Страница:
Повышается излучение окружающего света – и мы чувствуем себя хуже. Почему? Потому что чувствуем, что есть что-то внешнее, сильное, хорошее, которое в нас войти не может. Таким образом в нас возникают периоды упадка. Так вот, на самом деле причиной нашего упадка является большее излучение свыше.
Человек своим разумом никак не может предусмотреть последующую ступень своего духовного развития. Пропадает возможность каким-то образом разумно контролировать свои духовные состояния (на самом деле они еще не духовные). В принципе, все это делается специально для того, чтобы привести человека именно к разрыву с его земнымразумом, чтобы он приобрел разум другого типа, веру выше знания. Это называется «войти в ибур» (войти в зарождение) внутри более высшего духовного парцуфа.
Это можно сделать только тогда, когда человек полностью перекрывает свои разумные, аналитические свойства, относящиеся к этому миру, т.е. он полностью отдается высшей силе, хочет полностью быть включенным в нее. Такой подход абсолютно отсутствует у масс. В Каббале, когда человек продвигается верой выше знания, он сначалаконтролирует, что с ним происходит, а потом отключает свой разум сознательно.
У масс вера ниже знания. Зоар называет их «домем ле кдуша». «Домем» – неживое, «кдуша» – святое, т.е. святой неживой уровень. Что это значит? Во всем Мироздании существуют пять уровней:
– неживой;
– растительный;
– животный;
– человеческий;
– и еще один, высший уровень – Божественный.
Это пять уровней природы. В духовном мире в соответствии с этим тоже существуют пять ступеней развития внутренних свойств человека.
Что значит самый низкий «духовно неживой» уровень? Вы находитесь в одном и том же неизменном, «недвижимом» состоянии, как неживая природа, допустим, как камень, потому что вас таким создали, и вам сказали, каким образом, как и что надо выполнять. То есть вы все выполняете на неживом уровне, т.е. без вашего собственногоотношения, без личного духовного намерения, выполняете определенные духовные действия, которые соответствуют духовным законам, но выполняете их «механически», без личного "я".
В духовном мире происходят процессы взаимодействия души человека с Творцом. Общее взаимодействие человека с Творцом разделяется на 620 различных действий, которые называются заповедями, 620 законов, духовных действий, которые человек выполняет, когда он проходит все ступеньки, начиная от нашего мира до полного слияния сТворцом.
От нас до полного слияния с Творцом есть 620 ступенек, и каждая из них преодолевается выполнением определенного духовного действия, которое называется заповедь (закон, условие).
Выполняется это действие только намерением человека, вернее, изменением его намерения «делать ради себя» на намерение «делать ради Творца», что называется «аль менат леашпиа». Величина этого альтруистического намерения, с которым человек выполняет действие, определяет ту духовную ступень, которую он при этом достигает.
Если все 620 духовных действий мы будем выполнять только механически, не исправляя свои намерения, как это делается массами, этим мы вызываем на себя определенный окружающий свет, ор макиф, который сохраняет эти массы, как сохраняет неживую природу в определенном виде, этот свет вдохновляет их и дальше выполнять то, чемуих научили, но не продвигает их, не превращает их из духовно неживой природы в растительную.
Чтобы перейти из духовно неживой природы в духовно растительную, нужна особая методика, которую мы здесь и изучаем. Как только человек переходит эту грань и становится «духовно растительным», он выходит уже в духовный мир. И дальше он развивается сначала как растительная природа, т.е. выполняет определенные духовные действия,постоянно исправляет свои намерения и таким образом, выполняет, допустим, 100 заповедей, которые относятся к растительному духовному слою, затем еще, например, 100-150 заповедей, которые относятся к животному духовному слою, затем еще, например, 200-300 заповедей, которые относятся к человеческому духовному слою, и потомвсе оставшиеся мицвот, относящиеся к Божественному слою, кетер. Это приводится мною как иллюстрация, а не точный пример.
Все духовные ступени, от нулевой до 620-ой, построены на том, что человек внутренне изменяет себя, улучшается постоянно, все более и более уподобляясь Творцу, пока полностью не станет подобен Ему.
А на самой низшей ступени, на которой мы сегодня находимся, мы можем выполнять заповеди только механически. Но механическое действие никогда не приведет к тому, чтобы из духовно неживого уровня перейти на растительный. Вырваться из этого можно только под действием Каббалы – методики, которая вызывает на нас этот особыйокружающий свет, который вытаскивает нас из этого мира и делает из «камня» «растение».
Человек рождается, как любое другое животное в этом мире, и ничего духовного при этом в нем нет. Все, что вы можете сказать о человеке, со всеми «премудростями», которых можно набраться от всевозможных, в основном, восточных, учений – все это относится к внутреннему «душевному» (давайте так его назовем) уровню животного,называемого «человек нашего мира». Все эти премудрости говорят о силах, которые сопровождают наше физическое тело.
Ауры, чакры и пр. – все это существует, но все это является биологическими, биоэнергитическими и пр. структурами человеческого тела. У животных это тоже есть, у них даже, как правило, даже большая чувствительность к био– и психо– полям, чем у человека. Любой человек может в себе эти способности развить.
Все это относится к физическому телу, а наука этого еще не раскрыла, потому, что пренебрегала всем этим. В наше время это больше начинает развиваться, и еще многое не выяснено, но, в принципе, все это подвластно приборам, усилениям, исследованиям, на полностью научной основе, без всяких духовных исправлений человеком себя.Конечно же, морально человек влияет на эти поля, но все равно остается эгоистом, вернее, становится эгоистическим альтруистом (отдавать, но ради себя).
Таким образом, человек рождается со всеми этими душевными задатками, которые он может в себе развить. Есть только еще одна особенность: кроме эгоистических желаний, человеку можно придать еще одно желание, которое в нашем мире не существует. Это желание отдавать, которое является духовным желанием. Оно называется «некудаше балев» (точка в сердце).
Позже мы с вами рассмотрим, как она помещается в человеческое сердце. В принципе, она помещается в эгоистическое "я" человека, т.е. весь наш организм построен на эгоистическом "я". Вдруг в это эгоистическое "я" попадает точка, которая является зародышем духовного "я", т.е. альтруистическим "я". В принципе, эта точка к человекуотношения не имеет, потому что человек – это сугубо эгоистическое творение.
В биологическом смысле человек ничем не отличается от животных. Он отличается от них только этой точкой – «некуда ше балев», черной точкой. Почему она называется «черная»? Ведь она духовная? Потому, что она пока не наполнена светом. Когда с помощью Каббалы начинает светить индивидуальный окружающий свет, то он светит вэту черную точку, и таким образом она начинает чувствовать напряжение, несоответствие между собой и этим светом.
И тогда человек, продолжая заниматься, начинает постепенно развивать эту точку, она как бы расширяется, вплоть до того, что в ней появляются 10 сфирот. Как только появляются в ней первые 10 сфирот, они включаются в состав более высшего духовного парцуфа, и это уже называется «ибур» (зарождение). Эта точка и есть зародышдуши. А первые 10 сфирот, которые появляются у человека, называются душой, сосудом души, а свет, который их наполняет, называется «светом души».
Человек должен развить в себе эту точку до таких размеров, что он смог бы заменить полностью все свои эгоистические свойства на альтруистические. Черная точка начинает «разбухать» оттого, что человек присоединяет к ней эгоизм, обращая его в альтруизм. Эта точка – сфират кетер. Из нее, с помощью добавки эгоизма, начинаютразвиваться 10 сфирот. И чем больший эгоизм человек к ней присоединяет, тем большее духовное кли, называемое «душа», он получает.
А если этого не происходит, то как человек родился животным, так он им и умирает. Но если он хоть немного развил в себе духовное кли, даже если и не достиг духовного мира, но если хоть немного на него повлиял духовный свет, это уже остается в нем навсегда, потому что это возникшее новое качество не относится к телу, неумирает вместе с ним, это относится к черной точке, которая духовна, а значит вечна, поэтому эта работа, это усилие не пропадает.
Как из этой точки сделать 10 самых маленьких сфирот? Допустим, мы берем один грамм от своего эгоизма, приобретаем на него экран, эгоизм плюс экран вместе с этой точкой дают нам самое маленькое духовное кли. На саму точку не надо никакого экрана, она дается человеку сверху.
Вернемся теперь к вопросу о свободе воли. В книге Бааль аСулама «При хахам. Игрот» написано: "Как я уже сказал от имени Бааль Шем Това, прежде чем делать какое-то духовное действие (имеется в виду заповедь), совершенно не надо думать о личном управлении Творца на человека, а наоборот, человек обязан сказать: «Если не я,то кто поможет мне?»
Но после того, как человек сделает это действие в полной уверенности, что лишь от него самого все зависит и Творца вообще не существует, он обязан собраться с мыслями и поверить, что не своими усилиями он сделал это духовное действие, а только благодаря присутствию силы Творца, потому что именно так все было задумано заранееТворцом.
Так же надо поступать и в обычных, будничных делах, потому что духовное и земное подобны. Поэтому, прежде чем человек выходит из дома с тем, чтобы заработать то, что он должен заработать за день, он обязан полностью отключиться от мысли личного управления Творцом и сказать: «Если не я, то кто поможет мне?», и делать тоже самое, что все остальные в мире, которые зарабатывают себе на жизнь.
Но вечером, вернувшись домой с тем, что он заработал, он ни в коем случае не должен думать, что заработал это своими усилиями, а даже если бы и не выходил из дома, все равно получил бы то же самое. Потому что Творцом было решено заранее, что он за сегодняшний день должен был заработать, и вечером в любом случае он долженбыл это получить".
Несмотря на то, что в нашем уме эти два подхода к одному и тому же действию абсолютно противоположны и противоречат один другому, и ни разум, ни сердце их не воспринимают, все равно обязан человек верить в это. Нам это кажется противоречием, потому что мы, наши свойства, противоположны свойствам Творца, не выходят в духовноепространство, в котором все противоположности соединяются в одно целое и все противоречия пропадают, «тонут» в Единстве.
Есть управление, называемое АВА"Я, – это значит, что Творец управляет совершенно всем, и человек никак и ничем не может участвовать в этом управлении, все его мысли, желания, поступки и т.д. – все это дается ему извне. И есть управление, называемое «Элоким», с гематрией «тэва» (природа). Это управление через природу, когдачеловек, несмотря на абсолютное управление Творцом, поступает соответственно своей природе.
Если человек пытается совместить эти два вида управления в себе, хотя они не совмещаются ни в мозгу, ни в сердце, но идет выше своего разума, эти попытки приводят в конце концов к тому, что они совмещаются, и тогда он видит, что это – истина и нет никакого противоречия. Но до тех пор, пока мы не дошли до этого слияния,у нас всегда будет один и тот же вопрос: кто это сделал – Творец или я? И от этих вопросов никуда не деться, пока мы не выйдем на уровень совпадения АВА"Я-Элоким.
Речь идет об отношении человека к действию. Перед любым своим действием человек сознательно решает быть под управлением Элоким, это дает ему возможность анализировать свои поступки, свое отношение к ним. Таким образом он сопоставляет эти две системы, и приводит свое "я" к подобию Творцу, постоянно помня о наличии этих двухсистем.
Если же человек забывает или вообще не знает о существовании двух систем, то на него тогда действует только природа (Элоким), а не личное управление Творцом (АВА"Я). Если человек не сопоставляет две системы управления в себе, а принимает только одну из них: или только Творец всем управляет, или только я все делаю, тогданет либо человека, либо Творца. Движение человека к Творцу может быть только тогда, когда он может силой совмещать эти две системы управления в себе.
??) ?????? ?? ?????? ????? ???, ???? ???? ?????? ?????? ?? ???? ????? ?????? ??????? ??? ????? ???? ??? ??????, ??? ???? ?? ???? ???? ???? ?? ?? ???? ??????? ???? ?? ????? ?????? ???? ????? ?????? ??????, ?? ???? ??"? ???? ?????? ????? ??? ???? ???? ??? ????? ?"? ??? ??? ???? ?????, ?? ?? ??? ????? ??"? ????? ?????? ???, ??? ?????? ??????? ???? ???? ???? ??????? ???? ????? ???????? ???"? ?????? ???.
12) И приведу тебе пример из нашего мира. Допустим, человек скрывается от постороннего всеми способами, чтобы никто не мог видеть и чувствовать его, но от себя-то он не скрывается. Так и 10 сфирот, которые мы называем кетер, хохма, бина, хесед, гвура, тиферет, нецах, ход, есод, малхут – это всего лишь 10 занавесей, за которымискрывается Мир Бесконечности, а души в будущем должны будут получить в той мере, в которой эти 10 сфирот отмеряют им от Бесконечности.
Т.е. существуют: Бесконечность, 10 скрывающих экранов, Души.
Если душа находится за всеми 10 «покрывалами», то она совершенно не чувствует Мир Бесконечности. По мере того как душа «снимает» эти «покрывала», она приближается к миру Бесконечности и все больше его ощущает.
Меры ощущения Мира Бесконечности называются мирами: Адам Кадмон, Ацилут, Брия, Ецира, Асия, или ступенями духовной лестницы. 620 ступеней, 125 ступеней, 10 ступеней, сфирот – это можно назвать как угодно, это не имеет значения, путь и расстояние одно.
??????? ??????? ??????? ?? ??? ????? ??? ???"?, ??? ??? ???? ??' ???? ??? ???? ??? ?????, ???"? ??????? ?????? ???? ?????? ??? ??? ????? ????? ????.
Души приобретают свойства света в зависимости от того, сколько и от какой ступени из 10 сфирот они получают свет, за каким из «покрывал» они находятся. Но сам свет внутри 10 сфирот абсолютно един, неизменяем на всех ступенях всех миров. Тогда как получающие делятся на 10 ступеней, соответствующих свойствам имен этих ступеней.
Имеется в виду, что Творец един и неизменяем в Бесконечности. А вот когда душа получает, находясь на какой-то ступени, то она получает через экраны-скрытия Творца, и, естественно, получает уже искаженный свет.
Каждое из этих имен – кетер, хохма, бина, хесед, гвура, тиферет, нецах, ход, есод и малхут – обозначает определенное свойство, скрывающее и раскрывающее. С одной стороны, каждое имя говорит о том, насколько оно скрывает Творца, с другой стороны, оно говорит о том, насколько я раскрываю для себя Творца, если поднимаюсь нанее. Это два противоположных направления – мера скрытия и мера раскрытия.
??? ??? ??? ????? ??? ?????? ??????? ?????? ???? ???? ????? ?? ????? ?????? ?????, ?? ?? ?? ??? ?????? ?????? ??????? ????? ?????? ???.
Но все эти скрывающие экраны, о которых мы сейчас говорим, действуют только в мире Брия и ниже, потому что лишь в этих трех мирах Брия, Ецира, Асия находятся души, получающие этот свет.
Как это понимать? Души могут находиться и выше, чем находятся миры Брия, Ецира, Асия, но только когда они поднимаются с этими мирами. Т.е. души всегда находятся в этих трех мирах. Есть такое понятие, как «подъем миров», т.е. если человек вышел из этого мира, он может находиться в мире Асия, затем Ецира, затем Брия, но вышемира Брия он подняться не может. Если он поднимается, то только внутри этих миров. Он заставляет своей работой эти миры подняться вместе с ним. Эти миры являются его оболочкой. И тогда он вместе с этими мирами поднимается в мир Ацилут, потом в мир Адам Кадмон, а затем уже в Мир Бесконечности.
???"? ??????? ?"? ?????? ??? ??? ??? ?????? ????? ??????? ?? ?? ?? ?? ?????? ???. ?????? ???? ???? ?????? ??????? ??"? ?? ?????? ?? ??' ?????? ???????? ???' ????? ????? ????. ???? ?? ???????? ??"? ?????? ???? ?????? ??????? ?? ??? ????, ??? ??? ??"? ????"? ???? ???? ??????.
?? ????? ??? ?????? ?? ??"?, ??? ??"? ??????? ??? ??? ??? ????? ????? ????? ?? ?????, ?????? ?? ?? ????' «??» ??"?, ??? ???"? ??????? ????? ?? ??"? ????? ?? ?????? ??????? ????.
???? ???? ???"? ??? ??? ????? ?? ???? ???? ?????? ???? ??"? ???? ??"? ??? ???"? ?? ????? ???'.
В мирах Адам Кадмон и Ацилут души существуют только в замысле, там они еще не отделены от Творца. И поэтому эти 10 «покрывал» действуют только в 10 сфирот, находящихся в трех мирах Брия, Ецира, Асия. Но даже в этих мирах эти 10 «покрывал» считаются абсолютно божественными, до самого конца мира Асия.
Т.е. нет никаких отличий между сфирот и Творцом, совершенно как до всяких сокращений. Разница только в келим, из которых состоят эти 10 сфирот, потому что в мирах Адам Кадмон и Ацилут нет еще в достаточной мере проявления власти 10 сфирот, потому как эти 10 сфирот находятся там в замысле. Только в мирах Брия, Ецира, Асияначинают келим 10 сфирот проявлять свою скрывающую силу.
Но в свете, находящемся в этих 10 сфирот, нет совершенно никаких изменений, вследствие этих покрывал, экранов, как сказано: «Я себя не меняю, – это Творец говорит о себе, – Я присутствую абсолютно везде одинаково, а „меняюсь“ Я лишь в глазах человека, только в зависимости от того, насколько он меня сможет ощутить, насколькоисправлены его свойства, его глаза.»
??) ???? ?????, ???? ???"? ??????? ??? ??? ?? ??? ????? ????? ?????? ???????, ?"? ?? ?????? ????? ??? ???' ?"? ???? ??? ??????? ?????? ????????? ????. ??? ??? ?' ??????: ??', ??? ??? ????????? ??? ????? ????? ????. ???' ??? ?? ?? ?????? ?????? ???? ???"? ??? ???"? ???????, ?????? ???? ????? ??' ??????? ??"? ?????, ??"? ???? ???? ???, ?????? ?? ?????? ?? ??"? ??????? ??? ??????? ???"?, ??? ?? ??? ?????? ????? ??????? ???? ??? ???? ??? ?? ??????? ??"?, ?? ?? ????? ??? ?????? ???"? ???.
13) И тут нет места вопросу: если в мирах Адам Кадмон и Ацилут нет еще никакого проявления душ, получающих свет, то для чего же там находятся эти 10 сфирот, 10 келим, для чего вообще существуют миры Адам Кадмон и Ацилут, если там нет душ? Если эти миры ничего не скрывают, не задерживают, то какова их роль? А если они задерживаюттам свой свет в различных мерах, то для кого? Есть на это два ответа:
а) таким путем должны развиваться все миры и сфирот,
б) души в будущем должны получить из 10 сфирот, находящихся в мире Адам Кадмон и Ацилут, вследствие подъема трех миров Брия, Ецира, Асия в мир Ацилут, а затем в мир Адам Кадмон, поэтому обязаны быть в этих мирах заготовленные заранее ступени, места, для того чтобы эти три мира Брия, Ецира и Асия могли туда подняться, включитьсяв них и получить большее раскрытие Творца.
Иначе душа не может подняться, она поднимается только вместе с мирами Брия, Ецира, Асия. Потому что таким образом должны будут туда подняться души, и эти миры будут светить душам в то время, когда они поднимутся туда вместе с мирами Брия, Ецира, Асия. И тогда получат там они каждый свою ступень из этих 10 сфирот.
??) ??? ????? ????, ????? ??????? ?????? ?????? ???????? ????? ?????? ??????, ?? ?? ?? ???? ??? ?????? ????? ???????? ??????? ???????? ??????? ??? ????? ???? ???? ?"? ?"? ???? ???? ??????, ??? ???? ????? ??? ??????? ?? ???? ???? ?"? ?"? ????, ?? ??? ?????? ?????? ?? ?????? ?? ?? ???? ????? ?????? ???? ????? ???? ??"? ????.
14) Таким образом, мы видим, что в Каббале говорится обо всех мирах и ступенях, обо всем, кроме Творца, говорится только относительно келим, сосудов, которые отмеряют душам состояния скрытия, для того чтобы те смогли затем получить свет из Мира Бесконечности в мере их подъема по ступеням. Все эти скрывающие занавеси воздействуюттолько относительно того, к кому они должны провести свет, а не на того, кто, как Источник, скрывается за ними, т.е. не воздействуют на самого Творца.
Миры-ступени – как в нашем мире неживые фильтры, задерживают свет, но, в отличие от живых душ, не могут сознательно участвовать в процессе связи с Творцом. Сфира (экран, мир) сама по себе – это неживое устройство скрытия от душ духовного света. Что это за устройство – мы уже говорили – это устройство, которое находятсяв нас самих, это – наш эгоизм.
??) ????? ???, ?? ?????? ???????? ?????????, ??? ???? ???, ?? ?' ?????? ????: ?????? ??', ???? ??????. ??? ??????? ??' ??? ????? ????? ?? ???.
?????? ?? ???? ?' ?????? ????? ?? ???, ??? ????? ??????, ?? ???? ???? ??????? ??? ????? ?? ?????? ??', ????? ???? ????? ???? ???"? ?? ??? ?????? ?? ??????. ???? ??? ??????? ?????? ?????? ???? ??? ?????? ???? ??? ?? ????? ??? ??????? ????' ?? ??????? ?????? ??????.
??? ?????? ?????? ?' ?????? ?????? ?? ??? ??? ???, ?? ??? ?????? ????? ??? ??? ??? ??? ?????? ?????? ??? ????? ???? ??, ?????? ???? ???? ????? ?? ?????? ??' ??? ???? ???? ???? ????? ??? ??' ????? ???? ?? ???.
????? ?????? ????????? ??????, ???? ????? ???? ????? ??????? ????? ??????. ?? ???? ???? ???? ??????? ??' ??? ?? ??? ???? ?? ?? ??????? ?? ????? ??"?, ?"? ?? ????? ???? ????? ????? ???? ????, ?????? ??? ?????? ?? ?????? ?? ??????? ?????? ???? ?????.
????? ???? ?????? ??? ???? ??' ??????? ??' ?? ???, ??? ??????? ??' ??? ???? ????? ??? ??? ???? ????? ????? ???? ??' ??? ???????? ?????? ????"?, ??????? ?? ?? ??? ????? ??? ????? ??? ?????.
15) И поэтому мы можем эти сфирот, парцуфим – в любом духовном месте разделить на три составные части: Сущность Творца, сосуды и свет. Самого Творца мы никоим образом не можем ни понять, ни почувствовать, ни чувствами, ни разумом – ничем.
А в сосудах всегда есть два противоположных свойства, называемые «скрытие» и «раскрытие», потому что сосуд вначале скрывает Творца таким образом, что эти 10 сосудов, называемых 10 сфирот, представляют собой ступени скрытия. Но после того, как души получают свои исправления, согласно духовным условиям, диктующимся 10-ю сфиротами,каждая свое, обращаются эти ступени скрытия в ступени раскрытия, постижения Творца.
Таким образом получается, что сосуды состоят из двух свойств, обратных, противоположных друг другу, и мера раскрытия, находящаяся в самом сосуде, в человеке, в нашей душе, она такая же, как мера скрытия. И насколько сосуд, душа более грубая, т.е. более скрывающая Творца, более эгоистическая в процессе исправления, в нейраскрывается, по окончании исправления, больший свет Творца. Поэтому получается, что эти два противоположных свойства – на самом деле одно свойство.
Свет, находящийся в сфирот – это та мера света Творца, которую души получают согласно их исправленным свойствам. Потому что все исходит от Творца, и сами сосуды, и свет, который их наполняет. И поэтому всегда есть 10 светов в 10 сосудах, т.е. 10 ступеней раскрытия согласно свойствам сосудов.
Мы не можем разделить между светом Творца и им Самим. Сам Творец вне сосуда абсолютно неощутим, мы никак не можем Его постичь. Мы постигаем только то, что входит в наши келим, в наши исправленные свойства. Мы постигаем только то, что приходит от Него к нам, одевается в наши сосуды, т.е. в наши свойства, состоящие из 10сфирот. И поэтому то, что мы воспринимаем от Творца, мы называем «свет», но это субъективное ощущение внутри исправленных свойств наших душ.
Сосуд ощущает себя самостоятельно существующим, это – его иллюзия. Что мы можем раскрыть в Творце? Мы раскрываем наши же исправленные свойства. И по тому, как мы называем наши исправленные свойства: милосердие, доброта и т.д., этими свойствами мы называем Творца. Именно в полном подобии Творцу, в обретении всего Его величия,вечности и совершенства и заключается цель творения, мера нашего слияния с Ним.
Введение в науку Каббала
Предисловие
Человек своим разумом никак не может предусмотреть последующую ступень своего духовного развития. Пропадает возможность каким-то образом разумно контролировать свои духовные состояния (на самом деле они еще не духовные). В принципе, все это делается специально для того, чтобы привести человека именно к разрыву с его земнымразумом, чтобы он приобрел разум другого типа, веру выше знания. Это называется «войти в ибур» (войти в зарождение) внутри более высшего духовного парцуфа.
Это можно сделать только тогда, когда человек полностью перекрывает свои разумные, аналитические свойства, относящиеся к этому миру, т.е. он полностью отдается высшей силе, хочет полностью быть включенным в нее. Такой подход абсолютно отсутствует у масс. В Каббале, когда человек продвигается верой выше знания, он сначалаконтролирует, что с ним происходит, а потом отключает свой разум сознательно.
У масс вера ниже знания. Зоар называет их «домем ле кдуша». «Домем» – неживое, «кдуша» – святое, т.е. святой неживой уровень. Что это значит? Во всем Мироздании существуют пять уровней:
– неживой;
– растительный;
– животный;
– человеческий;
– и еще один, высший уровень – Божественный.
Это пять уровней природы. В духовном мире в соответствии с этим тоже существуют пять ступеней развития внутренних свойств человека.
Что значит самый низкий «духовно неживой» уровень? Вы находитесь в одном и том же неизменном, «недвижимом» состоянии, как неживая природа, допустим, как камень, потому что вас таким создали, и вам сказали, каким образом, как и что надо выполнять. То есть вы все выполняете на неживом уровне, т.е. без вашего собственногоотношения, без личного духовного намерения, выполняете определенные духовные действия, которые соответствуют духовным законам, но выполняете их «механически», без личного "я".
В духовном мире происходят процессы взаимодействия души человека с Творцом. Общее взаимодействие человека с Творцом разделяется на 620 различных действий, которые называются заповедями, 620 законов, духовных действий, которые человек выполняет, когда он проходит все ступеньки, начиная от нашего мира до полного слияния сТворцом.
От нас до полного слияния с Творцом есть 620 ступенек, и каждая из них преодолевается выполнением определенного духовного действия, которое называется заповедь (закон, условие).
Выполняется это действие только намерением человека, вернее, изменением его намерения «делать ради себя» на намерение «делать ради Творца», что называется «аль менат леашпиа». Величина этого альтруистического намерения, с которым человек выполняет действие, определяет ту духовную ступень, которую он при этом достигает.
Если все 620 духовных действий мы будем выполнять только механически, не исправляя свои намерения, как это делается массами, этим мы вызываем на себя определенный окружающий свет, ор макиф, который сохраняет эти массы, как сохраняет неживую природу в определенном виде, этот свет вдохновляет их и дальше выполнять то, чемуих научили, но не продвигает их, не превращает их из духовно неживой природы в растительную.
Чтобы перейти из духовно неживой природы в духовно растительную, нужна особая методика, которую мы здесь и изучаем. Как только человек переходит эту грань и становится «духовно растительным», он выходит уже в духовный мир. И дальше он развивается сначала как растительная природа, т.е. выполняет определенные духовные действия,постоянно исправляет свои намерения и таким образом, выполняет, допустим, 100 заповедей, которые относятся к растительному духовному слою, затем еще, например, 100-150 заповедей, которые относятся к животному духовному слою, затем еще, например, 200-300 заповедей, которые относятся к человеческому духовному слою, и потомвсе оставшиеся мицвот, относящиеся к Божественному слою, кетер. Это приводится мною как иллюстрация, а не точный пример.
Все духовные ступени, от нулевой до 620-ой, построены на том, что человек внутренне изменяет себя, улучшается постоянно, все более и более уподобляясь Творцу, пока полностью не станет подобен Ему.
А на самой низшей ступени, на которой мы сегодня находимся, мы можем выполнять заповеди только механически. Но механическое действие никогда не приведет к тому, чтобы из духовно неживого уровня перейти на растительный. Вырваться из этого можно только под действием Каббалы – методики, которая вызывает на нас этот особыйокружающий свет, который вытаскивает нас из этого мира и делает из «камня» «растение».
Человек рождается, как любое другое животное в этом мире, и ничего духовного при этом в нем нет. Все, что вы можете сказать о человеке, со всеми «премудростями», которых можно набраться от всевозможных, в основном, восточных, учений – все это относится к внутреннему «душевному» (давайте так его назовем) уровню животного,называемого «человек нашего мира». Все эти премудрости говорят о силах, которые сопровождают наше физическое тело.
Ауры, чакры и пр. – все это существует, но все это является биологическими, биоэнергитическими и пр. структурами человеческого тела. У животных это тоже есть, у них даже, как правило, даже большая чувствительность к био– и психо– полям, чем у человека. Любой человек может в себе эти способности развить.
Все это относится к физическому телу, а наука этого еще не раскрыла, потому, что пренебрегала всем этим. В наше время это больше начинает развиваться, и еще многое не выяснено, но, в принципе, все это подвластно приборам, усилениям, исследованиям, на полностью научной основе, без всяких духовных исправлений человеком себя.Конечно же, морально человек влияет на эти поля, но все равно остается эгоистом, вернее, становится эгоистическим альтруистом (отдавать, но ради себя).
Таким образом, человек рождается со всеми этими душевными задатками, которые он может в себе развить. Есть только еще одна особенность: кроме эгоистических желаний, человеку можно придать еще одно желание, которое в нашем мире не существует. Это желание отдавать, которое является духовным желанием. Оно называется «некудаше балев» (точка в сердце).
Позже мы с вами рассмотрим, как она помещается в человеческое сердце. В принципе, она помещается в эгоистическое "я" человека, т.е. весь наш организм построен на эгоистическом "я". Вдруг в это эгоистическое "я" попадает точка, которая является зародышем духовного "я", т.е. альтруистическим "я". В принципе, эта точка к человекуотношения не имеет, потому что человек – это сугубо эгоистическое творение.
В биологическом смысле человек ничем не отличается от животных. Он отличается от них только этой точкой – «некуда ше балев», черной точкой. Почему она называется «черная»? Ведь она духовная? Потому, что она пока не наполнена светом. Когда с помощью Каббалы начинает светить индивидуальный окружающий свет, то он светит вэту черную точку, и таким образом она начинает чувствовать напряжение, несоответствие между собой и этим светом.
И тогда человек, продолжая заниматься, начинает постепенно развивать эту точку, она как бы расширяется, вплоть до того, что в ней появляются 10 сфирот. Как только появляются в ней первые 10 сфирот, они включаются в состав более высшего духовного парцуфа, и это уже называется «ибур» (зарождение). Эта точка и есть зародышдуши. А первые 10 сфирот, которые появляются у человека, называются душой, сосудом души, а свет, который их наполняет, называется «светом души».
Человек должен развить в себе эту точку до таких размеров, что он смог бы заменить полностью все свои эгоистические свойства на альтруистические. Черная точка начинает «разбухать» оттого, что человек присоединяет к ней эгоизм, обращая его в альтруизм. Эта точка – сфират кетер. Из нее, с помощью добавки эгоизма, начинаютразвиваться 10 сфирот. И чем больший эгоизм человек к ней присоединяет, тем большее духовное кли, называемое «душа», он получает.
А если этого не происходит, то как человек родился животным, так он им и умирает. Но если он хоть немного развил в себе духовное кли, даже если и не достиг духовного мира, но если хоть немного на него повлиял духовный свет, это уже остается в нем навсегда, потому что это возникшее новое качество не относится к телу, неумирает вместе с ним, это относится к черной точке, которая духовна, а значит вечна, поэтому эта работа, это усилие не пропадает.
Как из этой точки сделать 10 самых маленьких сфирот? Допустим, мы берем один грамм от своего эгоизма, приобретаем на него экран, эгоизм плюс экран вместе с этой точкой дают нам самое маленькое духовное кли. На саму точку не надо никакого экрана, она дается человеку сверху.
Вернемся теперь к вопросу о свободе воли. В книге Бааль аСулама «При хахам. Игрот» написано: "Как я уже сказал от имени Бааль Шем Това, прежде чем делать какое-то духовное действие (имеется в виду заповедь), совершенно не надо думать о личном управлении Творца на человека, а наоборот, человек обязан сказать: «Если не я,то кто поможет мне?»
Но после того, как человек сделает это действие в полной уверенности, что лишь от него самого все зависит и Творца вообще не существует, он обязан собраться с мыслями и поверить, что не своими усилиями он сделал это духовное действие, а только благодаря присутствию силы Творца, потому что именно так все было задумано заранееТворцом.
Так же надо поступать и в обычных, будничных делах, потому что духовное и земное подобны. Поэтому, прежде чем человек выходит из дома с тем, чтобы заработать то, что он должен заработать за день, он обязан полностью отключиться от мысли личного управления Творцом и сказать: «Если не я, то кто поможет мне?», и делать тоже самое, что все остальные в мире, которые зарабатывают себе на жизнь.
Но вечером, вернувшись домой с тем, что он заработал, он ни в коем случае не должен думать, что заработал это своими усилиями, а даже если бы и не выходил из дома, все равно получил бы то же самое. Потому что Творцом было решено заранее, что он за сегодняшний день должен был заработать, и вечером в любом случае он долженбыл это получить".
Несмотря на то, что в нашем уме эти два подхода к одному и тому же действию абсолютно противоположны и противоречат один другому, и ни разум, ни сердце их не воспринимают, все равно обязан человек верить в это. Нам это кажется противоречием, потому что мы, наши свойства, противоположны свойствам Творца, не выходят в духовноепространство, в котором все противоположности соединяются в одно целое и все противоречия пропадают, «тонут» в Единстве.
Есть управление, называемое АВА"Я, – это значит, что Творец управляет совершенно всем, и человек никак и ничем не может участвовать в этом управлении, все его мысли, желания, поступки и т.д. – все это дается ему извне. И есть управление, называемое «Элоким», с гематрией «тэва» (природа). Это управление через природу, когдачеловек, несмотря на абсолютное управление Творцом, поступает соответственно своей природе.
Если человек пытается совместить эти два вида управления в себе, хотя они не совмещаются ни в мозгу, ни в сердце, но идет выше своего разума, эти попытки приводят в конце концов к тому, что они совмещаются, и тогда он видит, что это – истина и нет никакого противоречия. Но до тех пор, пока мы не дошли до этого слияния,у нас всегда будет один и тот же вопрос: кто это сделал – Творец или я? И от этих вопросов никуда не деться, пока мы не выйдем на уровень совпадения АВА"Я-Элоким.
Речь идет об отношении человека к действию. Перед любым своим действием человек сознательно решает быть под управлением Элоким, это дает ему возможность анализировать свои поступки, свое отношение к ним. Таким образом он сопоставляет эти две системы, и приводит свое "я" к подобию Творцу, постоянно помня о наличии этих двухсистем.
Если же человек забывает или вообще не знает о существовании двух систем, то на него тогда действует только природа (Элоким), а не личное управление Творцом (АВА"Я). Если человек не сопоставляет две системы управления в себе, а принимает только одну из них: или только Творец всем управляет, или только я все делаю, тогданет либо человека, либо Творца. Движение человека к Творцу может быть только тогда, когда он может силой совмещать эти две системы управления в себе.
??) ?????? ?? ?????? ????? ???, ???? ???? ?????? ?????? ?? ???? ????? ?????? ??????? ??? ????? ???? ??? ??????, ??? ???? ?? ???? ???? ???? ?? ?? ???? ??????? ???? ?? ????? ?????? ???? ????? ?????? ??????, ?? ???? ??"? ???? ?????? ????? ??? ???? ???? ??? ????? ?"? ??? ??? ???? ?????, ?? ?? ??? ????? ??"? ????? ?????? ???, ??? ?????? ??????? ???? ???? ???? ??????? ???? ????? ???????? ???"? ?????? ???.
12) И приведу тебе пример из нашего мира. Допустим, человек скрывается от постороннего всеми способами, чтобы никто не мог видеть и чувствовать его, но от себя-то он не скрывается. Так и 10 сфирот, которые мы называем кетер, хохма, бина, хесед, гвура, тиферет, нецах, ход, есод, малхут – это всего лишь 10 занавесей, за которымискрывается Мир Бесконечности, а души в будущем должны будут получить в той мере, в которой эти 10 сфирот отмеряют им от Бесконечности.
Т.е. существуют: Бесконечность, 10 скрывающих экранов, Души.
Если душа находится за всеми 10 «покрывалами», то она совершенно не чувствует Мир Бесконечности. По мере того как душа «снимает» эти «покрывала», она приближается к миру Бесконечности и все больше его ощущает.
Меры ощущения Мира Бесконечности называются мирами: Адам Кадмон, Ацилут, Брия, Ецира, Асия, или ступенями духовной лестницы. 620 ступеней, 125 ступеней, 10 ступеней, сфирот – это можно назвать как угодно, это не имеет значения, путь и расстояние одно.
??????? ??????? ??????? ?? ??? ????? ??? ???"?, ??? ??? ???? ??' ???? ??? ???? ??? ?????, ???"? ??????? ?????? ???? ?????? ??? ??? ????? ????? ????.
Души приобретают свойства света в зависимости от того, сколько и от какой ступени из 10 сфирот они получают свет, за каким из «покрывал» они находятся. Но сам свет внутри 10 сфирот абсолютно един, неизменяем на всех ступенях всех миров. Тогда как получающие делятся на 10 ступеней, соответствующих свойствам имен этих ступеней.
Имеется в виду, что Творец един и неизменяем в Бесконечности. А вот когда душа получает, находясь на какой-то ступени, то она получает через экраны-скрытия Творца, и, естественно, получает уже искаженный свет.
Каждое из этих имен – кетер, хохма, бина, хесед, гвура, тиферет, нецах, ход, есод и малхут – обозначает определенное свойство, скрывающее и раскрывающее. С одной стороны, каждое имя говорит о том, насколько оно скрывает Творца, с другой стороны, оно говорит о том, насколько я раскрываю для себя Творца, если поднимаюсь нанее. Это два противоположных направления – мера скрытия и мера раскрытия.
??? ??? ??? ????? ??? ?????? ??????? ?????? ???? ???? ????? ?? ????? ?????? ?????, ?? ?? ?? ??? ?????? ?????? ??????? ????? ?????? ???.
Но все эти скрывающие экраны, о которых мы сейчас говорим, действуют только в мире Брия и ниже, потому что лишь в этих трех мирах Брия, Ецира, Асия находятся души, получающие этот свет.
Как это понимать? Души могут находиться и выше, чем находятся миры Брия, Ецира, Асия, но только когда они поднимаются с этими мирами. Т.е. души всегда находятся в этих трех мирах. Есть такое понятие, как «подъем миров», т.е. если человек вышел из этого мира, он может находиться в мире Асия, затем Ецира, затем Брия, но вышемира Брия он подняться не может. Если он поднимается, то только внутри этих миров. Он заставляет своей работой эти миры подняться вместе с ним. Эти миры являются его оболочкой. И тогда он вместе с этими мирами поднимается в мир Ацилут, потом в мир Адам Кадмон, а затем уже в Мир Бесконечности.
???"? ??????? ?"? ?????? ??? ??? ??? ?????? ????? ??????? ?? ?? ?? ?? ?????? ???. ?????? ???? ???? ?????? ??????? ??"? ?? ?????? ?? ??' ?????? ???????? ???' ????? ????? ????. ???? ?? ???????? ??"? ?????? ???? ?????? ??????? ?? ??? ????, ??? ??? ??"? ????"? ???? ???? ??????.
?? ????? ??? ?????? ?? ??"?, ??? ??"? ??????? ??? ??? ??? ????? ????? ????? ?? ?????, ?????? ?? ?? ????' «??» ??"?, ??? ???"? ??????? ????? ?? ??"? ????? ?? ?????? ??????? ????.
???? ???? ???"? ??? ??? ????? ?? ???? ???? ?????? ???? ??"? ???? ??"? ??? ???"? ?? ????? ???'.
В мирах Адам Кадмон и Ацилут души существуют только в замысле, там они еще не отделены от Творца. И поэтому эти 10 «покрывал» действуют только в 10 сфирот, находящихся в трех мирах Брия, Ецира, Асия. Но даже в этих мирах эти 10 «покрывал» считаются абсолютно божественными, до самого конца мира Асия.
Т.е. нет никаких отличий между сфирот и Творцом, совершенно как до всяких сокращений. Разница только в келим, из которых состоят эти 10 сфирот, потому что в мирах Адам Кадмон и Ацилут нет еще в достаточной мере проявления власти 10 сфирот, потому как эти 10 сфирот находятся там в замысле. Только в мирах Брия, Ецира, Асияначинают келим 10 сфирот проявлять свою скрывающую силу.
Но в свете, находящемся в этих 10 сфирот, нет совершенно никаких изменений, вследствие этих покрывал, экранов, как сказано: «Я себя не меняю, – это Творец говорит о себе, – Я присутствую абсолютно везде одинаково, а „меняюсь“ Я лишь в глазах человека, только в зависимости от того, насколько он меня сможет ощутить, насколькоисправлены его свойства, его глаза.»
??) ???? ?????, ???? ???"? ??????? ??? ??? ?? ??? ????? ????? ?????? ???????, ?"? ?? ?????? ????? ??? ???' ?"? ???? ??? ??????? ?????? ????????? ????. ??? ??? ?' ??????: ??', ??? ??? ????????? ??? ????? ????? ????. ???' ??? ?? ?? ?????? ?????? ???? ???"? ??? ???"? ???????, ?????? ???? ????? ??' ??????? ??"? ?????, ??"? ???? ???? ???, ?????? ?? ?????? ?? ??"? ??????? ??? ??????? ???"?, ??? ?? ??? ?????? ????? ??????? ???? ??? ???? ??? ?? ??????? ??"?, ?? ?? ????? ??? ?????? ???"? ???.
13) И тут нет места вопросу: если в мирах Адам Кадмон и Ацилут нет еще никакого проявления душ, получающих свет, то для чего же там находятся эти 10 сфирот, 10 келим, для чего вообще существуют миры Адам Кадмон и Ацилут, если там нет душ? Если эти миры ничего не скрывают, не задерживают, то какова их роль? А если они задерживаюттам свой свет в различных мерах, то для кого? Есть на это два ответа:
а) таким путем должны развиваться все миры и сфирот,
б) души в будущем должны получить из 10 сфирот, находящихся в мире Адам Кадмон и Ацилут, вследствие подъема трех миров Брия, Ецира, Асия в мир Ацилут, а затем в мир Адам Кадмон, поэтому обязаны быть в этих мирах заготовленные заранее ступени, места, для того чтобы эти три мира Брия, Ецира и Асия могли туда подняться, включитьсяв них и получить большее раскрытие Творца.
Иначе душа не может подняться, она поднимается только вместе с мирами Брия, Ецира, Асия. Потому что таким образом должны будут туда подняться души, и эти миры будут светить душам в то время, когда они поднимутся туда вместе с мирами Брия, Ецира, Асия. И тогда получат там они каждый свою ступень из этих 10 сфирот.
??) ??? ????? ????, ????? ??????? ?????? ?????? ???????? ????? ?????? ??????, ?? ?? ?? ???? ??? ?????? ????? ???????? ??????? ???????? ??????? ??? ????? ???? ???? ?"? ?"? ???? ???? ??????, ??? ???? ????? ??? ??????? ?? ???? ???? ?"? ?"? ????, ?? ??? ?????? ?????? ?? ?????? ?? ?? ???? ????? ?????? ???? ????? ???? ??"? ????.
14) Таким образом, мы видим, что в Каббале говорится обо всех мирах и ступенях, обо всем, кроме Творца, говорится только относительно келим, сосудов, которые отмеряют душам состояния скрытия, для того чтобы те смогли затем получить свет из Мира Бесконечности в мере их подъема по ступеням. Все эти скрывающие занавеси воздействуюттолько относительно того, к кому они должны провести свет, а не на того, кто, как Источник, скрывается за ними, т.е. не воздействуют на самого Творца.
Миры-ступени – как в нашем мире неживые фильтры, задерживают свет, но, в отличие от живых душ, не могут сознательно участвовать в процессе связи с Творцом. Сфира (экран, мир) сама по себе – это неживое устройство скрытия от душ духовного света. Что это за устройство – мы уже говорили – это устройство, которое находятсяв нас самих, это – наш эгоизм.
??) ????? ???, ?? ?????? ???????? ?????????, ??? ???? ???, ?? ?' ?????? ????: ?????? ??', ???? ??????. ??? ??????? ??' ??? ????? ????? ?? ???.
?????? ?? ???? ?' ?????? ????? ?? ???, ??? ????? ??????, ?? ???? ???? ??????? ??? ????? ?? ?????? ??', ????? ???? ????? ???? ???"? ?? ??? ?????? ?? ??????. ???? ??? ??????? ?????? ?????? ???? ??? ?????? ???? ??? ?? ????? ??? ??????? ????' ?? ??????? ?????? ??????.
??? ?????? ?????? ?' ?????? ?????? ?? ??? ??? ???, ?? ??? ?????? ????? ??? ??? ??? ??? ?????? ?????? ??? ????? ???? ??, ?????? ???? ???? ????? ?? ?????? ??' ??? ???? ???? ???? ????? ??? ??' ????? ???? ?? ???.
????? ?????? ????????? ??????, ???? ????? ???? ????? ??????? ????? ??????. ?? ???? ???? ???? ??????? ??' ??? ?? ??? ???? ?? ?? ??????? ?? ????? ??"?, ?"? ?? ????? ???? ????? ????? ???? ????, ?????? ??? ?????? ?? ?????? ?? ??????? ?????? ???? ?????.
????? ???? ?????? ??? ???? ??' ??????? ??' ?? ???, ??? ??????? ??' ??? ???? ????? ??? ??? ???? ????? ????? ???? ??' ??? ???????? ?????? ????"?, ??????? ?? ?? ??? ????? ??? ????? ??? ?????.
15) И поэтому мы можем эти сфирот, парцуфим – в любом духовном месте разделить на три составные части: Сущность Творца, сосуды и свет. Самого Творца мы никоим образом не можем ни понять, ни почувствовать, ни чувствами, ни разумом – ничем.
А в сосудах всегда есть два противоположных свойства, называемые «скрытие» и «раскрытие», потому что сосуд вначале скрывает Творца таким образом, что эти 10 сосудов, называемых 10 сфирот, представляют собой ступени скрытия. Но после того, как души получают свои исправления, согласно духовным условиям, диктующимся 10-ю сфиротами,каждая свое, обращаются эти ступени скрытия в ступени раскрытия, постижения Творца.
Таким образом получается, что сосуды состоят из двух свойств, обратных, противоположных друг другу, и мера раскрытия, находящаяся в самом сосуде, в человеке, в нашей душе, она такая же, как мера скрытия. И насколько сосуд, душа более грубая, т.е. более скрывающая Творца, более эгоистическая в процессе исправления, в нейраскрывается, по окончании исправления, больший свет Творца. Поэтому получается, что эти два противоположных свойства – на самом деле одно свойство.
Свет, находящийся в сфирот – это та мера света Творца, которую души получают согласно их исправленным свойствам. Потому что все исходит от Творца, и сами сосуды, и свет, который их наполняет. И поэтому всегда есть 10 светов в 10 сосудах, т.е. 10 ступеней раскрытия согласно свойствам сосудов.
Мы не можем разделить между светом Творца и им Самим. Сам Творец вне сосуда абсолютно неощутим, мы никак не можем Его постичь. Мы постигаем только то, что входит в наши келим, в наши исправленные свойства. Мы постигаем только то, что приходит от Него к нам, одевается в наши сосуды, т.е. в наши свойства, состоящие из 10сфирот. И поэтому то, что мы воспринимаем от Творца, мы называем «свет», но это субъективное ощущение внутри исправленных свойств наших душ.
Сосуд ощущает себя самостоятельно существующим, это – его иллюзия. Что мы можем раскрыть в Творце? Мы раскрываем наши же исправленные свойства. И по тому, как мы называем наши исправленные свойства: милосердие, доброта и т.д., этими свойствами мы называем Творца. Именно в полном подобии Творцу, в обретении всего Его величия,вечности и совершенства и заключается цель творения, мера нашего слияния с Ним.
Введение в науку Каббала
СОДЕРЖАНИЕ
Пять парцуфим мира Адам Кадмон, пп. 26-29
Ослабление масаха для создания парцуфа, пп. 30-45
Таамим, некудот, тагин и отиет, пп. 46-49
Рош, тох, соф и облачения парцуфим друг в друга, пп. 50-55
Цимцум Бет, называемый Цимцум НеХ"И де А"К, пп. 56-64
Место четырех миров АБЕ"А, пп. 65-68
Состояния катнут и гадлут в мире Некудим, пп. 69-78
Подъем МА"Н и гадлут мира Некудим, пп. 79-85
Некудот: холам, шурук, хирик, пп. 86-91
Подъем МА"Н ЗА"Т де Некудим к Аба ве Има, пп. 92-100
Разбиение сосудов и их падение в миры БЕ"А, пп. 101-111
Мир исправления, пп. 112-119
Пять парцуфим мира Ацилут, пп. 120-133
Неизменное состояние и подъемы миров БЕ"А, пп. 134-143
Миры Брия, Ецира, Асия, пп. 144-154
Подъемы миров, пп. 155-179
Деление каждого парцуфа на кетер и АБЕ"А, пп. 180-188
Пять парцуфим мира Адам Кадмон, пп. 26-29
Ослабление масаха для создания парцуфа, пп. 30-45
Таамим, некудот, тагин и отиет, пп. 46-49
Рош, тох, соф и облачения парцуфим друг в друга, пп. 50-55
Цимцум Бет, называемый Цимцум НеХ"И де А"К, пп. 56-64
Место четырех миров АБЕ"А, пп. 65-68
Состояния катнут и гадлут в мире Некудим, пп. 69-78
Подъем МА"Н и гадлут мира Некудим, пп. 79-85
Некудот: холам, шурук, хирик, пп. 86-91
Подъем МА"Н ЗА"Т де Некудим к Аба ве Има, пп. 92-100
Разбиение сосудов и их падение в миры БЕ"А, пп. 101-111
Мир исправления, пп. 112-119
Пять парцуфим мира Ацилут, пп. 120-133
Неизменное состояние и подъемы миров БЕ"А, пп. 134-143
Миры Брия, Ецира, Асия, пп. 144-154
Подъемы миров, пп. 155-179
Деление каждого парцуфа на кетер и АБЕ"А, пп. 180-188
Предисловие
«Введение в науку Каббала» – «Птиха леХохмат аКаббала», написано Бааль аСуламом как одно из предисловий к книге Зоар. В общей сложности Бааль аСулам написал три предисловия к книге Зоар: «Предисловие к книге Зоар», находится в 5-ой книге серии «Каббала. Тайное учение»; «Вступление к книге Зоар», находится в 1-ой книге серии"Каббала. Тайное учение"; «Введение в науку Каббала», отчасти описано во 2-ой книге серии «Каббала. Тайное учение».
Для понимания книги Зоар нам необходимо знание всей структуры творения: каким образом созданы все миры; законы их функционирования, их влияние на души и, наоборот, влияние душ на миры, каким образом Творец управляет всем Мирозданием, и как творения влияют на Его управление.
Задача изучения Каббалы заключается в том, чтобы, находясь еще в этом мире, ощутить духовные миры в полной мере, во всем объеме мироздания, получить такие ощущения, над которыми не властны ни рождение, ни смерть; выйти во вневременность; достичь в одном из своих кругооборотов такого состояния, когда человек может жить одновременново всех мирах, полностью слившись с Высшей силой, полностью постигнув Творца, – т.е. достичь цели существования человека в этом мире.
Изучение Каббалы дает человеку ответы на все вопросы. Он изучает все причинно-следственные связи этого мира, изучает высший мир, из которого все нисходит в наш мир. Раскрытие высших миров происходит постоянно, постепенно, причем, все это происходит внутри самого человека. Человек создает внутри себя дополнительные органывосприятия, более чувствительные, чем обычные, которые позволяют ощущать дополнительные силы мироздания, ту его часть, которая скрыта от обычного человека.
Для понимания книги Зоар нам необходимо знание всей структуры творения: каким образом созданы все миры; законы их функционирования, их влияние на души и, наоборот, влияние душ на миры, каким образом Творец управляет всем Мирозданием, и как творения влияют на Его управление.
Задача изучения Каббалы заключается в том, чтобы, находясь еще в этом мире, ощутить духовные миры в полной мере, во всем объеме мироздания, получить такие ощущения, над которыми не властны ни рождение, ни смерть; выйти во вневременность; достичь в одном из своих кругооборотов такого состояния, когда человек может жить одновременново всех мирах, полностью слившись с Высшей силой, полностью постигнув Творца, – т.е. достичь цели существования человека в этом мире.
Изучение Каббалы дает человеку ответы на все вопросы. Он изучает все причинно-следственные связи этого мира, изучает высший мир, из которого все нисходит в наш мир. Раскрытие высших миров происходит постоянно, постепенно, причем, все это происходит внутри самого человека. Человек создает внутри себя дополнительные органывосприятия, более чувствительные, чем обычные, которые позволяют ощущать дополнительные силы мироздания, ту его часть, которая скрыта от обычного человека.