Страница:
янс против "правых".
Очень ревниво масонские конспираторы обсуждают проблему буду-
щей мировой войны, в возникновении которой они не сомневались. В
начале 30-х годов Международное бюро масонского сотрудничества
всеми способами пытается активизировать свои связи с масонскими
ложами Германии, чтобы повлиять на внутреннюю обстановку в стра-
не. На заседании международного масонского объединения по вопро-
сам мира обсуждается советско-германский пакт о ненападении, осуж-
дается политика не только Германии, но и СССР.*2
Несмотря на возникшие противоречия между масонами и большеви-
ками в 30-е годы, со стороны большей части масонства продолжается
поддержка советского режима. Антисоветская деятельность некоторых
масонских лож осуждается. Широкое распространение через Междуна-
родное бюро масонского сотрудничества получает резолюция заседания
ложи "Этуаль де ла кро" в городе Мирамасе с протестом против анти-
советской пропаганды, проводимой ложей "Этуаль дю нор" в Париже
(1933 год).*3
Покаяние в грехах. - Чудесные знамения. - Духовная сила Русской
Церкви. - Деяния подвижников. - Кровь мучеников. - Моральная
победа Православия. - Провал безбожных пятилеток.
В начале 20-х годов, несмотря на кровавые расправы с православны-
ми людьми, церковные службы собирали огромное количество народа.
Для многих граждан "новой России" только в церкви можно было по-
чувствовать себя русским человеком. Даже в будни православные хра-
мы были переполнены молящимися. Особое стечение людей вызывали
------------
*1 ОА, ф. 92, оп. 1, д. 13744, 13749.
*2 Там же, д. 12509.
*3 Там же, д. 5307.
------------
816
службы с участием Патриарха. Очевидец описывает одну из обычных
патриарших служб в Елоховском соборе: <Народу было видимо-неви-
димо, так что в церкви народ не мог весь поместиться и стояли снару-
жи. Литургия кончилась в час дня. После был молебен и Крестный ход
в ограде церкви, где был поставлен большой сосуд, где Патриарх с 4
Епископами в митрах совершали Великое освящение воды. Вот тебе и
"будни". Откуда такая масса народу, ведь большевики угнали всех на
работу, а на богослужении присутствовало не менее 3-4 тысяч чело-
век>.*1
Русские люди горячо молились о судьбе Родины, каялись в своих
грехах, по которым на Отечество обрушились страшные испытания.
Как знаки принятия Господом покаяния и милости Божией восприни-
мались русскими людьми многочисленные знамения тех лет.
Широко известны факты, как рвалась, истлевала или сгорала ткань,
осыпалась краска, которыми большевики пытались прикрыть Святи-
теля Николая на Никольской башне Московского Кремля. Начало
1920-х годов изобиловало случаями явлений и обновлений икон. Об-
раз Казанской Божией Матери являлся на оконном стекле избы в од-
ном из подмосковных сел. Особенно массовый характер чудесные об-
новления приняли в пределах Петроградской и Псковской губерний.
Обновились иконы Старорусской Божией Матери в Спасо-Преобра-
женском монастыре (город Старая Русса), Владимирской Божией Ма-
тери в часовне д. Овчинкино Астриловской волости. Признавали это
даже сами богоборческие власти. Вот строки из официальных доку-
ментов: "Эпидемия обновления икон начала поражать одну за другой
деревни Медведской и Самокражской волостей Новгородского уезда";
"Вообще... в ряде волостей Новгородского и Старорусского уездов об-
новилось столько икон, что подсчитать их точно при данных услови-
ях является работой весьма трудной. Однако органами дознания в
этих уездах обнаружено более 150 обновленных икон..." Судя по доку-
ментам, все обновленные иконы отбирались и уничтожались; их вла-
дельцы, свидетели и священники, служившие перед ними молебны,
попадали на скамью подсудимых.*2
Из Оптиной в то время шли такие известия: "У нас совершается
много знамений: купола обновляются, с Св. Креста кровь потекла, бо-
гохульники столбняком наказываются и умирают. К несчастью, народ
в массе не вразумляется, и Господь посылает казни Свои. Опять засу-
шливая осень повела к поеданию червями засеянного хлеба. Тех же,
------------
*1 Дневник Е.Н. Николаева// Источник. 1993. N4. С.48.
*2 Новый мир. 1992. N6. С.234-236.
------------
817
кто неколебимо верует в Бога и надеется на Него, Господь осыпает ми-
лостями Своими и щедротами".*1 О том же свидетельствовал и
С.А. Нилус в письме от 22 июля 1922 года: "Писал ли я вам про мас-
совое обновление старых икон, чему мы были сами многократно бла-
гоговейно изумленными свидетелями. Весь прошлый год прошел у нас
на Украине в этом сплошном чуде. Обновлялись целые церкви, кресты
и купола позолоченные на храмах и колокольнях. В Ростове-на-Дону
таким образом обновился собор и много церквей. У нас по деревням и
хуторам не было почти дома, где бы не совершилось подобное чудо,
где, по крайней мере, о нем бы не говорили. Встали в тупик перед ним
даже самые ярые гонители Христовой Церкви. На мой разум и пони-
мание, это - знамение, предваряющее близость нового Лазаря в лице
Преподобного (Серафима. - О.П.); нового Торжественного Входа в
Иерусалим - яркого торжества Православной веры и Преображения
Тела Христа - Вселенской Его Церкви, близость соединения Которой
в единую Православную хотя бы и в малом Филадельфийском стаде, я
давно предчувствую; и только уже затем - конечного предания Ее, Ее
смерти и всеобщего Ее Воскресения для Страшного Суда и вечной бла-
женной жизни под новым небом и на новой земле, идеже будет оби-
тать одна правда..."*2
Как позднее отмечал митрополит Петербургский и Ладожский Ио-
анн (Снычев), многовековая подвижническая жизнь Руси, освященная
высокими христианскими идеалами, сделала источником сопротивления
богоборческой власти весь народ, всю его жизнь - от бытовой, повсед-
невной текучки до исповеднического служения религиозным святыням.*3
Ни на один момент не прекращается ожесточенное духовное проти-
востояние Русского народа злодейской богоборческой власти. Чтобы
уничтожить духовное ядро Русского народа, большевистский режим
пытается подменить Истинно Православную Русскую Церковь сбори-
щем еретиков-обновленцев. По инициативе Чека создается так называ-
емое Высшее Церковное Управление, которое возглавлялось еретиками
и раскольниками, такими, как заштатный епископ Антонин (Гранов-
ский), священники А. Введенский (позднее самочинно объявивший се-
бя епископом), В. Красницкий и С. Калиновский (чуть позже снявший
сан и ставший пропагандистом атеизма). Как я уже показал выше, к
русским архиереям применялись самые жестокие методы воздействия.
Специально обученные чекисты пытаются запугать, подкупить право-
------------
*1 Цит. по: Концевич И.М. Оптина пустынь и ее время. Джорданвилль, 1970.С. 503.
*2 Нилус С.А. На берегу Божьей реки.Т. 2.С. 31.
*3 Иоанн, митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский. Самодержавие духа. Очерки
русского самосознания. СПб., 1994.С. 313.
------------
818
славных священнослужителей и мирян, чтобы заставить их либо отка-
заться от веры, либо перейти в еретический раскол. Хотя идейная борь-
ба шла с переменным успехом, моральное превосходство всегда остава-
лось за Русской Церковью. Глубочайшая и твердая вера Русского
Православного Народа предопределила победный исход в борьбе с си-
лами зла. Временные успехи большевистских богоборцев, еретиков и
раскольников завершились их полным поражением. Летом 1922 года
был опубликован так называемый "Меморандум трех", в котором круп-
ные российские иерархи - митрополит Владимирский Сергий (Стра-
городский), архиепископы Нижегородский Евдоким (Мещерский) и
Костромской Серафим (Мещеряков) - под нажимом чекистов призна-
ли обновленческое Высшее Церковное Управление "единственной ка-
нонической церковной властью". Меморандум этот поддержало около
половины епископов и священников.*1
Однако подавляющая часть православных мирян не согласилась с
этим. Простые русские люди оказалиь здесь тверже епископов. Благо-
честивый народ не пошел за раскольниками. Храмы, захваченные ими
(в том числе Храм Христа Спасителя и Иверская часовня в Москве),
пустовали.
Собрания обновленцев чаще всего носили скандальный характер.
Одно из них даже закончилось избиением "протопресвитера всея Рос-
сии" В.Д. Красницкого. Драка была прекращена вмешательством ми-
лиции, а самозванец увезен в бессознательном состоянии.*2
В мае 1923 года поддерживаемые ГПУ обновленцы собрались на
раскольническое сборище, названное у них "Поместным собором". На
этом "соборе" участвовало 476 депутатов, в том числе 200 так называ-
емых "живоцерковников", 116 депутатов Союза общин древлеапостоль-
ской церкви, 66 "умеренных тихоновцев" ("православных по убеждени-
ям епископов, священников и мирян, малодушно подчинившихся
обновленческому ВЦУ"). Еретический "собор" принял решения о за-
крытии монастырей (это требовало ГПУ), допущении женатых еписко-
пов и второбрачии для духовенства. "Умеренным тихоновцам" удалось
отвергнуть догматические и литургические реформы, предложенные в
докладах еретиков Введенского и Красницкого. Однако уже три приня-
тых нововведения практически полностью разрушали древние тради-
ции Русской Церкви. По настоянию ГПУ еретики из состава "собора"
приняли решение о лишении Патриарха Тихона сана и монашества, а
само патриаршество упразднили как контрреволюционное. Решения
------------
*1 История Русской Православной Церкви. С.55.
*2 Жевахов Н.Д. Указ. соч.С. 214.
------------
819
"собора" не имели силы, так как были вынесены сборищем неправо-
славных людей, неправомочных для таких действий.
Русские люди отвергли сатанинские интриги большевиков, игнори-
ровали решения "собора", а позиция Патриарха Тихона в глазах веру-
ющих еще более усилилась.
16 июня 1923 года Патриарх Тихон обратился в Верховный суд
РСФСР с заявлением, в котором "окончательно отмежевывался от за-
рубежной контрреволюции". Получив от ГПУ разрешение покинуть
место своего ареста, Святейший немедленно отправился на Лазарев-
ское кладбище, где в тот момент погребали священника Алексея Мече-
ва. Православные люди с радостью восприняли возвращение Патриар-
ха. С любовью и преданностью подходили они под его благословение.
1 июня 1923 года после литургии в Донском монастыре Патриарх
обратился к православным людям с посланием, в котором говорилось,
что "Российская Православная Церковь аполитична и не желает... быть
ни белой, ни красной Церковью. Она должна быть и будет Единою, Со-
борною, Апостольскою Церковью, и всякие попытки, с чьей бы сторо-
ны они ни исходили, ввергнуть Церковь в политическую борьбу долж-
ны быть отвергнуты и осуждены". Патриарх резко осудил
обновленчество: "Обновленцы... толкают Церковь к сектантству, вводят
совершенно не нужные реформы, отступая от канонов".
15 июля святитель Тихон обратился к пастве с новым посланием,
где объявил незаконными все действия обновленческого Высшего
Церковного Управления: "Торжественно и во всеуслышание... свиде-
тельствуем, что все эти столь решительные заявления о соглашении с
нами и о передаче нами прав и обязанностей Патриарха... Высшее
Церковное Управление, составленное священниками Введенским,
Красницким, Калиновским и Белковым, есть ложь и обман, что пере-
численные лица овладели церковной властью путем захвата, самоволь-
но... И как воспользовались они захваченной церковной властью? Они
употребили ее не на создание Церкви, а на то, чтобы сеять в ней се-
мена пагубного раскола, чтобы лишать кафедры православных еписко-
пов, оставшихся верными своему долгу... чтобы преследовать благого-
вейных священников... Всем этим они отделили себя от единства
Вселенской Церкви и лишились благодати Божией. А в силу этого все
распоряжения не имеющей канонического преемства незаконной вла-
сти, правившей Церковью в наше отсутствие, не действительны и
ничтожны".
В апреле 1924 года Патриарх Тихон издает указ о запрещении в свя-
щеннослужении и предании церковному суду обновленческих лжемит-
рополитов Евдокима (Мещерского) и Антонина (Грановского).
820
Под давлением ГПУ Патриарх Тихон и трое близких ему архиере-
ев - архиепископы Тверской Серафим (Александров), Уральский Ти-
хон (Оболенский) и Верейский епископ Иларион (Троицкий) - обра-
щаются с воззванием к Русской Церкви:
"Возврат к прежнему строю невозможен, Церковь не служанка тех
ничтожных групп русских людей, где бы они ни жили - дома или за
границей, которые вспомнили о ней только тогда, когда были обижены
русской революцией, и которые хотели бы ею воспользоваться для сво-
их личных целей. Церковь признает и поддержиывает Советскую
власть, ибо нет власти не от Бога".
Однако в тех условиях, когда большевистский режим намеревался
полностью задушить Русскую Церковь, такая позиция православных
иерархов была оправданна. Русской Церкви необходимо было сохра-
нить свои организационные структуры, чтобы "сеять учение Христа о
мире всего мира, о братстве, о всепобеждающей любви. Взбаламучен-
ное страстями человеческое море особенно теперь в этом нуждается"
(из проповеди Патриарха Тихона 1 июня 1923 года).
Осенью 1923 года окончательно раскололась так называемая "живая
церковь". На заседании ее "синода" был заслушан доклад о деятельно-
сти "митрополита" Антонина. Отмечено, что он самовольно присвоил
себе титул "митрополита всея России", ввел ряд новшеств в богослу-
жение. "Синод" постановил запретить "митрополиту" Антонину бого-
служение и пригласил его для дачи объяснений. На это Антонин за-
явил: "Компетенции синода над собой не признаю и подчиняться
синоду не буду. Еще 29 июля я заявил, что считаю деятельность сино-
да крайне вредной для церкви, и провозгласил свою автокефальную (и
следовательно, независимую от синода) церковь, назвав ее "церковью
возрождения". В общем, у меня коренное расхождение с церковными
группировками. С Тихоном у меня нет ничего общего, ибо я опираюсь
совершенно на иные социальные слои. Синодальную церковь я считаю
чисто поповской, кастовой организацией.
Я отвергаю церковную иерархию, будет ли она монархической, как у
Тихона, или олигархической, как у синода, и на ее место ставлю общину".*1
Патриарх Тихон пошел и дальше. В январе 1924 года он издал указ
о молитвенном поминовении государственной власти за богослужени-
ем: "О стране Российской и властех ея". Таким образом, Русская Цер-
ковь признавала законность богоборческого режима.
Несмотря на чудовищность этого шага, у Русской Церкви в тех ус-
ловиях не было иного выхода, чтобы сохранить себя. Правители еврей-
------------
*1 Новое время. 27.10.1923.
------------
821
ского интернационала пригнули голову Русской Церкви к земле, но не
смогли уничтожить ее. Отказ от хотя бы формального сотрудничества
с советской властью означал полное уничтожение православной иерар-
хии, ликвидацию церковной организации и появление на ее месте не-
законной, псевдоцерковной власти еретиков и проходимцев, иницииру-
емого ГПУ обновленческого движения. Главный авторитет Русской
Церкви за рубежом митрополит Антоний (Храповицкий) правильно
понял действия Патриарха Тихона. В статье "Не надо смущаться" он
писал:
<Настоящее заявление Патриарха имеет для Церкви уже несомнен-
но благодетельное значение; оно избавило ее от духовного безначалия,
от опасности превратиться в беспоповскую секту. Православная Цер-
ковь снова приобретает... если не правовое, то терпимое положение и
получает возможность постепенно освобождаться от той шайки лже-
епископов и лжепопов, не верующих в Бога, не стыдящихся людей и
совершенно незаконно назвавших себя "живой церковью", вместо при-
надлежащего им по праву названия "церковь лукавствующих">.
По всей России окропляются святой водой (как бы заново освяща-
ются) храмы, которые в свое время были захвачены еретиками. В них
снова стал возвращаться православный народ, ранее отказывавшийся
посещать непотребные сборища обновленцев, К Патриарху возвраща-
ются священники и епископы, в свое время проявившие малодушие и
примкнувшие к еретикам. С покаянием к Святителю Тихону приходят
митрополит Сергий (Страгородский), архиепископ Серафим (Мещеря-
ков), епископы Филипп (Ставицкий), Севастиан (Вести), Софроний
(Арефьев), Никон (Пурлевский).
Архиепископ Серафим (Мещеряков), обновленческий лжемитропо-
лит всея Белоруссии, в храме Иоанна Предтечи в Москве публично по-
каялся перед Патриархом и православным народом:
"В настоящий торжественный священный момент я, бывший архи-
епископ Серафим, всенародно каюсь в своих церковно-дисциплинар-
ных преступлениях... Святой Отец наш! Прости меня, блудного твоего
сына, за мое пребывание на стороне обновленческого раскола и прими
в молитвенно-каноническое общение... Прости меня, окаянного, за при-
знание беззаконного Высшего Церковного Управления, Собора 23 года
и обновленческого Синода. Прости меня, многогрешного, за мои недо-
стойные выступления против твоей святыни... Простите меня... и вы,
архипастыри и пастыри, и своей всепрощающей любовью согрейте и
озарите закат моей жизни... Простите меня... и вы, братья и сестры,
вы - непоколебимые представители исконного русского благочестия,
примите от меня земной поклон за то, что своей стойкой преданностью
822
и верностью Православной Церкви сохранили нам драгоценную жизнь
ее законного главы Патриарха, и помолитесь обо мне Господу Богу..."
"Бог простит, Бог простит",- отвечал ему народ в умилении.
В сентябре 1923 года Патриарх отправляет в центр еретического об-
новленчества - Петроградскую епархию - епископа Лужского Ману-
ила (Лемешевского). При прощании Патриарх напутствовал епископа:
"Посылаю тебя на страдания, ибо крест и скорби ждут тебя на новом
поприще твоем, но мужайся и верни мне епархию". Владыка Мануил
выполнил поручение Патриарха и уже к концу года 85 из 113 захва-
ченных еретиками храмов вернулись в Православие. Злобствующие об-
новленцы написали донос в ГПУ, и владыка был схвачен и приговорен
к трехлетней ссылке на Соловки. Примерно в это же время арестовы-
ваются ГПУ ближайший сотрудник Патриарха епископ Иларион (Тро-
ицкий), а также ряд других епископов.
Осенью 1923 года еретики сделали еще одну попытку сместить Па-
триарха, добиваясь от него, чтобы он сам отказался от возглавления
Русской Церкви, и "будет уволен на покой в сущем сане". Однако вер-
ные Православию иерархи большинством голосов отвергли соглашение
с еретиками, за что позднее многие поплатились тюрьмой.
Жестокая война богоборческой власти с Русской Церковью не пре-
кращалась ни на один день. Аресты, казни, ссылки, тюрьмы стали обы-
денным делом. Практически не было ни одного верного православного
священника или иерарха, которые не подверглись бы репрессиям.
Кольцо репрессий сжималось вокруг Патриарха. В один из апрельских
дней 1925 года был убит верный келейник Святейшего Яков Полозов.
А через некоторое время отравлен и сам Патриарх.
Кончина Патриарха Тихона всколыхнула всю Россию. В Донском
монастыре, где состоялось отпевание Святейшего, собралось не меньше
300 тыс. человек. Чтобы войти в собор, русские люди по 9-10 часов
выстаивали в очереди, которая тянулась на несколько верст. Величест-
венное шествие Святой Руси к гробу ее выдающегося представителя
свидетельствовало, что Русская Церковь еще была сильна и готова к
сопротивлению сатанинским силам большевизма.
Через несколько дней публикуется документ, названный завещани-
ем Патриарха Тихона, в котором Святейший просил свою паству сде-
лать все, чтобы сохранить Русскую Церковь от уничтожения, направив
свои усилия на укрепление веры и не дать повода врагам Православия
принести ей вред. Как древние российские иерархи в татарщину для
сохранения Православия склонили свои головы и принимали проис-
шедшее как выражение воли Божией, так и Патриарх Тихон советует
пастве не делая уступок в области веры смириться перед большевиз-
823
мом в гражданском отношении. Мудрые слова Святейшего дали осно-
вание тому курсу, которому следовали в советское время все первоие-
рархи Русской Церкви.
<В годы великой гражданской разрухи по воле Божией, без которой
ничего в мире не совершается, во главе Русского государства стала Со-
ветская власть, принявшая на себя тяжкую обязанность - устранение
жутких последствий кровопролитной войны и страшного голода...
Представители Советской власти еще в январе 1918 года издали дек-
рет о полной свободе граждан веровать во что угодно и по этой вере
жить. Таким образом, принцип свободы совести, провозглашенный
Конституцией СССР, обеспечивает всякому религиозному обществу, и
в том числе и нашей Православной Церкви, права и возможности жить
и вести свои религиозные дела, согласно требованиям своей веры... По-
ра понять верующим христианскую точку зрения, что "судьбы народов
от Господа устрояются" и принять все происшедшее как выражение во-
ли Божией. Не погрешая против нашей веры и Церкви, не переделы-
вая чего-либо в них, словом, не допуская никаких компромиссов или
уступок в области веры, в гражданском отношении мы должны быть
искренними по отношению к Советской власти и работе СССР на об-
щее благо, сообразуя распорядок церковной жизни и деятельности с
новым государственным строем, осуждая всякое сообщество с врагами
Советской власти и явную или тайную агитацию против нее.
...Призываем и церковноприходские общины, и особенно их испол-
нительные органы... не питать надежд на возвращение монархического
строя и убедиться в том, что Советская власть - действительно народ-
ная рабоче-крестьянская власть, а потому прочная и непоколебимая...
Деятельность православных общин должна быть направлена не в сто-
рону политиканства, совершенно чуждого Церкви Божией, а на укреп-
ление веры Православной, ибо враги Святого Православия - сектан-
ты, католики, протестанты, обновленцы, безбожники и им подобные -
стремятся использовать всякий момент в жизни Православной Церкви
во вред ей... Достаточно посмотреть на происходящее в Польше, где из
350 находившихся там церквей и монастырей осталось лишь 50. Ос-
тальные были или закрыты, или обращены в костелы... С глубокой
скорбью мы должны отметить, что некоторые из сынов России, и даже
архипастыри... занялись за границей деятельностью, к коей они не при-
званы и, во всяком случае, вредной для нашей Церкви... Мы решитель-
но заявляем: у нас нет с ними связи, как это утверждают враги наши,
они чужды нам. Мы осуждаем их вредную деятельность. Они вольны
в своих убеждениях, но они в самочинном порядке и вопреки канонам...
действуют от нашего имени и от имени Святой Церкви, прикрываясь
824
заботами о ее благе. Не благо принес Церкви и народу так называемый
Карловацкий Собор, осуждение коего мы снова подтверждаем...
...Мы выражаем твердую уверенность, что установка чистых ис-
кренних отношений побудит нашу власть относиться к нам с полным
доверием, даст нам возможность преподать детям наших пасомых За-
кон Божий, иметь богословские школы для подготовки пастырей, изда-
вать в защиту Православной веры книги и журналы...>
В год смерти Патриарха Тихона завоеванная большевиками Россия
продолжала оставаться православной страной. В середине 20-х годов
число верующих в СССР составляло до 130 млн. человек.*1 Преимуще-
ственно это было русское крестьянство, твердо державшееся православ-
ной веры.
Согласно решению, вынесенному на Поместном Соборе в 1918 го-
ду, Патриарх Тихон получал право избрать по своему усмотрению
Патриаршего Местоблюстителя. После смерти Патриарха Местоблюс-
тителем стал митрополит Крутицкий Петр (Полянский). Однако с
февраля 1925 года он содержался в заключении и ссылке и выполнять
свои обязанности не мог. В декабре 1925 года митрополит составил за-
вещание, в котором назначил своими преемниками митрополитов
Казанского Кирилла, Ярославского Агафангела, Новгородского Арсе-
ния и Нижегородского Сергия. Реально Предстоятелем Русской Церк-
ви еще при жизни митрополита Петра стал митрополит Сергий
(Страгородский).
В 1926 году архиепископ Иларион (Троицкий), находившийся в за-
ключении на Соловках, сумел передать на волю обращение к архиере-
ям, в котором говорилось, что ввиду церковных нестроений и невоз-
можности созвать Собор провести избрание Патриарха путем сбора
подписей от архиереев. Кандидатом на Патриарший Престол он пред-
ложил митрополита Кирилла. Идея была поддержана митрополитом
Сергием и за короткий срок собрано 72 подписи. Однако чекисты ско-
ро узнали об этой работе. Многие архиереи, в том числе митрополит
Сергий, были арестованы и сосланы.
После освобождения митрополита Сергия, с тем чтобы укрепить уп-
равление Русской Церковью, 18 мая 1927 года собирается совещание
епископов, на котором был образован Временный Патриарший Свя-
щенный Синод, в августе 1927 зарегистрированный в НКВД. В мае
этого же года по епархиям рассылается постановление Синода, в кото-
ром правящим архиереям предлагалось организовать при себе Времен-
ные Епархиальные советы и зарегистрировать их в местных органах
------------
*1 Алексеев В. Указ. соч. С.159.
------------
825
власти. Таким образом, создаются новые законные структуры управле-
ния Русской Церковью.
29 июля 1927 года митрополит Сергий и Временный Патриарший
Синод обнародовали документ, который позднее получил название
"Декларация 1927 года". В документе заявлялось, что теперь "Право-
славная Церковь в Союзе имеет не только каноническое, но и по граж-
данским законам вполне легальное центральное управление".
"Декларация" призывала всех священнослужителей и мирян осо-
знать серьезность совершившегося в стране, ибо в "совершившемся",
как всегда и везде, "действует та же Десница Божия, неуклонно веду-
щая каждый народ к предназначенной ему цели". Особо отмечался па-
триотический характер Русской Церкви, которая не может быть слу-
жанкой какого-либо режима, но всегда молится о благополучии всего
Очень ревниво масонские конспираторы обсуждают проблему буду-
щей мировой войны, в возникновении которой они не сомневались. В
начале 30-х годов Международное бюро масонского сотрудничества
всеми способами пытается активизировать свои связи с масонскими
ложами Германии, чтобы повлиять на внутреннюю обстановку в стра-
не. На заседании международного масонского объединения по вопро-
сам мира обсуждается советско-германский пакт о ненападении, осуж-
дается политика не только Германии, но и СССР.*2
Несмотря на возникшие противоречия между масонами и большеви-
ками в 30-е годы, со стороны большей части масонства продолжается
поддержка советского режима. Антисоветская деятельность некоторых
масонских лож осуждается. Широкое распространение через Междуна-
родное бюро масонского сотрудничества получает резолюция заседания
ложи "Этуаль де ла кро" в городе Мирамасе с протестом против анти-
советской пропаганды, проводимой ложей "Этуаль дю нор" в Париже
(1933 год).*3
Покаяние в грехах. - Чудесные знамения. - Духовная сила Русской
Церкви. - Деяния подвижников. - Кровь мучеников. - Моральная
победа Православия. - Провал безбожных пятилеток.
В начале 20-х годов, несмотря на кровавые расправы с православны-
ми людьми, церковные службы собирали огромное количество народа.
Для многих граждан "новой России" только в церкви можно было по-
чувствовать себя русским человеком. Даже в будни православные хра-
мы были переполнены молящимися. Особое стечение людей вызывали
------------
*1 ОА, ф. 92, оп. 1, д. 13744, 13749.
*2 Там же, д. 12509.
*3 Там же, д. 5307.
------------
816
службы с участием Патриарха. Очевидец описывает одну из обычных
патриарших служб в Елоховском соборе: <Народу было видимо-неви-
димо, так что в церкви народ не мог весь поместиться и стояли снару-
жи. Литургия кончилась в час дня. После был молебен и Крестный ход
в ограде церкви, где был поставлен большой сосуд, где Патриарх с 4
Епископами в митрах совершали Великое освящение воды. Вот тебе и
"будни". Откуда такая масса народу, ведь большевики угнали всех на
работу, а на богослужении присутствовало не менее 3-4 тысяч чело-
век>.*1
Русские люди горячо молились о судьбе Родины, каялись в своих
грехах, по которым на Отечество обрушились страшные испытания.
Как знаки принятия Господом покаяния и милости Божией восприни-
мались русскими людьми многочисленные знамения тех лет.
Широко известны факты, как рвалась, истлевала или сгорала ткань,
осыпалась краска, которыми большевики пытались прикрыть Святи-
теля Николая на Никольской башне Московского Кремля. Начало
1920-х годов изобиловало случаями явлений и обновлений икон. Об-
раз Казанской Божией Матери являлся на оконном стекле избы в од-
ном из подмосковных сел. Особенно массовый характер чудесные об-
новления приняли в пределах Петроградской и Псковской губерний.
Обновились иконы Старорусской Божией Матери в Спасо-Преобра-
женском монастыре (город Старая Русса), Владимирской Божией Ма-
тери в часовне д. Овчинкино Астриловской волости. Признавали это
даже сами богоборческие власти. Вот строки из официальных доку-
ментов: "Эпидемия обновления икон начала поражать одну за другой
деревни Медведской и Самокражской волостей Новгородского уезда";
"Вообще... в ряде волостей Новгородского и Старорусского уездов об-
новилось столько икон, что подсчитать их точно при данных услови-
ях является работой весьма трудной. Однако органами дознания в
этих уездах обнаружено более 150 обновленных икон..." Судя по доку-
ментам, все обновленные иконы отбирались и уничтожались; их вла-
дельцы, свидетели и священники, служившие перед ними молебны,
попадали на скамью подсудимых.*2
Из Оптиной в то время шли такие известия: "У нас совершается
много знамений: купола обновляются, с Св. Креста кровь потекла, бо-
гохульники столбняком наказываются и умирают. К несчастью, народ
в массе не вразумляется, и Господь посылает казни Свои. Опять засу-
шливая осень повела к поеданию червями засеянного хлеба. Тех же,
------------
*1 Дневник Е.Н. Николаева// Источник. 1993. N4. С.48.
*2 Новый мир. 1992. N6. С.234-236.
------------
817
кто неколебимо верует в Бога и надеется на Него, Господь осыпает ми-
лостями Своими и щедротами".*1 О том же свидетельствовал и
С.А. Нилус в письме от 22 июля 1922 года: "Писал ли я вам про мас-
совое обновление старых икон, чему мы были сами многократно бла-
гоговейно изумленными свидетелями. Весь прошлый год прошел у нас
на Украине в этом сплошном чуде. Обновлялись целые церкви, кресты
и купола позолоченные на храмах и колокольнях. В Ростове-на-Дону
таким образом обновился собор и много церквей. У нас по деревням и
хуторам не было почти дома, где бы не совершилось подобное чудо,
где, по крайней мере, о нем бы не говорили. Встали в тупик перед ним
даже самые ярые гонители Христовой Церкви. На мой разум и пони-
мание, это - знамение, предваряющее близость нового Лазаря в лице
Преподобного (Серафима. - О.П.); нового Торжественного Входа в
Иерусалим - яркого торжества Православной веры и Преображения
Тела Христа - Вселенской Его Церкви, близость соединения Которой
в единую Православную хотя бы и в малом Филадельфийском стаде, я
давно предчувствую; и только уже затем - конечного предания Ее, Ее
смерти и всеобщего Ее Воскресения для Страшного Суда и вечной бла-
женной жизни под новым небом и на новой земле, идеже будет оби-
тать одна правда..."*2
Как позднее отмечал митрополит Петербургский и Ладожский Ио-
анн (Снычев), многовековая подвижническая жизнь Руси, освященная
высокими христианскими идеалами, сделала источником сопротивления
богоборческой власти весь народ, всю его жизнь - от бытовой, повсед-
невной текучки до исповеднического служения религиозным святыням.*3
Ни на один момент не прекращается ожесточенное духовное проти-
востояние Русского народа злодейской богоборческой власти. Чтобы
уничтожить духовное ядро Русского народа, большевистский режим
пытается подменить Истинно Православную Русскую Церковь сбори-
щем еретиков-обновленцев. По инициативе Чека создается так называ-
емое Высшее Церковное Управление, которое возглавлялось еретиками
и раскольниками, такими, как заштатный епископ Антонин (Гранов-
ский), священники А. Введенский (позднее самочинно объявивший се-
бя епископом), В. Красницкий и С. Калиновский (чуть позже снявший
сан и ставший пропагандистом атеизма). Как я уже показал выше, к
русским архиереям применялись самые жестокие методы воздействия.
Специально обученные чекисты пытаются запугать, подкупить право-
------------
*1 Цит. по: Концевич И.М. Оптина пустынь и ее время. Джорданвилль, 1970.С. 503.
*2 Нилус С.А. На берегу Божьей реки.Т. 2.С. 31.
*3 Иоанн, митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский. Самодержавие духа. Очерки
русского самосознания. СПб., 1994.С. 313.
------------
818
славных священнослужителей и мирян, чтобы заставить их либо отка-
заться от веры, либо перейти в еретический раскол. Хотя идейная борь-
ба шла с переменным успехом, моральное превосходство всегда остава-
лось за Русской Церковью. Глубочайшая и твердая вера Русского
Православного Народа предопределила победный исход в борьбе с си-
лами зла. Временные успехи большевистских богоборцев, еретиков и
раскольников завершились их полным поражением. Летом 1922 года
был опубликован так называемый "Меморандум трех", в котором круп-
ные российские иерархи - митрополит Владимирский Сергий (Стра-
городский), архиепископы Нижегородский Евдоким (Мещерский) и
Костромской Серафим (Мещеряков) - под нажимом чекистов призна-
ли обновленческое Высшее Церковное Управление "единственной ка-
нонической церковной властью". Меморандум этот поддержало около
половины епископов и священников.*1
Однако подавляющая часть православных мирян не согласилась с
этим. Простые русские люди оказалиь здесь тверже епископов. Благо-
честивый народ не пошел за раскольниками. Храмы, захваченные ими
(в том числе Храм Христа Спасителя и Иверская часовня в Москве),
пустовали.
Собрания обновленцев чаще всего носили скандальный характер.
Одно из них даже закончилось избиением "протопресвитера всея Рос-
сии" В.Д. Красницкого. Драка была прекращена вмешательством ми-
лиции, а самозванец увезен в бессознательном состоянии.*2
В мае 1923 года поддерживаемые ГПУ обновленцы собрались на
раскольническое сборище, названное у них "Поместным собором". На
этом "соборе" участвовало 476 депутатов, в том числе 200 так называ-
емых "живоцерковников", 116 депутатов Союза общин древлеапостоль-
ской церкви, 66 "умеренных тихоновцев" ("православных по убеждени-
ям епископов, священников и мирян, малодушно подчинившихся
обновленческому ВЦУ"). Еретический "собор" принял решения о за-
крытии монастырей (это требовало ГПУ), допущении женатых еписко-
пов и второбрачии для духовенства. "Умеренным тихоновцам" удалось
отвергнуть догматические и литургические реформы, предложенные в
докладах еретиков Введенского и Красницкого. Однако уже три приня-
тых нововведения практически полностью разрушали древние тради-
ции Русской Церкви. По настоянию ГПУ еретики из состава "собора"
приняли решение о лишении Патриарха Тихона сана и монашества, а
само патриаршество упразднили как контрреволюционное. Решения
------------
*1 История Русской Православной Церкви. С.55.
*2 Жевахов Н.Д. Указ. соч.С. 214.
------------
819
"собора" не имели силы, так как были вынесены сборищем неправо-
славных людей, неправомочных для таких действий.
Русские люди отвергли сатанинские интриги большевиков, игнори-
ровали решения "собора", а позиция Патриарха Тихона в глазах веру-
ющих еще более усилилась.
16 июня 1923 года Патриарх Тихон обратился в Верховный суд
РСФСР с заявлением, в котором "окончательно отмежевывался от за-
рубежной контрреволюции". Получив от ГПУ разрешение покинуть
место своего ареста, Святейший немедленно отправился на Лазарев-
ское кладбище, где в тот момент погребали священника Алексея Мече-
ва. Православные люди с радостью восприняли возвращение Патриар-
ха. С любовью и преданностью подходили они под его благословение.
1 июня 1923 года после литургии в Донском монастыре Патриарх
обратился к православным людям с посланием, в котором говорилось,
что "Российская Православная Церковь аполитична и не желает... быть
ни белой, ни красной Церковью. Она должна быть и будет Единою, Со-
борною, Апостольскою Церковью, и всякие попытки, с чьей бы сторо-
ны они ни исходили, ввергнуть Церковь в политическую борьбу долж-
ны быть отвергнуты и осуждены". Патриарх резко осудил
обновленчество: "Обновленцы... толкают Церковь к сектантству, вводят
совершенно не нужные реформы, отступая от канонов".
15 июля святитель Тихон обратился к пастве с новым посланием,
где объявил незаконными все действия обновленческого Высшего
Церковного Управления: "Торжественно и во всеуслышание... свиде-
тельствуем, что все эти столь решительные заявления о соглашении с
нами и о передаче нами прав и обязанностей Патриарха... Высшее
Церковное Управление, составленное священниками Введенским,
Красницким, Калиновским и Белковым, есть ложь и обман, что пере-
численные лица овладели церковной властью путем захвата, самоволь-
но... И как воспользовались они захваченной церковной властью? Они
употребили ее не на создание Церкви, а на то, чтобы сеять в ней се-
мена пагубного раскола, чтобы лишать кафедры православных еписко-
пов, оставшихся верными своему долгу... чтобы преследовать благого-
вейных священников... Всем этим они отделили себя от единства
Вселенской Церкви и лишились благодати Божией. А в силу этого все
распоряжения не имеющей канонического преемства незаконной вла-
сти, правившей Церковью в наше отсутствие, не действительны и
ничтожны".
В апреле 1924 года Патриарх Тихон издает указ о запрещении в свя-
щеннослужении и предании церковному суду обновленческих лжемит-
рополитов Евдокима (Мещерского) и Антонина (Грановского).
820
Под давлением ГПУ Патриарх Тихон и трое близких ему архиере-
ев - архиепископы Тверской Серафим (Александров), Уральский Ти-
хон (Оболенский) и Верейский епископ Иларион (Троицкий) - обра-
щаются с воззванием к Русской Церкви:
"Возврат к прежнему строю невозможен, Церковь не служанка тех
ничтожных групп русских людей, где бы они ни жили - дома или за
границей, которые вспомнили о ней только тогда, когда были обижены
русской революцией, и которые хотели бы ею воспользоваться для сво-
их личных целей. Церковь признает и поддержиывает Советскую
власть, ибо нет власти не от Бога".
Однако в тех условиях, когда большевистский режим намеревался
полностью задушить Русскую Церковь, такая позиция православных
иерархов была оправданна. Русской Церкви необходимо было сохра-
нить свои организационные структуры, чтобы "сеять учение Христа о
мире всего мира, о братстве, о всепобеждающей любви. Взбаламучен-
ное страстями человеческое море особенно теперь в этом нуждается"
(из проповеди Патриарха Тихона 1 июня 1923 года).
Осенью 1923 года окончательно раскололась так называемая "живая
церковь". На заседании ее "синода" был заслушан доклад о деятельно-
сти "митрополита" Антонина. Отмечено, что он самовольно присвоил
себе титул "митрополита всея России", ввел ряд новшеств в богослу-
жение. "Синод" постановил запретить "митрополиту" Антонину бого-
служение и пригласил его для дачи объяснений. На это Антонин за-
явил: "Компетенции синода над собой не признаю и подчиняться
синоду не буду. Еще 29 июля я заявил, что считаю деятельность сино-
да крайне вредной для церкви, и провозгласил свою автокефальную (и
следовательно, независимую от синода) церковь, назвав ее "церковью
возрождения". В общем, у меня коренное расхождение с церковными
группировками. С Тихоном у меня нет ничего общего, ибо я опираюсь
совершенно на иные социальные слои. Синодальную церковь я считаю
чисто поповской, кастовой организацией.
Я отвергаю церковную иерархию, будет ли она монархической, как у
Тихона, или олигархической, как у синода, и на ее место ставлю общину".*1
Патриарх Тихон пошел и дальше. В январе 1924 года он издал указ
о молитвенном поминовении государственной власти за богослужени-
ем: "О стране Российской и властех ея". Таким образом, Русская Цер-
ковь признавала законность богоборческого режима.
Несмотря на чудовищность этого шага, у Русской Церкви в тех ус-
ловиях не было иного выхода, чтобы сохранить себя. Правители еврей-
------------
*1 Новое время. 27.10.1923.
------------
821
ского интернационала пригнули голову Русской Церкви к земле, но не
смогли уничтожить ее. Отказ от хотя бы формального сотрудничества
с советской властью означал полное уничтожение православной иерар-
хии, ликвидацию церковной организации и появление на ее месте не-
законной, псевдоцерковной власти еретиков и проходимцев, иницииру-
емого ГПУ обновленческого движения. Главный авторитет Русской
Церкви за рубежом митрополит Антоний (Храповицкий) правильно
понял действия Патриарха Тихона. В статье "Не надо смущаться" он
писал:
<Настоящее заявление Патриарха имеет для Церкви уже несомнен-
но благодетельное значение; оно избавило ее от духовного безначалия,
от опасности превратиться в беспоповскую секту. Православная Цер-
ковь снова приобретает... если не правовое, то терпимое положение и
получает возможность постепенно освобождаться от той шайки лже-
епископов и лжепопов, не верующих в Бога, не стыдящихся людей и
совершенно незаконно назвавших себя "живой церковью", вместо при-
надлежащего им по праву названия "церковь лукавствующих">.
По всей России окропляются святой водой (как бы заново освяща-
ются) храмы, которые в свое время были захвачены еретиками. В них
снова стал возвращаться православный народ, ранее отказывавшийся
посещать непотребные сборища обновленцев, К Патриарху возвраща-
ются священники и епископы, в свое время проявившие малодушие и
примкнувшие к еретикам. С покаянием к Святителю Тихону приходят
митрополит Сергий (Страгородский), архиепископ Серафим (Мещеря-
ков), епископы Филипп (Ставицкий), Севастиан (Вести), Софроний
(Арефьев), Никон (Пурлевский).
Архиепископ Серафим (Мещеряков), обновленческий лжемитропо-
лит всея Белоруссии, в храме Иоанна Предтечи в Москве публично по-
каялся перед Патриархом и православным народом:
"В настоящий торжественный священный момент я, бывший архи-
епископ Серафим, всенародно каюсь в своих церковно-дисциплинар-
ных преступлениях... Святой Отец наш! Прости меня, блудного твоего
сына, за мое пребывание на стороне обновленческого раскола и прими
в молитвенно-каноническое общение... Прости меня, окаянного, за при-
знание беззаконного Высшего Церковного Управления, Собора 23 года
и обновленческого Синода. Прости меня, многогрешного, за мои недо-
стойные выступления против твоей святыни... Простите меня... и вы,
архипастыри и пастыри, и своей всепрощающей любовью согрейте и
озарите закат моей жизни... Простите меня... и вы, братья и сестры,
вы - непоколебимые представители исконного русского благочестия,
примите от меня земной поклон за то, что своей стойкой преданностью
822
и верностью Православной Церкви сохранили нам драгоценную жизнь
ее законного главы Патриарха, и помолитесь обо мне Господу Богу..."
"Бог простит, Бог простит",- отвечал ему народ в умилении.
В сентябре 1923 года Патриарх отправляет в центр еретического об-
новленчества - Петроградскую епархию - епископа Лужского Ману-
ила (Лемешевского). При прощании Патриарх напутствовал епископа:
"Посылаю тебя на страдания, ибо крест и скорби ждут тебя на новом
поприще твоем, но мужайся и верни мне епархию". Владыка Мануил
выполнил поручение Патриарха и уже к концу года 85 из 113 захва-
ченных еретиками храмов вернулись в Православие. Злобствующие об-
новленцы написали донос в ГПУ, и владыка был схвачен и приговорен
к трехлетней ссылке на Соловки. Примерно в это же время арестовы-
ваются ГПУ ближайший сотрудник Патриарха епископ Иларион (Тро-
ицкий), а также ряд других епископов.
Осенью 1923 года еретики сделали еще одну попытку сместить Па-
триарха, добиваясь от него, чтобы он сам отказался от возглавления
Русской Церкви, и "будет уволен на покой в сущем сане". Однако вер-
ные Православию иерархи большинством голосов отвергли соглашение
с еретиками, за что позднее многие поплатились тюрьмой.
Жестокая война богоборческой власти с Русской Церковью не пре-
кращалась ни на один день. Аресты, казни, ссылки, тюрьмы стали обы-
денным делом. Практически не было ни одного верного православного
священника или иерарха, которые не подверглись бы репрессиям.
Кольцо репрессий сжималось вокруг Патриарха. В один из апрельских
дней 1925 года был убит верный келейник Святейшего Яков Полозов.
А через некоторое время отравлен и сам Патриарх.
Кончина Патриарха Тихона всколыхнула всю Россию. В Донском
монастыре, где состоялось отпевание Святейшего, собралось не меньше
300 тыс. человек. Чтобы войти в собор, русские люди по 9-10 часов
выстаивали в очереди, которая тянулась на несколько верст. Величест-
венное шествие Святой Руси к гробу ее выдающегося представителя
свидетельствовало, что Русская Церковь еще была сильна и готова к
сопротивлению сатанинским силам большевизма.
Через несколько дней публикуется документ, названный завещани-
ем Патриарха Тихона, в котором Святейший просил свою паству сде-
лать все, чтобы сохранить Русскую Церковь от уничтожения, направив
свои усилия на укрепление веры и не дать повода врагам Православия
принести ей вред. Как древние российские иерархи в татарщину для
сохранения Православия склонили свои головы и принимали проис-
шедшее как выражение воли Божией, так и Патриарх Тихон советует
пастве не делая уступок в области веры смириться перед большевиз-
823
мом в гражданском отношении. Мудрые слова Святейшего дали осно-
вание тому курсу, которому следовали в советское время все первоие-
рархи Русской Церкви.
<В годы великой гражданской разрухи по воле Божией, без которой
ничего в мире не совершается, во главе Русского государства стала Со-
ветская власть, принявшая на себя тяжкую обязанность - устранение
жутких последствий кровопролитной войны и страшного голода...
Представители Советской власти еще в январе 1918 года издали дек-
рет о полной свободе граждан веровать во что угодно и по этой вере
жить. Таким образом, принцип свободы совести, провозглашенный
Конституцией СССР, обеспечивает всякому религиозному обществу, и
в том числе и нашей Православной Церкви, права и возможности жить
и вести свои религиозные дела, согласно требованиям своей веры... По-
ра понять верующим христианскую точку зрения, что "судьбы народов
от Господа устрояются" и принять все происшедшее как выражение во-
ли Божией. Не погрешая против нашей веры и Церкви, не переделы-
вая чего-либо в них, словом, не допуская никаких компромиссов или
уступок в области веры, в гражданском отношении мы должны быть
искренними по отношению к Советской власти и работе СССР на об-
щее благо, сообразуя распорядок церковной жизни и деятельности с
новым государственным строем, осуждая всякое сообщество с врагами
Советской власти и явную или тайную агитацию против нее.
...Призываем и церковноприходские общины, и особенно их испол-
нительные органы... не питать надежд на возвращение монархического
строя и убедиться в том, что Советская власть - действительно народ-
ная рабоче-крестьянская власть, а потому прочная и непоколебимая...
Деятельность православных общин должна быть направлена не в сто-
рону политиканства, совершенно чуждого Церкви Божией, а на укреп-
ление веры Православной, ибо враги Святого Православия - сектан-
ты, католики, протестанты, обновленцы, безбожники и им подобные -
стремятся использовать всякий момент в жизни Православной Церкви
во вред ей... Достаточно посмотреть на происходящее в Польше, где из
350 находившихся там церквей и монастырей осталось лишь 50. Ос-
тальные были или закрыты, или обращены в костелы... С глубокой
скорбью мы должны отметить, что некоторые из сынов России, и даже
архипастыри... занялись за границей деятельностью, к коей они не при-
званы и, во всяком случае, вредной для нашей Церкви... Мы решитель-
но заявляем: у нас нет с ними связи, как это утверждают враги наши,
они чужды нам. Мы осуждаем их вредную деятельность. Они вольны
в своих убеждениях, но они в самочинном порядке и вопреки канонам...
действуют от нашего имени и от имени Святой Церкви, прикрываясь
824
заботами о ее благе. Не благо принес Церкви и народу так называемый
Карловацкий Собор, осуждение коего мы снова подтверждаем...
...Мы выражаем твердую уверенность, что установка чистых ис-
кренних отношений побудит нашу власть относиться к нам с полным
доверием, даст нам возможность преподать детям наших пасомых За-
кон Божий, иметь богословские школы для подготовки пастырей, изда-
вать в защиту Православной веры книги и журналы...>
В год смерти Патриарха Тихона завоеванная большевиками Россия
продолжала оставаться православной страной. В середине 20-х годов
число верующих в СССР составляло до 130 млн. человек.*1 Преимуще-
ственно это было русское крестьянство, твердо державшееся православ-
ной веры.
Согласно решению, вынесенному на Поместном Соборе в 1918 го-
ду, Патриарх Тихон получал право избрать по своему усмотрению
Патриаршего Местоблюстителя. После смерти Патриарха Местоблюс-
тителем стал митрополит Крутицкий Петр (Полянский). Однако с
февраля 1925 года он содержался в заключении и ссылке и выполнять
свои обязанности не мог. В декабре 1925 года митрополит составил за-
вещание, в котором назначил своими преемниками митрополитов
Казанского Кирилла, Ярославского Агафангела, Новгородского Арсе-
ния и Нижегородского Сергия. Реально Предстоятелем Русской Церк-
ви еще при жизни митрополита Петра стал митрополит Сергий
(Страгородский).
В 1926 году архиепископ Иларион (Троицкий), находившийся в за-
ключении на Соловках, сумел передать на волю обращение к архиере-
ям, в котором говорилось, что ввиду церковных нестроений и невоз-
можности созвать Собор провести избрание Патриарха путем сбора
подписей от архиереев. Кандидатом на Патриарший Престол он пред-
ложил митрополита Кирилла. Идея была поддержана митрополитом
Сергием и за короткий срок собрано 72 подписи. Однако чекисты ско-
ро узнали об этой работе. Многие архиереи, в том числе митрополит
Сергий, были арестованы и сосланы.
После освобождения митрополита Сергия, с тем чтобы укрепить уп-
равление Русской Церковью, 18 мая 1927 года собирается совещание
епископов, на котором был образован Временный Патриарший Свя-
щенный Синод, в августе 1927 зарегистрированный в НКВД. В мае
этого же года по епархиям рассылается постановление Синода, в кото-
ром правящим архиереям предлагалось организовать при себе Времен-
ные Епархиальные советы и зарегистрировать их в местных органах
------------
*1 Алексеев В. Указ. соч. С.159.
------------
825
власти. Таким образом, создаются новые законные структуры управле-
ния Русской Церковью.
29 июля 1927 года митрополит Сергий и Временный Патриарший
Синод обнародовали документ, который позднее получил название
"Декларация 1927 года". В документе заявлялось, что теперь "Право-
славная Церковь в Союзе имеет не только каноническое, но и по граж-
данским законам вполне легальное центральное управление".
"Декларация" призывала всех священнослужителей и мирян осо-
знать серьезность совершившегося в стране, ибо в "совершившемся",
как всегда и везде, "действует та же Десница Божия, неуклонно веду-
щая каждый народ к предназначенной ему цели". Особо отмечался па-
триотический характер Русской Церкви, которая не может быть слу-
жанкой какого-либо режима, но всегда молится о благополучии всего