определить и время жизни Хуцюцзы, современника Цзычаня.
11 Дядя Темнеющее Око (Бо Хуньмоужэнь), или Дядя Высокий (Бо Гаоцзы), -
также ученик Хуцюцзы, учитель и друг Лецзы. В "Чжуанцзы" (157-158) имеется
вариант имени - Бо Хуньужэнь, он - также учитель, т. е. современник Цзычаня.
Эти данные позволяют уточнить и время жизни самого Лецзы (примерно конец VI
в. - начало V в. до н. э.) и поставить под сомнение традиционные даты (V в.
- начало IV в. до н. э.).
12 Фрагмент посвящен философскому понятию материи и ее формам, как
конечному и бесконечному в их противоположности и взаимосвязи.
13 Жар и холод (ян и инь) - основные силы в древней китайской
космогонии, которые обозначали энергию тепла. См. Предисловие, стр. 9-10.
14 Фрагмент посвящен философской категории "путь" - дао, лежащий :в
основе учения даосизма и давшей ему название. См. Предисловие, стр. 8-9.
15 К преданиям о Желтом Предке (см. Предисловие, прим. 76) здесь
отнесено изречение Лаоцзы ("Дао дэ цзин", 6). Неточности в указании
источника, как и в цитировании, объясняются устной передачей произведений в
ту эпоху.
16 Философскому термину "вещи" соответствует китайское слово у,
означающее предметы неодушевленные и одушевленные.
17 "Сами" - прием повторения, необходимый для того, чтобы подчеркнуть
тезис о саморазвитии всех существ, направленный против идеалистического
учения о сознательной воле небес, см. также "Чжуанцзы", стр. 247.
18 Тяньди, - небо и земля, вместе взятые, у даосов чаще всего
обозначали вселенную или природу.
19 Фрагмент посвящен космогонии Лецзы, разработанной более подробно и
конкретно, чем у Лаоцзы (вар. см. "Чжуанцзы", 191).
20 Воздух, эфир (ци) Лецзы (а за ним Чжуанцзы и Ван Чун - I в. н. э.),
как и древнегреческий философ Анаксимен, принимал за первовещество,
отождествляя таким образом материю в целом и отдельный ее вид.
21 "Дао дэ цзин", 14.
22 Ср. "Дао дэ цзин", 42: "Дао рождает одно, одно рождает два, два
рождает три, а три - все существа. Все существа носят в себе инь и ян,
наполнены ци и образуют гармонию".
23 Семь, девять - числа, означавшие "множество", возможно, имеют нечто
общее с символикой чисел в "И цзине". См. Ю. К. Шуцкий, Китайская
классическая "Книга перемен", стр. 22.
24 "...семена" (цзин, а также цзи в двух вариантах знаков: Э 7038,
7044). Ср. стр. 45-46, 125, "Чжуанцзы", 189, 225, "Дао дэ цзин", 21: "В нем
(дао. - Л. П.) заключены семена". Мельчайшие семена, из которых формируются
живые существа, растения и пр. "вещи" и на которые они снова распадаются, -
это, возможно, древняя догадка о существовании атомов.
25 "И у неба есть недостатки" - этот атеистический тезис Лецзы
разделяется и другими философами (Пэн Мыном, Тянь Пянем, Шэнь Дао). См.
"Чжуанцзы", 318.
26 Фрагмент посвящен противоположности и взаимосвязи между сущностью
(материей) и ее многообразными формами, а также между субъективным
(чувственным, человеческим) восприятием и объективной действительностью.
27 Недеяние, как полагают комментаторы, - "высшая [форма] небытия,
поэтому способно служить основой для тьмы изменений". Ср. "Дао дэ цзин", 2:
"...Бытие и небытие порождают друг друга... длинное и короткое взаимно
оформляются..."; 37: "Дао всегда в недеянии, но нет ничего, чего бы оно не
делало". Категория, по-видимому, подобная "пустоте" у древнегреческих
атомистов. В социально-этическом учении даосов под недеянием подразумевалась
жизнь человека в соответствии с законами природы в противовес деяниям
правителей осуществлявшимся вопреки этим законам, см. "Чжуанцзы", 259.
28 Фрагмент, близкий к притче, посвящен проблеме жизни и смерти как
форме движения материи. Позже он вошел в "Чжуанцзы" (225) в более лаконичном
варианте: Лецзы беседует не с учеником, а с черепом.
29 Бо Фын, по-видимому, также ремесленник, появляется и в другом
фрагменте (80-81), но уже в окружении своих учеников.
30 В этом фрагменте излагается догадка Лецзы о единстве органического
мира и его многообразии, о возникновении растений и животных и их развитии
от простейших организмов к сложным, включая человека. Соединяя процесс
самозарождения с влагой и гниением, Лецзы, а за ним Чжуанцзы (225) в
какой-то мере перекликаются с Демокритом и другими древнегреческими
философами. См. А. О. Маковельский, Древнегреческие атомисты, Баку, 1946,
стр. 101.
31 Чунь - этот термин обозначает как класс насекомых, так и отряд
пресмыкающихся, хотя для последних встречается и особое название э (65).
32 "цюйдо..." - это и другие названия, данные в транскрипции, не
поддаются отождествлению с современными.
33 "...блуждающие огоньки" - народное поверье.
34 Страна Дум (Сы) - страна сказочная.
36 Царь Просо (Хоу Цзи) - основатель земледелия, герой одного из мифов,
сохранившихся в гимне "Рождение народа" (см. "Хрестоматия по истории
Древнего Востока", стр. 429).
36 Найденный на реке Инь (И Инь) - легендарный советник основателя так
называемой династии Шан-Инь, по традиции, относится к XVIII в. до н. э, (см.
"Чжуанцзы", 259).
37 В этом фрагменте у Лецзы нет границы между предметами одушевленными
и неодушевленными, однако ниже (46) он выделяет существа, "обладающие
кровью" (сюэ ци). Этот термин см. также у Ван Чуна ("Лунь хэн", VII, 203).
38 Абзац посвящен отличию явления от сущности, а также проблеме
конечного и бесконечного, в частности - материалистическому объяснению
смерти.
39 "Закон природы" - ли в отличие от дао, всеобщего закона развития
мира, обозначал, видимо, закон развития отдельных вещей.
40 Из того факта, что Лецзы отрицал бессмертие, можно заключить, что
поиски возможности бессмертия велись и в то время.
41 Жизненная сила (ниже - энергия, душа) - цзиншэнь, по Лаоцзы, Лецзы и
Чжуанцзы (223, 249) состояла, как и плоть, из материи, лишь иного свойства.
42 Свойства (дэ) - атрибуты (см. Ян Хиншун, стр. 63 и сл.).
43 Лецзы говорит о возрастных особенностях человека с
естественнонаучных позиций. Ср. Конфуций о том же с точки зрения морали
("Изречения", гл. 16. I, 359).
44 Гора Великая (Тайшань) - одна из священных гор Китая, на территории
современной провинции Шаньдун, другое название - Гора Преемства (Дайшань,
70).
45 Конфуций (Кунцзы, Кун Цю, Цю, Чжунни) - VI-V вв. до н. э. Полемике с
идеалистическим социально-этическим учением Конфуция, воспринятым позже
господствовавшей в Китае религией, посвящен данный фрагмент, как и многие
нижеследующие.
46 Юн Открывший сроки (Цицзи) - приверженец даосизма, о нем см. также
"Хуайнаньцзы", цз. 11, VII, 184-185.
47 Чэн - город в Лу. одном из древнекитайских царств, находившемся на
территории современной провинции Шаньдун.
48 Цинь - струнный музыкальный инструмент.
49 Подобный Лесу (Линь Лэй) - приверженец даосизма, см. также
"Хуайнаньцзы", цз. 11, VII, 184-185.
50 Цзыгун (Дуаньму Сы) - ученик Конфуция, см. "Изречения", 1, I, 14.
51 Четверостишие заимствовано, по-видимому, из народных песен того
времени, хотя в своде песен ("Шн цзнн") оно отсутствует.
52 "...не поборолся" - один из тезисов даосов, направленных против кон-
фуцианского идеала ("благородного мужа"), обязанного добиваться "славы", т.
е. почестей и богатства (см. "Изречения", гл. 15, I, 342).
53 Этот фрагмент позже стали толковать в буддийском духе (см.
Предисловие, прим. 49).
54 "Покой смерти" - даосский тезис, который провозглашается устами
противника даосизма (один из полемических приемов).
55 "Для достойных" (жэнь) - очень сложный термин, обычный перевод
которого - "гуманный" - не отвечает его содержанию. Здесь для даосов
принимается значение "достойный", для конфуцианцев - "милосердный".
56 "Вся родня" (лю цинь) - шесть степеней родства - термин, который в
узком смысле обозначает родственников в пределах одной семьи и в широком -
большую семью и свойственников.
67 "Милосердие" и "справедливость" (жэнь, и) - эти термины часто служат
синонимом конфуцианского учения. Ср. "Дао дэ цзин", 38.
58 Вскармливающий Медведя (Юй Сюн, Юйцзы), по преданию, - наставник
чжоуского царя Прекрасного (Вэньвана, XII, в. до н. э.), автор "книги" в 22
главы. Его устами в данном фрагменте передаются догадки даосов о сохранении
вещества (см. также стр. 258) и о переходе количества в качество.
59 Притча Лецзы об этом цисце осталась жить в Китае и доныне в виде
поговорки "опасения цисца", означающей беспочвенный страх.
60 Материалистическое понимание неба, как и общего строения мира, ясно
выраженное Лецзы, не позволяет думать, что он верич в миф о починке
небосвода Нюйва. Поэтому критика данного мифа у Ван Чуна ("Лунь хэн", - VII,
105), развивавшего учение Лецзы о ци, направлена не против Лецзы.
61 Высокий Тростник (Чан Луцзы), как и Подобный Лесу, - персонаж с
прозвищем в даосском стиле (настолько познал природу, что стал ей подобен).
О нем см. также Сыма Цянь (Исторические записки, цз. 74, т. I, стр. 813).
Его объяснения носят атеистический характер, ибо небу, горам, рекам тогда
приносились жертвы, а радуга н другие явления считались знамениями небес.
Высказывается также одна из догадок даосов о множественности миров, которая
встречается и в дальнейшем (как догадка о макро- и микрокосме).
62 Ограждающий (Шунь) - мифический правитель Китая, позже
обожествлявшийся конфуцианской религией. 2285-2258 гг. - традиционные даты
его соправления с Высочайшим (Яо), до 2208 г. до н. э. он правил
самостоятельно.
63 Фрагмент, повторенный почти дословно в "Чжуанцзы", 248, отражает
даосское отрицание любой собственности, включая и верховную, царскую, а так-
же власть отца над сыном, т. е. одного из основных тезисов конфуцианства.
64 Царство Ци - одно из древнекитайских царств, находилось на
территории современной провинции Шаньдун.
65 Царство Сун - одно из древнекитайских царств, находилось на
территории современной провинции Хэнань.
66 За воровство наказывали осуждением в рабство (цзанхо на диалекте -
цзин и хуай) с конфискацией всего имущества.
67 "Преждерожденный из Восточного Предместья" (Дунго сяньшэн) -
прозвание по месту жительства. Заключение фрагмента, как и вся притча о
Бедняке и Богаче, представляет собой иллюстрацию к высказанному ранее
положению - отрицанию собственности вообще.
1 Страна Всеобщее Процветание (Хуасюйши) - одна из даосских утопий (ср.
также стр. 53, 88-89, 137, 234). Хотя в тексте сказано, что такой страны
нет, переводчики и комментаторы связывают ее название с родиной мифического
Фуси или с именем его матери (Wilhelm, Lia Dsi, S. 117; Graham, p. 35). Эту
"страну" для "реконструкции" мифа о Фуси использует также Юань Кэ, привлекая
по сходству "святых Маогушэ", хотя Чжуанцзы лишь повторил общее место из
"Лецзы"; см. прим. 6. [См. Юань Кэ, Мифы древнего Китая, М., 1965, стр. 52,
329 (далее Юань Кэ)].
2 Яньчжоу... Тайчжоу - местности на крайнем западе и северо-западе
Китая.
3 Срединные царства (или Срединное царство) - название китайских
древних царств, которые, как считалось, находились среди "четырех морей"
(одно из них на Западе - Зыбучие пески, т. е. пустыня).
4 Небесный Старец (Тянь Лао), Пастырь Силач (Ли My), Мыслитель с Горы
Великой (Тайшань Цзи) - помощники Желтого Предка. Прозвища говорят об опыте,
силе и разуме.
5 Во фрагменте конкретно-чувственное восприятие (чувства)
противопоставляется рациональному познанию; плоды последнего, по воззрениям
ранних даосов, не могут быть выражены конкретными понятиями.
6 "Гора Охотниц-прорицательниц" (Гун шань) - одна из даосских утопий
Данный фрагмент (вариант см. "Чжуанцзы", 137)-одно из свидетельств, что в
ораторском искусстве сохранились свойственные фольклору общие места с
присущими им противоречиями (например, на горе "зерном не питаются", но в
перечисленные блага входит и "урожай зерна...").
7 Атеистический тезис Лаоцзы ("Души предков не творят чудес", "Дао дэ
цзин" 60), который здесь развивает Лецзы (см. также "Чжуанцзы", 198).
8 См. Предисловие, стр. 33-34. "Чжуанцзы", 136, 318.
9 Три года, затем пять, семь и девять лет - здесь и ниже (78, 283, 284)
не только прием перечисления, но, по-видимому, и сроки испытания учеников в
древнем Китае. В данном фрагменте философ наставляет ученика Иня (Иньшэнь,
Чжанцзай), как отказываться от конкретно-чувственного восприятия (дословно
от органов чувств) для перехода к рациональному мышлению, т. е. преодолевать
в себе субъективное, человеческое, чтобы познать объективный мир и овладеть
его законами (вплоть до полета на ветре).
10 Страж Границы (Гуань Инь, Гуань Лин, Инь Си) - ученик Лаоцзы. Ему,
как говорит легенда, и оставил Лаоцзы "Дао дэ цзин" в собственной записи
перед уходом на Запад.
11 Вариант фрагмента см. "Чжуанцзы", 226.
12 Жэнь - древняя мера длины, около 7-8 чи.
13 Желтые источники - царство мертвых.
14 В Китае существовало представление о восьми странах света: восток,
запад, север и юг, а затем северо-восток, северо-запад, юго-восток и
юго-запад.
15 Этот фрагмент см. также "Чжуанцзы", 244.
16 В Китае чины и звания делились на правые - младшие, и левые -
старшие. Содержание притчи о Фане Процветающем (Цзыхуа) и Кае с Шан-горы
(Шан Цюкае) - иллюстрация к высказанному ранее положению о возможности
неосознанного слияния с природой. Заключение же притчи по существу не
даосское. Устами Конфуция "чудеса" объявляются принадлежностью слепой веры.
17 Цзинь - одно из древнекитайских царств, находившееся на территории
современной провинции Шаньси.
18 Цзай Во (Юй) - ученик Конфуция, см. "Изречения", гл. 3, I, 64.
19 Жердочка для Птиц (Лян Ян) - отнесен к правлению Сюаньвана в царстве
Чжоу (827-782 гг. до н. э.). Этот раб - герой одной из тех притч, в которых
раскрывается "секрет" мастерства в даосском его понимании: познание законов
объективного мира н умение ими пользоваться для покорения природы и других
существ. Второй герой притчи - Садовод с Мао-горы (Маоцю Юань) - земледелец.
Вариант фрагмента см. "Чжуанцзы", 153.
20 Янь Юань (Хой) - любимый ученик Конфуция, о нем см. "Чжуанцзы",
289-290; "Изречения", гл. 2, I, 28-29. Вариант фрагмента см. "Чжуанцзы" 227.
21 Притча о мастерстве Перевозчика сходна с приведенной выше, но
содержит критику взглядов Конфуция, который якобы сам признает недостатки
своего учения, а именно - отсутствие глубоких знаний ("Забавлялся тем, что
лежит на поверхности, но никогда не доходил до сущности").
22 Вариант фрагмента см. "Чжуанцзы", 227-228, "Весна и осень Люя", цз.
13, VI, 129; "Хуайнаньцзы", цз. 17, VII, 290.
23 В Люйляне (водопад) - одно из общих мест, см. также "Лецзы", 122!23
(с иными выводами) и "Чжуанцзы" (первый вариант, сокращенный, 230).
24 Трактовка понятия "судьбы" здесь коренным образом расходится с
конфуцианской, считающей судьбу "волей (приказом) Неба", а "трепет" перед
ней - одним из качеств "благородного мужа" ("Изречения", гл. 16. I, 359).
Заключение данной притчи таково: как "характер", так и "судьба" -
необходимость, определяемая условиями жизни. Не умея объяснить подобные
явления ("не зная почему"), люди и дали им особое название - "судьба".
Подробнее о даосском детерминизме у Ян Чжу, см. гл. 6 "Сила и Судьба",
97-106.
25 Данная притча (вариант см. "Чжуанцзы", 227) о мастерстве человека с
физическими недостатками имеет особое значение: герой, человек угнетенный,
противопоставляется "благородному", в конфуцианской концепции - обязательно
обладавшему прекрасной внешностью (см. Предисловие, прим. 105).
26 В заключение притчи пересказываются положения Лаоцзы (ср. "Дао дэ
цзин", 2, 43). Вариант притчи о любителе чаек см. "Весна и осень Люя", цз.
18, VI, 221-222.
27 Чжао Сянцзы - правитель царства Чжао с 457 по 425 г. до н. э.
28 Прекрасный (Вэнь хоу) - царь Вэй (Э 7646) (424-387 гг. до н. э.).
29 Цзыся (Бу Шан) - учитель вэйского царя Вэньхоу - был учеником
Конфуция (см. "Изречения", гл. 1, I, 11), но здесь дает объяснения в
даосском духе.
30 Данная притча о Колдуне (Шэньу, Цзи Сянь) с некоторыми изменениями
повторяется и в "Чжуанцзы" (171-172) - как обличение колдовского
(магического) применения даосского познания природы в упрощенном,
поверхностном толковании.
31 Такой же взгляд на искусство см. "Чжуанцзы", стр. 235.
32 Данный аргумент - одно из свидетельств об отказе даосов служить
власть "имущим (вариант фрагмента см. "Чжуанцзы", 309).
33 Ян Чжу (Янцзы -Э 4494, вариант Э 4490, Ян Цзыцзюй) - VI-V вв. до н.
э., ученик Лаоцзы, подробнее см. Предисловие, стр. 31-32, "Лецзы", гл. 7,
прим. I. Вариант данного фрагмента см. "Чжуанцзы", 284-285.
34 Лаоцзы (Лао Дань, Старый Дань, Ли Эр) -VI в. до н. э.,
основоположник даосской школы - древнего стихийного материализма и наивной
диалектики.
35 Почти точная цитата из Лаоцзы, см. "Дао дэ цзин", 41.
36 Вариант притчи о двух наложницах (без вывода в последнем абзаце) см.
"Чжуанцзы", 238.
37 Ср. "Дао дэ цзин", 78. Заключение фрагмента - развитие утопии Лаоцзы
о государе, стоящем ниже своих подданных.
38 Данный фрагмент (без упоминания о Вскармливающем Медведя) и до
половины речи Лаоцзы см. "Хуайнаньцзы", (цз. 1, VII, 8-9).
39 Ср. "Дао дэ цзин", 76.
40 Готовящий Жертвенное Мясо (Паоси или Фуси) и Нюйва (Нюйгуа) -
древнейшие герои китайских мифов. Несмотря на позднейшую трактовку как
"правителей", в их изображении сохранилось туловище змеи.
41 Священный Земледелец (Шэньнун) - мифический изобретатель земледелия.
42 Великие Вожди (Сяхоуши) - род Молодого Дракона (Юя). Перевод имени,
основанный на гипотезе Гу Цзегана (т. I, стр. 120), не означает нашего
согласия с самой гипотезой, отрицающей один из самых значительных образов
китайской мифологии - великого покорителя потопа (традиционные даты:
покорения потопа - 2286-2278, соправления с Ограждающим (Шунем) - 2224-2208,
самостоятельного правления - до 2198 гг. до н. э.).
43 Ся Разрывающий на Части (Цзе, традиционные даты его правления
1818-1767 гг. до н. э.) - посмертный титул последнего правителя мифической
династии Ся. Цзе и следующие за ним в тексте три персонажа считаются людьми
порочными, отрицательными героями истории.
44 Инь Бесчеловечный (Чжоу, традиционные даты правления 1154-1122 гг.
до н. э.) - посмертный титул последнего правителя династии Шан-Инь.
45 Хуань - царь, правивший в Лу с 712 по 695 г. до н. э.
46 Му - царь, правивший в Чу с 625 по 614 г. до н. э.
47 Предок Огня (Янь ди) - один из мифических предков китайцев, вариант
его имени, возможно, Владеющий Огнем (Ю Янь) (ср. "Чжуанцзы" гл. 9, прим. 3,
гл. 10, прим. 11, гл. 14, прим. 12, гл. 16, прим. 2). Пример отождествления
Яньди с другими богами на основании более поздних источников см. Юань Кэ,
стр. 72-78, 341-344.
48 Высочайший (Яо) - мифический правитель, позже обожествлявшийся
конфуцианской религией. Традиционные даты его правления - 2357-2258 гг. до
н. э.
49 Куй - музыкант, Орфей китайской мифологии.
50 "Великое Цветение" ("Да Шао") - мелодия, созданная Куем в правление
Ограждающего (см. также "Чжуанцзы", 3106).
51 В данном фрагменте как часть даосской утопии излагается
представление о постепенном развитии человека от естественного, "животного"
состояния, которое противопоставляется конфуцианской легенде о "золотом
веке" древности - правлении "праведных" царей (см. также Ян Чжу, 107-108,
115; "Чжуанцзы", 176-177, 296).
62 Вариант той же притчи, известной под названием "Утром три", см.
"Чжуанцзы", 142. Ее значение: от перестановки мест слагаемых сумма не
меняется.
53 Цзи Синцзы (Цзи Сяоцзы) - дрессировавший бойцовых петухов при Сюане,
царе Чжоу в 827-782 гг. до н. э.; см. также "Чжуанцзы", 229-230.
54 Хой Ан, умелый оратор, софист. Вариант данного фрагмента см. "Весна
и осень Люя" (цз. 15, VI, 170-171); "Хуайнаньцзы" (цз. 12, VII, 192-193).
55 Канван - в хронологии сунских царей отсутствует.
1 Му - царь в Чжоу (1001-947 гг. до н. э.). Его путешествия - см.
"Жизнеописание Сына Неба My" ("My тяньцзы чжуань") - были овеяны легендами,
а сам My и восьмерка его коней стали сказочными персонажами. В книге Юань Кэ
имена коней по "Лецзы" оставлены без перевода, переведены же более поздние
их варианты (IV-VI вв. н. э.). См. Юань Кэ. стр. 304, 436-437.
3 Чжэн и Вэй - царства, девушки в которых считались самыми красивыми, а
песни - самыми нежными, - были осуждены как "развратные" конфуцианцами (см.
"Изречения", гл. 15, 17, I, 339, 379, "Сюньцзы", II, 254); поэтому
упоминание о них признавалось ересью.
3 Названия песен, которые в "Шицзине" отсутствуют.
4 Страна Огромных Охотников (Цзюйсоу) - сказочная страна.
5 Гора Союз Старших Братьев (Куньлунь) - мифическая обитель предков и
богов: за этой горой скрываются поочередно солнце и луна.
6 Красные воды (Чишуй) - сказочная река.
7 Мать Западных царей (Сиванму) - божество, возглавляющее пантеон на
горе Союз Старших Братьев.
8 Озеро Белого нефрита - сказочное озеро.
9 Старый Чэнцзы (Лао Чэнцзы), - как видно из данного фрагмента, ученик
Инь Вэня, даос, обратившийся к магии.
10 Инь Вэнь - представитель одной из ветвей даосизма (См. также стр.
317). Носящий его имя памятник см. "Чжу цзы цзи чэн", т. VI.
11 Содержание термина "Пять предков" не всегда одинаковое. Судя по
встречающимся у Лецзы именам, это - Желтый Предок, Священный Земледелец,
Нюйва, Готовящий Жертвенное Мясо и, возможно, Высочайший.
12 Три царя - родоначальники трех племен (традиционных династий):
Молодой Дракон (Юй) - племени Ся, Испытующий (Тан) - племени Шан-Инь,
Прекрасный (Вэньван) - племени Чжоу.
13 Если в начале фрагмента Лецзы как будто допускает возможность
магического воздействия на природу (лишь как исключение для "священных"
предков), то далее излагает материалистическое понимание сновидений. Коммен-
тарий также добавляет: "Главное здесь - понимание, что сон не отличается от
яви", т. е. обусловливаете! явью.
14 Здесь делается попытка обосновать причинность развития явлений.
15 Ср. "Чжуанцзы": "Тот, кто видел во сне, что пьет вино, - наяву
плачет..." (145). "Во сне - воспринятое душой, наяву - воспринятое телом"
(140).
16 Ср. "Хуайнаньцзы" цз. 2, VII, 21.
17 "Дремучие Дебри" (Гуман), "Горное племя" (Фуло) - страны сказочные,
в отличие от страны реальной - Срединных царств Китая.
18 Река без определения обозначается хэ или цзян. Первая, как правило,
Хуанхэ, вторая - Янцзыцзян.
19 Гора Преемства (Дайшань) - другое, видимо, более древнее название
горы Великой (Тайшань) - места захоронения царей (предков) и принесения
новым царем первой жертвы Небу.
20 Царство Чжоу - одно из древнекитайских царств, находившееся па
территории современной провинции Шэньси.
21 Ср. с тезисами Ян Чжу (107) и с монологом разбойника Чжи (297).
22 Хуацзы (Цзы Хуацзы) - последователь Ян Чжу (см. Ян Юнго, стр. 233;
"Чжуанцзы", 286-287). В данном фрагменте он полемически противопоставляется
конфуцианцу, привязывающему человека к мелочам бытия.
23 Метод лечения, по-видимому предшествовавший иглотерапии.
24 В этом фрагменте продолжается тема предшествующего, а в заключение
устами Лаоцзы конфуцианцы ("благородные мужи из Лу", см. прим. 25)
объявляются безумными.
25 Царство Лу - родина Конфуция, одно из древнекитайских царств,
находившееся на территории современной провинции Шаньдун.
26 Фрагмент посвящен проблеме относительности: чувство, испытанное
впервые (даже ложно), сильнее, чем при его повторении (даже истинном).
27 Янь - одно из древнекитайских царств, находившееся на территории со-
временной провинции Хэбэй.
28 Цу - одно из древнекитайских царств, находившееся на территории
современных провинций Хунань и Хубэй.
1 В данном фрагменте, как и в некоторых следующих ниже, применяется
полемический прием: устами противника - Конфуция, доказывается ложность его
учения и истинность учения даосов. Сторонниками даосов выводятся и некоторые
ученики Конфуция, чаще всего Янь Юань.
2 На подобных высказываниях основывается легенда о том, что Конфуций
сочинил или собрал и отредактировал общенародное наследие - своды песен,
преданий, обрядов. Ср. "Изречения" (гл. 7, I, 144): "То, о чем учитель
(Кунцзы. - Л. П.) прекрасно говорил, [это] песни, предания, соблюдение
обрядов. Обо всем этом [он] прекрасно говорил..."
3 Шусунь - представитель аристократического рода, родич луских царей
(дословно: внук дяди). В данном фрагменте - споре о мудрецах - вскрывается
основное различие между учением Конфуция (о конкретно-чувственном восприятии
и связи его с формой) и Лаоцзы (об обобщении эмпирических наблюдений с
помощью рационального мышления).
4 Кан Цанцзы (Гэнсанцзы) - ученик Лаоцзы. У Сыма Цяня в "Исторических
записках" (цз. 61) - Кан Санцзы; обычно его именуют Гэнсан Чу; см.
"Чжуанцзы", 253-255.
5 Семь отверстий, по китайским преданиям, в сердце мудреца.
6 Трое владык (сань хуан) - в древности вариант "пяти предков", см. гл.
3, прим. 11. Позже выводились в качестве более абстрактных владык - Неба,
Земли и Человека.
7 Содержание этого абзаца и указание на Запад (куда ушел Лаоцзы)
говорит о признании Конфуцием Лаоцзы единственным в Китае мудрецом. Позже
этот фрагмент стали толковать в буддийском духе, см. Предисловие, прим. 49.
8 Оценки, которые Конфуций дает здесь своим ученикам и самому себе, ср.
"Изречения" (гл. 11, I, 238) и "Мэнцзы" (гл. 2, I, 126-127).
9 Цзылу (Чжун Ю) - ученик Конфуция (см. "Изречения", гл. 2, I, 33).
10 Цзычжан (Чжуаньсунь Шн) - ученик Конфуция (см. "Изречения", гл. 2,
I, 34).
11 Учитель Южного Предместья (Наньгоцзы) - прозвание даоса по месту его
жительства. По характеристике, данной ему Леизы, - это человек, полностью
овладевший даосским учением.
12 Вариант данного фрагмента с другой концовкой см. стр. 53-54.
13 Оценки значения странствий здесь ср. с разработкой той же темы у
Лаоцзы ("Дао дэ цзин", 47).
14 Вэнь Чжи - знаменитый лекарь древности. Датировка его жизни (по
времени излечения одного из царей Ци) колеблется между 815 г. до н. э.
(начало правления царя Вэня) и 343 г. до н. э. (конец правления царя Вэя),
см. "Весна и осень Люя", цз, 11, VI, 107.
15 Жунь и Мань - западные и южные соседи китайцев.
16 Различное отношение Ян Чжу к смерти своих друзей служит иллюстрацией
11 Дядя Темнеющее Око (Бо Хуньмоужэнь), или Дядя Высокий (Бо Гаоцзы), -
также ученик Хуцюцзы, учитель и друг Лецзы. В "Чжуанцзы" (157-158) имеется
вариант имени - Бо Хуньужэнь, он - также учитель, т. е. современник Цзычаня.
Эти данные позволяют уточнить и время жизни самого Лецзы (примерно конец VI
в. - начало V в. до н. э.) и поставить под сомнение традиционные даты (V в.
- начало IV в. до н. э.).
12 Фрагмент посвящен философскому понятию материи и ее формам, как
конечному и бесконечному в их противоположности и взаимосвязи.
13 Жар и холод (ян и инь) - основные силы в древней китайской
космогонии, которые обозначали энергию тепла. См. Предисловие, стр. 9-10.
14 Фрагмент посвящен философской категории "путь" - дао, лежащий :в
основе учения даосизма и давшей ему название. См. Предисловие, стр. 8-9.
15 К преданиям о Желтом Предке (см. Предисловие, прим. 76) здесь
отнесено изречение Лаоцзы ("Дао дэ цзин", 6). Неточности в указании
источника, как и в цитировании, объясняются устной передачей произведений в
ту эпоху.
16 Философскому термину "вещи" соответствует китайское слово у,
означающее предметы неодушевленные и одушевленные.
17 "Сами" - прием повторения, необходимый для того, чтобы подчеркнуть
тезис о саморазвитии всех существ, направленный против идеалистического
учения о сознательной воле небес, см. также "Чжуанцзы", стр. 247.
18 Тяньди, - небо и земля, вместе взятые, у даосов чаще всего
обозначали вселенную или природу.
19 Фрагмент посвящен космогонии Лецзы, разработанной более подробно и
конкретно, чем у Лаоцзы (вар. см. "Чжуанцзы", 191).
20 Воздух, эфир (ци) Лецзы (а за ним Чжуанцзы и Ван Чун - I в. н. э.),
как и древнегреческий философ Анаксимен, принимал за первовещество,
отождествляя таким образом материю в целом и отдельный ее вид.
21 "Дао дэ цзин", 14.
22 Ср. "Дао дэ цзин", 42: "Дао рождает одно, одно рождает два, два
рождает три, а три - все существа. Все существа носят в себе инь и ян,
наполнены ци и образуют гармонию".
23 Семь, девять - числа, означавшие "множество", возможно, имеют нечто
общее с символикой чисел в "И цзине". См. Ю. К. Шуцкий, Китайская
классическая "Книга перемен", стр. 22.
24 "...семена" (цзин, а также цзи в двух вариантах знаков: Э 7038,
7044). Ср. стр. 45-46, 125, "Чжуанцзы", 189, 225, "Дао дэ цзин", 21: "В нем
(дао. - Л. П.) заключены семена". Мельчайшие семена, из которых формируются
живые существа, растения и пр. "вещи" и на которые они снова распадаются, -
это, возможно, древняя догадка о существовании атомов.
25 "И у неба есть недостатки" - этот атеистический тезис Лецзы
разделяется и другими философами (Пэн Мыном, Тянь Пянем, Шэнь Дао). См.
"Чжуанцзы", 318.
26 Фрагмент посвящен противоположности и взаимосвязи между сущностью
(материей) и ее многообразными формами, а также между субъективным
(чувственным, человеческим) восприятием и объективной действительностью.
27 Недеяние, как полагают комментаторы, - "высшая [форма] небытия,
поэтому способно служить основой для тьмы изменений". Ср. "Дао дэ цзин", 2:
"...Бытие и небытие порождают друг друга... длинное и короткое взаимно
оформляются..."; 37: "Дао всегда в недеянии, но нет ничего, чего бы оно не
делало". Категория, по-видимому, подобная "пустоте" у древнегреческих
атомистов. В социально-этическом учении даосов под недеянием подразумевалась
жизнь человека в соответствии с законами природы в противовес деяниям
правителей осуществлявшимся вопреки этим законам, см. "Чжуанцзы", 259.
28 Фрагмент, близкий к притче, посвящен проблеме жизни и смерти как
форме движения материи. Позже он вошел в "Чжуанцзы" (225) в более лаконичном
варианте: Лецзы беседует не с учеником, а с черепом.
29 Бо Фын, по-видимому, также ремесленник, появляется и в другом
фрагменте (80-81), но уже в окружении своих учеников.
30 В этом фрагменте излагается догадка Лецзы о единстве органического
мира и его многообразии, о возникновении растений и животных и их развитии
от простейших организмов к сложным, включая человека. Соединяя процесс
самозарождения с влагой и гниением, Лецзы, а за ним Чжуанцзы (225) в
какой-то мере перекликаются с Демокритом и другими древнегреческими
философами. См. А. О. Маковельский, Древнегреческие атомисты, Баку, 1946,
стр. 101.
31 Чунь - этот термин обозначает как класс насекомых, так и отряд
пресмыкающихся, хотя для последних встречается и особое название э (65).
32 "цюйдо..." - это и другие названия, данные в транскрипции, не
поддаются отождествлению с современными.
33 "...блуждающие огоньки" - народное поверье.
34 Страна Дум (Сы) - страна сказочная.
36 Царь Просо (Хоу Цзи) - основатель земледелия, герой одного из мифов,
сохранившихся в гимне "Рождение народа" (см. "Хрестоматия по истории
Древнего Востока", стр. 429).
36 Найденный на реке Инь (И Инь) - легендарный советник основателя так
называемой династии Шан-Инь, по традиции, относится к XVIII в. до н. э, (см.
"Чжуанцзы", 259).
37 В этом фрагменте у Лецзы нет границы между предметами одушевленными
и неодушевленными, однако ниже (46) он выделяет существа, "обладающие
кровью" (сюэ ци). Этот термин см. также у Ван Чуна ("Лунь хэн", VII, 203).
38 Абзац посвящен отличию явления от сущности, а также проблеме
конечного и бесконечного, в частности - материалистическому объяснению
смерти.
39 "Закон природы" - ли в отличие от дао, всеобщего закона развития
мира, обозначал, видимо, закон развития отдельных вещей.
40 Из того факта, что Лецзы отрицал бессмертие, можно заключить, что
поиски возможности бессмертия велись и в то время.
41 Жизненная сила (ниже - энергия, душа) - цзиншэнь, по Лаоцзы, Лецзы и
Чжуанцзы (223, 249) состояла, как и плоть, из материи, лишь иного свойства.
42 Свойства (дэ) - атрибуты (см. Ян Хиншун, стр. 63 и сл.).
43 Лецзы говорит о возрастных особенностях человека с
естественнонаучных позиций. Ср. Конфуций о том же с точки зрения морали
("Изречения", гл. 16. I, 359).
44 Гора Великая (Тайшань) - одна из священных гор Китая, на территории
современной провинции Шаньдун, другое название - Гора Преемства (Дайшань,
70).
45 Конфуций (Кунцзы, Кун Цю, Цю, Чжунни) - VI-V вв. до н. э. Полемике с
идеалистическим социально-этическим учением Конфуция, воспринятым позже
господствовавшей в Китае религией, посвящен данный фрагмент, как и многие
нижеследующие.
46 Юн Открывший сроки (Цицзи) - приверженец даосизма, о нем см. также
"Хуайнаньцзы", цз. 11, VII, 184-185.
47 Чэн - город в Лу. одном из древнекитайских царств, находившемся на
территории современной провинции Шаньдун.
48 Цинь - струнный музыкальный инструмент.
49 Подобный Лесу (Линь Лэй) - приверженец даосизма, см. также
"Хуайнаньцзы", цз. 11, VII, 184-185.
50 Цзыгун (Дуаньму Сы) - ученик Конфуция, см. "Изречения", 1, I, 14.
51 Четверостишие заимствовано, по-видимому, из народных песен того
времени, хотя в своде песен ("Шн цзнн") оно отсутствует.
52 "...не поборолся" - один из тезисов даосов, направленных против кон-
фуцианского идеала ("благородного мужа"), обязанного добиваться "славы", т.
е. почестей и богатства (см. "Изречения", гл. 15, I, 342).
53 Этот фрагмент позже стали толковать в буддийском духе (см.
Предисловие, прим. 49).
54 "Покой смерти" - даосский тезис, который провозглашается устами
противника даосизма (один из полемических приемов).
55 "Для достойных" (жэнь) - очень сложный термин, обычный перевод
которого - "гуманный" - не отвечает его содержанию. Здесь для даосов
принимается значение "достойный", для конфуцианцев - "милосердный".
56 "Вся родня" (лю цинь) - шесть степеней родства - термин, который в
узком смысле обозначает родственников в пределах одной семьи и в широком -
большую семью и свойственников.
67 "Милосердие" и "справедливость" (жэнь, и) - эти термины часто служат
синонимом конфуцианского учения. Ср. "Дао дэ цзин", 38.
58 Вскармливающий Медведя (Юй Сюн, Юйцзы), по преданию, - наставник
чжоуского царя Прекрасного (Вэньвана, XII, в. до н. э.), автор "книги" в 22
главы. Его устами в данном фрагменте передаются догадки даосов о сохранении
вещества (см. также стр. 258) и о переходе количества в качество.
59 Притча Лецзы об этом цисце осталась жить в Китае и доныне в виде
поговорки "опасения цисца", означающей беспочвенный страх.
60 Материалистическое понимание неба, как и общего строения мира, ясно
выраженное Лецзы, не позволяет думать, что он верич в миф о починке
небосвода Нюйва. Поэтому критика данного мифа у Ван Чуна ("Лунь хэн", - VII,
105), развивавшего учение Лецзы о ци, направлена не против Лецзы.
61 Высокий Тростник (Чан Луцзы), как и Подобный Лесу, - персонаж с
прозвищем в даосском стиле (настолько познал природу, что стал ей подобен).
О нем см. также Сыма Цянь (Исторические записки, цз. 74, т. I, стр. 813).
Его объяснения носят атеистический характер, ибо небу, горам, рекам тогда
приносились жертвы, а радуга н другие явления считались знамениями небес.
Высказывается также одна из догадок даосов о множественности миров, которая
встречается и в дальнейшем (как догадка о макро- и микрокосме).
62 Ограждающий (Шунь) - мифический правитель Китая, позже
обожествлявшийся конфуцианской религией. 2285-2258 гг. - традиционные даты
его соправления с Высочайшим (Яо), до 2208 г. до н. э. он правил
самостоятельно.
63 Фрагмент, повторенный почти дословно в "Чжуанцзы", 248, отражает
даосское отрицание любой собственности, включая и верховную, царскую, а так-
же власть отца над сыном, т. е. одного из основных тезисов конфуцианства.
64 Царство Ци - одно из древнекитайских царств, находилось на
территории современной провинции Шаньдун.
65 Царство Сун - одно из древнекитайских царств, находилось на
территории современной провинции Хэнань.
66 За воровство наказывали осуждением в рабство (цзанхо на диалекте -
цзин и хуай) с конфискацией всего имущества.
67 "Преждерожденный из Восточного Предместья" (Дунго сяньшэн) -
прозвание по месту жительства. Заключение фрагмента, как и вся притча о
Бедняке и Богаче, представляет собой иллюстрацию к высказанному ранее
положению - отрицанию собственности вообще.
1 Страна Всеобщее Процветание (Хуасюйши) - одна из даосских утопий (ср.
также стр. 53, 88-89, 137, 234). Хотя в тексте сказано, что такой страны
нет, переводчики и комментаторы связывают ее название с родиной мифического
Фуси или с именем его матери (Wilhelm, Lia Dsi, S. 117; Graham, p. 35). Эту
"страну" для "реконструкции" мифа о Фуси использует также Юань Кэ, привлекая
по сходству "святых Маогушэ", хотя Чжуанцзы лишь повторил общее место из
"Лецзы"; см. прим. 6. [См. Юань Кэ, Мифы древнего Китая, М., 1965, стр. 52,
329 (далее Юань Кэ)].
2 Яньчжоу... Тайчжоу - местности на крайнем западе и северо-западе
Китая.
3 Срединные царства (или Срединное царство) - название китайских
древних царств, которые, как считалось, находились среди "четырех морей"
(одно из них на Западе - Зыбучие пески, т. е. пустыня).
4 Небесный Старец (Тянь Лао), Пастырь Силач (Ли My), Мыслитель с Горы
Великой (Тайшань Цзи) - помощники Желтого Предка. Прозвища говорят об опыте,
силе и разуме.
5 Во фрагменте конкретно-чувственное восприятие (чувства)
противопоставляется рациональному познанию; плоды последнего, по воззрениям
ранних даосов, не могут быть выражены конкретными понятиями.
6 "Гора Охотниц-прорицательниц" (Гун шань) - одна из даосских утопий
Данный фрагмент (вариант см. "Чжуанцзы", 137)-одно из свидетельств, что в
ораторском искусстве сохранились свойственные фольклору общие места с
присущими им противоречиями (например, на горе "зерном не питаются", но в
перечисленные блага входит и "урожай зерна...").
7 Атеистический тезис Лаоцзы ("Души предков не творят чудес", "Дао дэ
цзин" 60), который здесь развивает Лецзы (см. также "Чжуанцзы", 198).
8 См. Предисловие, стр. 33-34. "Чжуанцзы", 136, 318.
9 Три года, затем пять, семь и девять лет - здесь и ниже (78, 283, 284)
не только прием перечисления, но, по-видимому, и сроки испытания учеников в
древнем Китае. В данном фрагменте философ наставляет ученика Иня (Иньшэнь,
Чжанцзай), как отказываться от конкретно-чувственного восприятия (дословно
от органов чувств) для перехода к рациональному мышлению, т. е. преодолевать
в себе субъективное, человеческое, чтобы познать объективный мир и овладеть
его законами (вплоть до полета на ветре).
10 Страж Границы (Гуань Инь, Гуань Лин, Инь Си) - ученик Лаоцзы. Ему,
как говорит легенда, и оставил Лаоцзы "Дао дэ цзин" в собственной записи
перед уходом на Запад.
11 Вариант фрагмента см. "Чжуанцзы", 226.
12 Жэнь - древняя мера длины, около 7-8 чи.
13 Желтые источники - царство мертвых.
14 В Китае существовало представление о восьми странах света: восток,
запад, север и юг, а затем северо-восток, северо-запад, юго-восток и
юго-запад.
15 Этот фрагмент см. также "Чжуанцзы", 244.
16 В Китае чины и звания делились на правые - младшие, и левые -
старшие. Содержание притчи о Фане Процветающем (Цзыхуа) и Кае с Шан-горы
(Шан Цюкае) - иллюстрация к высказанному ранее положению о возможности
неосознанного слияния с природой. Заключение же притчи по существу не
даосское. Устами Конфуция "чудеса" объявляются принадлежностью слепой веры.
17 Цзинь - одно из древнекитайских царств, находившееся на территории
современной провинции Шаньси.
18 Цзай Во (Юй) - ученик Конфуция, см. "Изречения", гл. 3, I, 64.
19 Жердочка для Птиц (Лян Ян) - отнесен к правлению Сюаньвана в царстве
Чжоу (827-782 гг. до н. э.). Этот раб - герой одной из тех притч, в которых
раскрывается "секрет" мастерства в даосском его понимании: познание законов
объективного мира н умение ими пользоваться для покорения природы и других
существ. Второй герой притчи - Садовод с Мао-горы (Маоцю Юань) - земледелец.
Вариант фрагмента см. "Чжуанцзы", 153.
20 Янь Юань (Хой) - любимый ученик Конфуция, о нем см. "Чжуанцзы",
289-290; "Изречения", гл. 2, I, 28-29. Вариант фрагмента см. "Чжуанцзы" 227.
21 Притча о мастерстве Перевозчика сходна с приведенной выше, но
содержит критику взглядов Конфуция, который якобы сам признает недостатки
своего учения, а именно - отсутствие глубоких знаний ("Забавлялся тем, что
лежит на поверхности, но никогда не доходил до сущности").
22 Вариант фрагмента см. "Чжуанцзы", 227-228, "Весна и осень Люя", цз.
13, VI, 129; "Хуайнаньцзы", цз. 17, VII, 290.
23 В Люйляне (водопад) - одно из общих мест, см. также "Лецзы", 122!23
(с иными выводами) и "Чжуанцзы" (первый вариант, сокращенный, 230).
24 Трактовка понятия "судьбы" здесь коренным образом расходится с
конфуцианской, считающей судьбу "волей (приказом) Неба", а "трепет" перед
ней - одним из качеств "благородного мужа" ("Изречения", гл. 16. I, 359).
Заключение данной притчи таково: как "характер", так и "судьба" -
необходимость, определяемая условиями жизни. Не умея объяснить подобные
явления ("не зная почему"), люди и дали им особое название - "судьба".
Подробнее о даосском детерминизме у Ян Чжу, см. гл. 6 "Сила и Судьба",
97-106.
25 Данная притча (вариант см. "Чжуанцзы", 227) о мастерстве человека с
физическими недостатками имеет особое значение: герой, человек угнетенный,
противопоставляется "благородному", в конфуцианской концепции - обязательно
обладавшему прекрасной внешностью (см. Предисловие, прим. 105).
26 В заключение притчи пересказываются положения Лаоцзы (ср. "Дао дэ
цзин", 2, 43). Вариант притчи о любителе чаек см. "Весна и осень Люя", цз.
18, VI, 221-222.
27 Чжао Сянцзы - правитель царства Чжао с 457 по 425 г. до н. э.
28 Прекрасный (Вэнь хоу) - царь Вэй (Э 7646) (424-387 гг. до н. э.).
29 Цзыся (Бу Шан) - учитель вэйского царя Вэньхоу - был учеником
Конфуция (см. "Изречения", гл. 1, I, 11), но здесь дает объяснения в
даосском духе.
30 Данная притча о Колдуне (Шэньу, Цзи Сянь) с некоторыми изменениями
повторяется и в "Чжуанцзы" (171-172) - как обличение колдовского
(магического) применения даосского познания природы в упрощенном,
поверхностном толковании.
31 Такой же взгляд на искусство см. "Чжуанцзы", стр. 235.
32 Данный аргумент - одно из свидетельств об отказе даосов служить
власть "имущим (вариант фрагмента см. "Чжуанцзы", 309).
33 Ян Чжу (Янцзы -Э 4494, вариант Э 4490, Ян Цзыцзюй) - VI-V вв. до н.
э., ученик Лаоцзы, подробнее см. Предисловие, стр. 31-32, "Лецзы", гл. 7,
прим. I. Вариант данного фрагмента см. "Чжуанцзы", 284-285.
34 Лаоцзы (Лао Дань, Старый Дань, Ли Эр) -VI в. до н. э.,
основоположник даосской школы - древнего стихийного материализма и наивной
диалектики.
35 Почти точная цитата из Лаоцзы, см. "Дао дэ цзин", 41.
36 Вариант притчи о двух наложницах (без вывода в последнем абзаце) см.
"Чжуанцзы", 238.
37 Ср. "Дао дэ цзин", 78. Заключение фрагмента - развитие утопии Лаоцзы
о государе, стоящем ниже своих подданных.
38 Данный фрагмент (без упоминания о Вскармливающем Медведя) и до
половины речи Лаоцзы см. "Хуайнаньцзы", (цз. 1, VII, 8-9).
39 Ср. "Дао дэ цзин", 76.
40 Готовящий Жертвенное Мясо (Паоси или Фуси) и Нюйва (Нюйгуа) -
древнейшие герои китайских мифов. Несмотря на позднейшую трактовку как
"правителей", в их изображении сохранилось туловище змеи.
41 Священный Земледелец (Шэньнун) - мифический изобретатель земледелия.
42 Великие Вожди (Сяхоуши) - род Молодого Дракона (Юя). Перевод имени,
основанный на гипотезе Гу Цзегана (т. I, стр. 120), не означает нашего
согласия с самой гипотезой, отрицающей один из самых значительных образов
китайской мифологии - великого покорителя потопа (традиционные даты:
покорения потопа - 2286-2278, соправления с Ограждающим (Шунем) - 2224-2208,
самостоятельного правления - до 2198 гг. до н. э.).
43 Ся Разрывающий на Части (Цзе, традиционные даты его правления
1818-1767 гг. до н. э.) - посмертный титул последнего правителя мифической
династии Ся. Цзе и следующие за ним в тексте три персонажа считаются людьми
порочными, отрицательными героями истории.
44 Инь Бесчеловечный (Чжоу, традиционные даты правления 1154-1122 гг.
до н. э.) - посмертный титул последнего правителя династии Шан-Инь.
45 Хуань - царь, правивший в Лу с 712 по 695 г. до н. э.
46 Му - царь, правивший в Чу с 625 по 614 г. до н. э.
47 Предок Огня (Янь ди) - один из мифических предков китайцев, вариант
его имени, возможно, Владеющий Огнем (Ю Янь) (ср. "Чжуанцзы" гл. 9, прим. 3,
гл. 10, прим. 11, гл. 14, прим. 12, гл. 16, прим. 2). Пример отождествления
Яньди с другими богами на основании более поздних источников см. Юань Кэ,
стр. 72-78, 341-344.
48 Высочайший (Яо) - мифический правитель, позже обожествлявшийся
конфуцианской религией. Традиционные даты его правления - 2357-2258 гг. до
н. э.
49 Куй - музыкант, Орфей китайской мифологии.
50 "Великое Цветение" ("Да Шао") - мелодия, созданная Куем в правление
Ограждающего (см. также "Чжуанцзы", 3106).
51 В данном фрагменте как часть даосской утопии излагается
представление о постепенном развитии человека от естественного, "животного"
состояния, которое противопоставляется конфуцианской легенде о "золотом
веке" древности - правлении "праведных" царей (см. также Ян Чжу, 107-108,
115; "Чжуанцзы", 176-177, 296).
62 Вариант той же притчи, известной под названием "Утром три", см.
"Чжуанцзы", 142. Ее значение: от перестановки мест слагаемых сумма не
меняется.
53 Цзи Синцзы (Цзи Сяоцзы) - дрессировавший бойцовых петухов при Сюане,
царе Чжоу в 827-782 гг. до н. э.; см. также "Чжуанцзы", 229-230.
54 Хой Ан, умелый оратор, софист. Вариант данного фрагмента см. "Весна
и осень Люя" (цз. 15, VI, 170-171); "Хуайнаньцзы" (цз. 12, VII, 192-193).
55 Канван - в хронологии сунских царей отсутствует.
1 Му - царь в Чжоу (1001-947 гг. до н. э.). Его путешествия - см.
"Жизнеописание Сына Неба My" ("My тяньцзы чжуань") - были овеяны легендами,
а сам My и восьмерка его коней стали сказочными персонажами. В книге Юань Кэ
имена коней по "Лецзы" оставлены без перевода, переведены же более поздние
их варианты (IV-VI вв. н. э.). См. Юань Кэ. стр. 304, 436-437.
3 Чжэн и Вэй - царства, девушки в которых считались самыми красивыми, а
песни - самыми нежными, - были осуждены как "развратные" конфуцианцами (см.
"Изречения", гл. 15, 17, I, 339, 379, "Сюньцзы", II, 254); поэтому
упоминание о них признавалось ересью.
3 Названия песен, которые в "Шицзине" отсутствуют.
4 Страна Огромных Охотников (Цзюйсоу) - сказочная страна.
5 Гора Союз Старших Братьев (Куньлунь) - мифическая обитель предков и
богов: за этой горой скрываются поочередно солнце и луна.
6 Красные воды (Чишуй) - сказочная река.
7 Мать Западных царей (Сиванму) - божество, возглавляющее пантеон на
горе Союз Старших Братьев.
8 Озеро Белого нефрита - сказочное озеро.
9 Старый Чэнцзы (Лао Чэнцзы), - как видно из данного фрагмента, ученик
Инь Вэня, даос, обратившийся к магии.
10 Инь Вэнь - представитель одной из ветвей даосизма (См. также стр.
317). Носящий его имя памятник см. "Чжу цзы цзи чэн", т. VI.
11 Содержание термина "Пять предков" не всегда одинаковое. Судя по
встречающимся у Лецзы именам, это - Желтый Предок, Священный Земледелец,
Нюйва, Готовящий Жертвенное Мясо и, возможно, Высочайший.
12 Три царя - родоначальники трех племен (традиционных династий):
Молодой Дракон (Юй) - племени Ся, Испытующий (Тан) - племени Шан-Инь,
Прекрасный (Вэньван) - племени Чжоу.
13 Если в начале фрагмента Лецзы как будто допускает возможность
магического воздействия на природу (лишь как исключение для "священных"
предков), то далее излагает материалистическое понимание сновидений. Коммен-
тарий также добавляет: "Главное здесь - понимание, что сон не отличается от
яви", т. е. обусловливаете! явью.
14 Здесь делается попытка обосновать причинность развития явлений.
15 Ср. "Чжуанцзы": "Тот, кто видел во сне, что пьет вино, - наяву
плачет..." (145). "Во сне - воспринятое душой, наяву - воспринятое телом"
(140).
16 Ср. "Хуайнаньцзы" цз. 2, VII, 21.
17 "Дремучие Дебри" (Гуман), "Горное племя" (Фуло) - страны сказочные,
в отличие от страны реальной - Срединных царств Китая.
18 Река без определения обозначается хэ или цзян. Первая, как правило,
Хуанхэ, вторая - Янцзыцзян.
19 Гора Преемства (Дайшань) - другое, видимо, более древнее название
горы Великой (Тайшань) - места захоронения царей (предков) и принесения
новым царем первой жертвы Небу.
20 Царство Чжоу - одно из древнекитайских царств, находившееся па
территории современной провинции Шэньси.
21 Ср. с тезисами Ян Чжу (107) и с монологом разбойника Чжи (297).
22 Хуацзы (Цзы Хуацзы) - последователь Ян Чжу (см. Ян Юнго, стр. 233;
"Чжуанцзы", 286-287). В данном фрагменте он полемически противопоставляется
конфуцианцу, привязывающему человека к мелочам бытия.
23 Метод лечения, по-видимому предшествовавший иглотерапии.
24 В этом фрагменте продолжается тема предшествующего, а в заключение
устами Лаоцзы конфуцианцы ("благородные мужи из Лу", см. прим. 25)
объявляются безумными.
25 Царство Лу - родина Конфуция, одно из древнекитайских царств,
находившееся на территории современной провинции Шаньдун.
26 Фрагмент посвящен проблеме относительности: чувство, испытанное
впервые (даже ложно), сильнее, чем при его повторении (даже истинном).
27 Янь - одно из древнекитайских царств, находившееся на территории со-
временной провинции Хэбэй.
28 Цу - одно из древнекитайских царств, находившееся на территории
современных провинций Хунань и Хубэй.
1 В данном фрагменте, как и в некоторых следующих ниже, применяется
полемический прием: устами противника - Конфуция, доказывается ложность его
учения и истинность учения даосов. Сторонниками даосов выводятся и некоторые
ученики Конфуция, чаще всего Янь Юань.
2 На подобных высказываниях основывается легенда о том, что Конфуций
сочинил или собрал и отредактировал общенародное наследие - своды песен,
преданий, обрядов. Ср. "Изречения" (гл. 7, I, 144): "То, о чем учитель
(Кунцзы. - Л. П.) прекрасно говорил, [это] песни, предания, соблюдение
обрядов. Обо всем этом [он] прекрасно говорил..."
3 Шусунь - представитель аристократического рода, родич луских царей
(дословно: внук дяди). В данном фрагменте - споре о мудрецах - вскрывается
основное различие между учением Конфуция (о конкретно-чувственном восприятии
и связи его с формой) и Лаоцзы (об обобщении эмпирических наблюдений с
помощью рационального мышления).
4 Кан Цанцзы (Гэнсанцзы) - ученик Лаоцзы. У Сыма Цяня в "Исторических
записках" (цз. 61) - Кан Санцзы; обычно его именуют Гэнсан Чу; см.
"Чжуанцзы", 253-255.
5 Семь отверстий, по китайским преданиям, в сердце мудреца.
6 Трое владык (сань хуан) - в древности вариант "пяти предков", см. гл.
3, прим. 11. Позже выводились в качестве более абстрактных владык - Неба,
Земли и Человека.
7 Содержание этого абзаца и указание на Запад (куда ушел Лаоцзы)
говорит о признании Конфуцием Лаоцзы единственным в Китае мудрецом. Позже
этот фрагмент стали толковать в буддийском духе, см. Предисловие, прим. 49.
8 Оценки, которые Конфуций дает здесь своим ученикам и самому себе, ср.
"Изречения" (гл. 11, I, 238) и "Мэнцзы" (гл. 2, I, 126-127).
9 Цзылу (Чжун Ю) - ученик Конфуция (см. "Изречения", гл. 2, I, 33).
10 Цзычжан (Чжуаньсунь Шн) - ученик Конфуция (см. "Изречения", гл. 2,
I, 34).
11 Учитель Южного Предместья (Наньгоцзы) - прозвание даоса по месту его
жительства. По характеристике, данной ему Леизы, - это человек, полностью
овладевший даосским учением.
12 Вариант данного фрагмента с другой концовкой см. стр. 53-54.
13 Оценки значения странствий здесь ср. с разработкой той же темы у
Лаоцзы ("Дао дэ цзин", 47).
14 Вэнь Чжи - знаменитый лекарь древности. Датировка его жизни (по
времени излечения одного из царей Ци) колеблется между 815 г. до н. э.
(начало правления царя Вэня) и 343 г. до н. э. (конец правления царя Вэя),
см. "Весна и осень Люя", цз, 11, VI, 107.
15 Жунь и Мань - западные и южные соседи китайцев.
16 Различное отношение Ян Чжу к смерти своих друзей служит иллюстрацией