрожа, пока его не схватил и не заразил свет солнца; и он
был тогда пленен простотою света и остановился, откуда и произошла
планета Марс.
18. После этого огневого ужаса внезапно, как некое могущество,
вырвалась вослед сила света, родившаяся первоначально из тука воды
позади огневого ужаса, и вознеслась высоко над ним как князь и
укротитель ярости: отсюда и возникла чувствительность природы, или
планета Юпитер.
19. Когда же оба духа подвижности и жизни взошли из места солнца,
через возжжение воды, то кротость силою света, как семя воды,
заражая весьма кротко и ласково, опустилась вниз, в темницу смерти:
отсюда произошла любовь жизни, или планета Венера.
20. Но ты должен правильно уразуметь эту высокую вещь: рождение или
восхождение семи планет и всех звезд есть не что иное, как образ
вечного рождения жизни и дивной соразмерности Божества.
21. Ибо когда царь Люцифер превратил для себя место сего мира в дом
гнева и вознамерился править в нем так яростно и буйно, тотчас же
погас свет в природе, в которой он помыслил быть господином, и вся
природа застыла в тело смерти, где не было больше подвижности; и он
принужден был остаться во тьме вечным пленником.
22. Но святой Бог не захотел оставить это место тела своего,
разумей: пространство сего мира, в вечной тьме и посрамлении и
предоставить в собственность диаволам; он хотел породить себе новое
правление света и всех семи неточных духов Божиих, которого диавол
не мог ни схватить, ни объять, да оно и было ему совсем ни к чему.
23. Ибо он видит в свете солнца не больше, чем во тьме, ибо он не
стал тварью в этом свете, поэтому свет ему ни на что не нужен.
24. Но так как это должно было быть новым правлением, то оно должно
было быть таким, которого диавол не мог бы схватить и сделать своим
телесным достоянием.
25. Вот как оно теперь устроено: любовь, или слово, или сердце, то
есть Единородный Сын Бога Отца, который есть свет, и кротость, и
любовь, и радость Божества (как Он сам говорил, когда принял на себя
человечество: "Я свет миру" (Иоанн. 8, 12), вступил в место сего
мира, в сердце его, и вновь возродил его посреди сего пространства
на том месте, где восседал до своего падения могущественный князь и
царь Люцифер и где он стал тварью.
26. И из этого возжженного места солнца возникли и родились шесть
различных и особых качеств, все шесть по закону божественного
рождения.
27. Прежде всего взошел огневой ужас, или подвижность в зное, и это
есть начало жизни в темнице смерти. После него просиял свет в туке
воды в зное, и это есть солнце.
28. Когда же свет солнца заразил все тело солнца, то поднялась ввысь
сила жизни, взошедшая из первого заражения; подобно тому как когда
зажигают кусок дерева или высекают огонь из камня.
29. То видят прежде всего блеск, и из блеска -- огневой ужас, и после
огневого ужаса -- силу зажженного тела; и свет вместе с силою дерева
внезапно возносится над ужасом и правит гораздо выше, глубже и
могущественнее, нежели огневой ужас.
30. А также и сила зажженного тела качествует в исшедшей силе вне
огня кротко, любовно и разумно: и постигается в этом поистине
Божественное существо; таков же образ происхождения солнца и двух
планет, Марса и Юпитера.
31. Но так как место солнца, то есть солнце, как и все другие места,
имело в себе все качества, согласно Божественному праву, то тотчас
же, в первом возжжении, все качества начали подниматься, и
опускаться, и порождать себя по вечному, безначальному праву.
32. Ибо сила света, укрощавшая терпкое и горькое качества в месте
солнца и делавшая их жидкими, подобно воде или любви жизни,
опустилась вниз по роду смирения.
33. Отсюда произошла планета Венера, ибо она в доме смерти отверзает
кротость или зажигает воду, и мягко проницает в твердости, и
возжигает любовь; и верхнее правление, как-то: горький зной Марса и
сердечная чувствительность Юпитера -- становится в ней вожделеющим.
34. Отсюда возникает заражение, ибо сила Венеры делает яростного
Марса или огневой ужас мягким и укрощает его, а Юпитера делает
смиренным, иначе сила Юпитера прорвалась бы сквозь жесткую темницу
Сатурна, а у людей и животных сквозь черепную коробку и
чувствительность превратилась бы в высокомерие над Божественным
законом рождения по роду и образу гордого диавола.
35. Если кто-то хочет основательно и точно узнать, каково рождение
или начало планет, и звезд, и существа всех существ в глубине сего
мира, то должен тщательно рассмотреть в человеке присущее ему
рождение или начало жизни.
36. Ибо оно берет такое же начало и восхождение и состоит в том же
порядке, что и рождение существа всех существ в теле сего мира.
37. Ибо настоящее колесо звезд и планет обращается не иначе как
восходило рождение в седьмом духе природы до времен мира, в котором
слагались образы и формы, а также и небесные плоды по закону вечного
Божества.
38. А так как человек сотворен по качеству Божию и из Божественного
существа, то и жизнь человеческая имеет такое же начало и
восхождение, какое имели планеты и звезды.
39. Ибо начало, состояние, бег и существо планет и звезд не иные,
нежели начало и побуждение или правление в человеке.
40. И так же, как восходит человеческая жизнь, взошло и рождение
семи планет и звезд, и нет здесь никакого различия.
41. Пред это зеркало призывает дух врачей, особенно же анатомов и
хирургов, которые хотели исследовать рождение и восхождение
человеческой жизни и умертвили немало невинных людей, вопреки закону
Божественному и природному, в надежде узнать дивную соразмерность и
образ бытия природы, чтобы затем послужить здоровью многих других.
42. Но так как природа признает их убийцами и злодеями, нарушителями
Божественного и природного закона и права, то дух, качествующий
совместно с Богом, объявляет убийственную деятельность их неправой.
43. Ведь гораздо ближе и достовернее могли бы они узнать дивное
рождение человека, если бы их допустило к тому гордое высокоумие их
и диавольское убийственное любопытство, извратившее в них истинные
Божественные чувства; они хотели сражаться только с людьми, а не с
богами: потому и досталась им справедливая награда за их заблуждение.
44. Сюда, вы, разукрашенные шапочки, посмотрим, не может ли и
простой мирянин исследовать в познании Божием рождение жизни
человека; если будет неправильно -- опровергайте, а если правильно --
оставьте как есть.
45. Это описание зарождения жизни человека я помещаю здесь для того,
чтобы могло быть лучше понято происхождение звезд и планет; при
описании сотворения человека ты найдешь изложенным подробнее и
глубже, каково начало человека.
46. Теперь заметь: семя в человеке рождается по тому же роду и
образу, по которому рождалась от вечности в своем борении и
восхождении дивная соразмерность и стройность природы.
47. Ибо плоть человеческая знаменует природу в теле Божием, да и
есть сама эта природа, которая рождается от шести прочих неточных
духов и в которой в свою очередь рождаются и проявляют себя в
бесконечном многообразии неточные духи; и в которой восходят формы и
образования и рождается сердце Бо-жие, или святое ясное Божество, в
среднем престоле над природою, в средоточии, где восходит свет жизни.
48. Но вот в человеческом теле, в правлении рождения, есть три
различные вещи; каждая из них есть нечто особое, и, однако, они не
разлучены друг от друга, но все три вместе суть лишь единый человек
по роду и образу троичности в Божественном существе.
49. Плоть не есть жизнь, а есть мертвое неразумное существо, которое
немедленно становится мертвой падалью и должно сгнить и рассыпаться
прахом, лишь только перестанет качествовать в нем правление духа.
50. Но и никакой дух не может пребывать в своем совершенстве вне
тела, ибо как только он разлучается с телом, то теряет и правление.
Ибо тело есть матерь духа, в которой дух рождается и черпает свою
крепость и силу; он -- дух и остается духом, разлучаясь с телом, но
теряет свое правление.
51. Эти три правления составляют всего человека с плотью и духом, и
каждое имеет для начала и правления своего свой особый седмиричный
образ по роду и образу семи духов Божиих, или семи планет.
52. И каково вечное, безначальное правление рождения Божия, таково и
начало и восхождение семи планет и звезд; таково также и восхождение
жизни человека.
53. Теперь заметь: когда ты размышляешь о том, что есть в сем мире и
вне сего мира или что есть существо всех существ, то ты размышляешь
во всем теле Божием, которое есть существо всех существ; и оно есть
безначальное существо.
54. Но в собственном своем престоле оно не имеет никакой
подвижности, разумности, постижимости, но есть темная глубина, не
имеющая ни начала, ни конца; и в нем ни густо, ни жидко, но оно есть
темный дом смерти, где ничего нельзя ощутить, где ни холодно, ни
тепло, но конец всех вещей.
55. Это и есть тело глубины, или истинная темница смерти.
56. Но в этой темной долине пребывают семь духов Божиих, не имеющих
также ни начала, ни конца, и никто среди них не есть первый, как и
никто -- второй, третий и последний.
57. В этих семи правлениях правление делится на три отдельных
существа, из которых ни одно не бывает вне другого или разлучено с
другим; семь же духов также порождают один другого от вечности до
вечности.
58. Первое правление состоит в теле всех вещей, то есть во всей
глубине или в существе всех существ; и оно содержит в себе во всех
концах и во всех местах семь духов и владеет ими как неотделимою и
неотторжимою собственностью.
59. Если теперь в каком-нибудь месте семь духов, ликуя, не борются
между собою, в том месте нет никакой подвижности, но лишь глубокая
тьма; и хотя духи в этом месте совершенны, однако место остается
темным домом; как ты можешь уразуметь это по темной горнице, в
которой возжженные духи планет и звезд не могут зажечь стихий.
60. Корень же семи духов во всех концах; но вне борения он пребывает
в покое, и не ощущается тогда никакой подвижности.
61. Такой дом есть вся глубина вне, внутри и превыше всех небес, и
этот дом зовется вечностью; такой же дом есть и дом плоти в людях и
во всех тварях.
62. И существо это все вместе объемлет вечность, которая зовется не
Богом, а невсемогущим телом природы; где Божество хотя и пребывает
неумершим, но сокрыто в ядре семи духов, не объемлется и не
постигается.
63. Подобным домом стало и все пространство сего мира, когда
Божество сокрылось в семи духах от мерзких диаволов; и оставалось бы
им и доселе, если бы не взошли теперь из духов Божиих семь планет и
звезд, вновь отверзающих и возжигающих во всех концах темницу смерти
в темном доме сего мира, отчего возникает правление стихий.
64. Но далее ты должен равным образом знать, что правление семи
духов Божиих в доме сего мира не иссохло в смерти, так что все
должно было получить жизнь и начало свое только от планет и звезд.
65. Нет, ибо ясное Божество везде пребывает в окружности, сокрытое в
сердце всей глубины, а семь духов состоят в теле глубины в скорби и
в великом томлении и непрестанно возжигаются планетами и звездами,
откуда происходит подвижность и рождение во всей глубине.
66. Но так как сердце Божества скрывается в теле сего мира в самом
внешнем рождении, которое есть телесность, то телесность есть темный
дом, и вся стоит в великой скорби, и нуждается в свете, который бы
светил в жилище тьмы (каковой свет есть солнце), пока сердце Божие
не продвинется снова в семи духах Божиих в дом сего мира и не
возжжет семи духов.
67. Тогда солнце и звезды снова вступят в свое первое место, а в
настоящем своем виде исчезнут, ибо сердце, или свет Божий, будет
снова светить в телесности, то есть в теле сего мира, и все
наполнять.
68. Тогда прекратится скорбь, ибо когда скорбь в правлении рождения
отведает сладость света Божия, так что сердце Божие будет ликовать
вместе с нею в правлении рождения, то все станет радостным и все
тело возликует.
69. Чего не может быть ныне в сие время, в доме сего мира по причине
плененных яростных диаволов, обитающих в самом внешнем рождении в
теле сего мира до суда Божия.
70. Теперь ты можешь понять, каким образом у сердца, или Сына Божия,
лопата в руках и он очистит некогда гумно свое: что я и возвещаю
здесь в познании света жизни, где сердце проницает в свет жизни и
возвещает ясный день.
71. Как глубина или дом сего мира есть дом тьмы, где телесность
рождается весьма густою, темною, скорбною и полумертвою и получает
движение свое от планет и звезд, непрестанно возжигающих тело в
самом внешнем рождении, откуда происходит подвижность стихий, равно
как и образное и тварное существо, -- так и дом плоти человека есть
земная долина, где, однако, внутри -- скорбь по рождению жизни,
прилагающая непрестанно великие усилия, чтобы подняться в свете,
отчего могла возжечься жизнь.
72. Но так как сердце Божие скрывается в средоточии или ядре, то это
не может произойти, и потому скорбь не порождает ничего большего,
как только семя. Дом плоти порождает подобное себе семя опять в
человека, а в доме духа, в сотрудничестве семи духов, порождает в
семени из иного себе подобного духа опять человеческого духа.
73. И дом сокровенного сердца также порождает себе такого духа,
который пребывает в теле сокрытым для дома плоти, а также и для
духов звездного рождения, подобно тому как сердце Божие в семи духах
Божиих пребывает сокрытым в духах в глубине сего мира и не зажигает
их до конца всего времяисчисления.
74. Этот третий дух есть душа в человеке и качест-вует совместно с
сердцем Божиим как сын или маленький божок в великом неизмеримом
Боге.
75. Теперь эти три отдельных правления родятся в семени, берущем
начало свое в плоти, как я заявил выше.
76. Теперь заметь сокровенную тайну; вы, природоведы, заметьте
теперь врата великой тайны: из скорбной темницы в теле сего мира из
семи духов Божиих взошли звезды, зажигающие тело всего мира, из тела
же рождается плод или семя, которое есть вода, огонь, воздух, земля.
77. Земля есть плод седьмого духа Божия, который есть природа
телесности, где снова рождаются основные шесть духов и слагают
салиттер седьмого духа в бесконечность образов и форм, так что и
земля также рождает свое семя, которое есть, как мы видим, плод
произрастаний.
78. Дом плоти человека есть такой же дом, как и темная долина сего
мира, где рождаются семь духов Божиих.
79. Но так как человек есть самостоятельное тело, которое есть сын
всецелого тела Божия, то он и рождает собственное семя сообразно
правлению своих телесных неточных духов.
80. Тело получает пищу свою от семени семи духов Божиих в теле
великой глубины, это семя есть огонь, воздух, вода, земля. От земли
получает оно рождение земли или плод, ибо оно гораздо благороднее
земли; оно есть состав, извлеченный из салиттера, из седьмого духа
природы.
81. Ибо когда тело природы зажжено было диаво-лами, то слово, или
сердце Божие, стянуло вещество воедино еще прежде, чем поврежденный
салиттер был сжат в одну глыбу, которая зовется теперь землею по
причине жестокой ярости или повреждения.
82. Когда же земля была сжата воедино, вещество оставалось в темной
глубине в сотворенном небе, между скорбным рождением и любовью
сердца Божия, до шестого дня; тогда сердце Божие вдохнуло свет,
жизни из сердца своего в самое внутреннее, или третье, рождение
состава.
83. Когда это произошло, семь неточных духов начали качествовать в
составе и родилось в нем семя семи неточных духов -- огонь, воздух и
вода, как в теле глубины.
84. Таким образом, человек стал живою душою по тому же роду и
образу, как взошло солнце и из него семь планет.
85. Свет в человеке, который вдохнуло в него сердце Божие, знаменует
солнце, светящее во всей глубине; о чем будет сказано яснее при
описании сотворения человека.
86. Теперь смотри: как в глубине сего мира через возжжение звезд из
тела темной глубины рождается семя, подобное тварному телу, так
равным образом рождается семя и в доме плоти человека по вечному
закону семи неточных духов.
87. И в семени суть три различные вещи, из которых ни одна не может
постичь другой; и, однако, они находятся в едином семени и
качествуют между собою как единое существо; да и суть лишь единое
существо и три различные вещи по роду и образу троичности в Божестве.
88. Первое: все тело человека, которое есть темный дом и не имеет
вне качествования семи духов никакой подвижности, но есть темная
долина, подобно телу глубины сего мира.
89. Но и в том темном теле человека правление семи духов такое же,
как и в теле глубины. Когда семь духов качествуют по закону рождения
Божества, то из борения семи духов рождается семя, подобное их
семени.
90. Это семя имеет, во-первых, мать -- темницу дома плоти; во-вторых,
мать -- колесо семи духов по роду семи планет; в-третьих, мать,
которая рождается в окружности семи духов, посреди нее, и есть
сердце семи духов.
91. И это есть мать души, пронизывающая светом своим семь духов и
делающая их живыми; и в этом месте семя качествует совместно с
сердцем Божиим, но только то семя, в котором возжжен свет, а в том,
в котором горит огонь гнева, третья мать останется плененною в
темнице.
92. И хотя она -- третья мать, однако остается неразумною, если в ней
не возгорается свет, подобно тому как глубина сего мира безумна пред
сердцем Божиим, когда колесо семи духов пребывает в такой великой
скорбности, в таком многообразном повреждении и избавлении, в зное и
холоде, как мы это видим.
93. Когда же третья мать бывает возжжена в свете, она пребывает в
сотворенном небе святой жизни и пронизывает светом другую мать,
отчего семь духов получают радостную волю, которая есть любовь
жизни, как ты можешь прочесть в восьмой главе о рождении любви
Божией.
94. Но третья мать не может постоянно пронизывать ее светом, ибо она
в доме тьмы, а бросает ей порою лишь взгляд, как если бы сверкнула
молния, отчего вторая мать наполняется порою желанием великой
радости, но ярость гнева Божия вскоре снова затворяет ее.
95. И потому диавол пляшет пред этой дверью, что это есть тюрьма,
где пребывает сокровенно новый человек и где содержится в плену
диавол.
96. Я разумею: в доме глубины сего мира, хотя дом плоти и глубина
качествуют совместно как единое тело, да и суть единое тело, однако
различные части или члены его.
97. Смотри теперь: когда семя родилось, оно находится посреди тела в
сердце, ибо здесь зачинает матерь троичности.
98. Прежде всего зачинается терпкий дух, стягивающий воедино состав
из сладкой воды, то есть из тучности крови сердца, или сока, или
масла сердца. Это масло уже содержит в себе корень троичности, как
весь человек, ибо это все равно что бросить в солому зажженный трут.
99. Теперь спрашивается: как это происходит? Здесь истинное
основание человека. Заметь теперь точно, ибо это есть зеркало
великой тайны, глубокая сокровенность человечества, вокруг которой
плясали все ученые от начала мира, и искали эту дверь, и, однако, не
нашли.
100. Но я должен теперь еще раз возвестить, что это Утренняя заря
дня, как того хочет хранитель двери.
101. Теперь заметь: подобно тому как произошел первый состав, из
которого стал живым человеком Адам, так равным образом происходит и
всякий состав или семя в троичности в каждом человеке.
102. Заметь: когда салитгер или тело шести неточных духов, каковое
есть седьмой дух природы, был зажжен в пространстве сего мира,
слово, или сердце Божие, пребывало везде в окружности семи духов как
сердце, наполняющее все, разумей: все пространство сего мира.
103. Но так как глубина, то есть все пространство сего мира, была
телом отца своего, разумей: телом сердца Божия (то есть телом Отца),
и сердце светило во всем теле, как сияние Отца, то поврежденный
са-литтер был везде заражен светом, или сердцем Божи-им, а также и
сердце Божие не могло удалится из него, но скрыло блеск свой и
сияние в теле всей глубины пред мерзкими зажженными духами диаволов.
104. Когда это произошло, неточные духи стали весьма яростны и
начали жестоко бороться, и терпкий дух как сильнейший стянул воедино
в седьмом духе природы ужасающим образом состав прочих пяти, отчего
произошли камни и горькая земля, но они еще не были согнаны в одно
место, а носились во всей глубине.
105. В тот же час и был стянут воедино состав, ибо когда сердце