Страница:
?????? ?? ?????? ???? ????? ?' ????: ?. ?????, ???? ?? ????? ??? ???? ???? ??????, ?. ??????, ???? ????? ????? ???? ????"? ????? ?????, ??? ?"? ???? ????? ??? ??????? ???, ?????? ??????? ??? ????? ????, ?????? ??????? ????? ??????. ???? ?' ????? ?????? ?????? ??' ??????, ??? ?' ??????? ??"? ??"?, ?????? ????? «???».
18) Сейчас мы выясним пять бхинот экрана, согласно которым изменяется величина кли во время ударного взаимодействия с высшим светом.
После Ц"А бхина Далет перестала быть сосудом получения. Вместо нее эту роль теперь играет отраженный свет (ор хозер), поднимающийся от экрана вследствие ударного взаимодействия. Тем не менее, бхина Далет со всей своей силой желания получать должна сопровождать ор хозер. Без участия этой силы ор хозер вообще не может бытьсосудом получения.
Вспомним пример о хозяине и госте (см. п. 15). Сила, с которой гость отказывался есть, стала сосудом получения и играет роль чувства голода, которое перестало выполнять эту функцию из-за чувства стыда от получения. Во время этого отказа получение, по сути дела, превратилось в отдачу. Тем не менее нельзя сказать, что гостьуже не нуждается в обычных сосудах получения, ’ведь без них он не сможет доставить хозяину удовольствие тем, что он у него ест.
Голод (желание получать) с помощью отказа приобрел новую форму – желание получать ради отдачи, ради Хозяина, Творца. Стыд превратился в доблесть. Получается, что обычные сосуды получения продолжают функционировать, как и прежде, но приобретают новое намерение получать не ради себя, а ради Творца. Бхина Далет из-за своейгрубости, которая означает ее отличие от Творца, не может больше быть получающим сосудом.
Но благодаря экрану, установленному в бхине Далет, ударяющему и отбрасывающему свет, она приобрела новую форму, называемую ор хозер – обратный свет, наподобие превращения получения в отдачу в примере гость и хозяин. Причем, содержание предыдущей формы не изменилось, потому что и теперь гость не станет есть без аппетита.Однако сейчас вся та сила желания получить, которая есть в бхине Далет, включается в обратный свет, придавая тому способность быть сосудом.
В экране всегда существуют две силы: первая – кашиют это, сила отталкивания высшего света, вторая – авиют, это сила желания бхины Далет получать, которая заключена в экране. После ударного сочетания высшего света с кашиют, жесткостью экрана, авиют, меняет свои свойства на противоположные, и получение превращается в отдачу.Эти две силы экрана работают во всех его 5-ти частях: кетер, хохма, бина, тиферет, малхут.
В экране есть 5 частей, с помощью которых он 5 раз получает свет (5 зивугей де акаа). Ор хозер, намерение, не является сосудом, он может только способствовать получению света. Желание насладиться, бхина Далет, как было сосудом до Ц"А, так и остается им после него, все, что меняется, это только намерение.
Чем больше эгоизм человека, тем больше его возможность получить свет Творца при наличии соответствующего этому эгоизму экрана. Никогда нельзя укорять себя за недостойные желания, но необходимо просить Творца о приобретении экрана, который позволит исправить намерения на альтруистические.
Подчас мы не знаем ни мотивации наших поступков, ни наших истинных желаний. Порой мы ощущаем, что нам чего-то хочется, но мы не знаем, чего конкретно. Человек все время находится как во сне, до тех пор, пока Каббала не пробуждает его, раскрывая ему глаза. Изначально в нас нет даже настоящего желания насладиться. Каббалаже вообще оперирует не нашими желаниями, а желаниями духовными, несравненно более сильными, чем желания нашего мира.
Благодаря новому намерению кли желание насладиться получило новую форму: желание отдавать, точнее, желание получать во имя Творца. Теперь человек начинает получать с целью дать наслаждение Создателю. Ощутив отличие своих свойств от свойств Творца, бхина Далет испытала стыд. Экран, установленный малхут, отразил свет, изменивэтим намерение. Суть же самого желания получить осталась, но это уже получение ради Творца.
Каббала наука логическая, здесь каждое явление имеет свое следствие, которое, в свою очередь, является причиной нового следствия, таким образом выстраивается цепочка причинно-следственных связей. Однако наша проблема заключается в том, что мы пока еще непосредственно не связаны с тем, что изучаем. То есть, читая о духовныхмирах, парцуфим, сфирот, мы пока еще не ощущаем их.
Существует два уровня изучения Каббалы. Первый уровень – уровень начинающих, когда еще отсутствует ощущение изучаемого. Однако в дальнейшем каббалист приобретает ощущения, которые адекватны явлениям и понятиям, описанным в книге.
Надо сказать, что на самом деле свет неподвижен, он никуда не входит и ниоткуда не выходит. Тем не менее, сосуд, в зависимости от своих внутренних свойств, ощущает свет по-разному, различает в нем разные «вкусы», т.е. разные виды удовольствия, наслаждения. Если сосуд получает удовольствие от прямого получения света, тотакое удовольствие называется ор хохма. Если же творение получает удовольствие от сходства своих свойств со свойствами Творца, то такое удовольствие называется ор хасадим. Попеременное получение то света хохма, то света хасадим вызывает «движение».
Когда человек начинает свой духовный путь, он вначале опускается в своих ощущениях для того, чтобы осознать, что его эгоистическая природа является злом. Это осознание приводит его к тому, что он начинает исправлять свою природу. Благодаря этому он возвышается, начинает ощущать все более тонкие воздействия высших сил.
Свет, нисходящий от Творца после Ц"А, представляет собой тонкий луч, проходящий от Бесконечности к центральной точке мироздания. На него одеваются все духовные миры: А"К и АБЕ"А. С точки зрения влияния Творца на нас сверху вниз мы находимся в самом центре всех миров.
Частное управление Творца осуществляется с помощью луча света. Этот луч идет к определенной душе, облачая ее во все миры, начиная с Адам Кадмон (А"К), далее Ацилут, Брия, Ецира и самый наружный Асия.
Разница между обычным человеком и каббалистом заключается в том, что у обычного человека нет экрана, и поэтому он не может ощутить и отразить свет, создать свой духовный сосуд. Таким сосудом является тох, внутренность парцуфа, куда творение получает свет Творца. Собственно говоря, Творцом для нас как раз и является Егосвет, ибо Сущность Творца нами непостигаема.
На всех людей, кроме каббалистов, Творец воздействует так, как будто они еще не вышли из Мира Бесконечности (Эйн Соф), т.е. находятся в неосознанном состоянии. Такое воздействие называется «дерех игулим», с помощью кругов, сфер, т.е. через общий свет, окружающий все творение. Распространение света в виде, обозначаемом кругом,означает отсутствие ограничивающей силы, экрана.
Задачей человека является взять часть управления собой в свои руки, стать партнером Творца, и тогда Творец начнет заниматься им не как всеми остальными существами, а индивидуально, с помощью луча света (дерех кав). Тогда управление исходит не от Творца, а от самого человека.
??) ?? ??? ??????? ??' ?????? ???????? ???? ?????? ??? ?????? ???, ??? ?? ????"? ???? ????? ????, ??"? ???? ??' ?????? ???????? ?? ???? ??????? ?????? ????"?, ????? ?????"? ??? ??????, ?????? ?? ?' ?????? ???? ????? ???: ??? ????"?, ???? ????? ????? ???? ??? ???? ?????, ???"? ???"?, ???? ???? ?? ????? ????"? ???? ????? ???.
???"? ???"?, ???? ???? ????"? ???? ????? ???, ?????? ???"?, ???? ?????? ???? ???? ???? ?????, ???? ????? ??? ?????? ??? ?????. ?? ?? ?????? ?? ???, ??? ?? ????? ?? ??' ?????? ???? ??, ???? ??? ?????. ???? ?? ?' ?????? ????? ??????? ????"?. ??????? ?"? ????? ??"? ??"? ??"?, ??????? ????"?. ?? ??' ?????? ?? ??"? ??"? ?????? ???? «???».
19) Как мы уже говорили, три первые Бхины еще не считаются сосудами, и только бхина Далет является настоящим сосудом (см. п. 5). Так как эти три первые Бхины являются причинами, стадиями, предшествующими созданию бхины Далет, то после окончания своего развития она переняла их свойства. Они как бы отпечатались в ней, создаввнутри бхины Далет ее собственные частные четыре уровня четыре уровня желания получать. Все начинается с бхины Алеф самого «чистого», самого «слабого» желания получать, потом идет бхина Бет, которая несколько более «грубая» и имеет большую авиют, чем бхина Алеф, т.е. больший уровень желания получать.
За ней следует бхина Гимел, которая имеет еще большую авиют, чем бхина Бет. И в конце сама бхина Далет, которая имеет самую большую авиют, т.е. самое большое желание получать. Ее желание получать достигло максимального, совершенного и законченного уровня. Следует отметить, что корень (шореш) всех этих четырех бхинот кетер(а он, как известно, самый возвышенный и находится ближе всех к Творцу) тоже оставил свой отпечаток в бхине Далет. Итак, мы перечислили все пять уровней желания получать, которые заключены в бхине Далет, иначе они называются кетер, хохма, бина, тиферет и малхут.
Три предшествующие малхут бхинот называются «свет», и только малхут – кли, потому что она хочет получить ради себя и этим становится самостоятельной частью, существующей отдельно. Предшествующие ей бхинот не являются отдельными от Создателя, поэтому называются свет.
Когда последняя стадия далет, или малхут, полностью наполняется светом, она начинает ощущать в нем свойства всех предыдущих бхинот: сначала ближайшую к ней тиферет, затем она постигает бину, создавшую тиферет, затем хохму, создавшую бину, и затем источник (шореш) и замысел всего кетер.
Это означает, что все предыдущие свойства всех бхинот вошли в малхут и влияют на нее. Сама она бхина Далет де Далет (т.е. последняя часть – Далет всей бхины Далет), а все предыдущие свойства она приобрела от света. По мере постижения света, наполняющего ее, бхина Далет постигает величие Творца. В ней появляется стремлениеуподобиться желанию отдавать, тому, как это делает Творец.
Что значит понятие «отдавать»? Источник света Творец. Кли не может ничего отдавать, а может лишь только намереваться отдавать. Творец создал желание получить, а все остальное это только различные меры желания получить. Меняться может лишь намерение: с «ради себя» на «ради Творца».
Чем отличаются авиют кетер от авиют бина, ведь оба называются «желание отдавать»? Кетер – желание отдать, хохма получает, бина, после того как получила свет, возвращает его Создателю. Это можно понять на примере из Мишны. «Учит Тору ради Творца» – означает, что ничего не хочет получать, это соответствует авиют кетер. «Открываютему тайны Торы» – означает, что он не просил это, а получил сверху – бхинат хохма.
После того как получил, должен преодолеть себя и сказать: «Я отказываюсь от этого, потому что хочу только отдавать». Теперь посмотри, какая разница: желает отдавать после того, как удостоился света, или до того!
?) ??? ??' ?????? ????? ?????"? ?????? ??? ??????? ??"? ??"? ???, ?? ????"? ???? ??????, ?????? ???? ?????"? ???? ??? ????? ?? ??"? ??????? ???? ?????? ???? «??? ??? ???? ???», ?? ?? ??????? ?????? ??, ???? ?? ?????? ???"? ?"? ???? ?' ???????.
??? ????? ??' ??????? ??? ?????? ?????? ?????? ???"? ????? ??????: ?? ????? ????? ??????? ?' ?????? ???? ???? ???"?, ????"? ?????"? ?????? ???? ????? ????? ?????, ????"? ??? ?????? ???? ?????, ????"? ??? ?????? ???? ??"?, ??????? ???? ?????? ???? ??????. ?????? ?? ??? ??? ?????? ?', ??? ?????"? ????? ?????? ??? ??? ????, ?????? ?"? ?' ?????? ??????? ??? ?? ?? ?' ??????? ??"? ??"?.
20) Причиной того, что пять уровней желания получать, которые заключены в бхине Далет, называются по именам 10-ти сфирот высшего света, является то, что бхина Далет была сосудом получения этого высшего света еще до Ц"А («Он Один и Имя Его Одно»). Все миры, все Мироздание было заключено тогда в бхине Далет прямого света(Малхут Мира Бесконечности).
Каждая бхина, содержащаяся в малхут, переняла свойства соответствующей ей Бхины из 10-ти сфирот высшего света. Бхина шореш бхины Далет переняла свойства света кетер, «оделась на него», одного из 10-ти сфирот высшего света. Бхина Алеф бхины Далет «оделась» на свет хохма из 10-ти сфирот, и т.д. Итак, даже сейчас, уже послеЦ"А, когда бхина Далет перестала быть сосудом получения, ее пять уровней желания получать все равно называются по именам пяти сфирот: кетер, хохма, бина, тиферет и малхут.
Бхина Далет де Далет – это мы, тогда как все предыдущие 4 сфирот – это миры. Взаимодействуя с мирами, мы можем получить от них их свойства с тем, чтобы исправить бхину Далет. Все миры находятся внутри нас, вся духовная работа тоже происходит внутри нас. Наша задача заключается в том, чтобы ощутить свет Творца, как это сделаламалхут в Мире Бесконечности, и благодаря этому исправиться.
Что значит, что бхина Далет постигает свойства предыдущих бхинот? Это означает, что она начинает ощущать, что кроме желания получать, существует еще и желание отдавать, которое совершенно отсутствовало в ней самой. Малхут по-прежнему хочет насладиться, но в данный момент она также проникается желанием отдавать, т.е. теперьона стремится наслаждаться от отдачи.
Внутри кли происходит постепенное изменение свойств, желаний: от стремления насладиться простым получением света до желания все отдать. Эти изменения в кли вызываются светом, и только от его воздействия зависит поведение кли.
Мы изучаем 10 сфирот, 10 аспектов отношений Творца и творения. Сначала малхут полностью отражает свет, а потом взвешивает, что она может принять в себя. Если бы она работала со всеми своими 5-ю желаниями, то могла бы принять свет во все свои 5 частей. Если в малхут нет достаточно антиэгоистической силы, чтобы принять весьсвет ради Творца, она принимает только ту порцию, только ту долю из 5 частей света, на которую у нее есть экран.
Способность противостоять желаниям насладиться, сила воли, сила сопротивления желанию, т.е. сила отражения экрана, называется жесткостью (кашиют). Сила желания насладиться, страсть к наполнению называется толщиной (авиют). Внутри экрана сталкиваются свойства самой малхут «получить» и антиэгоистическая сила экрана «отдать».Если мое эгоистическое желание получить, авиют, равно 100%, а сила отражения, жесткость экрана только 20%, то я могу принять ради Творца не более этих 20%. Только кашиют определяет, каким количеством эгоизма я могу пользоваться.
После Ц"А малхут хочет изменить только метод применения своего желания. Она понимает, что является «эгоисткой», понимает, что желание насладиться – это ее природа. Но это свойство не является отрицательным, все зависит лишь от метода его использования. Внутри эгоистического желания, бхины Далет, возникает ощущение свойствТворца, желания отдавать, предыдущих бхинот. И теперь остается только уподобиться им, т.е. уподобить им применение своего желания насладиться.
Для этого она отталкивает от своего эгоизма весь свет, делает Цимцум, Сокращение, на самое себя, а затем производит расчет, в какой мере она может быть подобна свойствам Творца – бхинот 0, 1, 2, 3.
Экран точно знает, сколько света он может пропустить согласно своему эгоизму. Кашиют экрана, сила воли, сила противостояния соблазну насладиться, должна точно соответствовать авиют, желанию получить.
Воспоминания, оставшиеся от предыдущего, наполненного светом состояния, помогающие малхут делать расчет, как вести себя далее, называются «записью», «воспоминанием» (решимот). Постижение в духовном называется облачением.
??) ???? ????, ????? ???? ????? ????? ???? «?????», ??????? ??? ??? ??? ???, ????? ???? ??? ???? ????? ????? ??? ?????. ?? ???? ???? ???? ???? ???? ?????? ????? ???? ?? ??????, ???? ???"?. ??? ?? ????, ??? ????? ???? ????? ?????? ???? ??????, ???? ???? ???? ??????? ???????. ?? ?????, ????? ?' ?????? ?????? ?????"?, ?????? ????? ????? ???????? ???? ?????? ???. ?????? ?????? ????? ?' ????? ?? ?????? ????? ?"? ?' ?????? ????? ???.
????? ????? ?? ??? ??? ??? ?' ?????? ??????, ???? ??"? ?????? ?????? ??"? ????, ?????? ?? ???? ???, ????? ????? ?? ??? ???? ?????? ????"?, ???? ?? ?? ????? ????"?, ??? ???"? ???? ????, ????? ?????? ??"? ?? ?? ???? ????, ???? ????.
??? ??? ?? ??? ????? ????"?, ??? ??"? ??? ??? ???? ????? ????? ?????? ??"? ?? ?? ???? ????, ???? ???? ????, ??? ??? ?? ??? ????? ????"?, ??? ???"? ??? ????? ????, ?????? ?????? ?? ?? ????? ?"?, ???? ???"?, ??? ??? ??? ?? ?????? ????"?, ??? ???? ?? ??? ????? ?????? ????, ??? ????? ??? ????? ????, ?????? ?????? ?? ????? ????? ?????, ???? ??"? ????????, ??? ??"? ??"?.
21) Как мы уже изучали, материал экрана называется кашиют (жесткость). Это подобно очень твердому телу, которое не позволяет чему-либо проникнуть внутрь его границ. Также и экран не позволяет высшему свету проникнуть через него в малхут, то есть в бхину Далет. Весь свет, предназначенный наполнить малхут, экран задерживаети возвращает назад. Пять бхинот авиют, находящихся в бхине Далет, включаются в экран в соответствии с его кашиютом. Поэтому экран производит пять ударных сопряжений (зивугей де акаа) со светом, согласно пяти бхинот авиют, которые есть в нем.
Свет, отраженный от экрана, состоящего из всех пяти бхинот авиют, поднимается обратно и, полностью одевая в себя приходящий свет, достигает самого источника света, бхины шореш. Но если в экране отсутствует 5 частей авиют, а есть только 4 части, то его отраженный свет «увидит» перед собой только 4, а не 5 частей наслаждения.
При отсутствии бхины далет и гимел, 5 и 4 частей жесткости в экране, он способен отразить ор хозер только до уровня бина. Если в экране есть только бхина алеф, его ор хозер очень маленький и способен облачить прямой свет только до бхинат тиферет, и отсутствуют кетер, хохма, бина. Ну а если в экране осталась только бхинашореш кашиюта, то его отталкивающая сила очень слабая, и ор хозер одевает только один приходящий свет малхут, а первые девять сфирот отсутствуют.
Экран характеризуется двумя свойствами. Одно из них – его кашиют (прочность), она не позволяет свету проникнуть сквозь него в малхут. Любая мера света, которая приходит к экрану, отталкивается им и отражается.
Вторым свойством масаха является его грубость, эгоизм, авиют (толщина), то, что можно присоединить к жесткости экрана из всей бхины далет и использовать для получения ради Творца.
Поскольку в малхут есть 5 желаний на 5 видов ощущаемого наслаждения, то она отражает их все, предотвращая самонаслаждение.
Экран похож на занавес: когда солнечный свет мешает мне, я закрываю окно занавесом, препятствуя проникновению солнечного света. В материальном мы знаем, из чего сделан занавес, а в духовном? Материалом экрана в духовном мире называется «кашиют», жесткость. Говорят про человека – очень жесткий, т.е. не принимающий мнениядругих людей, с упорством отстаивающий свое мнение и не менящий своего решения.
Вывод: Создатель – желание дать наслаждение творениям – сотворил желание его получить и жаждет наполнить это желание. Но творение стоит на своем и решило вообще ничего не получать ради себя, это и называется экран и жесткость.
Необходимо уточнить: нет сокращения на желание! Если человек видит перед собой наслаждение, он тут же хочет получить его полностью. Но поскольку может получить только в мере возможности приложить намерение ради отдачи, поэтому только в этой мере может воспользоваться желанием получить, но это не означает, что нет у негожелания на все наслаждение. В соответствии с этим выводим закон: на то наслаждение, от которого не может отказаться, делает Сокращение, а то, от чего может отказаться – получает.
Пример: В Йом Кипур говорит человек своему телу: «Знай, что сегодня нельзя кушать, так что не будь голодно!» Но тело не слушает… Почему же оно так устроено? Творец создал желание получить, поэтому оно неизменно. Если оно исчезает, значит, человек мертв.
Некоторые представители течения «Мусар» говорят об уничтожении желаний. На это есть высказывание раби Исраэля из Ружин: «Человек, уничтоживший одно свое желание, получает два других.» Невозможно уничтожить желание получить и не нужно его уничтожать, а только молиться о том, чтобы получить возможность использовать его снамерением ради Творца.
В зависимости от величины желания получить существуют различия между творениями: большим называют человека, у которого есть большие устремления – большое желание получить, маленький человек – желание получить маленькое.
Мой духовный уровень определяется тем, насколько полно мой отраженный свет может одеть весь приходящий ко мне свет, все предвкушаемые мной наслаждения, чтобы я мог их принять ради Творца. Я могу быть или на уровне малхут, или З"А, или бина, а может быть, на уровне хохма или даже кетер.
Малхут Мира Бесконечности делится на множество частей, но все они различаются между собой только свойствами экрана: в мире Асия малхут подобна Творцу, допустим, на 20%, в мире Ецира на 40%, в мире Брия на 60%, в Ацилут на 80%, а в мире Адам Кадмон (А"К) малхут подобна Творцу на все 100%.
Ступени отличаются друг от друга только силой экрана. В нашем мире совершенно нет экрана. Поэтому мы не ощущаем Творца и находимся в абсолютно пустом пространстве. Как только человек создает экран, он ощущает себя уже в духовном мире, на первой снизу ступени мира Асия. Мы поднимаемся с помощью увеличения жесткости экрана.
Что значит переходить со ступени на ступень? Это значит приобретать свойства новой, вышестоящей, ступени. Если, находясь на определенной ступени, человек может вызвать увеличение жесткости экрана, через это он сможет подняться на следующую ступень. Чем выше ступень, тем больше меняется качественное ощущение, постижениемироздания.
Мы говорили, что когда в экране есть все 5 бхинот авиют, ор хозер достигает самой высокой ступени, света кетер, ор ехида. Тогда кли принимает в себя все света: кетер, хохма, бина, тиферет и малхут со всех предыдущих ей бхинот.
При отсутствии наиболее грубой бхины в экране, бхины далет, т.е. намерения ради Творца на самые сильные желания, в кли отсутствует наивысший свет, свет кетер, свет ехида, а экран достигает уровня света хохма, ор хая. При отсутствии в масахе авиют далет и гимел в кли отсутствует света кетер и хохма, ор ехида и хая, кли работаетс авиют бет и со светом бина, ор нешама.
А если авиют масаха алеф, то присутствует свет тиферет и малхут, ор руах и нефеш. Наконец, масах с авиют шореш поднимает ор хозер только до уровня света малхут, ор нефеш, и только этот свет есть в кли. Обычно для облегчения мы говорим, что масах стоит перед малхут, но необходимо понимать, что масах распространяется на всюмалхут, на все желания кли.
Почему при отсутствии авиют далет отсутствует наиболее высокий свет? Потому что существует обратная зависимость между ор и кли, светом и сосудом. Если у экрана максимальный авиют, то он поднимает ор хозер на наивысшую высоту, т.е. к свету кетер. Это значит, что при самом «сильном» экране ор хозер может облачить все наслаждения,стоящие перед экраном, и пропустить их внутрь парцуфа.
??) ???? ???? ??? ?' ?????? ????? ?? ?"? ?????? ?"? ?' ???? ???? ????? ?? ????, ???????? ?? ?' ?????? ?????? ???. ???? ?????? ??? ??????, ?? ???? ???? ??? ???? ??? ???.
?? ???? ??' ?????? ?????? ????, ???? ??' ?????? ??????? ?????"?, ????? ?????? ??? ?' ???? ?????"?, ??????? ???"? ??"? ??"? (??? ?"?), ???? ?????? ?' ????? ??' ?????? ?? ????, ??? ?? ???"? ???? ????, ?? ?????? ????? ?' ???? ?????? ??"? ?? ??"? ??"? ??"?, ????? ??' ???? ?????"? ???? ????? ??????.
??? ?? ?? ???? ?????, ??? ?? ???? ?? ?' ?????? ????? ????, ?? ?? ?? ?' ???? ?????? ??"?. ??? ??? ???? ?? ?? ??' ??????, ?? ??? ?? ?????? ????"?, ??? ??? ?? ??? ?' ????. ??"? ???? ???? ?????? ?? ?' ????? ??"? ??"?. ???? ??? ???? ???, ???? ??? ????, ??? ???? ?? ??? ???, ???? ?????? ????"?.
???? ?? ??? ???? ?? ?? ???"?, ???? ????? ?? ?' ?????? ?????, ?????? ?? ?? ???"?, ??? ?? ??? ?? ?? ?' ????. ??"? ???? ???? ?????? ?? ?' ?????, ??? ???? ?"? ??????. ?????? ???? ?? ??' ?????? ??? ?????, ??? ????? ??' ????? ???"? ????"?.
???? ???? ????? ?? ?' ?????? ??????, ?????? ?????? ???? ?????"?, ??? ??? ?? ??? ?' ????. ??"? ???? ????? ?? ?' ?????, ??? ??? ?"? ???? ?????. ?????? ????? ???? ??' ????? ??"?, ??? ????? ?' ?????, ??? ???"? ????"? ????"?.
???? ???? ????? ?? ????? ??? ??????, ???? ????? ???? ?????? ???, ??? ??? ?? ??? ??? ???. ??? ???? ???? ?????? ?? ??? ???, ???? ??? ??????. ????? ?? ???? ??' ????? ??"? ??"?, ??? ????? ??' ?????, ??? ?????? ????"? ?????"? ?????"? ?????"?.
??? ?????? ????? ?? ?? ????? ???? ????? ???? ?????? ?????? ??? ????: ????? ????"? ????? ???? ???, ?????"? ????? ???? ????, ?????"? ????? ???? ????, ?????"? ????? ???? ?"?, ??????? ???? ????? ???? ?????.
22) Пять уровней, бхинот 10-ти сфирот отраженного света возникают в результате пяти видов зивугей дэ акаа (ударного взаимодействия) высшего света с пятью уровнями авиют экрана. Свет никем не постигается, не воспринимается, если нет соответствующего сосуда для его получения.
Эти пять бхинот происходят от пяти бхинот авиют бхины далет, которые до Ц"А были пятью сосудами получения бхины далет, они одевали 10 сфирот кетер, хохма, бина, тиферет и малхут (см. пункт 18). После Ц"А эти же пять бхинот соединились с пятью бхинот экрана, и с помощью отраженного света они снова становятся пятью сосудамиполучения, вместо пяти бхинот самой бхины далет, выполнявшей эту роль до Ц"А.
Теперь мы можем понять, что если у экрана есть все эти пять бхинот авиют, то у него есть и пять сосудов для одевания 10-ти сфирот, т.е. получения высшего света. Если же у него не хватает авиют бхины далет, то у него есть только четыре сосуда, и он может получить только четыре света, соответствующие хохме, бине, тиферети малхут, а свет кетер он получить не может.
Если же у экрана не хватает авиют бхины гимел, то у парцуфа с таким экраном есть только три сосуда, и он может получить только три света, соответствующие бине, тиферет и малхут. Света, соответствующие кетеру и хохме, и сосуды, соответствующие бхинот гимел и далет, у него отсутствуют.
Если у экрана есть только два уровня авиют – шореш и бхина алеф, то у него есть только два сосуда, которым соответствуют света тиферет и малхут. Получается, что у такого парцуфа не хватает три света – кетер, хохма и бина, и три сосуда, соответствующие бхинот бет, гимел и далет. Если же у экрана есть только авиют бхины шореш,то у него есть лишь один сосуд с одним светом – светом малхут.
Остальные же света – кетер, хохма, тиферет и малхут у него отсутствуют. Итак, величина каждого парцуфа зависит только от размера авиют (толщины) экрана. Экран, имеющий авиют бхины далет, создает парцуф на все пять уровней – до кетер включительно. Экран, имеющий авиют бхины гимел, создает парцуф на четыре уровня – до хохмыи т.д.
В экране есть 5 ступеней желания насладиться и, соответственно им, 5 ступеней противоэгоистической силы отталкивания наслаждения. Две силы в экране, толщина (авиют) и жесткость (кашиют), должны быть уравновешены – тогда у малхут есть свобода воли, и она может делать то, что она свободно решает, потому как она не находитсяни под властью своих желаний, ни под властью наслаждения.
Ор яшар равен по величине ор хозер, и это означает, что творение желает насладить Творца тем же наслаждением, которое Он приготовил для творения. Ор хозер, намерение, как бы одевается на наслаждение Творца, показывая этим, что все это наслаждение кли не желает для себя, а возвращает Творцу.
18) Сейчас мы выясним пять бхинот экрана, согласно которым изменяется величина кли во время ударного взаимодействия с высшим светом.
После Ц"А бхина Далет перестала быть сосудом получения. Вместо нее эту роль теперь играет отраженный свет (ор хозер), поднимающийся от экрана вследствие ударного взаимодействия. Тем не менее, бхина Далет со всей своей силой желания получать должна сопровождать ор хозер. Без участия этой силы ор хозер вообще не может бытьсосудом получения.
Вспомним пример о хозяине и госте (см. п. 15). Сила, с которой гость отказывался есть, стала сосудом получения и играет роль чувства голода, которое перестало выполнять эту функцию из-за чувства стыда от получения. Во время этого отказа получение, по сути дела, превратилось в отдачу. Тем не менее нельзя сказать, что гостьуже не нуждается в обычных сосудах получения, ’ведь без них он не сможет доставить хозяину удовольствие тем, что он у него ест.
Голод (желание получать) с помощью отказа приобрел новую форму – желание получать ради отдачи, ради Хозяина, Творца. Стыд превратился в доблесть. Получается, что обычные сосуды получения продолжают функционировать, как и прежде, но приобретают новое намерение получать не ради себя, а ради Творца. Бхина Далет из-за своейгрубости, которая означает ее отличие от Творца, не может больше быть получающим сосудом.
Но благодаря экрану, установленному в бхине Далет, ударяющему и отбрасывающему свет, она приобрела новую форму, называемую ор хозер – обратный свет, наподобие превращения получения в отдачу в примере гость и хозяин. Причем, содержание предыдущей формы не изменилось, потому что и теперь гость не станет есть без аппетита.Однако сейчас вся та сила желания получить, которая есть в бхине Далет, включается в обратный свет, придавая тому способность быть сосудом.
В экране всегда существуют две силы: первая – кашиют это, сила отталкивания высшего света, вторая – авиют, это сила желания бхины Далет получать, которая заключена в экране. После ударного сочетания высшего света с кашиют, жесткостью экрана, авиют, меняет свои свойства на противоположные, и получение превращается в отдачу.Эти две силы экрана работают во всех его 5-ти частях: кетер, хохма, бина, тиферет, малхут.
В экране есть 5 частей, с помощью которых он 5 раз получает свет (5 зивугей де акаа). Ор хозер, намерение, не является сосудом, он может только способствовать получению света. Желание насладиться, бхина Далет, как было сосудом до Ц"А, так и остается им после него, все, что меняется, это только намерение.
Чем больше эгоизм человека, тем больше его возможность получить свет Творца при наличии соответствующего этому эгоизму экрана. Никогда нельзя укорять себя за недостойные желания, но необходимо просить Творца о приобретении экрана, который позволит исправить намерения на альтруистические.
Подчас мы не знаем ни мотивации наших поступков, ни наших истинных желаний. Порой мы ощущаем, что нам чего-то хочется, но мы не знаем, чего конкретно. Человек все время находится как во сне, до тех пор, пока Каббала не пробуждает его, раскрывая ему глаза. Изначально в нас нет даже настоящего желания насладиться. Каббалаже вообще оперирует не нашими желаниями, а желаниями духовными, несравненно более сильными, чем желания нашего мира.
Благодаря новому намерению кли желание насладиться получило новую форму: желание отдавать, точнее, желание получать во имя Творца. Теперь человек начинает получать с целью дать наслаждение Создателю. Ощутив отличие своих свойств от свойств Творца, бхина Далет испытала стыд. Экран, установленный малхут, отразил свет, изменивэтим намерение. Суть же самого желания получить осталась, но это уже получение ради Творца.
Каббала наука логическая, здесь каждое явление имеет свое следствие, которое, в свою очередь, является причиной нового следствия, таким образом выстраивается цепочка причинно-следственных связей. Однако наша проблема заключается в том, что мы пока еще непосредственно не связаны с тем, что изучаем. То есть, читая о духовныхмирах, парцуфим, сфирот, мы пока еще не ощущаем их.
Существует два уровня изучения Каббалы. Первый уровень – уровень начинающих, когда еще отсутствует ощущение изучаемого. Однако в дальнейшем каббалист приобретает ощущения, которые адекватны явлениям и понятиям, описанным в книге.
Надо сказать, что на самом деле свет неподвижен, он никуда не входит и ниоткуда не выходит. Тем не менее, сосуд, в зависимости от своих внутренних свойств, ощущает свет по-разному, различает в нем разные «вкусы», т.е. разные виды удовольствия, наслаждения. Если сосуд получает удовольствие от прямого получения света, тотакое удовольствие называется ор хохма. Если же творение получает удовольствие от сходства своих свойств со свойствами Творца, то такое удовольствие называется ор хасадим. Попеременное получение то света хохма, то света хасадим вызывает «движение».
Когда человек начинает свой духовный путь, он вначале опускается в своих ощущениях для того, чтобы осознать, что его эгоистическая природа является злом. Это осознание приводит его к тому, что он начинает исправлять свою природу. Благодаря этому он возвышается, начинает ощущать все более тонкие воздействия высших сил.
Свет, нисходящий от Творца после Ц"А, представляет собой тонкий луч, проходящий от Бесконечности к центральной точке мироздания. На него одеваются все духовные миры: А"К и АБЕ"А. С точки зрения влияния Творца на нас сверху вниз мы находимся в самом центре всех миров.
Частное управление Творца осуществляется с помощью луча света. Этот луч идет к определенной душе, облачая ее во все миры, начиная с Адам Кадмон (А"К), далее Ацилут, Брия, Ецира и самый наружный Асия.
Разница между обычным человеком и каббалистом заключается в том, что у обычного человека нет экрана, и поэтому он не может ощутить и отразить свет, создать свой духовный сосуд. Таким сосудом является тох, внутренность парцуфа, куда творение получает свет Творца. Собственно говоря, Творцом для нас как раз и является Егосвет, ибо Сущность Творца нами непостигаема.
На всех людей, кроме каббалистов, Творец воздействует так, как будто они еще не вышли из Мира Бесконечности (Эйн Соф), т.е. находятся в неосознанном состоянии. Такое воздействие называется «дерех игулим», с помощью кругов, сфер, т.е. через общий свет, окружающий все творение. Распространение света в виде, обозначаемом кругом,означает отсутствие ограничивающей силы, экрана.
Задачей человека является взять часть управления собой в свои руки, стать партнером Творца, и тогда Творец начнет заниматься им не как всеми остальными существами, а индивидуально, с помощью луча света (дерех кав). Тогда управление исходит не от Творца, а от самого человека.
??) ?? ??? ??????? ??' ?????? ???????? ???? ?????? ??? ?????? ???, ??? ?? ????"? ???? ????? ????, ??"? ???? ??' ?????? ???????? ?? ???? ??????? ?????? ????"?, ????? ?????"? ??? ??????, ?????? ?? ?' ?????? ???? ????? ???: ??? ????"?, ???? ????? ????? ???? ??? ???? ?????, ???"? ???"?, ???? ???? ?? ????? ????"? ???? ????? ???.
???"? ???"?, ???? ???? ????"? ???? ????? ???, ?????? ???"?, ???? ?????? ???? ???? ???? ?????, ???? ????? ??? ?????? ??? ?????. ?? ?? ?????? ?? ???, ??? ?? ????? ?? ??' ?????? ???? ??, ???? ??? ?????. ???? ?? ?' ?????? ????? ??????? ????"?. ??????? ?"? ????? ??"? ??"? ??"?, ??????? ????"?. ?? ??' ?????? ?? ??"? ??"? ?????? ???? «???».
19) Как мы уже говорили, три первые Бхины еще не считаются сосудами, и только бхина Далет является настоящим сосудом (см. п. 5). Так как эти три первые Бхины являются причинами, стадиями, предшествующими созданию бхины Далет, то после окончания своего развития она переняла их свойства. Они как бы отпечатались в ней, создаввнутри бхины Далет ее собственные частные четыре уровня четыре уровня желания получать. Все начинается с бхины Алеф самого «чистого», самого «слабого» желания получать, потом идет бхина Бет, которая несколько более «грубая» и имеет большую авиют, чем бхина Алеф, т.е. больший уровень желания получать.
За ней следует бхина Гимел, которая имеет еще большую авиют, чем бхина Бет. И в конце сама бхина Далет, которая имеет самую большую авиют, т.е. самое большое желание получать. Ее желание получать достигло максимального, совершенного и законченного уровня. Следует отметить, что корень (шореш) всех этих четырех бхинот кетер(а он, как известно, самый возвышенный и находится ближе всех к Творцу) тоже оставил свой отпечаток в бхине Далет. Итак, мы перечислили все пять уровней желания получать, которые заключены в бхине Далет, иначе они называются кетер, хохма, бина, тиферет и малхут.
Три предшествующие малхут бхинот называются «свет», и только малхут – кли, потому что она хочет получить ради себя и этим становится самостоятельной частью, существующей отдельно. Предшествующие ей бхинот не являются отдельными от Создателя, поэтому называются свет.
Когда последняя стадия далет, или малхут, полностью наполняется светом, она начинает ощущать в нем свойства всех предыдущих бхинот: сначала ближайшую к ней тиферет, затем она постигает бину, создавшую тиферет, затем хохму, создавшую бину, и затем источник (шореш) и замысел всего кетер.
Это означает, что все предыдущие свойства всех бхинот вошли в малхут и влияют на нее. Сама она бхина Далет де Далет (т.е. последняя часть – Далет всей бхины Далет), а все предыдущие свойства она приобрела от света. По мере постижения света, наполняющего ее, бхина Далет постигает величие Творца. В ней появляется стремлениеуподобиться желанию отдавать, тому, как это делает Творец.
Что значит понятие «отдавать»? Источник света Творец. Кли не может ничего отдавать, а может лишь только намереваться отдавать. Творец создал желание получить, а все остальное это только различные меры желания получить. Меняться может лишь намерение: с «ради себя» на «ради Творца».
Чем отличаются авиют кетер от авиют бина, ведь оба называются «желание отдавать»? Кетер – желание отдать, хохма получает, бина, после того как получила свет, возвращает его Создателю. Это можно понять на примере из Мишны. «Учит Тору ради Творца» – означает, что ничего не хочет получать, это соответствует авиют кетер. «Открываютему тайны Торы» – означает, что он не просил это, а получил сверху – бхинат хохма.
После того как получил, должен преодолеть себя и сказать: «Я отказываюсь от этого, потому что хочу только отдавать». Теперь посмотри, какая разница: желает отдавать после того, как удостоился света, или до того!
?) ??? ??' ?????? ????? ?????"? ?????? ??? ??????? ??"? ??"? ???, ?? ????"? ???? ??????, ?????? ???? ?????"? ???? ??? ????? ?? ??"? ??????? ???? ?????? ???? «??? ??? ???? ???», ?? ?? ??????? ?????? ??, ???? ?? ?????? ???"? ?"? ???? ?' ???????.
??? ????? ??' ??????? ??? ?????? ?????? ?????? ???"? ????? ??????: ?? ????? ????? ??????? ?' ?????? ???? ???? ???"?, ????"? ?????"? ?????? ???? ????? ????? ?????, ????"? ??? ?????? ???? ?????, ????"? ??? ?????? ???? ??"?, ??????? ???? ?????? ???? ??????. ?????? ?? ??? ??? ?????? ?', ??? ?????"? ????? ?????? ??? ??? ????, ?????? ?"? ?' ?????? ??????? ??? ?? ?? ?' ??????? ??"? ??"?.
20) Причиной того, что пять уровней желания получать, которые заключены в бхине Далет, называются по именам 10-ти сфирот высшего света, является то, что бхина Далет была сосудом получения этого высшего света еще до Ц"А («Он Один и Имя Его Одно»). Все миры, все Мироздание было заключено тогда в бхине Далет прямого света(Малхут Мира Бесконечности).
Каждая бхина, содержащаяся в малхут, переняла свойства соответствующей ей Бхины из 10-ти сфирот высшего света. Бхина шореш бхины Далет переняла свойства света кетер, «оделась на него», одного из 10-ти сфирот высшего света. Бхина Алеф бхины Далет «оделась» на свет хохма из 10-ти сфирот, и т.д. Итак, даже сейчас, уже послеЦ"А, когда бхина Далет перестала быть сосудом получения, ее пять уровней желания получать все равно называются по именам пяти сфирот: кетер, хохма, бина, тиферет и малхут.
Бхина Далет де Далет – это мы, тогда как все предыдущие 4 сфирот – это миры. Взаимодействуя с мирами, мы можем получить от них их свойства с тем, чтобы исправить бхину Далет. Все миры находятся внутри нас, вся духовная работа тоже происходит внутри нас. Наша задача заключается в том, чтобы ощутить свет Творца, как это сделаламалхут в Мире Бесконечности, и благодаря этому исправиться.
Что значит, что бхина Далет постигает свойства предыдущих бхинот? Это означает, что она начинает ощущать, что кроме желания получать, существует еще и желание отдавать, которое совершенно отсутствовало в ней самой. Малхут по-прежнему хочет насладиться, но в данный момент она также проникается желанием отдавать, т.е. теперьона стремится наслаждаться от отдачи.
Внутри кли происходит постепенное изменение свойств, желаний: от стремления насладиться простым получением света до желания все отдать. Эти изменения в кли вызываются светом, и только от его воздействия зависит поведение кли.
Мы изучаем 10 сфирот, 10 аспектов отношений Творца и творения. Сначала малхут полностью отражает свет, а потом взвешивает, что она может принять в себя. Если бы она работала со всеми своими 5-ю желаниями, то могла бы принять свет во все свои 5 частей. Если в малхут нет достаточно антиэгоистической силы, чтобы принять весьсвет ради Творца, она принимает только ту порцию, только ту долю из 5 частей света, на которую у нее есть экран.
Способность противостоять желаниям насладиться, сила воли, сила сопротивления желанию, т.е. сила отражения экрана, называется жесткостью (кашиют). Сила желания насладиться, страсть к наполнению называется толщиной (авиют). Внутри экрана сталкиваются свойства самой малхут «получить» и антиэгоистическая сила экрана «отдать».Если мое эгоистическое желание получить, авиют, равно 100%, а сила отражения, жесткость экрана только 20%, то я могу принять ради Творца не более этих 20%. Только кашиют определяет, каким количеством эгоизма я могу пользоваться.
После Ц"А малхут хочет изменить только метод применения своего желания. Она понимает, что является «эгоисткой», понимает, что желание насладиться – это ее природа. Но это свойство не является отрицательным, все зависит лишь от метода его использования. Внутри эгоистического желания, бхины Далет, возникает ощущение свойствТворца, желания отдавать, предыдущих бхинот. И теперь остается только уподобиться им, т.е. уподобить им применение своего желания насладиться.
Для этого она отталкивает от своего эгоизма весь свет, делает Цимцум, Сокращение, на самое себя, а затем производит расчет, в какой мере она может быть подобна свойствам Творца – бхинот 0, 1, 2, 3.
Экран точно знает, сколько света он может пропустить согласно своему эгоизму. Кашиют экрана, сила воли, сила противостояния соблазну насладиться, должна точно соответствовать авиют, желанию получить.
Воспоминания, оставшиеся от предыдущего, наполненного светом состояния, помогающие малхут делать расчет, как вести себя далее, называются «записью», «воспоминанием» (решимот). Постижение в духовном называется облачением.
??) ???? ????, ????? ???? ????? ????? ???? «?????», ??????? ??? ??? ??? ???, ????? ???? ??? ???? ????? ????? ??? ?????. ?? ???? ???? ???? ???? ???? ?????? ????? ???? ?? ??????, ???? ???"?. ??? ?? ????, ??? ????? ???? ????? ?????? ???? ??????, ???? ???? ???? ??????? ???????. ?? ?????, ????? ?' ?????? ?????? ?????"?, ?????? ????? ????? ???????? ???? ?????? ???. ?????? ?????? ????? ?' ????? ?? ?????? ????? ?"? ?' ?????? ????? ???.
????? ????? ?? ??? ??? ??? ?' ?????? ??????, ???? ??"? ?????? ?????? ??"? ????, ?????? ?? ???? ???, ????? ????? ?? ??? ???? ?????? ????"?, ???? ?? ?? ????? ????"?, ??? ???"? ???? ????, ????? ?????? ??"? ?? ?? ???? ????, ???? ????.
??? ??? ?? ??? ????? ????"?, ??? ??"? ??? ??? ???? ????? ????? ?????? ??"? ?? ?? ???? ????, ???? ???? ????, ??? ??? ?? ??? ????? ????"?, ??? ???"? ??? ????? ????, ?????? ?????? ?? ?? ????? ?"?, ???? ???"?, ??? ??? ??? ?? ?????? ????"?, ??? ???? ?? ??? ????? ?????? ????, ??? ????? ??? ????? ????, ?????? ?????? ?? ????? ????? ?????, ???? ??"? ????????, ??? ??"? ??"?.
21) Как мы уже изучали, материал экрана называется кашиют (жесткость). Это подобно очень твердому телу, которое не позволяет чему-либо проникнуть внутрь его границ. Также и экран не позволяет высшему свету проникнуть через него в малхут, то есть в бхину Далет. Весь свет, предназначенный наполнить малхут, экран задерживаети возвращает назад. Пять бхинот авиют, находящихся в бхине Далет, включаются в экран в соответствии с его кашиютом. Поэтому экран производит пять ударных сопряжений (зивугей де акаа) со светом, согласно пяти бхинот авиют, которые есть в нем.
Свет, отраженный от экрана, состоящего из всех пяти бхинот авиют, поднимается обратно и, полностью одевая в себя приходящий свет, достигает самого источника света, бхины шореш. Но если в экране отсутствует 5 частей авиют, а есть только 4 части, то его отраженный свет «увидит» перед собой только 4, а не 5 частей наслаждения.
При отсутствии бхины далет и гимел, 5 и 4 частей жесткости в экране, он способен отразить ор хозер только до уровня бина. Если в экране есть только бхина алеф, его ор хозер очень маленький и способен облачить прямой свет только до бхинат тиферет, и отсутствуют кетер, хохма, бина. Ну а если в экране осталась только бхинашореш кашиюта, то его отталкивающая сила очень слабая, и ор хозер одевает только один приходящий свет малхут, а первые девять сфирот отсутствуют.
Экран характеризуется двумя свойствами. Одно из них – его кашиют (прочность), она не позволяет свету проникнуть сквозь него в малхут. Любая мера света, которая приходит к экрану, отталкивается им и отражается.
Вторым свойством масаха является его грубость, эгоизм, авиют (толщина), то, что можно присоединить к жесткости экрана из всей бхины далет и использовать для получения ради Творца.
Поскольку в малхут есть 5 желаний на 5 видов ощущаемого наслаждения, то она отражает их все, предотвращая самонаслаждение.
Экран похож на занавес: когда солнечный свет мешает мне, я закрываю окно занавесом, препятствуя проникновению солнечного света. В материальном мы знаем, из чего сделан занавес, а в духовном? Материалом экрана в духовном мире называется «кашиют», жесткость. Говорят про человека – очень жесткий, т.е. не принимающий мнениядругих людей, с упорством отстаивающий свое мнение и не менящий своего решения.
Вывод: Создатель – желание дать наслаждение творениям – сотворил желание его получить и жаждет наполнить это желание. Но творение стоит на своем и решило вообще ничего не получать ради себя, это и называется экран и жесткость.
Необходимо уточнить: нет сокращения на желание! Если человек видит перед собой наслаждение, он тут же хочет получить его полностью. Но поскольку может получить только в мере возможности приложить намерение ради отдачи, поэтому только в этой мере может воспользоваться желанием получить, но это не означает, что нет у негожелания на все наслаждение. В соответствии с этим выводим закон: на то наслаждение, от которого не может отказаться, делает Сокращение, а то, от чего может отказаться – получает.
Пример: В Йом Кипур говорит человек своему телу: «Знай, что сегодня нельзя кушать, так что не будь голодно!» Но тело не слушает… Почему же оно так устроено? Творец создал желание получить, поэтому оно неизменно. Если оно исчезает, значит, человек мертв.
Некоторые представители течения «Мусар» говорят об уничтожении желаний. На это есть высказывание раби Исраэля из Ружин: «Человек, уничтоживший одно свое желание, получает два других.» Невозможно уничтожить желание получить и не нужно его уничтожать, а только молиться о том, чтобы получить возможность использовать его снамерением ради Творца.
В зависимости от величины желания получить существуют различия между творениями: большим называют человека, у которого есть большие устремления – большое желание получить, маленький человек – желание получить маленькое.
Мой духовный уровень определяется тем, насколько полно мой отраженный свет может одеть весь приходящий ко мне свет, все предвкушаемые мной наслаждения, чтобы я мог их принять ради Творца. Я могу быть или на уровне малхут, или З"А, или бина, а может быть, на уровне хохма или даже кетер.
Малхут Мира Бесконечности делится на множество частей, но все они различаются между собой только свойствами экрана: в мире Асия малхут подобна Творцу, допустим, на 20%, в мире Ецира на 40%, в мире Брия на 60%, в Ацилут на 80%, а в мире Адам Кадмон (А"К) малхут подобна Творцу на все 100%.
Ступени отличаются друг от друга только силой экрана. В нашем мире совершенно нет экрана. Поэтому мы не ощущаем Творца и находимся в абсолютно пустом пространстве. Как только человек создает экран, он ощущает себя уже в духовном мире, на первой снизу ступени мира Асия. Мы поднимаемся с помощью увеличения жесткости экрана.
Что значит переходить со ступени на ступень? Это значит приобретать свойства новой, вышестоящей, ступени. Если, находясь на определенной ступени, человек может вызвать увеличение жесткости экрана, через это он сможет подняться на следующую ступень. Чем выше ступень, тем больше меняется качественное ощущение, постижениемироздания.
Мы говорили, что когда в экране есть все 5 бхинот авиют, ор хозер достигает самой высокой ступени, света кетер, ор ехида. Тогда кли принимает в себя все света: кетер, хохма, бина, тиферет и малхут со всех предыдущих ей бхинот.
При отсутствии наиболее грубой бхины в экране, бхины далет, т.е. намерения ради Творца на самые сильные желания, в кли отсутствует наивысший свет, свет кетер, свет ехида, а экран достигает уровня света хохма, ор хая. При отсутствии в масахе авиют далет и гимел в кли отсутствует света кетер и хохма, ор ехида и хая, кли работаетс авиют бет и со светом бина, ор нешама.
А если авиют масаха алеф, то присутствует свет тиферет и малхут, ор руах и нефеш. Наконец, масах с авиют шореш поднимает ор хозер только до уровня света малхут, ор нефеш, и только этот свет есть в кли. Обычно для облегчения мы говорим, что масах стоит перед малхут, но необходимо понимать, что масах распространяется на всюмалхут, на все желания кли.
Почему при отсутствии авиют далет отсутствует наиболее высокий свет? Потому что существует обратная зависимость между ор и кли, светом и сосудом. Если у экрана максимальный авиют, то он поднимает ор хозер на наивысшую высоту, т.е. к свету кетер. Это значит, что при самом «сильном» экране ор хозер может облачить все наслаждения,стоящие перед экраном, и пропустить их внутрь парцуфа.
??) ???? ???? ??? ?' ?????? ????? ?? ?"? ?????? ?"? ?' ???? ???? ????? ?? ????, ???????? ?? ?' ?????? ?????? ???. ???? ?????? ??? ??????, ?? ???? ???? ??? ???? ??? ???.
?? ???? ??' ?????? ?????? ????, ???? ??' ?????? ??????? ?????"?, ????? ?????? ??? ?' ???? ?????"?, ??????? ???"? ??"? ??"? (??? ?"?), ???? ?????? ?' ????? ??' ?????? ?? ????, ??? ?? ???"? ???? ????, ?? ?????? ????? ?' ???? ?????? ??"? ?? ??"? ??"? ??"?, ????? ??' ???? ?????"? ???? ????? ??????.
??? ?? ?? ???? ?????, ??? ?? ???? ?? ?' ?????? ????? ????, ?? ?? ?? ?' ???? ?????? ??"?. ??? ??? ???? ?? ?? ??' ??????, ?? ??? ?? ?????? ????"?, ??? ??? ?? ??? ?' ????. ??"? ???? ???? ?????? ?? ?' ????? ??"? ??"?. ???? ??? ???? ???, ???? ??? ????, ??? ???? ?? ??? ???, ???? ?????? ????"?.
???? ?? ??? ???? ?? ?? ???"?, ???? ????? ?? ?' ?????? ?????, ?????? ?? ?? ???"?, ??? ?? ??? ?? ?? ?' ????. ??"? ???? ???? ?????? ?? ?' ?????, ??? ???? ?"? ??????. ?????? ???? ?? ??' ?????? ??? ?????, ??? ????? ??' ????? ???"? ????"?.
???? ???? ????? ?? ?' ?????? ??????, ?????? ?????? ???? ?????"?, ??? ??? ?? ??? ?' ????. ??"? ???? ????? ?? ?' ?????, ??? ??? ?"? ???? ?????. ?????? ????? ???? ??' ????? ??"?, ??? ????? ?' ?????, ??? ???"? ????"? ????"?.
???? ???? ????? ?? ????? ??? ??????, ???? ????? ???? ?????? ???, ??? ??? ?? ??? ??? ???. ??? ???? ???? ?????? ?? ??? ???, ???? ??? ??????. ????? ?? ???? ??' ????? ??"? ??"?, ??? ????? ??' ?????, ??? ?????? ????"? ?????"? ?????"? ?????"?.
??? ?????? ????? ?? ?? ????? ???? ????? ???? ?????? ?????? ??? ????: ????? ????"? ????? ???? ???, ?????"? ????? ???? ????, ?????"? ????? ???? ????, ?????"? ????? ???? ?"?, ??????? ???? ????? ???? ?????.
22) Пять уровней, бхинот 10-ти сфирот отраженного света возникают в результате пяти видов зивугей дэ акаа (ударного взаимодействия) высшего света с пятью уровнями авиют экрана. Свет никем не постигается, не воспринимается, если нет соответствующего сосуда для его получения.
Эти пять бхинот происходят от пяти бхинот авиют бхины далет, которые до Ц"А были пятью сосудами получения бхины далет, они одевали 10 сфирот кетер, хохма, бина, тиферет и малхут (см. пункт 18). После Ц"А эти же пять бхинот соединились с пятью бхинот экрана, и с помощью отраженного света они снова становятся пятью сосудамиполучения, вместо пяти бхинот самой бхины далет, выполнявшей эту роль до Ц"А.
Теперь мы можем понять, что если у экрана есть все эти пять бхинот авиют, то у него есть и пять сосудов для одевания 10-ти сфирот, т.е. получения высшего света. Если же у него не хватает авиют бхины далет, то у него есть только четыре сосуда, и он может получить только четыре света, соответствующие хохме, бине, тиферети малхут, а свет кетер он получить не может.
Если же у экрана не хватает авиют бхины гимел, то у парцуфа с таким экраном есть только три сосуда, и он может получить только три света, соответствующие бине, тиферет и малхут. Света, соответствующие кетеру и хохме, и сосуды, соответствующие бхинот гимел и далет, у него отсутствуют.
Если у экрана есть только два уровня авиют – шореш и бхина алеф, то у него есть только два сосуда, которым соответствуют света тиферет и малхут. Получается, что у такого парцуфа не хватает три света – кетер, хохма и бина, и три сосуда, соответствующие бхинот бет, гимел и далет. Если же у экрана есть только авиют бхины шореш,то у него есть лишь один сосуд с одним светом – светом малхут.
Остальные же света – кетер, хохма, тиферет и малхут у него отсутствуют. Итак, величина каждого парцуфа зависит только от размера авиют (толщины) экрана. Экран, имеющий авиют бхины далет, создает парцуф на все пять уровней – до кетер включительно. Экран, имеющий авиют бхины гимел, создает парцуф на четыре уровня – до хохмыи т.д.
В экране есть 5 ступеней желания насладиться и, соответственно им, 5 ступеней противоэгоистической силы отталкивания наслаждения. Две силы в экране, толщина (авиют) и жесткость (кашиют), должны быть уравновешены – тогда у малхут есть свобода воли, и она может делать то, что она свободно решает, потому как она не находитсяни под властью своих желаний, ни под властью наслаждения.
Ор яшар равен по величине ор хозер, и это означает, что творение желает насладить Творца тем же наслаждением, которое Он приготовил для творения. Ор хозер, намерение, как бы одевается на наслаждение Творца, показывая этим, что все это наслаждение кли не желает для себя, а возвращает Творцу.