Страница:
есть и такой: "мобилизовать 10 буржуев, поставить позади их пулеме-
ты, расстрелять несколько сот", чтобы "добиться настоящего массового
напора на Юденича..."
Весной 1920 года глава польского марионеточного "государства" ма-
сон Пилсудский, воспользовавшись катастрофическим положением
России, при поддержке западных держав вероломно напал на малорос-
сийские губернии и 7 мая захватил Киев. В Киеве он подписывает до-
говор с самозванным главой "самостийной Украины", тоже масоном
С. Петлюрой. Оккупация Малороссии была для Пилсудского первым
шагом вынашиваемого им и его западными покровителями плана рас-
членения и изоляции России путем создания федерации, включающей
в себя Польшу, Малороссию, Белоруссию и Литву, но при политичес-
ком господстве Польши. Акция Пилсудского носила явно антирусский
характер. Продвижение польских войск по оккупированным террито-
риям сопровождалось массовыми грабежами и насилием над русским
населением. Именно в это время большевистское правительство апел-
лирует к патриотическим чувствам Русского народа. В обращении ЦК
РКП(б) от 29 апреля 1920 года впервые за три года "уважаемых граж-
дан России" призывают вступить в борьбу с польскими захватчиками
и не позволить польским панам навязать свою волю Русскому народу,
вспоминаются случаи прежних польских нашествий. Впервые за не-
сколько лет в большевистской печати появляются патриотические ло-
зунги, а один из идеологов коммунизма - К. Радек даже придумывает
новую формулу, якобы совмещающую русский патриотизм и больше-
визм. "Поскольку, - писал он, - Россия - единственная страна, в ко-
торой рабочий класс взял власть, рабочие всего мира должны отныне
стать русскими патриотами".*1 В журнале "Военное дело" печатается
статья, в которой "иезуитизм ляхов" противопоставляется "честной и
открытой душе великороссов". Однако пробуждение патриотических
чувств русских вызвало обеспокоенность у большевистской верхушки.
------------
*1 Цит. по: Геллер М., Некрич А. Утопия у власти. Лондон, 1986.С. 98.
------------
563
В партийной печати появляются статьи, доказывающие классовый ха-
рактер русско-польского конфликта. Тем не менее подъем патриотиче-
ских чувств сыграл свою роль. Уже 12 июня поляков с позором изго-
няют из Киева, они бегут в панике, бросая вооружение и запасы. В ию-
ле территория малороссийских губерний была освобождена от поль-
ских оккупантов.
К концу 1920 года Красная армия превратилась в могучую силу -
мощную опору большевистского режима. В ее рядах насчитывалось
5,5 млн. человек; 95,3% ее состава были русские, 77% - крестьяне.*1
Удельный вес так называемых интернационалистов резко снизился, хо-
тя их численность оставалась достаточно велика, достигая 300 тыс. че-
ловек,*2 но по-прежнему именно их большевики использовали для по-
давления народных восстаний.
Антирусская идеология Белого движения. - Белые вожди. - Изменни-
ки Царя. - "Непредрешенчество". - Масонский характер белых пра-
вительств. - Дискредитация идеи народного сопротивления.
Белое движение по своей сути было такой же антинародной силой,
как и большевизм. Так же, как и большевизм, оно не пользовалось ши-
рокой поддержкой, а опиралось на довольно узкие слои населения.
Идеология Белого движения - продолжение либерально-масонской
идеологии Временного правительства. Недаром его будущие вожди
пользовались особым доверием Временного правительства. И это в то
время, когда сотни царских генералов по воле Гучкова и Керенского
были уволены из армии! Некоторые из вождей Белого движения (ге-
нералы Алексеев, Крымов и адмирал Колчак) участвовали в заговоре
против Царя. Генерал Деникин был назначен начальником штаба Вер-
ховного главнокомандующего по настоянию Керенского.
Белые генералы по своим убеждениям являлись сторонниками кос-
мополитической республики, ни один из них не выступал за сохране-
ние традиционного государственного строя России - Православной
монархии,*3 а только она одна могла в то время объединить широкие
массы русских людей. Даже большевики впоследствии признавались,
------------
*1 Гражданская война в СССР, Т. 2.С. 45.
*2 Партия и армия. М., 1980.С. 78.
*3 Например, своего рода гимном полка генерала Корнилова была песня с такими сло-
вами: "Мы былого не желеем// Царь нам не кумир// Мы одну мечту лелеем// Дать
России мир".
------------
564
что Белое движение могло бы победить только в том случае, если бы
вождем и знаменем его был бы сам Царь. Дискредитация Царя, его на-
сильственное отстранение от власти, заточение (и как следствие -
убийство), по сути дела, выполнялись теми же людьми, которые потом
возглавили Белое движение.
Сражения гражданской войны происходили главным образом меж-
ду сторонниками либеральной республики и большевистских советов.
И та и другая власти были одинаково чужды Русскому народу. Гене-
рал Деникин во время наступления на Москву, принимая делегации
взятых городов, не советовал им вывешивать портреты Государя Импе-
ратора и царские регалии. "Вы думаете, - говорил Деникин своим дру-
зьям, - что я иду на Москву восстанавливать трон Романовых? - ни-
когда". По его приказу в армии запретили монархическую организа-
цию, и сторонники законной Русской власти работали в подполье.
Белое движение продолжило главный идеологический мотив Вре-
менного правительства - отрицание традиционных начал Русского на-
рода: Православие - Самодержавие - Народность. Преступным обра-
зом разрушив традиционные государственные устои России и разгро-
мив ее государственный аппарат, Временное правительство ставило
своей основной целью не допустить возрождение русских монархичес-
ких принципов. Идея "непредрешенчества" будущих форм государст-
венного устройства до созыва Учредительного собрания, прошедшая
красной нитью через все акты Временного правительства, на самом де-
ле ориентировалась на то, чтобы увести Русский народ от традицион-
ных православно-государственных начал, умертвить в народном созна-
нии идею Православной монархии. С такой же целью идея "непредре-
шенчества" проводилась через многие документы Белого движения от
Уфимской директории и Колчака до Деникина и Врангеля.
Идея "непредрешенчества" и пренебрежение к православно-монархи-
ческим основам Русского государства обрекли Белое движение на неус-
пех. Если большевики предлагали народу конкретные, осязаемые вещи,
то белые оставляли все на потом. Если у большевиков имелась зримая
(хотя явно демагогическая) программа - земля, мир, власть народу, то
у белых - только абстрактные рассуждения о "единой и неделимой", ко-
торым мало кто доверял, наблюдая сотрудничество "борцов за свобод-
ную Россию" с оккупационными войсками Германии и Антанты.
Генерал Деникин так сформулировал краткую платформу Белого
движения:
"Мы боремся за самое бытие России, не преследуем никаких реак-
ционных целей, не поддерживаем интересы какой-либо одной полити-
ческой партии и не покровительствуем никакому отдельному сосло-
565
вию. Мы не предрешаем ни будущего государственного устройства, ни
путей и способов, коими Русский народ объявит свою волю".
Декларируя желание "спасти Россию", деникинские идеологи, среди
которых ведущее место занимали масоны, не могли понять, что спасти
Россию можно только через спасение ее самобытных тысячелетних на-
чал - Православие, Самодержавие, Народность. Но для них эти поня-
тия носили реакционный характер. Якобы не предопределяя будущее
государственного устройства, идеологи Белого движения уже заранее
заявляли, что не преследуют реакционных целей - реставрации монар-
хии. В речи руководителя русского воинства не нашлось места Право-
славию. Конечно, среди участников Белого движения было немало бла-
гочестивых людей, сражавшихся за поруганную веру, против богобор-
ческой власти. "Но вера христианская поругалась и белыми офицера-
ми... Большинство (из них) было равнодушно к Церкви".*1
По воспоминаниям современников, "после одного из сражений ле-
том 1920 года протоиерей Андроник Федоров отпевал убитых, тела ко-
торых лежали перед ним на голой земле. А в это время, заглушая па-
нихиду, из вагона казачьего генерала Бабичева неслись пьяные голоса
бражников, ревущих похабные частушки, разудалые звуки оркестра и
топот пляски. Другой белый генерал - Ф.Ф. Абрамов, глумился над
Священным Писанием: "Помилуйте, отец Андроник хочет всех нас уве-
рить в непорочном зачатии Иисуса Христа... Ну можно ли говорить та-
кие вещи в штабной церкви, где присутствуют столько образованных
людей. Я наблюдал за офицерами, и они почти все улыбались во вре-
мя разглагольствования батюшки на эту пикантную тему".*2
Безусловно, Патриарх Тихон знал о безбожии значительной части
офицеров Белой армии, знал он и о масонском окружении (или даже
личной принадлежности к масонским ложам) многих руководителей
Белого движения. По-видимому, именно поэтому он отказался благо-
словить Белое движение. Как писал впоследствии известный церков-
ный деятель князь Г.И. Трубецкой, "я не просил разрешения Патри-
арха передать его благословение войскам Добровольческой армии, и
Святейшему Тихону не пришлось мне в этом отказывать, но я просил
разрешения его Святейшества передать от его имени благословение
лично одному из видных участников Белого движения при условии со-
блюдения полной тайны. Патриарх, однако, не счел и это для себя воз-
можным". Но не со всеми Святитель был столь суров. "Патриарх Ти-
хон, - сообщила г-жа Е. Б. в 1967 году, - прислал тогда (в конце
------------
*1 История Русской Церкви, 1917-1990.С. 35.
*2 Там же. С. 35-36.
------------
566
1918 года) через епископа Нестора Камчатского графу Келлеру (рыца-
рю чести и преданности Государю) шейную иконку Державной Бого-
матери и просфору, когда он должен был возглавить Северную Ар-
мию...".*1 Граф Келлер, сохранивший свою преданность Царю, отказался
присягнуть Временному правительству, а позднее вступил в борьбу с
большевиками. Приняв предложение возглавить Северную армию,
Келлер заявил, что через два месяца поднимет Императорский штан-
дарт над священным Кремлем. Однако по дороге в армию был преда-
тельски убит.
Забывая о церкви и делая реверансы в сторону политических пар-
тий белые идеологи по своей сути игнорировали самые сокровенные
чувства Русского народа, и прежде всего русского крестьянства.
Не смея и не умея опереться на духовные ценности и традиции Рус-
ского народа, Белое движение ставило их на одну доску с либерально-
космополитическими идеями, занесенными с Запада. В результате Бе-
лое движение, несмотря на участие в нем истинно благородных людей,
обреклось на неудачу, ибо для Русского народа оно было чуждо и не-
понятно еще больше, чем красное.
Таким образом, Белое движение при Деникине стало одним из тече-
ний западного либерализма.
Неудивительно, что представители Запада, не оставлявшие своим
вниманием правительство Деникина, настаивали на формулировке вы-
сказанных им принципов в привычных для либерализма терминах. Ан-
глийский представитель при Белом правительстве генерал Бриггс, по-
видимому, вместе с французским и американским представителями по-
сылает Деникину проект декларации, на основании которого Особое
Совещание подготавливает программный документ, ничем не отличаю-
щийся от традиционных деклараций либеральных партий Западной Ев-
ропы. В нем было семь пунктов:
1. Уничтожение большевистской анархии и водворение в стране пра-
вового порядка.
2. Восстановление могущественной единой, неделимой России.
3. Созыв Народного Собрания на основах всеобщего избирательно-
го права.
4. Проведение децентрализации власти путем установления област-
ной автономии и широкого местного самоуправления.
5. Гарантия полной гражданской свободы и свободы вероисповедания.
6. Немедленное начало земельной реформы для устранения земель-
ной нужды трудящегося населения.
------------
*1 Россия перед вторым пришествием. С. 145.
------------
567
7. Немедленное проведение рабочего законодательства, защищающе-
го трудящиеся классы от эксплуатации их государством и капиталом.
Под либеральной формой декларации скрывались явно антирусские
тенденции. Прежде всего составители этого документа игнорировали
волю абсолютного большинства населения - русского крестьянства,
традиционно стоявшего за Царя. Откладывая вопрос о форме государ-
ственного устройства до Народного Собрания, деникинские либералы
фактически выступали против монархии. Пункт 4 об установлении об-
ластной автономии создавал условия для расчленения России и факти-
чески противоречил пункту 2 - восстановление единой и неделимой
России. Пункт 5 ущемляет права Русской Православной Церкви, ставя
ее в равное положение с другими вероисповеданиями и сектами, со-
ставлявшими по численности верующих незначительную долю всех
российских верующих. Пункт 6 носил характер отписки по крестьян-
скому вопросу, так как не предлагал крестьянам ничего конкретного.
Некорректно формулировался и пункт 7, ибо еще в царское время в
России уже существовало самое передовое рабочее законодательство.
Как признавался Деникин, в отечественных политических кругах дек-
ларация "не удовлетворила никого". Естественно, никого она не могла
воодушевить и на борьбу.
В общем, вместо понятного для Русского народа лозунга "За Царя,
за Родину, за веру" белые идеологи предлагали ему либеральную хар-
тию, призванную, по сути дела, обмануть Русский народ. Отсюда пол-
ное безразличие большей части крестьян к Белому движению и та са-
мая проблема "тыла", с которой, по признанию самого Деникина, белые
не сумели справиться.
Последняя попытка как-то исправить положение делается после ря-
да катастрофических поражений Белой армии, заставивших Деникина
ввести военную диктатуру и пересмотреть политическую платформу
своего движения. 14 декабря 1919 года Деникин представил Особому
Совещанию "Наказ" из 11 пунктов, в четырех из которых, в частности,
говорилось:
1. Единая, Великая, Неделимая Россия. Защита веры. Установление
порядка. Восстановление производительных сил страны и народного
хозяйства. Поднятие производительности труда.
2. Борьба с большевизмом до конца.
3. Военная диктатура. Всякое давление политических партий отме-
тать, всякое противодействие власти - и справа и слева - карать.
Вопрос о форме правления - дело будущего. Русский народ созда-
ет Верховную власть без давления и без навязывания.
Единение с народом.
568
Скорейшее соединение с казачеством путем создания Южнорусской
власти, отнюдь не растрачивая при этом прав общерусской власти.
Привлечение к русской государственности Закавказья.
4. Внешняя политика - только национальная русская.
Невзирая на возникающие иногда колебания в русском вопросе у
союзников - идти с ними. Ибо другая комбинация морально недопус-
тима и реально неосуществима.
Славянское единение.
За помощь - ни пяди Русской земли.
Таким образом, в новом варианте политической платформы уже го-
ворилось и о защите веры, и о единении с народом, и о национальной
русской политике.
С каждым новым разгромом и появлением очередного вождя Белое
движение "правело", но тем не менее не нашло в себе силы перейти
полностью на традиционные позиции Русского народа.
"Правение" выражалось в попытках найти общий язык окоренной
крестьянской Русью путем включения в политические документы дви-
жения положений, способных привлечь ее на свою сторону.
Официальное "Воззвание к населению" (20 мая 1920) барона Вран-
геля было составлено в "народном духе":
"Слушайте, русские люди, за что мы боремся:
За поруганную веру и оскорбленные ее святыни.
За освобождение Русского народа от ига коммунистов, бродяг и ка-
торжников, вконец разоривших Святую Русь.
За прекращение международной брани.
За то, чтобы крестьянин, приобретая в собственность обрабатывае-
мую им землю, занялся бы мирным трудом.
За то, чтобы истинная свобода и право воцарили на Руси.
За то, чтобы Русский народ сам выбрал себе Хозяина.
Помогите мне, русские люди, спасти Родину".
Однако это была только внешняя форма. Внутренние намерения бе-
лого генерала практически не выходили за рамки либерально-масон-
ских чаяний прежних белых правительств. Более того, они шли еще
дальше в этом направлении. Если деникинские идеологи не собирались
мириться с федеративной структурой будущего Российского государст-
ва, то генерал Врангель принял ее, признав новые государственные об-
разования на его территории и, кроме того, согласившись на широкую
автономию областей, остававшихся в составе России. А ведь речь шла
о расчленении единого и неделимого государственного организма.
Придя к власти в начале апреля 1920 года, генерал Врангель соби-
рался объединить под своим руководством контролируемые им части
569
России, рассчитывая на политическую, военную и финансовую под-
держку западного мира. Поэтому он апеллирует больше к Западу, от
которого ждет гарантий неприкосновенности своей территории (а они
могут быть достигнуты только военным путем), чем к самой России.
Он заявляет, что белые борются "за устои счастья человеческого, за от-
даленные очаги европейской культуры. Дело русской армии в Крыму -
великое освободительное движение - это священная война за свободу
и право".*1 В секретной переписке с представителями западных держав
он излагает вполне либерально-космополитическую модель будущих
действий (недаром в роли его министра иностранных дел состоял круп-
ный масонский идеолог П.Б. Струве), в которой нет места традицион-
ным понятиям Русской цивилизации.
Республиканское, большей частью космополитическое и антимонар-
хическое Белое движение, возглавляемое масонскими лидерами, по
своей антинациональной сути мало чем отличалось от интернациональ-
ной республики Ленина - Троцкого, тоже тесно сотрудничавших с ми-
ровым масонством. В конечном счете речь шла о борьбе за власть двух
антирусских сил, победа каждой из которых не сулила Русскому наро-
ду ничего хорошего.
Одной из главных причин поражения Белого движения стало подчи-
нение его руководителей тайной идеологии масонства, направленного
на разрушение национально-патриотического движения и противостоя-
ние возрождению России на традиционных монархических началах.
Созданный в Париже политический центр российского масонства в
лице Временного комитета координировал подпольную "работу" масо-
нов, стремясь придать Белому движению республиканско-космополи-
тический характер, сделав из него послушное орудие Антанты, а по су-
ти дела, масонских кругов Франции и Англии.
В 1918-1919 годах в Париже работало созданное российскими ма-
сонами "Русское политическое совещание", где были представлены ве-
дущие антирусские силы от прямых политических бандитов и террори-
стов (Б. Савинков, Н.В. Чайковский) до более респектабельных поли-
тиков кадетского толка, старых заговорщиков против Царя (князь
Г.Е. Львов, В.А. Маклаков, Б.А. Бахметев, М.А. Стахович, И.Н. Еф-
ремов, М.С. Аджемов, В.В. Вырубов, К.Д. Набоков, К.Н. Гулькевич,
М.С. Маргулиес, А.А. Титов, Н.С. Долгополов) и масонских финан-
систов (А.И. Коновалов, С.Н. Третьяков). Решения, принятые на со-
вещании, обозначили курс на дальнейшее разрушение исторической
России, ликвидацию ее традиционных институтов.
------------
*1 Великая Россия. 5.7.1920.
------------
570
Этот курс проявился еще в так называемом "Союзе защиты Учреди-
тельного собрания", руководство которого состояло преимущественно
из масонов, эсеров, энесов и части кадетов. Выдвинутые им методы "за-
щиты" делали бесплодной борьбу с большевистской угрозой. Более то-
го, он только способствовал усилению большевистских узурпаторов
власти, ибо всяческим образом препятствовал деятельности русских
патриотов-монархистов, которые в то время были единственной си-
лой, способной вывести Россию из тупика.
В том же духе развивалось и другое политическое формирование ма-
сонов - "Комитет спасения Родины и революции" (создан 26 октября
1917 года), из которого в марте возник так называемый "Союз возрож-
дения России". С настоящим возрождением России "Союз" этот не
имел ничего общего - шла речь только о возвращении власти масон-
скому Временному правительству. Руководящее ядро этой организации
состояло из старых масонов (Н.Д. Авксентьев, А.А. Аргунов, Н.И. Ас-
тров, Н.М. Кишкин, Д.И. Шаховский, Н.В. Чайковский и др.). Отде-
ления этого масонского "Союза" имелись в Москве, Петрограде, Архан-
гельске, Вологде и ряде провинциальных городов.
На основе этого "Союза" возникло несколько масонских псевдогосу-
дарственных формирований.
Во-первых, с помощью англичан, высадившихся в Архангельске, так
называемое "Верховное управление" Северной области (правительство
масона-террориста Н.В. Чайковского). "Правительство" финансирова-
лось англичанами и находилось под их полным контролем.
Во-вторых, возникшая в сентябре 1918 года, также на субсидии Ан-
танты, Уфимская директория (Временное всероссийское правительст-
во). Возглавил Директорию высокопоставленный масон Н.Д. Авксен-
тьев, членами ее стали также известные масоны: Н.И. Астров,
Н.В. Чайковский, В.М. Зензинов, П.В. Вологодский (одновременно
глава Временного сибирского правительства).
Уфимская директория находилась под полным контролем стран Ан-
танты, в угоду которым проводила политику на продолжение войны с
германской коалицией и восстановление договоров с Антантой.
Однако своей бесхребетностью это политическое детище масонов не
удовлетворяло наиболее решительные антирусские силы космополи-
тов-республиканцев. В ноябре 1918 года Колчак, опираясь на предста-
вителей Антанты и некоторые части офицерства и казачества, расфор-
мировывает Директорию, а один из ее членов - масон П. Вологодский,
становится председателем Совета министров Омского правительства
Верховного правителя Колчака.
Породив несколько подрывных политических организаций, масон-
571
ский "Союз возрождения России" в 1919 году вливается в так называ-
емый "Тактический центр", руководимый масонами Н.Н. Щепкиным
и Д.М. Щепкиным (последний в правительстве Г.Е. Львова фактиче-
ски выполнял обязанности министра внутренних дел).
Особого упоминания заслуживают еще две политические организа-
ции, созданные крупными масонами.
Это так называемый "Союз защиты родины и свободы", организация
офицеров-республиканцев, возглавляемая масоном-террористом Б. Са-
винковым. Цель этой организации, работавшей на иностранные деньги
(только от Франции ею было получено 3 млн. рублей), - создание в
России космополитической диктатуры и установление прозападного
режима. В июле 1918 года "Союз" организовал ряд вооруженных вы-
ступлений в Ярославле, Рыбинске, Муроме, Елатьме, которые были по-
давлены большевиками.
Масонские конспираторы пытались возглавить и национально-пат-
риотическое движение. С этой целью в мае-июне 1918 года ими фор-
мируется псевдо-"Национальный центр", возглавляемый сначала
Д.Н. Шиповым, а затем, после его ареста, Н.Н. Щепкиным; в руко-
водство входили также масоны Н.И. Астров, М.М. Федоров,
С.А. Котляревский и др. "Национальный центр" разрабатывал планы
создания Всероссийского правительства во главе с масоном генералом
Алексеевым, сыгравшим трагическую роль в заговоре против Царя.
Центр ориентировался на Антанту и ею же финансировался. Руководи-
телями "Центра" "признано необходимым прибрать к рукам Добро-
вольческую армию, руководимую Алексеевым, и подчинить ее воле со-
юзников". С этой целью во второй половине лета 1918 года на Кубань
командируются масоны Н.И. Астров и М.М. Федоров, которые ста-
новятся сначала политическими советниками руководителей Добро-
вольческой армии, а затем возглавляют деникинское правительство.
Кроме перечисленных организаций, решающая роль масонов прояв-
лялась в деятельности и некоторых других организаций, считавшихся
правыми и даже выступавших за конституционную монархию. Однако
руководящий состав этих якобы "правых" организаций не оставлял со-
мнений в их реальном содержании.
Во второй половине 1917 года в Москве начал работать "Совет об-
щественных деятелей", включавший в себя значительную часть масон-
ской и околомасонской общественности Москвы. Председателем его
был масон Д.М. Щепкин, а членами совещаний состояли уже извест-
ные нам масоны: В.И. Гурко, В.В. Меллер-Закомельский, Е.Н. и
Г.Н. Трубецкие, С.Д. Урусов, Н.И. Астров, В.В. Вырубов, С.А. Кот-
ляревский и др.
572
Декларация о необходимости установления конституционной мо-
нархии из уст лиц, сделавших все для разрушения ее принципов, явля-
лась лицемерием высшей степени, настоящей целью которого была дез-
ориентация патриотических кругов, создание иллюзии борьбы за мо-
нархию.
К "Совету общественных деятелей" примыкал "Торгово-промышлен-
ный комитет", возглавляемый масоном С.Н. Третьяковым. В комитет
входили несколько групп российских предпринимателей космополити-
ческой направленности, в частности масон П.А. Бурышкин, представ-
лявший "Союз оптовых торговцев". "Торгово-промышленный комитет"
финансировал некоторые другие политические организации, созданные
и руководимые масонами, в частности "Совет общественных деятелей",
а также так называемый "Правый центр".
"Правым" этот "Центр" являлся только по названию, на самом деле
заправляли в нем известные масонские конспираторы Д.М. Щепкин,
С.Д. Урусов, Н.И. Астров, П.А. Бурышкин, М.М. Федоров,
В.И. Гурко, Г.Н. и Е.Н. Трубецкие.
Можно предположить, что этот "Центр" возник по инициативе
французского масонства для того, чтобы взять под контроль общест-
венные круги, склонные идти на сближение с Германией. Антанта все-
ми силами хотела разрушить Брестский мир и снова вовлечь измучен-
ную Россию в войну с Германией.
ты, расстрелять несколько сот", чтобы "добиться настоящего массового
напора на Юденича..."
Весной 1920 года глава польского марионеточного "государства" ма-
сон Пилсудский, воспользовавшись катастрофическим положением
России, при поддержке западных держав вероломно напал на малорос-
сийские губернии и 7 мая захватил Киев. В Киеве он подписывает до-
говор с самозванным главой "самостийной Украины", тоже масоном
С. Петлюрой. Оккупация Малороссии была для Пилсудского первым
шагом вынашиваемого им и его западными покровителями плана рас-
членения и изоляции России путем создания федерации, включающей
в себя Польшу, Малороссию, Белоруссию и Литву, но при политичес-
ком господстве Польши. Акция Пилсудского носила явно антирусский
характер. Продвижение польских войск по оккупированным террито-
риям сопровождалось массовыми грабежами и насилием над русским
населением. Именно в это время большевистское правительство апел-
лирует к патриотическим чувствам Русского народа. В обращении ЦК
РКП(б) от 29 апреля 1920 года впервые за три года "уважаемых граж-
дан России" призывают вступить в борьбу с польскими захватчиками
и не позволить польским панам навязать свою волю Русскому народу,
вспоминаются случаи прежних польских нашествий. Впервые за не-
сколько лет в большевистской печати появляются патриотические ло-
зунги, а один из идеологов коммунизма - К. Радек даже придумывает
новую формулу, якобы совмещающую русский патриотизм и больше-
визм. "Поскольку, - писал он, - Россия - единственная страна, в ко-
торой рабочий класс взял власть, рабочие всего мира должны отныне
стать русскими патриотами".*1 В журнале "Военное дело" печатается
статья, в которой "иезуитизм ляхов" противопоставляется "честной и
открытой душе великороссов". Однако пробуждение патриотических
чувств русских вызвало обеспокоенность у большевистской верхушки.
------------
*1 Цит. по: Геллер М., Некрич А. Утопия у власти. Лондон, 1986.С. 98.
------------
563
В партийной печати появляются статьи, доказывающие классовый ха-
рактер русско-польского конфликта. Тем не менее подъем патриотиче-
ских чувств сыграл свою роль. Уже 12 июня поляков с позором изго-
няют из Киева, они бегут в панике, бросая вооружение и запасы. В ию-
ле территория малороссийских губерний была освобождена от поль-
ских оккупантов.
К концу 1920 года Красная армия превратилась в могучую силу -
мощную опору большевистского режима. В ее рядах насчитывалось
5,5 млн. человек; 95,3% ее состава были русские, 77% - крестьяне.*1
Удельный вес так называемых интернационалистов резко снизился, хо-
тя их численность оставалась достаточно велика, достигая 300 тыс. че-
ловек,*2 но по-прежнему именно их большевики использовали для по-
давления народных восстаний.
Антирусская идеология Белого движения. - Белые вожди. - Изменни-
ки Царя. - "Непредрешенчество". - Масонский характер белых пра-
вительств. - Дискредитация идеи народного сопротивления.
Белое движение по своей сути было такой же антинародной силой,
как и большевизм. Так же, как и большевизм, оно не пользовалось ши-
рокой поддержкой, а опиралось на довольно узкие слои населения.
Идеология Белого движения - продолжение либерально-масонской
идеологии Временного правительства. Недаром его будущие вожди
пользовались особым доверием Временного правительства. И это в то
время, когда сотни царских генералов по воле Гучкова и Керенского
были уволены из армии! Некоторые из вождей Белого движения (ге-
нералы Алексеев, Крымов и адмирал Колчак) участвовали в заговоре
против Царя. Генерал Деникин был назначен начальником штаба Вер-
ховного главнокомандующего по настоянию Керенского.
Белые генералы по своим убеждениям являлись сторонниками кос-
мополитической республики, ни один из них не выступал за сохране-
ние традиционного государственного строя России - Православной
монархии,*3 а только она одна могла в то время объединить широкие
массы русских людей. Даже большевики впоследствии признавались,
------------
*1 Гражданская война в СССР, Т. 2.С. 45.
*2 Партия и армия. М., 1980.С. 78.
*3 Например, своего рода гимном полка генерала Корнилова была песня с такими сло-
вами: "Мы былого не желеем// Царь нам не кумир// Мы одну мечту лелеем// Дать
России мир".
------------
564
что Белое движение могло бы победить только в том случае, если бы
вождем и знаменем его был бы сам Царь. Дискредитация Царя, его на-
сильственное отстранение от власти, заточение (и как следствие -
убийство), по сути дела, выполнялись теми же людьми, которые потом
возглавили Белое движение.
Сражения гражданской войны происходили главным образом меж-
ду сторонниками либеральной республики и большевистских советов.
И та и другая власти были одинаково чужды Русскому народу. Гене-
рал Деникин во время наступления на Москву, принимая делегации
взятых городов, не советовал им вывешивать портреты Государя Импе-
ратора и царские регалии. "Вы думаете, - говорил Деникин своим дру-
зьям, - что я иду на Москву восстанавливать трон Романовых? - ни-
когда". По его приказу в армии запретили монархическую организа-
цию, и сторонники законной Русской власти работали в подполье.
Белое движение продолжило главный идеологический мотив Вре-
менного правительства - отрицание традиционных начал Русского на-
рода: Православие - Самодержавие - Народность. Преступным обра-
зом разрушив традиционные государственные устои России и разгро-
мив ее государственный аппарат, Временное правительство ставило
своей основной целью не допустить возрождение русских монархичес-
ких принципов. Идея "непредрешенчества" будущих форм государст-
венного устройства до созыва Учредительного собрания, прошедшая
красной нитью через все акты Временного правительства, на самом де-
ле ориентировалась на то, чтобы увести Русский народ от традицион-
ных православно-государственных начал, умертвить в народном созна-
нии идею Православной монархии. С такой же целью идея "непредре-
шенчества" проводилась через многие документы Белого движения от
Уфимской директории и Колчака до Деникина и Врангеля.
Идея "непредрешенчества" и пренебрежение к православно-монархи-
ческим основам Русского государства обрекли Белое движение на неус-
пех. Если большевики предлагали народу конкретные, осязаемые вещи,
то белые оставляли все на потом. Если у большевиков имелась зримая
(хотя явно демагогическая) программа - земля, мир, власть народу, то
у белых - только абстрактные рассуждения о "единой и неделимой", ко-
торым мало кто доверял, наблюдая сотрудничество "борцов за свобод-
ную Россию" с оккупационными войсками Германии и Антанты.
Генерал Деникин так сформулировал краткую платформу Белого
движения:
"Мы боремся за самое бытие России, не преследуем никаких реак-
ционных целей, не поддерживаем интересы какой-либо одной полити-
ческой партии и не покровительствуем никакому отдельному сосло-
565
вию. Мы не предрешаем ни будущего государственного устройства, ни
путей и способов, коими Русский народ объявит свою волю".
Декларируя желание "спасти Россию", деникинские идеологи, среди
которых ведущее место занимали масоны, не могли понять, что спасти
Россию можно только через спасение ее самобытных тысячелетних на-
чал - Православие, Самодержавие, Народность. Но для них эти поня-
тия носили реакционный характер. Якобы не предопределяя будущее
государственного устройства, идеологи Белого движения уже заранее
заявляли, что не преследуют реакционных целей - реставрации монар-
хии. В речи руководителя русского воинства не нашлось места Право-
славию. Конечно, среди участников Белого движения было немало бла-
гочестивых людей, сражавшихся за поруганную веру, против богобор-
ческой власти. "Но вера христианская поругалась и белыми офицера-
ми... Большинство (из них) было равнодушно к Церкви".*1
По воспоминаниям современников, "после одного из сражений ле-
том 1920 года протоиерей Андроник Федоров отпевал убитых, тела ко-
торых лежали перед ним на голой земле. А в это время, заглушая па-
нихиду, из вагона казачьего генерала Бабичева неслись пьяные голоса
бражников, ревущих похабные частушки, разудалые звуки оркестра и
топот пляски. Другой белый генерал - Ф.Ф. Абрамов, глумился над
Священным Писанием: "Помилуйте, отец Андроник хочет всех нас уве-
рить в непорочном зачатии Иисуса Христа... Ну можно ли говорить та-
кие вещи в штабной церкви, где присутствуют столько образованных
людей. Я наблюдал за офицерами, и они почти все улыбались во вре-
мя разглагольствования батюшки на эту пикантную тему".*2
Безусловно, Патриарх Тихон знал о безбожии значительной части
офицеров Белой армии, знал он и о масонском окружении (или даже
личной принадлежности к масонским ложам) многих руководителей
Белого движения. По-видимому, именно поэтому он отказался благо-
словить Белое движение. Как писал впоследствии известный церков-
ный деятель князь Г.И. Трубецкой, "я не просил разрешения Патри-
арха передать его благословение войскам Добровольческой армии, и
Святейшему Тихону не пришлось мне в этом отказывать, но я просил
разрешения его Святейшества передать от его имени благословение
лично одному из видных участников Белого движения при условии со-
блюдения полной тайны. Патриарх, однако, не счел и это для себя воз-
можным". Но не со всеми Святитель был столь суров. "Патриарх Ти-
хон, - сообщила г-жа Е. Б. в 1967 году, - прислал тогда (в конце
------------
*1 История Русской Церкви, 1917-1990.С. 35.
*2 Там же. С. 35-36.
------------
566
1918 года) через епископа Нестора Камчатского графу Келлеру (рыца-
рю чести и преданности Государю) шейную иконку Державной Бого-
матери и просфору, когда он должен был возглавить Северную Ар-
мию...".*1 Граф Келлер, сохранивший свою преданность Царю, отказался
присягнуть Временному правительству, а позднее вступил в борьбу с
большевиками. Приняв предложение возглавить Северную армию,
Келлер заявил, что через два месяца поднимет Императорский штан-
дарт над священным Кремлем. Однако по дороге в армию был преда-
тельски убит.
Забывая о церкви и делая реверансы в сторону политических пар-
тий белые идеологи по своей сути игнорировали самые сокровенные
чувства Русского народа, и прежде всего русского крестьянства.
Не смея и не умея опереться на духовные ценности и традиции Рус-
ского народа, Белое движение ставило их на одну доску с либерально-
космополитическими идеями, занесенными с Запада. В результате Бе-
лое движение, несмотря на участие в нем истинно благородных людей,
обреклось на неудачу, ибо для Русского народа оно было чуждо и не-
понятно еще больше, чем красное.
Таким образом, Белое движение при Деникине стало одним из тече-
ний западного либерализма.
Неудивительно, что представители Запада, не оставлявшие своим
вниманием правительство Деникина, настаивали на формулировке вы-
сказанных им принципов в привычных для либерализма терминах. Ан-
глийский представитель при Белом правительстве генерал Бриггс, по-
видимому, вместе с французским и американским представителями по-
сылает Деникину проект декларации, на основании которого Особое
Совещание подготавливает программный документ, ничем не отличаю-
щийся от традиционных деклараций либеральных партий Западной Ев-
ропы. В нем было семь пунктов:
1. Уничтожение большевистской анархии и водворение в стране пра-
вового порядка.
2. Восстановление могущественной единой, неделимой России.
3. Созыв Народного Собрания на основах всеобщего избирательно-
го права.
4. Проведение децентрализации власти путем установления област-
ной автономии и широкого местного самоуправления.
5. Гарантия полной гражданской свободы и свободы вероисповедания.
6. Немедленное начало земельной реформы для устранения земель-
ной нужды трудящегося населения.
------------
*1 Россия перед вторым пришествием. С. 145.
------------
567
7. Немедленное проведение рабочего законодательства, защищающе-
го трудящиеся классы от эксплуатации их государством и капиталом.
Под либеральной формой декларации скрывались явно антирусские
тенденции. Прежде всего составители этого документа игнорировали
волю абсолютного большинства населения - русского крестьянства,
традиционно стоявшего за Царя. Откладывая вопрос о форме государ-
ственного устройства до Народного Собрания, деникинские либералы
фактически выступали против монархии. Пункт 4 об установлении об-
ластной автономии создавал условия для расчленения России и факти-
чески противоречил пункту 2 - восстановление единой и неделимой
России. Пункт 5 ущемляет права Русской Православной Церкви, ставя
ее в равное положение с другими вероисповеданиями и сектами, со-
ставлявшими по численности верующих незначительную долю всех
российских верующих. Пункт 6 носил характер отписки по крестьян-
скому вопросу, так как не предлагал крестьянам ничего конкретного.
Некорректно формулировался и пункт 7, ибо еще в царское время в
России уже существовало самое передовое рабочее законодательство.
Как признавался Деникин, в отечественных политических кругах дек-
ларация "не удовлетворила никого". Естественно, никого она не могла
воодушевить и на борьбу.
В общем, вместо понятного для Русского народа лозунга "За Царя,
за Родину, за веру" белые идеологи предлагали ему либеральную хар-
тию, призванную, по сути дела, обмануть Русский народ. Отсюда пол-
ное безразличие большей части крестьян к Белому движению и та са-
мая проблема "тыла", с которой, по признанию самого Деникина, белые
не сумели справиться.
Последняя попытка как-то исправить положение делается после ря-
да катастрофических поражений Белой армии, заставивших Деникина
ввести военную диктатуру и пересмотреть политическую платформу
своего движения. 14 декабря 1919 года Деникин представил Особому
Совещанию "Наказ" из 11 пунктов, в четырех из которых, в частности,
говорилось:
1. Единая, Великая, Неделимая Россия. Защита веры. Установление
порядка. Восстановление производительных сил страны и народного
хозяйства. Поднятие производительности труда.
2. Борьба с большевизмом до конца.
3. Военная диктатура. Всякое давление политических партий отме-
тать, всякое противодействие власти - и справа и слева - карать.
Вопрос о форме правления - дело будущего. Русский народ созда-
ет Верховную власть без давления и без навязывания.
Единение с народом.
568
Скорейшее соединение с казачеством путем создания Южнорусской
власти, отнюдь не растрачивая при этом прав общерусской власти.
Привлечение к русской государственности Закавказья.
4. Внешняя политика - только национальная русская.
Невзирая на возникающие иногда колебания в русском вопросе у
союзников - идти с ними. Ибо другая комбинация морально недопус-
тима и реально неосуществима.
Славянское единение.
За помощь - ни пяди Русской земли.
Таким образом, в новом варианте политической платформы уже го-
ворилось и о защите веры, и о единении с народом, и о национальной
русской политике.
С каждым новым разгромом и появлением очередного вождя Белое
движение "правело", но тем не менее не нашло в себе силы перейти
полностью на традиционные позиции Русского народа.
"Правение" выражалось в попытках найти общий язык окоренной
крестьянской Русью путем включения в политические документы дви-
жения положений, способных привлечь ее на свою сторону.
Официальное "Воззвание к населению" (20 мая 1920) барона Вран-
геля было составлено в "народном духе":
"Слушайте, русские люди, за что мы боремся:
За поруганную веру и оскорбленные ее святыни.
За освобождение Русского народа от ига коммунистов, бродяг и ка-
торжников, вконец разоривших Святую Русь.
За прекращение международной брани.
За то, чтобы крестьянин, приобретая в собственность обрабатывае-
мую им землю, занялся бы мирным трудом.
За то, чтобы истинная свобода и право воцарили на Руси.
За то, чтобы Русский народ сам выбрал себе Хозяина.
Помогите мне, русские люди, спасти Родину".
Однако это была только внешняя форма. Внутренние намерения бе-
лого генерала практически не выходили за рамки либерально-масон-
ских чаяний прежних белых правительств. Более того, они шли еще
дальше в этом направлении. Если деникинские идеологи не собирались
мириться с федеративной структурой будущего Российского государст-
ва, то генерал Врангель принял ее, признав новые государственные об-
разования на его территории и, кроме того, согласившись на широкую
автономию областей, остававшихся в составе России. А ведь речь шла
о расчленении единого и неделимого государственного организма.
Придя к власти в начале апреля 1920 года, генерал Врангель соби-
рался объединить под своим руководством контролируемые им части
569
России, рассчитывая на политическую, военную и финансовую под-
держку западного мира. Поэтому он апеллирует больше к Западу, от
которого ждет гарантий неприкосновенности своей территории (а они
могут быть достигнуты только военным путем), чем к самой России.
Он заявляет, что белые борются "за устои счастья человеческого, за от-
даленные очаги европейской культуры. Дело русской армии в Крыму -
великое освободительное движение - это священная война за свободу
и право".*1 В секретной переписке с представителями западных держав
он излагает вполне либерально-космополитическую модель будущих
действий (недаром в роли его министра иностранных дел состоял круп-
ный масонский идеолог П.Б. Струве), в которой нет места традицион-
ным понятиям Русской цивилизации.
Республиканское, большей частью космополитическое и антимонар-
хическое Белое движение, возглавляемое масонскими лидерами, по
своей антинациональной сути мало чем отличалось от интернациональ-
ной республики Ленина - Троцкого, тоже тесно сотрудничавших с ми-
ровым масонством. В конечном счете речь шла о борьбе за власть двух
антирусских сил, победа каждой из которых не сулила Русскому наро-
ду ничего хорошего.
Одной из главных причин поражения Белого движения стало подчи-
нение его руководителей тайной идеологии масонства, направленного
на разрушение национально-патриотического движения и противостоя-
ние возрождению России на традиционных монархических началах.
Созданный в Париже политический центр российского масонства в
лице Временного комитета координировал подпольную "работу" масо-
нов, стремясь придать Белому движению республиканско-космополи-
тический характер, сделав из него послушное орудие Антанты, а по су-
ти дела, масонских кругов Франции и Англии.
В 1918-1919 годах в Париже работало созданное российскими ма-
сонами "Русское политическое совещание", где были представлены ве-
дущие антирусские силы от прямых политических бандитов и террори-
стов (Б. Савинков, Н.В. Чайковский) до более респектабельных поли-
тиков кадетского толка, старых заговорщиков против Царя (князь
Г.Е. Львов, В.А. Маклаков, Б.А. Бахметев, М.А. Стахович, И.Н. Еф-
ремов, М.С. Аджемов, В.В. Вырубов, К.Д. Набоков, К.Н. Гулькевич,
М.С. Маргулиес, А.А. Титов, Н.С. Долгополов) и масонских финан-
систов (А.И. Коновалов, С.Н. Третьяков). Решения, принятые на со-
вещании, обозначили курс на дальнейшее разрушение исторической
России, ликвидацию ее традиционных институтов.
------------
*1 Великая Россия. 5.7.1920.
------------
570
Этот курс проявился еще в так называемом "Союзе защиты Учреди-
тельного собрания", руководство которого состояло преимущественно
из масонов, эсеров, энесов и части кадетов. Выдвинутые им методы "за-
щиты" делали бесплодной борьбу с большевистской угрозой. Более то-
го, он только способствовал усилению большевистских узурпаторов
власти, ибо всяческим образом препятствовал деятельности русских
патриотов-монархистов, которые в то время были единственной си-
лой, способной вывести Россию из тупика.
В том же духе развивалось и другое политическое формирование ма-
сонов - "Комитет спасения Родины и революции" (создан 26 октября
1917 года), из которого в марте возник так называемый "Союз возрож-
дения России". С настоящим возрождением России "Союз" этот не
имел ничего общего - шла речь только о возвращении власти масон-
скому Временному правительству. Руководящее ядро этой организации
состояло из старых масонов (Н.Д. Авксентьев, А.А. Аргунов, Н.И. Ас-
тров, Н.М. Кишкин, Д.И. Шаховский, Н.В. Чайковский и др.). Отде-
ления этого масонского "Союза" имелись в Москве, Петрограде, Архан-
гельске, Вологде и ряде провинциальных городов.
На основе этого "Союза" возникло несколько масонских псевдогосу-
дарственных формирований.
Во-первых, с помощью англичан, высадившихся в Архангельске, так
называемое "Верховное управление" Северной области (правительство
масона-террориста Н.В. Чайковского). "Правительство" финансирова-
лось англичанами и находилось под их полным контролем.
Во-вторых, возникшая в сентябре 1918 года, также на субсидии Ан-
танты, Уфимская директория (Временное всероссийское правительст-
во). Возглавил Директорию высокопоставленный масон Н.Д. Авксен-
тьев, членами ее стали также известные масоны: Н.И. Астров,
Н.В. Чайковский, В.М. Зензинов, П.В. Вологодский (одновременно
глава Временного сибирского правительства).
Уфимская директория находилась под полным контролем стран Ан-
танты, в угоду которым проводила политику на продолжение войны с
германской коалицией и восстановление договоров с Антантой.
Однако своей бесхребетностью это политическое детище масонов не
удовлетворяло наиболее решительные антирусские силы космополи-
тов-республиканцев. В ноябре 1918 года Колчак, опираясь на предста-
вителей Антанты и некоторые части офицерства и казачества, расфор-
мировывает Директорию, а один из ее членов - масон П. Вологодский,
становится председателем Совета министров Омского правительства
Верховного правителя Колчака.
Породив несколько подрывных политических организаций, масон-
571
ский "Союз возрождения России" в 1919 году вливается в так называ-
емый "Тактический центр", руководимый масонами Н.Н. Щепкиным
и Д.М. Щепкиным (последний в правительстве Г.Е. Львова фактиче-
ски выполнял обязанности министра внутренних дел).
Особого упоминания заслуживают еще две политические организа-
ции, созданные крупными масонами.
Это так называемый "Союз защиты родины и свободы", организация
офицеров-республиканцев, возглавляемая масоном-террористом Б. Са-
винковым. Цель этой организации, работавшей на иностранные деньги
(только от Франции ею было получено 3 млн. рублей), - создание в
России космополитической диктатуры и установление прозападного
режима. В июле 1918 года "Союз" организовал ряд вооруженных вы-
ступлений в Ярославле, Рыбинске, Муроме, Елатьме, которые были по-
давлены большевиками.
Масонские конспираторы пытались возглавить и национально-пат-
риотическое движение. С этой целью в мае-июне 1918 года ими фор-
мируется псевдо-"Национальный центр", возглавляемый сначала
Д.Н. Шиповым, а затем, после его ареста, Н.Н. Щепкиным; в руко-
водство входили также масоны Н.И. Астров, М.М. Федоров,
С.А. Котляревский и др. "Национальный центр" разрабатывал планы
создания Всероссийского правительства во главе с масоном генералом
Алексеевым, сыгравшим трагическую роль в заговоре против Царя.
Центр ориентировался на Антанту и ею же финансировался. Руководи-
телями "Центра" "признано необходимым прибрать к рукам Добро-
вольческую армию, руководимую Алексеевым, и подчинить ее воле со-
юзников". С этой целью во второй половине лета 1918 года на Кубань
командируются масоны Н.И. Астров и М.М. Федоров, которые ста-
новятся сначала политическими советниками руководителей Добро-
вольческой армии, а затем возглавляют деникинское правительство.
Кроме перечисленных организаций, решающая роль масонов прояв-
лялась в деятельности и некоторых других организаций, считавшихся
правыми и даже выступавших за конституционную монархию. Однако
руководящий состав этих якобы "правых" организаций не оставлял со-
мнений в их реальном содержании.
Во второй половине 1917 года в Москве начал работать "Совет об-
щественных деятелей", включавший в себя значительную часть масон-
ской и околомасонской общественности Москвы. Председателем его
был масон Д.М. Щепкин, а членами совещаний состояли уже извест-
ные нам масоны: В.И. Гурко, В.В. Меллер-Закомельский, Е.Н. и
Г.Н. Трубецкие, С.Д. Урусов, Н.И. Астров, В.В. Вырубов, С.А. Кот-
ляревский и др.
572
Декларация о необходимости установления конституционной мо-
нархии из уст лиц, сделавших все для разрушения ее принципов, явля-
лась лицемерием высшей степени, настоящей целью которого была дез-
ориентация патриотических кругов, создание иллюзии борьбы за мо-
нархию.
К "Совету общественных деятелей" примыкал "Торгово-промышлен-
ный комитет", возглавляемый масоном С.Н. Третьяковым. В комитет
входили несколько групп российских предпринимателей космополити-
ческой направленности, в частности масон П.А. Бурышкин, представ-
лявший "Союз оптовых торговцев". "Торгово-промышленный комитет"
финансировал некоторые другие политические организации, созданные
и руководимые масонами, в частности "Совет общественных деятелей",
а также так называемый "Правый центр".
"Правым" этот "Центр" являлся только по названию, на самом деле
заправляли в нем известные масонские конспираторы Д.М. Щепкин,
С.Д. Урусов, Н.И. Астров, П.А. Бурышкин, М.М. Федоров,
В.И. Гурко, Г.Н. и Е.Н. Трубецкие.
Можно предположить, что этот "Центр" возник по инициативе
французского масонства для того, чтобы взять под контроль общест-
венные круги, склонные идти на сближение с Германией. Антанта все-
ми силами хотела разрушить Брестский мир и снова вовлечь измучен-
ную Россию в войну с Германией.