БСЭ. Большая Советская Энциклопедия (МО)

га(например, в 9 в. французским М. Сен-Жермен-де-Пре владел 430 тыс. газемли, Сен-Мартен - 810 тыс. га) .На монастырских землях широкое распространение получила практика прекариев.Королевская власть содействовала укреплению католических М., предоставляя им административную, податную, судебную независимость (см. Иммунитет ) .Византийские М. существенно отличались от западно-европейских: монахи могли распоряжаться имуществом, составлять завещания, жили по большей части келейно, а не общежительно; византийские М. до 14 в. не стали крупными земельными собственниками, экономически были подконтрольны государственной власти. В 11-13 вв. наблюдался подъём монастырского хозяйства в Западной Европе. Используя труд множества зависимых крестьян, как лично свободных, так и работавших на барщине (например, в крупных М. центральной Англии), М. расширяли обрабатываемые площади, поднимая целину, расчищая леса, осушая болота. Большое число М. представляло собой крупные хозяйства с развитыми земледелием и ремёслами. Расположенные на торговых путях, многие М. рано начали втягиваться в товарно-денежные отношения, вели торговлю солью, вином, хлебом и др., становились центрами торгово-ростовщических сделок, своеобразными банками средневековья. С развитием товарно-денежных отношений М., включившиеся в светскую жизнь, подвергались «обмирщению», жизнь монахов утратила аскетический характер первоначальных общин (стали процветать разврат, обжорство, тунеядство). Укрепление католических М. в 11-13 вв. в большой мере было связано с Клюнийской реформой,сторонники которой требовали в первую очередь восстановления сурового устава Бенедикта Нурсийского.

  На базе католических М. возникали монашеские ордена, ряд М. объединялся в конгрегации. С образованием в 12-13 вв. (в условиях крестовых походов) духовно-рыцарских орденов возник новый тип католических М., предназначавшихся для поддержки крестоносцев; при М. устраивались лазареты для раненых, пункты для обмена и выкупа пленных, убежища для паломников и т. и. Создание т. н. нищенствующих орденов в 1-й половине 13 в., в период обострения социально-политической борьбы в связи с ростом товарно-денежных отношений, обусловило появление католических М., тесно связанных с городом, в число их важнейших задач входила борьба с народно-еретическими движениями. Направлявшиеся из этих М. в качестве миссионеров монахи нередко создавали в разных странах новые, «дочерние», М., зачастую становившиеся опорными пунктами военных захватов и колонизации (см. Миссионерство ) .М. являлись оплотом папства в его борьбе за политическое господство в Европе (тем самым они препятствовали процессу централизации европейских государств).

  Если в раннее средневековье, когда монополия на образование принадлежала церкви, М. способствовали распространению грамотности, книжного дела, художественного ремесла (при М. функционировали монастырские школы,мастерские письма), то по мере роста светской культуры и освобождения науки от теологических оков, они становятся главными центрами борьбы против научной мысли и передовых идей.

  Сильное потрясение испытали католические М. в эпоху Реформации,сопровождавшейся ликвидацией на территориях, где распространился протестантизм, монашества как особого института, закрытием М. и секуляризацией их земельных владений (в Англии, скандинавских странах, Нидерландах, части Швейцарии, Шотландии, немецких протестантских княжествах). Новый подъём монастырского движения был связан с Контрреформацией, новые М. со 2-й половины 16 в. ставили своей главной задачей подготовку церковных кадров для борьбы с протестантами. М., и прежде всего М. иезуитов,служили орудием клерикализма в борьбе против прогрессивных сил. Большой удар по М. был нанесён буржуазным революциями 18-19 вв. (особенно Великой французской революцией). Однако в связи с ростом революционного рабочего и демократического движения буржуазная реакция восстановила в ряде стран многие ранее упразднённые М. С конца 19 в. число М. стало расти, а их реакционная деятельность (борьба против рабочего демократического движения, социализма) приобрела широкий размах. В 20 в. некоторые протестантские церкви (англиканская, ряд евангелических церквей в США и др.), раньше решительно отвергавшие М., допустили их появление.

  В исторической литературе нередко М. называют обители мусульманских дервишей, а самих дервишей причисляют к монахам; но это утверждение неточно (см. в ст. Монашество ) .

 В большинстве современных капиталистических стран М. перестали играть роль самостоятельных хозяйственно-экономических единиц. Накопления, производимые в М., сосредоточиваются у монашеских орденов, которые пускают капиталы в оборот - вкладывают в банки, предприятия, торговлю, главным образом путём приобретения пакетов акций. Ликвидировано крупное землевладение М., их деятельность регулируется государственными установлениями, значительно сократилась численность их обитателей, некоторые М. прекратили существование. В 60-70-х гг. 20 в. многие М. оказались под воздействием процессов модернизации католической церкви. В соответствии с решениями 2-го Ватиканского собора 1962-65 М. обязаны, особенно в районах миссионерства, считаться с местными традициями и обычаями.

  Согласно официальным данным 1972, в мире насчитывается 25 тыс. мужских и 100 тыс. женских католических М. (но в каждом из них, особенно в женских, число обитателей невелико: 10-20 чел.). Западно-европейские М. являются активными проводниками политики клерикализма.

  В СССР церковь отделена от государства; небольшое число существующих здесь православных М. являются чисто религиозными организациями. В европейских социалистических странах М. как крупные земельные собственники ликвидированы, были изданы постановления, ограничивающие земельные участки М.: в Албании - 27 мая 1946, в Болгарии - 12 марта 1946, в Венгрии - 15 марта 1945, в Польше - в марте 1950, в Чехословакии - 14 и 18 октября 1949, в Югославии - в 1945. В Румынии (где крупное монастырское землевладение было ликвидировано ещё во 2-й половине 19 в.) с.-х. имущество М., согласно закону об аграрной реформе (от 23 марта 1945), не подлежало отчуждению и оставалось за прежними собственниками. В ГДР (где монастырское землевладение в целом незначительно ввиду преобладания протестантизма) по аграрной реформе 1945 было признано целесообразным не проводить конфискации земельной собственности М.

  В социалистических государствах Азии М. также перестали являться крупными землевладельцами. В МНР ещё в декабре 1928 решением Великого народного хурала крупная феодальная собственность (в т. ч. монастырская) подлежала конфискации. В ДРВ по закону об аграрной реформе от 4 декабря 1953 земли М. подлежали реквизиции или продаже в принудительном порядке. В КНДР закон от 5 марта 1946 запрещал монастырские владения свыше 5 чонбо (1 чонбо = 0,99 га) .В КНР в соответствии с законом об аграрной реформе (июнь 1950) земли М. подлежали реквизиции и распределению между безземельными и малоземельными крестьянами.

  Г. Ф. Ильин, Б. Я. Рамм.

 М. в России появились в 11 в. в связи с принятием христианства. Они основывались вблизи городов князьями и боярами, жаловавшими им земли, ссужавшими деньгами и предоставлявшими им судебные и податные привилегии. М. сыграли важную роль в укреплении и развитии феодальных отношений на Руси. В первые века после крещения Руси М. были центрами распространения письменности, вели летописи, собирали библиотеки. В 11-12 вв. наибольшее значение приобрёл Киево-Печерский М. Наряду с крупными М. (Киево-Печерским, Новгородским Юрьевым и др.) в 12-13 вв. распространение получили мелкие М., имевшие по 3-5 монахов-отшельников. Во 2-й половине 14 в. митрополит Алексей, Сергий Радонежский и их ученики провели реформу М. - монахи были переведены на общежительный устав. Роль М. в экономической, политической и церковной жизни заметно возрастает. В 14-15 вв. возникли Троице-Сергиев, Ферапонтов, Кирилло-Белозерский, Соловецкий, Спасо-Евфимиев и др. крупные М.; в 16 в. на С., в Подвинье, - Антониево-Сийский М.; в Поволжье, после завоевания Казани, центральные М. основывают свои филиалы в целях христианизации местного населения. По подсчётам историка С. Б. Веселовского во 2-й половине 16 в. в России было не менее 200 М. Они расширяли свои владения, осуществляли покупки и вымогали земли под видом вкладов, просили государственные пожалования, захватывали окрестные черносошные земли. На этой почве происходили острые столкновения М. с крестьянами. М. опутывали крестьян сетью долговых обязательств («серебренечество»). В конце 15-16 вв. рост монастырского землевладения начал тревожить великокняжескую власть, испытывавшую затруднения в изыскании земель, удобных для испомещения служилого дворянства. В 1503 на церковном соборе был поставлен вопрос о ликвидации церковного и монастырского землевладения. В дальнейшем споры вокруг вопроса о допустимости М. владеть населёнными крестьянами сёлами развернулись между нестяжателями и иосифлянами.На Стоглавом соборе (1551) было решено ограничить приобретение земель монастырями. В 1572 правительство запретило производить земельные вклады в крупные М., а в 1581 на церковном соборе было принято решение о безусловном запрещении М. приобретать земли. Вводя монастырскую запашку, увеличивая повинности, развивая ростовщическую деятельность, М. усиливали эксплуатацию крестьян. Крестьянские волнения произошли в 1594-95 в вотчинах Иосифо-Волоколамского монастыря,где монастырские власти перевели крестьян с оброка на барщину и проводили принудительное кредитование под высокие проценты. Во время крестьянского восстания И. И. Болотникова (1606-07) М. деятельно помогали правительству Василия Шуйского в подавлении крестьянского движения. Оправившись после экономической разрухи, нанесённой Крестьянской войной и иностранной интервенцией начала 17 в., М. вновь стали к середине 17 в. серьёзной экономической и политической силой. правительство Алексея Михайловича,идя навстречу пожеланиям дворянства и верхушки посада, Соборным уложением 1649 запретило М. покупать и брать в заклад вотчины, был организован особый Монастырский приказ.Рост М. сократился при Петре I, который взял под контроль монастырские доходы, запретил М. скупать земли. В 1764, в связи с ростом стихийных волнений монастырских крестьян, была произведена секуляризация монастырских земель, переданных в Коллегию экономии (в Курской и Воронежской губернии секуляризация была проведена в 1786-1788). Однако в 19 в. в царствования Александра I и Николая I М. снова получили пахотные земли и угодья. Соловецкий, Спасо-Евфимиев и др. М. использовались как места заключения лиц, обвиняемых в религиозном свободомыслии. На территории многонациональной Российской Империи имелись также буддийские и католические М.

  К 1917 в России насчитывалось 1025 православных М., в которых было около 100 тыс. монахов, монахинь и «послушников». М. в 1910 владели 739 тыс. десятин земли в 50 губерниях Европейской России, они получали значительный денежный доход (Троице-Сергиева лавра - около 1,5 млн. руб. в год). М. враждебно встретили Октябрьскую революцию 1917, в годы Гражданской войны 1918- 20 служили оплотом контрреволюции. Декретом Советского правительства от 20 января (2 февраля) 1918 церковь была отделена от государства, а имущество М. объявлено народным достоянием. Земли М. были розданы крестьянам, многие здания М. отведены под школы, больницы, клубы и музеи. В СССР имеется несколько православных М. с небольшим числом монахов. М. являются чисто религиозными организациями.

  В. И. Корецкий.

 Архитектура М. отразила многообразие их функций и их менявшуюся роль в общественной жизни. Во 2-й половине 1-го тыс. до н. э. в Индии появились буддийские М., распространившиеся в странах Южной и Восточной Азии. Пещерные М. (главным образом на З. Индии - в Аджанте, 2 в. до н. э. - 7 в. н. э., Карли, 1 в. до н. э., Багхе, около 400-700) включали вырезанные в скале молитвенные залы ( чайтья ) со ступами,кельи, а позже монашеские общежития (вихара), трапезные, библиотеки; аналогичны пещерные М. Китая (Цяньфодун близ Дуньхуана,353-366). М. из наземных построек, известные в Индии (Наланда, основан в 427), в Китае приобрели характер комплекса храмов, молитвенных, жилых и мемориальных пагод (Лингусы в Нанкине, 14-17 вв.) или регулярного осевого ансамбля смежных дворов и деревянных храмов-павильонов. В Японии и Юго-Восточной Азии получили развитие ансамбли деревянных монастырских зданий (Салин в Мандалае, 2-я половина 19 в.; см. илл. ). Ламаистские М. Тибета строились но строгим канонам и окружались стенами (Самье в верховье р. Цангпо. середина 8 в., с главными зданиями, помещенными на оси В. - З.); обычно они располагались амфитеатром на склонах гор. В Монголии М. распространились с конца 16 в.: наряду с М. типа «хуре» (кольцевой план которых связан с кочевым укладом) и юртообразными деревянными храмами строились М. китайского («сумэ»), тибетского («хит») и смешанных типов (Да-Хуре в Улан-Баторе, с 1651 кочевой, с 1779 оседлый: Чойчжин-Ламайн-сумэ в Улан-Баторе, 1904-08; Амур-Баясхуланту-хит, 17-18 вв.). В 18 в. ламаистские М. распространились в Бурятии («дацаны» - обширные регулярные комплексы ярусных храмов и домов лам) и Калмыкии («хурулы» - комплексы войлочных кибиток, деревянных и каменных храмов, молелен, жилых домов).

  Христианские комплексы М. появились в Восточной Римской империи в коптском Египте в 4-5 вв. (Бауит, 4 в.; Белый М., около 440; Красный М., 5 в.); к древневосточным укреплениям восходят суровые, высокие, сужающиеся кверху стены, внутри которых - церкви (3-нефные базилики), помещения для жилья, трапезы, чтения. Этот тип развивался в ряде стран Северной Африки (Тебесса в Алжире, 5-6 вв.) и Передней Азии (Калат-Семан в Сирии, 5-6 вв.).

  В 6-9 вв. сформировались архитектурный тип и планировка западно-европейского католического монастырского комплекса (сохранился план М. Санкт-Галлен в Швейцарии, около 820). В окруженном стенами регулярно распланированном М. доминировала церковь, к которой примыкал (обычно с Ю.) дворик- клуатр с галереями. Вокруг клуатра располагались зал капитула, трапезная (рефекторий), спальня (дормиторий) - чаще всего 2-нефные залы; в продуманном порядке размещались хозяйственный двор с мастерскими и службами, кладовые, больница, странноприимный дом. Композиция М. варьировалась различными орденами. М. и монастырские церкви 11-12 вв. (Сент-Олбанс в Англии, 1077-88; Клюни в Бургундии, 1088-12 в., церковь Марии на озере Лах в Германии, 1093-1156, см. илл. ) принадлежат к наиболее значительным архитектурным памятникам романского стиля. В эпоху готики типы монастырских сооружений повлияли на светское зодчество (приюты, госпитали, рынки и т. д.); с экспансией немецкого ордена связаны М.-замки, где клуатр и залы включены в единый объём (Верхний замок в Мальборке, Польша, конец 13 - 14 вв.).

  Православные М. Византии, балканских славян, Руси и Грузии и армянские М. имели более свободную и разнообразную планировку, складывавшуюся часто в течение веков (византийские монастыри - Хора в Константинополе, 5-15 вв., и на полуострове Айон-Орос; Санаин,см. илл. ; Бачково в Болгарии, 11-19 вв.; Киево-Печерская лавра, Гелатский монастырь) .Комплекс окружали стены с башнями; вдоль стен располагались кельи, в центре - собор, трапезная, колокольня, колодец. Архитектурные формы служебных и хозяйственных построек (больниц, бань, прачечных) часто связаны с народным зодчеством. В Каппадокии, на Балканах, в Закавказье известны пещерные М., вырезанные в скалах ( Давид Гареджа, Гегард) .Русские М., постепенно расширяясь и обстраиваясь, превратились в живописнейшие архитектурные ансамбли, объединившие произведения многих эпох. При основании и расширении М. учитывались их расположение (при слиянии рек, у озера, на острове и т. д.), природное окружение, характер рельефа, что органично связывало комплексе ландшафтом. Оборонные функции определили мощь крепостных стен с башнями ( Троице-Сергиева лавра; Кирилло-Белозерский монастырьв Кириллове). Построенные вокруг городов или в их черте М. образовывали оборонительную линию и являлись узлами городской планировки (московские М. 16-17 вв. - Донской монастырь, Новодевичий монастырьи др., служившие крепостями на подступах к столице). Архитектурные формы рус. М. до середины 16 в. были строгими, лаконичными, а к концу 17 в. обогатились красочным узорочьем. Пространственная композиция и силуэт М. активно участвовали в формировании облика городов.

  В периоды Возрождения и особенно барокко М.-крепости, особенно характерные для дальних колоний (Актопан в Мексике, 1546-74), уступали место парадным ансамблям М.-дворцов, часто построенным компактно, по единому плану ( Эскориал, Мельк, СмольныйМ.). В 19-20 вв. новые М. строятся редко (монастырь Ла-Турет в Эвё, Франция, 1956-59, архитектор Ле Корбюзье). Многие как христианские, так и буддийские М. стали музеями веками накопленных богатств архитектуры, скульптуры, живописи, декоративно-прикладного искусства.

  М. И. Андреев.

  Лит.:Зверинский В., Материал для историко-топографического исследования о православных монастырях в Российской империи, т. 1-3, СПБ, 1890-97; Денисов Л. И., Православные монастыри Российской империи, М., 1908; Черепнин Л. В., Образование Русского централизованного государства в XIV-XV вв., М., 1960; Тихомиров М. Н., Монастырь-вотчинник XVI в., в сборнике: Исторические записки, т. 3, М., 1938; Корецкий В. И., Борьба крестьян с монастырями в России XVI - начала XVII вв., в сборнике: Вопросы истории религии и атеизма, т. 6, М., 1958; Будовниц И. У., Монастыри на Руси и борьба с ними крестьян в XIV-XVI вв., М., 1966; Ильин М. А., К истории архитектурной композиции русских монастырей XVII века, в кн.: Ежегодник Института истории искусств. 1954, М., 1954; BraunfeIs W., Abendlдndische Klosterbaukunst, Kцln, 1969.

Монастырь Санкт-Галлен (Швейцария). План около 820: 1 - средний неф базилики; 2 - боковые нефы; 3 - трансепт; 4 - восточная апсида; 5 - хор; 6 - западная апсида; 7 - главный алтарь; 8 - дворики; 9 - башни; 10 - клуатр; 11 - спальня монахов; 12 - трапезная; 13 - погреб; 14 - кухня и хозяйственные службы; 15 - жилище аббата; 16 - школа; 17 - странноприимный дом; 18 - больница; 19 - дом послушников; 20 - капеллы; 21 - кладбище; 22-24 - сады и огороды.

Новодевичий монастырь в Москве. 16-17 вв.

Монастырь Маульбронн (ФРГ). 12-14 вв.

Церковь монастыря Марии на оз. Лах. Германия. 1093-1156.

Монастырь Санаин. 10-13 вв. Слева направо: колокольня, трёхнефный гавит, четырёхстолпный гавит; сзади - церковь Аменапркич и церковь Аствацацин.

Боровский Пафнутьев монастырь близ Боровска. 15-17 вв. План: 1 - Рождественский собор; 2 - трапезная; 3 - колокольня; 4 - кельи; 5 - больничная палата.

Бирма. Монастырь Салил в Мандалае. 2-я пол. 19 в.

Монастыриска

Монастыри'ска,город, центр Монастырисского района Тернопольской обл. УССР, на р. Коропец (приток Днестра), в 19 кмот конечной станции Бучач ж.-д. ветки от станции Бяла-Чертковска (на линии Тернополь - Черновцы). Табачный ферментационный завод, молокозавод, фабрика хозяйственно-бытовых товаров.

Монастырище

Монастыри'ще,посёлок городского типа, центр Монастырищенского района Черкасской обл. УССР, в 6 кмот ж.-д. станции Монастырище (на линии Христиновка - Казатин). Заводы: машиностроительный (котлостроение), асфальтовый, обозостроительный, кирпичные, мелькомбинат и другие предприятия. Историко-краеведческий музей.

Монастырские крестьяне

Монасты'рские крестья'не,категория феодально-зависимого населения владений православной церкви в России с 11 в. до середины 18 в. Подвергались тем же формам эксплуатации, что феодально-зависимые крестьяне во владениях светских. По уставной грамоте митрополита Киприана 1391 М. к., например, должны были платить оброк и отрабатывать барщину, выполняя все хозяйственные работы. В 15-16 вв. общее усиление крепостнических тенденций распространилось и на М. к. Уже во 2-й половине 15 в. в ряде вотчин Троице-Сергиевой лавры был сильно ограничен переход М. к. - старожильцев.В случае побега М. к. водворялись во владения монастыря великокняжеской администрацией. Тяжёлое положение М. к. усугублялось системой кабальных долговых обязательств, которая вела к дальнейшему росту зависимости М. к. от духовных феодалов. Выступая против феодальной эксплуатации и крепостничества, М. к. поднимали восстания. Известны волнения в 1550 в Адриановой пустыни, в 1594-95 в Иосифо-Волоколамском монастыре, в 1577-78 в Антониево-Сийском монастыре и др. В 17 в. многие М. к. участвовали в Крестьянской войне под предводительством С. Т. Разина.

  К середине 17 в. количество дворов М. к. достигло, по данным Г. К. Котошихина,118 тыс., из числа которых на монастыри приходилось 86 тыс. По 1-й ревизии (1719) М. к. было 791 тыс. душ мужского пола, по 2-й ревизии (1744) - 898 471 и по 3-й ревизии (1762) - 1 026 930.

  В 17 - 2-й половине 18 вв. оформление крепостного права, усилившее феодальную эксплуатацию, ещё более ухудшило положение М. к. Так, в 1753 М. к. Троице-Калязинского монастыря обязаны были не только обрабатывать монастырскую пашню и платить денежный оброк, но и выделять для монастыря работников. Помимо этого, М. к. выполняли много мелких натуральных повинностей. Сохранение тяжёлых форм монастырской барщины сковывало хозяйственную деятельность М. к., вело к их обнищанию. Всё это осложнялось жестоким обращением и вымогательством со стороны монастырских властей; так, М. к. Амвросиево-Новоспасского монастыря жаловались, что управитель «держит их в цепях и железах недель по пяти и больше».

  Ограничение церковного землевладения в интересах светских феодалов с начала 16 в. привело к созданию в 17-18 вв. Монастырского приказа,упразднению патриаршества, учреждению Синода и объективно подготовило секуляризацию церковных земель. Массовые выступления М. к. способствовали тому, что 26 февраля 1764 указом Екатерины II была проведена полная секуляризация церковных земель и около 2 млн. душ М. к. передано в ведение Коллегии экономии. Бывшие М. к. стали называться экономическими крестьянами.

  Лит.:Милютин В. А., О недвижимых имуществах духовенства в России, М., 1862; Семевский В. И., Крестьяне в царствование имп. Екатерины II, т. 2, СПБ, 1901; Греков Б. Д., Крестьяне на Руси с древнейших времен до XVII в., 2 изд., кн. 1-2, М., 1952; Черепнин Л. В., Образование русского централизованного государства в XIV-XV вв., М., 1960; Милов Л. В., К вопросу об эволюции барщинных отношений в монастырском хозяйстве середины XVIII в., в сборнике: Проблемы генезиса капитализма, М., 1970.

  О. А. Шватченко.

Монастырские школы

Монасты'рские шко'лы,возникли в середине 1-го тыс. в Индии в буддийских монастырях; с появлением христианства в 6-8 вв. получили распространение в Византии и странах Западной Европы при мужских монастырях. Существовало три основных типа М. ш.: пастырско-монашеские (готовили духовенство для церковно-приходского служения), школы-общежития при монастырях (готовили мальчиков к монашескому служению), школы обучения грамоте и церковному писанию для мальчиков, не предназначавшихся для служения в церкви и монастырях. Обучение в М. ш. носило богословский характер с некоторыми элементами светского образования. В период господства на Балканах Османской империи (15-16 вв.) М. ш. играли важную роль в сохранении культуры южнославянских народов и греков.

  В Древней Руси М. ш. в основном готовили клириков для службы в церквах и монастырях; при женских монастырях в 12 в. возникли школы для девочек, однако распространения они не получили. С 17 в. в М. ш. наряду с богословием изучались славянская грамматика, греческий и латинский языки, риторика и пиитика. В 18 в. на основе М. ш. стали создаваться духовные семинарии, мужские и женские духовные училища, церковно-приходские школы.

  М. ш. функционируют при некоторой части современных буддийских и католических монастырей. См. также Духовные учебные заведения.

  В. Г. Фуров.

Монастырский приказ

Монасты'рский прика'з,один из органов центрального правительственного управления в Русском государстве, осуществлявший контроль над церковными вотчинами. Создан около 1650. С 1701 выполнял также ряд судебных и административных функций по отношению к духовенству и крестьянскому населению, находившемуся в феодальной зависимости от монастырей и других церковных организаций. Под давлением церковников, выступавших на Соборах 1667 и 1675, М. п. упразднён в 1675. Петр I восстановил М. п. в 1701, передав в его ведение все административно-финансовые и судебные вопросы церковного управления (сбор денежных и натуральных доходов и т. п.). Усиление контроля государства над церковью, реформа центрального государственного аппарата привели к окончательному упразднению М. п. и передаче его функций коллегиям и камер-конторе Синода. Ликвидирован в 1725.