Страница:
И два этих уровня называются двумя головами мира Некудим. Но между ними есть разница, которая заключается в том, что кетер мира Некудим, то есть уровень захар, не распространяется в гуф, а светит только в голове, а АВ"И (Аба ве Има) мира Некудим, уровень некева, распространяется в гуф и называется ХаГа"Т НеХИ"М мира Некудим.
Мир Некудим – это первый мир, который построен по принципу Ц"Б, поэтому в нем присутствуют некоторые элементы, имеющие отражение в нашем мире.
Расстояние от Творца до нас можно разделить следующим образом: рош де Гальгальта – это, грубо говоря, далет бхинот де ор яшар (четыре стадии возникновения и развития сосуда из света). Затем от пэ де Гальгальты и вниз – Малхут Мира Бесконечности. Малхут Мира Бесконечности решает принимать какую-то часть света в тох послеЦ"А (таамим).
Дальнейшее давление ор макиф на масах способствует ослаблению масаха и постепенному появлению парцуфим Гальгальта, А"Б, СА"Г, М"А и БО"Н. А затем Некудот де СА"Г спустились под табур и образовали 10 сфирот, в которых есть Г"Э (отдающие сосуды) и АХА"П (сосуды получения). В сосудах получения проявилось большое желание получитьсвет ради себя, и тогда Малхут Мира Бесконечности, выполняя Ц"А, поднялась в бину и предотвратила получение света в эти сосуды. Так произошел Ц"Б.
Затем экран Некудот де СА"Г начал подниматься вверх с решимот бет де итлабшут/алеф де авиют, решимот от Ц"Б и решимот от НеХИ"М Гальгальты (далет/гимел). На первую пару решимот (обычные бет/алеф) происходит зивуг, приведший к созданию парцуфим М"А Элион и БО"Н Элион. Второй зивуг происходит на решимот бет/алеф плюс информацияо Ц"Б, и свет распространяется только в Г"Э. Парцуф, который вышел на эту пару решимот, называется катнут мира Некудим (см. выше).
Когда люди, изучающие «Введение в науку Каббала», доходят до этого места, в них как бы происходит какой-то перелом, и им приходится все изучать заново. Этот перелом не случайный, так как начиная от Ц"Б и дальше, мы начинаем изучать истоки нашей души. Ц"А и его следствия к нашей душе прямого отношения не имеют. Только начинаяс первого парцуфа, возникшего на основе Ц"Б – мира Некудим и далее, мы начинаем видеть, как развивается наша душа, наши свойства, наши стремления, которые происходят от осколков общей души Адам Ришон. Конечно, законы Ц"А, не имея на нас прямого действия, оказывают общее влияние на все Мироздание.
Некудот де СА"Г, спустившись под табур, получили при этом дополнительные желания (далет/гимел), на которые у них не было достаточного экрана, то есть сил сопротивляться им. Возник избыток эгоистических желаний и, как следствие этого, подъем малхут в бина до верхней трети тиферет. Теперь свет не может распространиться нижепарсы.
Для того чтобы свет мог распространиться от табура и до парсы, СА"Г должен сделать предварительный расчет в рош. Для этого он поднимает экран из пэ до никвей эйнаим (границы между ГА"Р де бина и ЗА"Т де бина де рош, то есть между отдающими и получающими сосудами), в рош СА"Г над табуром А"К, рассчитывая при этом, что ив гуф де Некудим под табуром А"К свет распространится только до парса. На этом месте появляется парцуф, который называется катнут мира Некудим. У него есть две головы (кетер и Аба ве Има) и гуф – ЗО"Н. Обе головы повернуты спиной друг к другу (такое состояние называется «ахор бе ахор»). В духовном мире есть такое понятие,как сочетание парцуфим между собой. В десяти сфирот каждого парцуфа, когда свет постепенно распространяется из одной сфиры в другую, верхняя часть сфиры получающая, средняя она сама, а нижняя отдает свет следующей сфире.
Аба ве Има мира Некудим расположены по отношению друг к другу спина к спине (ахор бе ахор), имеется в виду, что у обоих отсутствует свет хохма, и второе объяснение, что получили исправление, называемое «ахор бе ахор», или «ки хафец хесед», т.е. имеет только свет хасадим.
Обычно словом «ахораим» (задняя часть) обозначают ту часть, которую не используют или ради получения, или ради отдачи. «Паним», лицо – смысл противоположный – используемое качество. Исправление «ахор бе ахор» называется также «исправление ахораим де Има», являющиеся бина прямого света, не желающая света хохма, а толькохасадим.
Аба вэ Има – это З"А, бхинат ВА"К – отсутствует свет хохма, но благодаря полученному исправлению, не желают хохма, а только хасадим, поэтому считаются рош и ГА"Р. Этот тикун получили через захар, имеющей бет де итлабшут. Аба вэ Има – бхинат алеф де авиют включились в бет де итлабшут, поэтому, когда произошел зивуг на ихбхинот, включились в зивуг также качеством «ки хафец хесед».
В мире Некудим происходит то же самое. Два объекта могут находиться в 4-х состояниях: ахор бе ахор, ахор бе паним, паним бе ахор, паним бе паним. Когда Аба ве Има находятся ахор бе ахор, то и Аба ничего не хочет дать Има, и Има не желает ничего получить от него. Только в состоянии паним бе паним можно передать свет от Абак Има. Есть два вида зивугим: духовный, в результате которого не рождается новый парцуф, и «телесный», когда происходит рождение следующего парцуфа.
??) ????? ??? ??? ?' ?????? ?? ??? ??: ?. ??? ???? ???????, ??? ?? ???? ?"? ?????. ?. ??? ???? ??"? ???????, ??? ??? ???? ?"?. ??? ????? ????? ???. ?. ??? ?"? ??????? ??"? ???"?, ??? ????? ???? ???????.
75) Здесь мы говорим о трех ступенях, находящихся одна под другой, в мире Некудим:
а) кетер мира Некудим имеет уровень ВА"К де бина.
б) Аба ве Има, имеющие уровень З"А. Это две головы.
г) Третья – ЗА"Т, или ХаГа"Т НеХИ"М – это гуф де Некудим.
Вспомним, что Гальгальта – кетер имеет решимот далет/далет (4/4), А"Б – хохма имеет решимот далет/гимел (4/3), СА"Г – бина имеет решимот гимел/бет (3/2). Следующий парцуф – это мир Некудим, который является парцуфом З"А, или М"А (усеченным, впрочем, из-за Ц"Б). Так вот, Аба ве Има и ЗО"Н мира Некудим как раз и являютсяэтим самым общим З"А мира Адам Кадмон.
Отметим, что в состоянии катнут мир Некудим – это не более чем четвертый парцуф (З"А) мира А"К. Кетер же мира Некудим представляет собой ВА"К де бина – переходную ступень между парцуфом бина (СА"Г) и парцуфом З"А (мир Некудим).
Раньше мы не обращали внимания на то, что у парцуфа есть две головы, хотя это присутствует в каждом парцуфе. Так как есть два вида решимот – итлабшут и авиют, то есть и два зивуга, а следовательно, и две головы. Но раньше они не играли большой роли, и мы о них не упоминали. Здесь же, в состоянии катнут Некудим, они играютособую роль и очень важны.
Постараемся научиться «примерять» на себя законы устройства духовных миров. Есть душа, человек. Но раньше на любые его желания у него был экран, с помощью которого он мог принять определенное количество света ради Творца, а сейчас он заранее не может использовать все желания ради Творца, потому что среди них есть и те,которые хотят получать ради себя. Поэтому он ими не пользуется, отставляет в сторону, а работает только с альтруистическими желаниями: кетер, хохма, бина, хесед, гвура и часть тиферет.
Сейчас появляются основы для возникновения исполнительных желаний-заповедей – они относятся к сфирот, находящимся выше парсы, и запретительных желаний-заповедей, которые относятся к сфирот, находящимся ниже парсы. Когда в Конце Исправления у парцуфа появится экран и на запретительные желания, и они превратятся в исполнительные,то он сможет полностью наполниться светом.
Свет – это наслаждение. Если я получаю и наслаждаюсь – то это эгоизм. Если же я наслаждаюсь, отдавая, то это тоже эгоизм, но уже «другого сорта». Под парсой после Ц"Б нет ни ор хохма, ни ор хасадим, там абсолютная тьма. Когда же под парсой образуются миры Брия, Ецира и Асия, то в них появляется определенный свет – ор толада,то есть слабое свечение, предназначенное для духовного рождения и исправления, но не для наслаждения.
За 6000 лет-ступеней мы переходим барьер, отделяющий нас от духовных миров, и поднимаемся до парсы, затем приходит Машиах, высший свет, который там существует, и оживляет мертвые, эгоистические желания и исправляет их, тогда их тоже можно будет удовлетворять, получая свет-наслаждение. Это и есть «воскрешение мертвых».
Следует подчеркнуть, что создание миров, а именно этот процесс мы сейчас изучаем, принципиально отличается от создания душ. Строго говоря, миры вообще не являются Творением, это по сути лишь ступени скрытия Творца, как бы неживые объекты, роботы.
Только человек оживляет их, поднимаясь по этим ступеням, он превращает их из ступеней скрытия в ступени раскрытия Творца. Мы об этом уже говорили, но это так важно, что об этом стоит вспоминать вновь и вновь.
Сейчас, когда мы учим создание миров, мы изучаем создание духовной среды, в которой потом будут обитать души. Миры способствуют созданию души Адам Ришон. Затем его душа разбилась на множество осколков, каждый из которых представляет собой человеческую душу, которая, пройдя свое исправление, сможет получать свет, срываяослабляющие сферы и поднимаясь вверх.
Парса называется «точкой будущего мира». Сиюм Гальгальты называется «точкой этого мира». Разница между этими двумя точками – расстояние, где располагаются миры БЕ"А. Мир Ацилут называется Ган Эден.
В нашем мире перед нами стоит задача, как приобрести отдающие сосуды (Г"Э). Этого мы достигаем пересечением барьера (махсома) и продвижением до парсы. Только в мире Ацилут мы начинаем исправлять и сосуды получения (АХА"П). Это значит, что за 6000 лет-ступеней мы только приобретаем альтруистические желания.
Выйдя в 7-е тысячелетие, в мир Ацилут, мы можем постепенно исправлять эгоистические желания. Это называется воскрешением мертвых эгоистических желаний, которые раньше были запрещены к использованию. На это уходит еще 4 тысячи лет. Десятое тысячелетие уже относится к тайнам Торы, о которых нельзя говорить. В духовном нетвремени в нашем понимании. Так называемое тысячелетие можно пройти и за один день, если только сделать соответствующие исправления. Духовная ступень называется годом, потому что при прохождении ступени желания души человека совершают полный цикл изменений.
Мы изучаем самую необходимую науку в жизни, через которую познаются и все другие. Представьте себе пустое пространство, в котором появляется ваше "я". Это "я" состоит из органов чувств, возможности что-то ощутить. То, что ты ощущаешь внутри своих органов чувств, называется твой мир. А кто тебе дает это ощушение? Творец.Он возникает непонятно откуда, существует снаружи, а ты можешь ощутить Его только внутри себя.
Люди отличаются друг от друга разным набором желаний насладиться. У одного преобладает желание к власти, у другого к деньгам. Один хочет больше животных наслаждений, другой тянется к науке. В духовном мире тоже существуют аналогичные закономерности. Нельзя «войти» в духовную сущность другого.
Поэтому никогда нельзя сравнивать свое ощущение с ощущением другого, потому что каждый пропускает его через свой набор желаний. Мы не можем сравнить ощущения разных людей от приема одной и той же пищи, хотя она и там, и здесь будет, например, сладкой. Общим для всех является только свет Творца.
То, что необходимо для существования, не считается эгоизмом, а потребности у разных людей различны. Если бы я был доволен тем, что мне ничего не нужно для существования, то я был бы свободен от всего и независим, но мне приходится какое-то время уделять на удовлетворение потребностей моего тела, потому что меня таким создалТворец, хотя это и не считается эгоизмом, но я был бы рад и этого не делать, но это от меня не зависит.
Эгоизм – это выполнение согласно своему желанию. И тут человек сам должен определить, что для него является необходимым для существования его тела, а что излишним, идущим на удовлетворение его эгоистических желаний. Но главное, к чему нужно стремиться – это ощутить Творца. Постепенное ощущение Творца даст нам силу, уверенностьи возможность идти вперед, правильно оценивая существующую ситуацию.
Каббала не делает из человека фанатика и не обязывает от чего-то отказываться. Наоборот, она желает привести нас к полнейшему совершенству и наслаждению. Только те мысли, которые возникают у вас при чтении правильного текста с объяснением истинного Учителя, могут привести к нужному результату. Если при отрыве от книги вашимысли отвели вас от Каббалы, считайте, что вы находитесь уже вне ее.
Каббала приводит нас к такому состоянию, когда уже ощущается точка в сердце, когда оцениваешь себя не с точки зрения эгоистических желаний, а согласно пониманию Мироздания и своего местонахождения в нем, то есть с точки зрения альтруизма. И тогда возникает противоречие между эгоизмом и альтруизмом, которое приводит к тому,что человек кричит Творцу с просьбой о помощи, чтобы Он избавил его от эгоизма.
В каждом парцуфе есть рош де итлабшут и рош де авиют. В рош де итлабшут есть информация о том, какой свет был в предыдущем парцуфе, а в рош де авиют известно, какой масах есть в настоящий момент. Эти два вида информации являются единственным, что вообще существует в Мироздании: сила света и сила кли. Они дают нам два видапонятия о силе наслаждения в свете Творца и силе экрана в кли. Затем, после такого расчета в голове, сосуд получает в свой гуф какую-то часть света ради Творца.
Как уже было сказано, в мире Некудим рош де итлабшут называется кетером, а рош де авиют – Аба ве Има. Но в этом мире есть еще и третья голова – ИШСу"Т, но мы ее обычно не учитываем, потому что она относится к Ц"А, находится над табуром и считается частью СА"Г. Кетер и Аба ве Има уже относятся к Ц"Б.
На каждое решимо должна родиться мысль, которая затем воплощается в действие. Мысль, которая родилась на основании предыдущего наслаждения, решимо де итлабшут, рош кетер, не может сейчас ни во что воплотиться из-за отсутствия на это экрана. И только в результате зивуга на решимо де авиют может возникнуть тело парцуфа, тоесть действие.
Мир Некудим состоит из рош Кетер, рош Аба ве Има и тела – ЗО"Н, которые включают в себя семь сфирот. АХА"П де ЗО"Н находится под парса и присоединяется к парцуфу только в состоянии гадлут. Но при этом АХА"П передают свои эгоистические желания даже альтруистическим сосудам, то есть Г"Э, что согласно Ц"А приводит к потереэкрана, разбиению сосудов и исчезновению света. Остаются только пустые эгоистические желания.
Сейчас мы изучаем состояние катнут мира Некудим, возникшее в результате зивуга, произошедшего на решимот бет/алеф. Мы сталкиваемся с совершенно новыми понятиями, которые приходится тщательно изучать, потому что на них построено наше кли, наша душа. Мы созданы на основе законов Ц"Б, и, преодолев 6000 лет-ступеней, мы проходимпуть от нашего мира до парсы, а затем вступаем в мир Ацилут.
Схема Мироздания, описываемая каббалистами сверху вниз, и путь постижения человеком духовных миров снизу вверх проходят по одним и тем же ступеням. Собственно говоря, Творец и создал все духовные миры для того, чтобы они были ступенями постижения человека. Путь сверху вниз тщательно описан каббалистами, а путь постиженияснизу вверх каждый человек постигает сам, его описать невозможно. Мы изучаем законы духовного Мироздания и обязаны их знать, если мы хотим существовать в духовном мире.
Законы Ц"Б – это и законы нашего мира, но мы их видим в материальном облачении: физическом, химическом, биологическом, в законах взаимодействия общества. Все эти законы предстают перед нами в чисто внешнем виде, но если покопаться в них, войти поглубже, то мы увидим, что они тоже построены на распространении света, образованиимасаха и пр. Мы же с вами изучаем основополагающие законы мироздания, доходя до самых его глубин.
??) ????, ???? ???? ?????? ?????, ?????? ??? ??????? ???????, ???? ?????? ?????? ??' ?????, ??????? «????» ?"??????". ?? ???? ?????? ???? ????? ?????, ??? ???? ??? ?' ?????? ????, ??? ?????? ?????? ????? ?????, ?????? ??? ???? ???? ?????? ?????. ??? ?????? «???? ?????». ?????? ???"?, ??? ??? ???? ?????? ??"? ??????, ???? ???"? ???? ?????? ??????? ?? ?????? ????? ?????, ??? ?? ??? ????? ????, ????? ???? ?????, ?????? ????? ???????. ???"? ????? ?? ????? ??????.
76) И знай, что в результате подъема малхут в бину определяются все ступени Некудим. Кроме того, они разделяются на две половины, называемые «паним ве ахораим» («передняя» и «задняя» части парцуфа). После того, как зивуг произошел в никвей эйнаим, в голове есть только две с половиной сфиры: Г"Э и никвей эйнаим, то естькетер, хохма и верхняя треть бины – это и есть келим де паним. АХА"П, который состоит из нижних двух третей бины, З"А и нуквы (малхут), вышел за пределы десяти сфирот де рош и называется теперь келим де ахораим, на которые расчет во время зивуга не делается. По такому же принципу разделилась каждая последующая ступень.
Итак, на АХА"П нельзя делать зивуг де акаа, нельзя делать никакого расчета и получать свет. Этими сфирот нельзя пользоваться, так как они стоят под экраном. Принимаются в расчет только отдающие сосуды, находящиеся выше экрана. Соответственно этому, в гуф парцуфа тоже заполняются только верхние две с половиной сфирот – кетер,хохма и ГА"Р де бина. Такое состояние называется катнут, когда сосуды получения не используются, а работают только с отдающими сосудами.
Это аналогично тому, как хозяин выставляет перед гостем 10 различных блюд, но гость говорит ему, что всем этим изобилием блюд он может только зрительно наслаждаться, ничего не получая, будучи этим подобен дающему, а получить ради хозяина, согласно силе сопротивления своему эгоизму, сможет только два вида салата.
В парцуфе СА"Г, который ничего не хочет получать, все равно есть рош, тох и соф. Ничего не получая, он испытывает огромное наслаждение от связи с Творцом, оттого, что Он ему раскрывается. Так как СА"Г по своим свойствам подобен Творцу, в нем распространяется ор хасадим. Возникает вопрос – а нужно ли делать зивуг де акаана ор хасадим? Раньше мы сталкивались только с зивугом де акаа на ор хохма.
Оказывается, на ор хасадим тоже нужно делать зивуг. Ведь как мы уже говорили, свет Творца един, и только сосуд в зависимости от своих свойств различает в нем те или другие виды удовольствия. А раз есть экран и зивуг де акаа, то есть рош, тох, соф келим, в которых распространяется ор хасадим, называются Г"Э – кетер, хохмаи ГА"Р де бина (отдающие сосуды), в АХА"П же свет не распространяется.
Творец создал 10 сфирот. Они никуда не пропадают. Все зависит только от силы нашего экрана и способности с ним работать. Сейчас экран ослабел, он может работать только с келим де паним (отдающими сосудами). Келим де паним есть в рош, тох и соф. А с келим де ахораим (сосудами получения), которые тоже есть там, мы работатьне можем. Поэтому экран поднимается из пэ в никвей эйнаим. Весь парцуф как бы принимает другой вид: пэ находится в никвей эйнаим, табур теперь находится там, где раньше было пэ, а соф находится в месте хазе. Таким образом, после Ц"Б парцуфим используют только наиболее высокие – отдающие части своих желаний. Свет, которыйих наполняет при этом, соответственно гораздо меньше, чем тот, который наполняет парцуфим в Ц"А, согласно закону об обратной зависимости между использованием келим и наполнением светом (чем более низкие, грубые келим использует парцуф, тем более высокий свет его наполняет). И именно благодаря поднятию экрана, приводящемук использованию только отдающих келим, парцуф может целиком опуститься под табур Гальгальты и работать с грубыми желаниями, представленными там, используя только отдающую часть каждого из них. Парцуфим мира А"К не способны использовать эти грубые желания, посколько они делают расчет и на отдающую, и на получающую их частивместе. Только для передачи света нижним парцуфим, работающим в Ц"Б, парцуфим мира А"К могут спуститься под табур, поскольку при этом они производят расчет не на себя, а на того, на кого влияют.
Понятия «паним» и «ахораим» соответственно: паним – важная стадия, ахораим – менее важная. Паним используется в отдаче или получении. Ахораим – стадия, в которой нет использования на отдачу или на получение.
??) ????? ???"?, ???? ?? ?????, ???? ?? ???? ???????. ?? ???"? ????? ???, ??? ???? ???????, ???? ?????? ???? ????? ?????? ??"? ???????, ??? ???? ?????. ???"? ????? ?????, ??? ??"? ???????, ???? ????? ?????? ???? ????, ?????? ??????? ?"? ??"? ??"? ???????. ?????, ???"? ?????? ??' ?????? ???? ???????, ?? ????????? ?????? ?????? ?? ????? ????, ?????? ???"? ????, ?????? ????? ????? ????? ???"? ????, ?????? ?????? ?????? ????? ????? ???? ????. ??? ??"? ??????? ?????? ????? ????????. ?? ????? ??????? ???"?, ??? ??"? ????, ?????? ???????? ??"?. ?????? ????? ??"? ?????? ??????? ????? ?????.
77) Не существует ступени в мире Некудим, в которой не было бы разделения на паним и ахораим. Так, АХА"П кетера, то есть захар де Некудим, спустился на ступень паним рош Аба ве Има, то есть на уровень некева. А АХА"П, то есть ахораим некейвы Аба ве Има, спустился на ступень гуф, то есть в ХаГа"Т НеХИ"М де Некудим. Такимобразом, и кетер, и Аба ве Има состоят из двух частей: паним ве ахораим. Другими словами, паним Аба ве Има одеваются на ахораим де кетер, которые спустились сверху. А ахораим де Аба ве Има, которые спустились в гуф, составляют его внутреннюю часть, на которые сверху одеваются паним де гуф.
Например, в голове было пять мыслей и соответственно им пять желаний в теле получить наслаждение от света, находящегося в голове. Теперь осталось только две с половиной мысли в голове и соответственно два с половиной желания получить наслаждение. Остальные желания находятся внутри нижней ступени, и ими не пользуются.
??) ????? ?? ???????? ??????? ??' ????? ??? ?"?, ??? ???? ????? ??? ??? ??????? ??????? ???? ?????? ??? ???, ?????? ?"? ???? ?"?. ?? ???? ???? ??? ????? ?' ????? ???? ???"?, ??? ??? ?? ?"? ??????, ??? ???? ??? ????? (??? ?"?). ???? ?????? ???? ??"? ?????? ??????, ??? ?' ?????? ???????: ???, ??"?, ?"?. ???? ??? ????? ???? ??? ???? ????? ???? ??? ??????, ?? ????? ???"? ??? ????? ???? ?????? ???????.
78) Разделение каждой ступени на две части способствовало тому, что теперь в каждой верхней части ступени имеются только света нефеш и руах, то есть ВА"К, и сосуды кетер, хохма и часть бины. Итак, в катнут мира Некудим имеется три ступени: кетер, Аба ве Има и ЗА"Т, то есть сосуды кетер, хохма и часть бины, и света нефеши руах, так как ЗА"Т де бина и ЗО"Н спустились с их уровня на нижнюю ступень.
??) ???? ???? ??"? ?????? ???????, ????? ?? ??"? ??????? ?? ???"? ??"? ????? ?????? (??? ?"?). ??? ???? ????? ???? ???? ?"?. ?? ?? ??? ?? ????? ?? ?? ????? ???? ???? ??? ???? ??????, ??? ??????. ??? ??????? ??????? ??, ???? ?? ????? ?????, ???????? ???? ?"? ????? ??????. ???? ??? ????? ???? ???? ???? ??????, ?? ??? ?????? ???? ????? ????? ??"? ???? ??"?, ??? ??????? ???"? ????? ??"?, ?????? ??? «???? ?»?".
Подъем МА"Н и гадлут мира Некудим, пп. 79-85
Мир Некудим – это первый мир, который построен по принципу Ц"Б, поэтому в нем присутствуют некоторые элементы, имеющие отражение в нашем мире.
Расстояние от Творца до нас можно разделить следующим образом: рош де Гальгальта – это, грубо говоря, далет бхинот де ор яшар (четыре стадии возникновения и развития сосуда из света). Затем от пэ де Гальгальты и вниз – Малхут Мира Бесконечности. Малхут Мира Бесконечности решает принимать какую-то часть света в тох послеЦ"А (таамим).
Дальнейшее давление ор макиф на масах способствует ослаблению масаха и постепенному появлению парцуфим Гальгальта, А"Б, СА"Г, М"А и БО"Н. А затем Некудот де СА"Г спустились под табур и образовали 10 сфирот, в которых есть Г"Э (отдающие сосуды) и АХА"П (сосуды получения). В сосудах получения проявилось большое желание получитьсвет ради себя, и тогда Малхут Мира Бесконечности, выполняя Ц"А, поднялась в бину и предотвратила получение света в эти сосуды. Так произошел Ц"Б.
Затем экран Некудот де СА"Г начал подниматься вверх с решимот бет де итлабшут/алеф де авиют, решимот от Ц"Б и решимот от НеХИ"М Гальгальты (далет/гимел). На первую пару решимот (обычные бет/алеф) происходит зивуг, приведший к созданию парцуфим М"А Элион и БО"Н Элион. Второй зивуг происходит на решимот бет/алеф плюс информацияо Ц"Б, и свет распространяется только в Г"Э. Парцуф, который вышел на эту пару решимот, называется катнут мира Некудим (см. выше).
Когда люди, изучающие «Введение в науку Каббала», доходят до этого места, в них как бы происходит какой-то перелом, и им приходится все изучать заново. Этот перелом не случайный, так как начиная от Ц"Б и дальше, мы начинаем изучать истоки нашей души. Ц"А и его следствия к нашей душе прямого отношения не имеют. Только начинаяс первого парцуфа, возникшего на основе Ц"Б – мира Некудим и далее, мы начинаем видеть, как развивается наша душа, наши свойства, наши стремления, которые происходят от осколков общей души Адам Ришон. Конечно, законы Ц"А, не имея на нас прямого действия, оказывают общее влияние на все Мироздание.
Некудот де СА"Г, спустившись под табур, получили при этом дополнительные желания (далет/гимел), на которые у них не было достаточного экрана, то есть сил сопротивляться им. Возник избыток эгоистических желаний и, как следствие этого, подъем малхут в бина до верхней трети тиферет. Теперь свет не может распространиться нижепарсы.
Для того чтобы свет мог распространиться от табура и до парсы, СА"Г должен сделать предварительный расчет в рош. Для этого он поднимает экран из пэ до никвей эйнаим (границы между ГА"Р де бина и ЗА"Т де бина де рош, то есть между отдающими и получающими сосудами), в рош СА"Г над табуром А"К, рассчитывая при этом, что ив гуф де Некудим под табуром А"К свет распространится только до парса. На этом месте появляется парцуф, который называется катнут мира Некудим. У него есть две головы (кетер и Аба ве Има) и гуф – ЗО"Н. Обе головы повернуты спиной друг к другу (такое состояние называется «ахор бе ахор»). В духовном мире есть такое понятие,как сочетание парцуфим между собой. В десяти сфирот каждого парцуфа, когда свет постепенно распространяется из одной сфиры в другую, верхняя часть сфиры получающая, средняя она сама, а нижняя отдает свет следующей сфире.
Аба ве Има мира Некудим расположены по отношению друг к другу спина к спине (ахор бе ахор), имеется в виду, что у обоих отсутствует свет хохма, и второе объяснение, что получили исправление, называемое «ахор бе ахор», или «ки хафец хесед», т.е. имеет только свет хасадим.
Обычно словом «ахораим» (задняя часть) обозначают ту часть, которую не используют или ради получения, или ради отдачи. «Паним», лицо – смысл противоположный – используемое качество. Исправление «ахор бе ахор» называется также «исправление ахораим де Има», являющиеся бина прямого света, не желающая света хохма, а толькохасадим.
Аба вэ Има – это З"А, бхинат ВА"К – отсутствует свет хохма, но благодаря полученному исправлению, не желают хохма, а только хасадим, поэтому считаются рош и ГА"Р. Этот тикун получили через захар, имеющей бет де итлабшут. Аба вэ Има – бхинат алеф де авиют включились в бет де итлабшут, поэтому, когда произошел зивуг на ихбхинот, включились в зивуг также качеством «ки хафец хесед».
В мире Некудим происходит то же самое. Два объекта могут находиться в 4-х состояниях: ахор бе ахор, ахор бе паним, паним бе ахор, паним бе паним. Когда Аба ве Има находятся ахор бе ахор, то и Аба ничего не хочет дать Има, и Има не желает ничего получить от него. Только в состоянии паним бе паним можно передать свет от Абак Има. Есть два вида зивугим: духовный, в результате которого не рождается новый парцуф, и «телесный», когда происходит рождение следующего парцуфа.
??) ????? ??? ??? ?' ?????? ?? ??? ??: ?. ??? ???? ???????, ??? ?? ???? ?"? ?????. ?. ??? ???? ??"? ???????, ??? ??? ???? ?"?. ??? ????? ????? ???. ?. ??? ?"? ??????? ??"? ???"?, ??? ????? ???? ???????.
75) Здесь мы говорим о трех ступенях, находящихся одна под другой, в мире Некудим:
а) кетер мира Некудим имеет уровень ВА"К де бина.
б) Аба ве Има, имеющие уровень З"А. Это две головы.
г) Третья – ЗА"Т, или ХаГа"Т НеХИ"М – это гуф де Некудим.
Вспомним, что Гальгальта – кетер имеет решимот далет/далет (4/4), А"Б – хохма имеет решимот далет/гимел (4/3), СА"Г – бина имеет решимот гимел/бет (3/2). Следующий парцуф – это мир Некудим, который является парцуфом З"А, или М"А (усеченным, впрочем, из-за Ц"Б). Так вот, Аба ве Има и ЗО"Н мира Некудим как раз и являютсяэтим самым общим З"А мира Адам Кадмон.
Отметим, что в состоянии катнут мир Некудим – это не более чем четвертый парцуф (З"А) мира А"К. Кетер же мира Некудим представляет собой ВА"К де бина – переходную ступень между парцуфом бина (СА"Г) и парцуфом З"А (мир Некудим).
Раньше мы не обращали внимания на то, что у парцуфа есть две головы, хотя это присутствует в каждом парцуфе. Так как есть два вида решимот – итлабшут и авиют, то есть и два зивуга, а следовательно, и две головы. Но раньше они не играли большой роли, и мы о них не упоминали. Здесь же, в состоянии катнут Некудим, они играютособую роль и очень важны.
Постараемся научиться «примерять» на себя законы устройства духовных миров. Есть душа, человек. Но раньше на любые его желания у него был экран, с помощью которого он мог принять определенное количество света ради Творца, а сейчас он заранее не может использовать все желания ради Творца, потому что среди них есть и те,которые хотят получать ради себя. Поэтому он ими не пользуется, отставляет в сторону, а работает только с альтруистическими желаниями: кетер, хохма, бина, хесед, гвура и часть тиферет.
Сейчас появляются основы для возникновения исполнительных желаний-заповедей – они относятся к сфирот, находящимся выше парсы, и запретительных желаний-заповедей, которые относятся к сфирот, находящимся ниже парсы. Когда в Конце Исправления у парцуфа появится экран и на запретительные желания, и они превратятся в исполнительные,то он сможет полностью наполниться светом.
Свет – это наслаждение. Если я получаю и наслаждаюсь – то это эгоизм. Если же я наслаждаюсь, отдавая, то это тоже эгоизм, но уже «другого сорта». Под парсой после Ц"Б нет ни ор хохма, ни ор хасадим, там абсолютная тьма. Когда же под парсой образуются миры Брия, Ецира и Асия, то в них появляется определенный свет – ор толада,то есть слабое свечение, предназначенное для духовного рождения и исправления, но не для наслаждения.
За 6000 лет-ступеней мы переходим барьер, отделяющий нас от духовных миров, и поднимаемся до парсы, затем приходит Машиах, высший свет, который там существует, и оживляет мертвые, эгоистические желания и исправляет их, тогда их тоже можно будет удовлетворять, получая свет-наслаждение. Это и есть «воскрешение мертвых».
Следует подчеркнуть, что создание миров, а именно этот процесс мы сейчас изучаем, принципиально отличается от создания душ. Строго говоря, миры вообще не являются Творением, это по сути лишь ступени скрытия Творца, как бы неживые объекты, роботы.
Только человек оживляет их, поднимаясь по этим ступеням, он превращает их из ступеней скрытия в ступени раскрытия Творца. Мы об этом уже говорили, но это так важно, что об этом стоит вспоминать вновь и вновь.
Сейчас, когда мы учим создание миров, мы изучаем создание духовной среды, в которой потом будут обитать души. Миры способствуют созданию души Адам Ришон. Затем его душа разбилась на множество осколков, каждый из которых представляет собой человеческую душу, которая, пройдя свое исправление, сможет получать свет, срываяослабляющие сферы и поднимаясь вверх.
Парса называется «точкой будущего мира». Сиюм Гальгальты называется «точкой этого мира». Разница между этими двумя точками – расстояние, где располагаются миры БЕ"А. Мир Ацилут называется Ган Эден.
В нашем мире перед нами стоит задача, как приобрести отдающие сосуды (Г"Э). Этого мы достигаем пересечением барьера (махсома) и продвижением до парсы. Только в мире Ацилут мы начинаем исправлять и сосуды получения (АХА"П). Это значит, что за 6000 лет-ступеней мы только приобретаем альтруистические желания.
Выйдя в 7-е тысячелетие, в мир Ацилут, мы можем постепенно исправлять эгоистические желания. Это называется воскрешением мертвых эгоистических желаний, которые раньше были запрещены к использованию. На это уходит еще 4 тысячи лет. Десятое тысячелетие уже относится к тайнам Торы, о которых нельзя говорить. В духовном нетвремени в нашем понимании. Так называемое тысячелетие можно пройти и за один день, если только сделать соответствующие исправления. Духовная ступень называется годом, потому что при прохождении ступени желания души человека совершают полный цикл изменений.
Мы изучаем самую необходимую науку в жизни, через которую познаются и все другие. Представьте себе пустое пространство, в котором появляется ваше "я". Это "я" состоит из органов чувств, возможности что-то ощутить. То, что ты ощущаешь внутри своих органов чувств, называется твой мир. А кто тебе дает это ощушение? Творец.Он возникает непонятно откуда, существует снаружи, а ты можешь ощутить Его только внутри себя.
Люди отличаются друг от друга разным набором желаний насладиться. У одного преобладает желание к власти, у другого к деньгам. Один хочет больше животных наслаждений, другой тянется к науке. В духовном мире тоже существуют аналогичные закономерности. Нельзя «войти» в духовную сущность другого.
Поэтому никогда нельзя сравнивать свое ощущение с ощущением другого, потому что каждый пропускает его через свой набор желаний. Мы не можем сравнить ощущения разных людей от приема одной и той же пищи, хотя она и там, и здесь будет, например, сладкой. Общим для всех является только свет Творца.
То, что необходимо для существования, не считается эгоизмом, а потребности у разных людей различны. Если бы я был доволен тем, что мне ничего не нужно для существования, то я был бы свободен от всего и независим, но мне приходится какое-то время уделять на удовлетворение потребностей моего тела, потому что меня таким создалТворец, хотя это и не считается эгоизмом, но я был бы рад и этого не делать, но это от меня не зависит.
Эгоизм – это выполнение согласно своему желанию. И тут человек сам должен определить, что для него является необходимым для существования его тела, а что излишним, идущим на удовлетворение его эгоистических желаний. Но главное, к чему нужно стремиться – это ощутить Творца. Постепенное ощущение Творца даст нам силу, уверенностьи возможность идти вперед, правильно оценивая существующую ситуацию.
Каббала не делает из человека фанатика и не обязывает от чего-то отказываться. Наоборот, она желает привести нас к полнейшему совершенству и наслаждению. Только те мысли, которые возникают у вас при чтении правильного текста с объяснением истинного Учителя, могут привести к нужному результату. Если при отрыве от книги вашимысли отвели вас от Каббалы, считайте, что вы находитесь уже вне ее.
Каббала приводит нас к такому состоянию, когда уже ощущается точка в сердце, когда оцениваешь себя не с точки зрения эгоистических желаний, а согласно пониманию Мироздания и своего местонахождения в нем, то есть с точки зрения альтруизма. И тогда возникает противоречие между эгоизмом и альтруизмом, которое приводит к тому,что человек кричит Творцу с просьбой о помощи, чтобы Он избавил его от эгоизма.
В каждом парцуфе есть рош де итлабшут и рош де авиют. В рош де итлабшут есть информация о том, какой свет был в предыдущем парцуфе, а в рош де авиют известно, какой масах есть в настоящий момент. Эти два вида информации являются единственным, что вообще существует в Мироздании: сила света и сила кли. Они дают нам два видапонятия о силе наслаждения в свете Творца и силе экрана в кли. Затем, после такого расчета в голове, сосуд получает в свой гуф какую-то часть света ради Творца.
Как уже было сказано, в мире Некудим рош де итлабшут называется кетером, а рош де авиют – Аба ве Има. Но в этом мире есть еще и третья голова – ИШСу"Т, но мы ее обычно не учитываем, потому что она относится к Ц"А, находится над табуром и считается частью СА"Г. Кетер и Аба ве Има уже относятся к Ц"Б.
На каждое решимо должна родиться мысль, которая затем воплощается в действие. Мысль, которая родилась на основании предыдущего наслаждения, решимо де итлабшут, рош кетер, не может сейчас ни во что воплотиться из-за отсутствия на это экрана. И только в результате зивуга на решимо де авиют может возникнуть тело парцуфа, тоесть действие.
Мир Некудим состоит из рош Кетер, рош Аба ве Има и тела – ЗО"Н, которые включают в себя семь сфирот. АХА"П де ЗО"Н находится под парса и присоединяется к парцуфу только в состоянии гадлут. Но при этом АХА"П передают свои эгоистические желания даже альтруистическим сосудам, то есть Г"Э, что согласно Ц"А приводит к потереэкрана, разбиению сосудов и исчезновению света. Остаются только пустые эгоистические желания.
Сейчас мы изучаем состояние катнут мира Некудим, возникшее в результате зивуга, произошедшего на решимот бет/алеф. Мы сталкиваемся с совершенно новыми понятиями, которые приходится тщательно изучать, потому что на них построено наше кли, наша душа. Мы созданы на основе законов Ц"Б, и, преодолев 6000 лет-ступеней, мы проходимпуть от нашего мира до парсы, а затем вступаем в мир Ацилут.
Схема Мироздания, описываемая каббалистами сверху вниз, и путь постижения человеком духовных миров снизу вверх проходят по одним и тем же ступеням. Собственно говоря, Творец и создал все духовные миры для того, чтобы они были ступенями постижения человека. Путь сверху вниз тщательно описан каббалистами, а путь постиженияснизу вверх каждый человек постигает сам, его описать невозможно. Мы изучаем законы духовного Мироздания и обязаны их знать, если мы хотим существовать в духовном мире.
Законы Ц"Б – это и законы нашего мира, но мы их видим в материальном облачении: физическом, химическом, биологическом, в законах взаимодействия общества. Все эти законы предстают перед нами в чисто внешнем виде, но если покопаться в них, войти поглубже, то мы увидим, что они тоже построены на распространении света, образованиимасаха и пр. Мы же с вами изучаем основополагающие законы мироздания, доходя до самых его глубин.
??) ????, ???? ???? ?????? ?????, ?????? ??? ??????? ???????, ???? ?????? ?????? ??' ?????, ??????? «????» ?"??????". ?? ???? ?????? ???? ????? ?????, ??? ???? ??? ?' ?????? ????, ??? ?????? ?????? ????? ?????, ?????? ??? ???? ???? ?????? ?????. ??? ?????? «???? ?????». ?????? ???"?, ??? ??? ???? ?????? ??"? ??????, ???? ???"? ???? ?????? ??????? ?? ?????? ????? ?????, ??? ?? ??? ????? ????, ????? ???? ?????, ?????? ????? ???????. ???"? ????? ?? ????? ??????.
76) И знай, что в результате подъема малхут в бину определяются все ступени Некудим. Кроме того, они разделяются на две половины, называемые «паним ве ахораим» («передняя» и «задняя» части парцуфа). После того, как зивуг произошел в никвей эйнаим, в голове есть только две с половиной сфиры: Г"Э и никвей эйнаим, то естькетер, хохма и верхняя треть бины – это и есть келим де паним. АХА"П, который состоит из нижних двух третей бины, З"А и нуквы (малхут), вышел за пределы десяти сфирот де рош и называется теперь келим де ахораим, на которые расчет во время зивуга не делается. По такому же принципу разделилась каждая последующая ступень.
Итак, на АХА"П нельзя делать зивуг де акаа, нельзя делать никакого расчета и получать свет. Этими сфирот нельзя пользоваться, так как они стоят под экраном. Принимаются в расчет только отдающие сосуды, находящиеся выше экрана. Соответственно этому, в гуф парцуфа тоже заполняются только верхние две с половиной сфирот – кетер,хохма и ГА"Р де бина. Такое состояние называется катнут, когда сосуды получения не используются, а работают только с отдающими сосудами.
Это аналогично тому, как хозяин выставляет перед гостем 10 различных блюд, но гость говорит ему, что всем этим изобилием блюд он может только зрительно наслаждаться, ничего не получая, будучи этим подобен дающему, а получить ради хозяина, согласно силе сопротивления своему эгоизму, сможет только два вида салата.
В парцуфе СА"Г, который ничего не хочет получать, все равно есть рош, тох и соф. Ничего не получая, он испытывает огромное наслаждение от связи с Творцом, оттого, что Он ему раскрывается. Так как СА"Г по своим свойствам подобен Творцу, в нем распространяется ор хасадим. Возникает вопрос – а нужно ли делать зивуг де акаана ор хасадим? Раньше мы сталкивались только с зивугом де акаа на ор хохма.
Оказывается, на ор хасадим тоже нужно делать зивуг. Ведь как мы уже говорили, свет Творца един, и только сосуд в зависимости от своих свойств различает в нем те или другие виды удовольствия. А раз есть экран и зивуг де акаа, то есть рош, тох, соф келим, в которых распространяется ор хасадим, называются Г"Э – кетер, хохмаи ГА"Р де бина (отдающие сосуды), в АХА"П же свет не распространяется.
Творец создал 10 сфирот. Они никуда не пропадают. Все зависит только от силы нашего экрана и способности с ним работать. Сейчас экран ослабел, он может работать только с келим де паним (отдающими сосудами). Келим де паним есть в рош, тох и соф. А с келим де ахораим (сосудами получения), которые тоже есть там, мы работатьне можем. Поэтому экран поднимается из пэ в никвей эйнаим. Весь парцуф как бы принимает другой вид: пэ находится в никвей эйнаим, табур теперь находится там, где раньше было пэ, а соф находится в месте хазе. Таким образом, после Ц"Б парцуфим используют только наиболее высокие – отдающие части своих желаний. Свет, которыйих наполняет при этом, соответственно гораздо меньше, чем тот, который наполняет парцуфим в Ц"А, согласно закону об обратной зависимости между использованием келим и наполнением светом (чем более низкие, грубые келим использует парцуф, тем более высокий свет его наполняет). И именно благодаря поднятию экрана, приводящемук использованию только отдающих келим, парцуф может целиком опуститься под табур Гальгальты и работать с грубыми желаниями, представленными там, используя только отдающую часть каждого из них. Парцуфим мира А"К не способны использовать эти грубые желания, посколько они делают расчет и на отдающую, и на получающую их частивместе. Только для передачи света нижним парцуфим, работающим в Ц"Б, парцуфим мира А"К могут спуститься под табур, поскольку при этом они производят расчет не на себя, а на того, на кого влияют.
Понятия «паним» и «ахораим» соответственно: паним – важная стадия, ахораим – менее важная. Паним используется в отдаче или получении. Ахораим – стадия, в которой нет использования на отдачу или на получение.
??) ????? ???"?, ???? ?? ?????, ???? ?? ???? ???????. ?? ???"? ????? ???, ??? ???? ???????, ???? ?????? ???? ????? ?????? ??"? ???????, ??? ???? ?????. ???"? ????? ?????, ??? ??"? ???????, ???? ????? ?????? ???? ????, ?????? ??????? ?"? ??"? ??"? ???????. ?????, ???"? ?????? ??' ?????? ???? ???????, ?? ????????? ?????? ?????? ?? ????? ????, ?????? ???"? ????, ?????? ????? ????? ????? ???"? ????, ?????? ?????? ?????? ????? ????? ???? ????. ??? ??"? ??????? ?????? ????? ????????. ?? ????? ??????? ???"?, ??? ??"? ????, ?????? ???????? ??"?. ?????? ????? ??"? ?????? ??????? ????? ?????.
77) Не существует ступени в мире Некудим, в которой не было бы разделения на паним и ахораим. Так, АХА"П кетера, то есть захар де Некудим, спустился на ступень паним рош Аба ве Има, то есть на уровень некева. А АХА"П, то есть ахораим некейвы Аба ве Има, спустился на ступень гуф, то есть в ХаГа"Т НеХИ"М де Некудим. Такимобразом, и кетер, и Аба ве Има состоят из двух частей: паним ве ахораим. Другими словами, паним Аба ве Има одеваются на ахораим де кетер, которые спустились сверху. А ахораим де Аба ве Има, которые спустились в гуф, составляют его внутреннюю часть, на которые сверху одеваются паним де гуф.
Например, в голове было пять мыслей и соответственно им пять желаний в теле получить наслаждение от света, находящегося в голове. Теперь осталось только две с половиной мысли в голове и соответственно два с половиной желания получить наслаждение. Остальные желания находятся внутри нижней ступени, и ими не пользуются.
??) ????? ?? ???????? ??????? ??' ????? ??? ?"?, ??? ???? ????? ??? ??? ??????? ??????? ???? ?????? ??? ???, ?????? ?"? ???? ?"?. ?? ???? ???? ??? ????? ?' ????? ???? ???"?, ??? ??? ?? ?"? ??????, ??? ???? ??? ????? (??? ?"?). ???? ?????? ???? ??"? ?????? ??????, ??? ?' ?????? ???????: ???, ??"?, ?"?. ???? ??? ????? ???? ??? ???? ????? ???? ??? ??????, ?? ????? ???"? ??? ????? ???? ?????? ???????.
78) Разделение каждой ступени на две части способствовало тому, что теперь в каждой верхней части ступени имеются только света нефеш и руах, то есть ВА"К, и сосуды кетер, хохма и часть бины. Итак, в катнут мира Некудим имеется три ступени: кетер, Аба ве Има и ЗА"Т, то есть сосуды кетер, хохма и часть бины, и света нефеши руах, так как ЗА"Т де бина и ЗО"Н спустились с их уровня на нижнюю ступень.
??) ???? ???? ??"? ?????? ???????, ????? ?? ??"? ??????? ?? ???"? ??"? ????? ?????? (??? ?"?). ??? ???? ????? ???? ???? ?"?. ?? ?? ??? ?? ????? ?? ?? ????? ???? ???? ??? ???? ??????, ??? ??????. ??? ??????? ??????? ??, ???? ?? ????? ?????, ???????? ???? ?"? ????? ??????. ???? ??? ????? ???? ???? ???? ??????, ?? ??? ?????? ???? ????? ????? ??"? ???? ??"?, ??? ??????? ???"? ????? ??"?, ?????? ??? «???? ?»?".
Подъем МА"Н и гадлут мира Некудим, пп. 79-85
79) А сейчас мы выясним, что такое 10 сфирот де гадлут де Некудим, которые вышли на МА"Н от решимот ЗО"Н де А"К ниже табура. До сих пор мы не говорили о подъеме МА"Н. Речь шла о подъеме масаха де гуф при его ослаблении из табура в пэ де рош высшего и о том, что на решимот, которые были включены в масах, произошел в рошзивуг де акаа, в результате которого возникли 10 сфирот нижнего парцуфа. Но сейчас поговорим о свете, который поднялся из-под табура де А"К в рош де СА"Г, то есть о тех решимот ЗО"Н де гуф мира А"К, которые и называются подъемом женских вод (мей нуквин), называемом «алият МА»Н".
Алият МА"Н – это подъем желания, просьбы низшего к высшему о возможности сделать зивуг де акаа, просьба, направленная от малхут к бине, или от души к Творцу, просьба заполнить хисарон, недостаток, исправить свое свойство получать – малхут и быть подобной бине – Творцу, то есть желанию отдавать. Почему это называется женскимиводами? Потому что это просьба о свете хасадим, альтруистическом желании.
В Мире Бесконечности Малхут тоже имела 10 сфирот, которые полностью были наполнены светом. Пожелав быть подобной Творцу, она вытолкнула 10 сфирот из себя, то есть не пожелала их ощущать. Но от этого они не перестали существовать. Малхут либо хочет испытывать от них наслаждение, либо нет. Но свою природу она изменить неможет.
После Ц"А в малхут создаются рош, тох и соф, она начинает расчитывать, сколько сможет получить ради Творца. Образовался парцуф, в каждой из трех частей которого было по 10 сфирот. Соф образовался потому, что начав расчитывать свои возможности, малхут понимает, что не все из них совпадают с ее желаниями, что только 20 процентовсвоих желаний получить ради Творца она может наполнить светом, а остальные 80 процентов удовлетворить не может, делает на них соф и оставляет его пустым.
Так будет до Гмар Тикун, когда все 100 процентов желаний ради Творца можно будет заполнить Его светом. Тогда не будет нужна голова, не потребуются расчеты. Весь свет Творца малхут сможет получить без предварительных проверок своих сил. Не останется ни одного неисправленного желания. Ангел смерти станет ангелом святости.Останется только тох.
Но в ходе процесса исправления расчеты необходимы. Ограничения бывают количественные (Гальгальта, А"Б, СА"Г), когда свет принимается в каждую из 10-ти сфирот, но в определенном проценте (согласно закону Ц"А), а бывают и качественные, когда светом заполняются не все 10 сфирот, а только определенные из них, в зависимостиот их свойств.
Такое качественное разделение произошло после Ц"Б. Когда наполняются только маленькие желания, желания отдавать, а с большими желаниями, желанием получать не работают, то такое состояние называется катнут. Света, наполняющие только маленькие желания, называются нефеш и руах. В таком состоянии творение чувствует только своидве с половиной сфиры из 10-ти, а с остальными оно не работает. Если же у творения появляются дополнительные силы, и оно может задействовать остальные сфирот в получении ради Творца, то оно переходит в состояние гадлут.
Переход из катнута в гадлут по законам Ц"Б мы сейчас рассматриваем. На всем протяжении нашего продвижения от ступени к ступени снизу вверх состояния катнут и гадлут будут попеременно сменять друг друга. Как только мы выходим из нашего мира в духовный, на первую его ступень, мы постепенно из состояния катнут перейдем в гадлут.И тут же АХА"П верхней ступени опять спустит нас в состояние катнут, но уже своей ступени, следующей, на которой мы потом снова должны будем достигнуть гадлута, чтобы спуститься в катнут новой ступени, следующей за этой, и т.д.
Алият МА"Н – это подъем желания, просьбы низшего к высшему о возможности сделать зивуг де акаа, просьба, направленная от малхут к бине, или от души к Творцу, просьба заполнить хисарон, недостаток, исправить свое свойство получать – малхут и быть подобной бине – Творцу, то есть желанию отдавать. Почему это называется женскимиводами? Потому что это просьба о свете хасадим, альтруистическом желании.
В Мире Бесконечности Малхут тоже имела 10 сфирот, которые полностью были наполнены светом. Пожелав быть подобной Творцу, она вытолкнула 10 сфирот из себя, то есть не пожелала их ощущать. Но от этого они не перестали существовать. Малхут либо хочет испытывать от них наслаждение, либо нет. Но свою природу она изменить неможет.
После Ц"А в малхут создаются рош, тох и соф, она начинает расчитывать, сколько сможет получить ради Творца. Образовался парцуф, в каждой из трех частей которого было по 10 сфирот. Соф образовался потому, что начав расчитывать свои возможности, малхут понимает, что не все из них совпадают с ее желаниями, что только 20 процентовсвоих желаний получить ради Творца она может наполнить светом, а остальные 80 процентов удовлетворить не может, делает на них соф и оставляет его пустым.
Так будет до Гмар Тикун, когда все 100 процентов желаний ради Творца можно будет заполнить Его светом. Тогда не будет нужна голова, не потребуются расчеты. Весь свет Творца малхут сможет получить без предварительных проверок своих сил. Не останется ни одного неисправленного желания. Ангел смерти станет ангелом святости.Останется только тох.
Но в ходе процесса исправления расчеты необходимы. Ограничения бывают количественные (Гальгальта, А"Б, СА"Г), когда свет принимается в каждую из 10-ти сфирот, но в определенном проценте (согласно закону Ц"А), а бывают и качественные, когда светом заполняются не все 10 сфирот, а только определенные из них, в зависимостиот их свойств.
Такое качественное разделение произошло после Ц"Б. Когда наполняются только маленькие желания, желания отдавать, а с большими желаниями, желанием получать не работают, то такое состояние называется катнут. Света, наполняющие только маленькие желания, называются нефеш и руах. В таком состоянии творение чувствует только своидве с половиной сфиры из 10-ти, а с остальными оно не работает. Если же у творения появляются дополнительные силы, и оно может задействовать остальные сфирот в получении ради Творца, то оно переходит в состояние гадлут.
Переход из катнута в гадлут по законам Ц"Б мы сейчас рассматриваем. На всем протяжении нашего продвижения от ступени к ступени снизу вверх состояния катнут и гадлут будут попеременно сменять друг друга. Как только мы выходим из нашего мира в духовный, на первую его ступень, мы постепенно из состояния катнут перейдем в гадлут.И тут же АХА"П верхней ступени опять спустит нас в состояние катнут, но уже своей ступени, следующей, на которой мы потом снова должны будем достигнуть гадлута, чтобы спуститься в катнут новой ступени, следующей за этой, и т.д.