Страница:
Отечества. "Мы хотим быть православными и в то же время сознавать
Советский Союз нашей гражданской Родиной, радости и успехи кото-
рой - наши радости и успехи, а неудачи - наши неудачи".
Среди русских православных людей "Декларация" встретила неод-
нозначное отношение. Многие православные, в целом положительно ее
оценивая, критиковали ее за недоговоренность, неполноту и даже двой-
ственность. В этом смысле позицию большинства церковного народа
отражало послание архиереев, заключенных в Соловецком лагере (от
27 сентября 1927):
"1. Мы одобряем самый факт обращения высшего церковного уч-
реждения к правительству с заверением о лояльности Церкви в отно-
шении советской власти во всем, что касается гражданского законода-
тельства и управления.
Подобные заверения, неоднократно высказанные церковью в лице
почившего Патриарха Тихона, не рассеяли подозрительного к ней от-
ношения правительства, поэтому повторение таких заверений нам
представляется целесообразным.
2. Мы вполне искренно принимаем чисто политическую часть по-
слания, а именно:
а) мы полагаем, что клир и прочие церковные деятели обязаны под-
чиняться всем законам и правительственным распоряжениям, касаю-
щимся гражданского благоустройства государства;
б) мы полагаем, что тем более они не должны принимать никако-
го - ни прямого, ни тайного, ни явного - участия в заговорах и орга-
низациях, имеющих целью ниспровержение существующего порядка и
формы правления;
в) мы считаем совершенно недопустимым обращение Церкви к ино-
земным правительствам с целью подвигнуть их к вооруженному вме-
шательству во внутренние дела Союза для политического переворота в
нашей стране;
г) вполне искренно принимая закон, устраняющий служителей куль-
та от политической деятельности, мы полагаем, что священнослужи-
тель как в своей открытой церковно-общественной деятельности, так и
в интимной области пастырского воздействия на совесть верующих не
должен ни одобрять, ни порицать действий правительства".
Вместе с тем заключенные на Соловках архиереи решительно отка-
зались принять и одобрить ряд положений этой "Декларации", и преж-
де всего мысль о подчинении Церкви гражданским установлениям, ко-
торая, по мнению иерархов, выражена в такой категорической и
безоговорочной форме, что легко может быть понята в смысле полно-
го сплетения Церкви и государства. Церковь не может взять на себя пе-
ред государством, какова бы ни была в нем форма правления, обяза-
тельства считать "все радости и успехи государства своими успехами, а
все неудачи своими неудачами", так как всякое правительство может
принять решения безрассудные, несправедливые или жестокие, кото-
рым Церковь бывает вынуждена подчиняться, но не может им радо-
ваться и одобрять их.
В программу же настоящего правительства, по мнению иерархов,
входит искоренение религии и для осуществления этой задачи им из-
дан ряд законов. Успехи государства в этом направлении Церковь не
может признать своим успехом.
Соловецкие мученики не соглашаются приносить большевистскому
правительству "всенародную благодарность за внимание к духовным
нуждам православного населения". Такого рода выражение благодарнос-
ти в устах главы Русской Православной Церкви, справедливо замечали
иерархи, не может быть искренним и потому не отвечает достоинству
Церкви и возбуждает справедливое негодование в душе верующих лю-
дей, ибо до сих пор отношение правительства к духовным нуждам пра-
вославного населения выражалось лишь во всевозможных стеснениях ре-
лигиозного духа и его проявлений: в осквернении и разрушении храмов,
в закрытии монастырей, в отобрании Св. мощей, в запрещении препода-
вания детям Закона Божия, в изъятии из общественных библиотек ре-
лигиозной литературы, в ограничении прав служителей Церкви и, как
мало правительство проявило внимания к религиозным потребностям в
настоящее время в самом решении легализовать церковные учреждения.
Соловецкие архиереи отказываются согласиться с тем фактом, что
"Декларация" без всяких оговорок принимает официальную версию и
всю вину в прискорбных столкновениях между Церковью и государст-
вом возлагает на Церковь, на контрреволюционное настроение клира,
827
проявляющееся в словах и делах, хотя последнее время не было ни од-
ного судебного процесса, на котором публично и гласно были бы дока-
заны политические преступления служителей Церкви, а многочислен-
ные епископы и священники лишь в административном порядке
томятся в тюрьмах, ссылке и на принудительных работах за свою чис-
то церковную деятельность (борьбу с обновленчеством) или по причи-
нам, часто неизвестным самим пострадавшим. Настоящей же причиной
борьбы, тягостной для Церкви и для самого государства, отмечали ар-
хиереи, служит задача искоренения религии, которую ставит для себя
настоящее правительство. Именно это принципиальное отношение пра-
вительства к религии заставляет государство с подозрением смотреть
на Церковь и независимо от ее политических выступлений.
Не соглашались архиереи и с тем, что послание угрожает исключе-
нием из клира Московской Патриархии священнослужителям, ушед-
шим с эмигрантами, за их политическую деятельность, т.е. налагает
церковное наказание за политические выступления, что противоречит
постановлению Всероссийского Собора 1917-1918 годов от 3/16 авгу-
ста 1918 года, разъяснившему всю каноническую недопустимость по-
добных кар и реабилитировавшему всех лиц, лишенных сана за поли-
тические преступления в прошлом (Арсений Мациевич, священник
Григорий Петров).
Соловецкие архиереи дали справедливую оценку советскому законо-
дательству о религии.
Закон об отделении Русской Церкви от государства, заметили они,
двусторонен: устраняя Церковь от вмешательства в политическую
жизнь страны, он гарантирует ей невмешательство правительства в ее
внутреннюю жизнь и в религиозную деятельность ее учреждений.
Между тем закон этот постоянно нарушается органами политического
наблюдения. Высшая церковная власть, ручаясь за лояльность Церкви
в отношении к государству, открыто должна будет заявить правитель-
ству, что Церковь не может мириться с вмешательством в область чи-
сто церковных отношений государства, враждебного религии.
"Декларация" вызвала недовольство части архиереев, которые, не-
правильно интерпретируя ее, встали на путь раскола. Группа архиере-
ев во главе с митрополитом Иосифом (Петровых) пошла на отделение
от Предстоятеля Церкви.
Епископ Козловский Алексий (Буй), временный управляющий Во-
ронежской епархией, епископ Глазовский Виктор (Островидов), управ-
ляющий Боткинской епархией, отделились от митрополита Сергия.
В Ленинграде викарные епископы Ленингардской епархии Гдовский
Димитрий (Любимов) и Нарвский Сергий (Дружинин), часть пресви-
828
теров и мирян, в том числе влиятельные в церковных кругах профес-
сор протоиерей Василий Верюжский, протоиерей Викторин Добронра-
вов, протоиерей Сергий и Александр Тихомировы, 26 декабря 1927 го-
да заявили об отделении от митрополита Сергия.
Их действия были одобрены митрополитом Иосифом (Петровых). В
своем послании в Ленинград митрополит Иосиф заявил: "Для осужде-
ния и обезвреживания последних действий митрополита Сергия (Стра-
городского), противных духу и благу Святой Христовой Церкви, по
внешним обстоятельствам, не имеется других средств, кроме как реши-
тельный отход от него и игнорирование его распоряжений. Пусть эти
распоряжения приемлет одна всетерпящая бумага да всевмещающий
бесчувственный воздух".
6 февраля 1928 года с посланием к Заместителю Местоблюстителя
обратился митрополит Ярославский Агафангел со своими викариями
архиепископом Угличским Серафимом (Самойловичем), архиеписко-
пом Ростовским Евгением (Кобрановым), митрополитом Иосифом
(Петровых), находившимся тогда в Ярославской епархии, и архиепис-
копом Варлаамом (Ряшенцевым). В этом послании они осудили дей-
ствия Заместителя Местоблюстителя и заявили о своем отделении от
него.*1
Однако решительное большинство епископов и православных мирян
поддержало политику митрополита Сергия, сумевшего в критических
условиях провести церковный народ между опасностями катакомбного
подполья (к которым призывала Церковь часть иерархов) и обновлен-
ческой ереси. Линию митрополита Сергия поддержали выдающиеся
церковные деятели, и прежде всего сам Местоблюститель Патриарше-
го Престола митрополит Петр (Полянский) (с оговорками), митропо-
литы Михаил (Ермаков), Никанд (Феноменов), Серафим (Чичагов),
архиепископы Василий (Зеленцов) (не безусловно), Евгений (Зернов),
Петр (Зверев), Иларион (Троицкий), епископы Мануил (Лемешев-
ский), Николай (Ярушевич), Венедикт (Плотников).
Русский Православный Народ в своей борьбе за веру нередко был
смелее самих архиереев, часто не позволяя им (порой ценой своей
жизни) идти на слишком унизительные компромиссы с безбожной
властью. В 1930 году сильнейшее возмущение большинства русских
людей вызвало заявление митрополита Сергия и членов Синода ино-
странным журналистам, что в советской России нет гонений на Цер-
ковь. Это было сказано в разгар большевистской репрессии против
Православия. Во многих приходах пошло брожение, некоторые горя-
------------
*1 История Русской Православной Церкви. С.87.
------------
829
чие головы называли "всех попов предателями". Как описывал очеви-
дец событий священник, служивший в одном из храмов Москвы, <в
день нашего храмового праздника митрополит Сергий должен был
служить, народу собралось великое множество, и вся толпа бурлит -
кипит негодованием... Атмосфера накаленная, грозовая... Страшно ста-
ло за митрополита: не кончилось бы расправой... Я телеграфировал
митрополиту, чтобы он не приезжал, а сам я, закутанный в шубу, не-
заметно пробрался сквозь толпу в храм - предосторожность не на-
прасная: враждебное настроение толпы по отношению к митрополиту
Сергию смешалось с негодованием на нас, "попов": "Все попы - пре-
датели!... все они - заодно!..." Начал служить... Как нам, духовенству,
не реагировать на то, чем глубоко взволнована паства? Как при таком
настроении молящихся поминать митрополита Сергия? Могут под-
няться крики, брань... люди могут забыться и в эксцессе оскорбят свя-
тыни... Я решил митрополита не поминать. Народ оценил это. Послы-
шались возгласы: "Верно!...верно!... не надо поминать лгуна!..." Так я и
вышел из тягостного положения>.*1
В трудном положении оказались архиереи и священники! Первоие-
рархи Русской Церкви не могли объяснить народу, что возмущавшее
его заявление было вырвано у них под угрозой закрытия всех церквей
и ареста всех епископов. Не подпиши они тогда этот документ - и Рус-
ский народ остался бы без епископов, без священства, без Таинств.
"В нашей Церкви,- писал впоследствии митрополит Сергий, - во-
царился невообразимый хаос, напоминавший состояние Вселенской
Церкви во времена арианских смут, как оно описывается у Василия Ве-
ликого... Мы могли рассчитывать только на нравственную силу кано-
нической правды, которая и в былые времена не раз сохраняла Церковь
от конечного распада. И в своем уповании мы не посрамились. Наша
Православная Церковь не была увлечена и сокрушена вихрем всего
происходящего. Она сохранила ясным свое каноническое сознание, а
вместе с этим и каноническое законное возглавление, т.е. благодатную
преемственность Вселенской Церкви и свое законное место в хоре ав-
токефальных Церквей".
В условиях невероятных испытаний, массовых казней и репрессий
Русская Церковь не дрогнула и сумела в целости сохранить свое ду-
ховное ядро. На крови сотен тысяч мучеников создавалась и кристал-
лизовалась невиданная духовная сила, вознесшая Русскую Церковь на
недосягаемую высоту по сравнению с другими христианскими конфес-
сиями. "Мне кажется,- писал из арзамасской ссылки епископ Герман
------------
*1 Митрополит Евлогий. Указ. соч. С.568.
------------
830
(Ряшенцев),*1 - происходит не только одно разрушение твердыни и то-
го, что для многих святее святых, но происходит очищение этих свя-
тынь, их освящение через огонь жестоких испытаний и проверок, раз-
рушение форм, подавляющих своеобразной, но часто во многом земной
красотой действительность закованного в них смысла и содержания,
образуются новые формы, облегчающие проникновение в них и запол-
нение именно таким духом и жизнью, какие отрицаются часто их твор-
цами и часто во имя осознанной и преднамеренной борьбы с Ним
принципиально отрицаются, чтобы как бы через Голгофу уничтожения
воскреснуть в силе. Посмотрите, как жизнь фактически стала аскетич-
на, как самоотреченна, небывалое самоотречение становится не исклю-
чением, а правилом всякого человека, как необходимость, все разроз-
ненное и почти во всех самых разнородных по содержанию областях
жизни идет к единству через коллективизм... Вы скажете, но все это не
во имя Его, а против Него. Да, это верно. Сейчас с Его печатью в скор-
би, в Гефсимании и на Голгофе. Это верно, но так же несомненно, что
все усилия и творчество направлены на создание таких форм жизни,
какая в своей принципиальной идейной части вся Им предуказана, без
Него не может быть осуществлена и неминуемо приведет к Нему".
В тяжелейших испытаниях русские православные люди сохраняли в
себе духовные ценности Святой Руси. В лагерях и тюрьмах русские
священнослужители показывали пример духовного жизнеутверждения,
непоколебимого благодушия и твердости. Во многих лагерях и тюрь-
мах епископы и священники продолжали нести свою духовную мис-
сию, облегчая тяжелейшую участь многих русских людей. Архиеписко-
па Илариона, например, сосланного на Соловки, в лагере полюбили
все: не только собратья по священству, но и интеллигенция, дворяне,
офицеры, невинно сосланные крестьяне и даже отпетые уголовники.
Владыка создал на Соловках рыболовецкую артель, которая, по воспо-
минаниям очевидцев, была и настоящей духовной школой. "Соловки,-
говорил он, - это замечательная школа - нестяжания, кротости, сми-
рения, воздержания, терпения и трудолюбия".*2
Владыка Иларион нес в себе все высшие ценности Русской цивили-
зации. Люди, сидевшие с ним в лагере, вспоминали, что за обыкновен-
ной, простой внешностью можно было увидеть детскую чистоту, вели-
кую духовную опытность, доброту и милосердие, это сладостное
безразличие к материальным благам, истинную веру, подлинное благо-
------------
*1 Все 20-30-е годы он провел в заключении и ссылках, а в 1937 году убит чекиста-
ми, которые объявили о якобы его исчезновении.
*2 Новые мученики российские. Джорданвилль, 1949.Т. 1.С. 129.
------------
831
честие, высокое нравственное совершенство, не говоря уже об умствен-
ном сопряженном с силой и ясностью убеждении. Этот вид обыкновен-
ной греховности, юродство, личина светскости скрывали от людей вну-
треннее делание и спасали его самого от лицемерия и тщеславия. Он
был заклятый враг лицемерия и всякого "вида благочестия", совершен-
но сознательный и прямой. В "артели Троицкого" (так называлась ра-
бочая группа архиепископа Илариона) духовенство прошло в Соловках
хорошее воспитание. Все поняли, что называть себя грешным или толь-
ко вести долгие благочестивые разговоры, показывать строгость своего
быта, не стоит. А тем более думать о себе больше, чем ты есть на са-
мом деле.
Каждого приезжающего священника Владыка подробно расспраши-
вает обо всем, что предшествовало заключению. "За что же арестова-
ли?" - "Да служил молебен у себя на дому, когда монастырь закры-
ли,- отвечал отец игумен,- ну, собирался народ и даже бывали
исцеления..." - "Ах, вот как, даже исцеления бывали... сколько же вам
цали Соловков?" - "Три года". - "Ну, это мало, за исцеления надо бы
цать больше, советская власть не досмотрела"... Само собой понятно,
что говорить об исцелениях по своим молитвам было более чем не-
скромно.
Те, кто провел с ним годы в совместном заключении, были свидете-
лями его полного монашеского нестяжания, глубокой простоты, под-
линнного смирения, детской кротости. Он просто отдавал все, что
имел, что у него просили. Своими вещами он не интересовался. Поэто-
му кто-то из милосердия должен был все-таки следить за его чемода-
ном. И такой послушник находился у него и на Соловках. Этот чару-
ющий дух нестяжания и был подлинно от митрополита Антония,
школой которого многие хвалятся. Этого человека можно оскорбить, но
он на это никогда ответит, даже, может быть, и не заметит сделанной
попытки. Он всегда весел и если даже озабочен и обеспокоен, то быс-
тро попытается прикрыть это все той же веселостью. Он на все смот-
рит духовными очами и все служит ему на пользу духа.
Благодушие его простиралось на самую советскую власть, и на нее
он мог смотреть незлобивыми очами. Всех "церковников" советская
власть наделила равными сроками заключения. Архиепископу Илари-
ону, потрудившемуся около Патриарха в Москве и наносившему тяже-
лые удары безбожию и обновленческому расколу, безусловно, ставше-
му величиною в общероссийском масштабе, и почти юноше, маленькому
иеромонаху из Казани, у которого все преступление состояло в том, что
он с дьякона-обновленца снял орарь и не позволил ему с собою слу-
жить, было дано три года.
832
Любовь его ко всякому человеку, внимание и интерес к каждому, об-
щительность просто поразательны. Он был самою популярною лично-
стью в лагере, среди всех его слоев.*1
В дни, когда многим русским людям казалось, что наступает конец
света, православные старцы призывают унывающих отрезвиться и не
заниматься поиском признаков кончины мира, а духовно работать и
молиться. Вот что ответил оптинский старец Нектарий монахине, спро-
сившей его в 1924 году о кончине мира. <Он мне показал письма, ко-
торые ему присылают: о видении Спасителя, Который говорил, что
вскоре конец мира, о выдержке из газет, что появился мессия в Индии,
а Илия в Америке и т.п. Много говорил, но и улыбался, а предвари-
тельно перед тем, сразу при встрече нас, обратился с такими словами:
"Что это вы все обращаетесь к моему худоумию - вот обратитесь к оп-
тинским монахам". Я улыбнулась, а он говорит: "Это я вам серьезно го-
ворю, они вам скажут все на пользу". Когда я повидалась с ними, они
и говорят: "Если люди, которые занимаются изысканиями признаков
кончины мира, а о душах своих не заботятся, это все они делают ради
других" (очевидно, чтобы сообщить сенсационную новость). Так вот,
монахи мне сказали, что людям не полезно знать время второго при-
шествия: "Бдите и молитесь", сказал Спаситель, значит, не надо преду-
гадывать событий, а в свое время верным будет все открыто. Дедушка
(о. Нектарий.- О.П.) остался доволен ответом монахов, так как он то-
же не сторонник того, когда доверяют всяким фантазиям в этой обла-
сти. Я спросила: "Батюшка, а говорят, что и Иоанн Богослов придет?"
Он ответил: "Все это будет, но это великая тайна". И еще сказал: "Во
дни Ноя Господь в течение ста лет говорил, что будет потоп, но Ему
не верили, не каялись, и из множества людей нашелся один праведник
с семейством". Так будет и в пришествии Сына Человеческого">.*2
Многие из знамений о конце света нашли отражение в работах ду-
ховного писателя С.А. Нилуса, бывшего духовным сыном оптинских
старцев и окормлявшегося у отца Варсонофия Оптинского.
С.А. Нилус, несмотря на преследования, обыски, аресты (в 1924 и
1927 годах), до самой кончины в январе 1929 года писал вторую часть
книги "На берегу Божьей реки", в которой говорил о чудотворениях
как проявлении Воли Божией, о спасительной силе покаяния при тяж-
ких несвободах, в каких оказался Русский народ, о Церкви как води-
тельнице совести.*3
------------
*1 Новые мученики российские. Джорданвилль, 1949. Т.1. С.127-129.
*2 Концевич И.М. Оптина пустынь и ее время.С. 522-523.
*3 Нилус С. На берегу Божьей реки: Записки православного. Ч.2. Издание Свято-Трои-
це-Сергиевой Лавры, 1992. С.201.
------------
833
До конца дней своих продолжал работать известный русский бого-
слов и духовный писатель митрополит Серафим (Чичагов) (расстрелян
в Таганской тюрьме в декабре 1937 года). Этого русского архиерея счи-
тал своим наследником святой Иоанн Кронштадтский. Митрополит
Серафим имел доброе, истинно христианское сердце, мгновенно откли-
кался на нужды ближнего. У него было много духовных детей. Он со-
чинял церковную музыку, никогда не расставался с фисгармонией.
Большое внимание уделял церковному пению. Владыка Серафим хоро-
шо рисовал, занимался иконописью. В московской церкви Илии Про-
рока в Обыденном переулке сохранились две иконы, написанные им, -
Спасителя в белом хитоне и преподобного Серафима, молящегося на
камне.*1
Духовными подвигами многих православных людей, кровью сотен
тысяч мучеников Русская Церковь была спасена, просияла и возвыси-
лась над вакханалией бесовщины и беззакония, охватившей наше Оте-
чество. Сломить Православие большевикам не удалось. Безбожная пя-
тилетка 1932-1937 годов провалилась, как и предыдущая. Перепись
1937 года, в которую был включен вопрос о религиозных убеждениях,
обнаружила, что две трети сельского населения и одна треть городско-
го продолжают считать себя верующими.*2
Русская идеология и большевизм. - Сохранение русской мысли. -
Самосознание народа в литературе и искусстве.
Осмысливая причины, по которым большевикам удалось удержать-
ся у власти и, более того, несколько десятилетий управлять страной,
прежде всего следует отметить, что террор и насилие, несмотря на их
ужасный и глобальный характер, были не главными и даже не перво-
степенными условиями укрепления их господства над великой страной.
Главное состояло в том, что им удалось осуществить кощунственную
подмену истинных святых ориентиров душевной жизни на ложные. Со-
знательно или бессознательно большевики сумели найти отклик в ду-
шах определенной части русских людей, эксплуатируя, а точнее, пара-
зитируя на многих светлых чувствах, на духовных ценностях Русской
цивилизации, и прежде всего добротолюбии, любви к Родине, психоло-
гическом неприятии зла и желании активно бороться с ним. Страшное
------------
*1 Журнал Московской Патриархии. 1989. N2. С.13-18.
*2 История Русской Православной Церкви, С.105.
------------
834
кощунство состояло в том, что большевики предлагали осуществление
этих светлых чувств вне Бога, вне православных традиций, более того,
в борьбе с Богом.
Недолгое правление масонского Временного правительства лживой
пропагандой осквернило одну из главных святынь русского человека -
веру в Царя, вместе с ней была глубоко дискредитирована и Русская
Церковь. Кампания против "попов" впервые начали именно масоны.
Конечно, они не могли уничтожить Православие. Однако в сознании
многих простых людей отказ правящих слоев от веры и глумление над
ней отразились глубокой кровоточащей раной.
Продолжив вслед за Временным правительством дискредитацию и
разрушение Православия и осквернив многие национальные святыни,
большевики, вместе с тем, не смогли поколебать фундамент русской
национальной психологии, существовавшей не одно тысячелетие.
Этим фундаментом были народные представления о добротолюбии,
о борьбе с мировым злом, о любви к Родине (к своей почве) и вера в
ее особое предназначение.
То, что впоследствии объявлялось принципами коммунизма (как,
например, кодекс строителя коммунизма), было во многом созвучно
народным представлениям о добротолюбии.
Жупел капитала (капитализма, капиталистов) и враждебного капита-
листического окружения в народном сознании ассоциировался с пред-
ставлениями о мировом зле, с которым, согласно русской психологии,
следует бороться до конца. Образ капиталиста представлялся именно в
таком виде, в каком он был отвратителен психологии русского челове-
ка - злобный стяжатель, жадный корыстолюбец, стремящийся жить за
счет других и презиравший трудового человека. Даже гражданская вой-
на подавалась русскому человеку как борьба с неким мировым злом (в
существовании которого у русского человека не было сомнения). А мир-
ный период рассматривался как передышка, за которой последует все-
мирное сражение за душу человека. Эти идеи были созвучны сокровен-
ным представлениям коренных русских людей. В этой борьбе с
мировым злом допустимы и жертвы, и ограничение прав - главное по-
бедить. Этим оправдывалось и существование государства, основанного
на терроре и насилии. "Основная функция социалистического государ-
ства в условиях эпохи победы социализма на одной шестой части зем-
ли... организация победы над капиталистическим окружением".*1
Государством, которое бросило вызов всем силам мирового зла,
можно гордиться, за него можно с честью постоять, ибо оно где-то вы-
------------
*1 Большевик. 1938. N20. С.60.
------------
835
ражает те же ценности, которые волновали русского и до и после при-
нятия христианства. Идет борьба трудового человека с миром злобно-
го стяжательства, жадности, паразитизма. Речи идеологов большевизма
в чем-то пробуждали глубинные идеалы и верование, гордость за осо-
бую миссию своей Родины в борьбе со злом. "Мы имеем перед собой
государство, которое находится в глубочайшем, совершенно неприми-
римом противоречии с остальным окружающим нас капиталистичес-
ким миром... Война будет идти не на живот, а на смерть столкнувших-
ся между собой сторон".*1
Таким образом, Русский народ поддался соблазну, был обманут про-
исками лжедухов. Он не выдержал евангельского испытания - "не вся-
кому духу верьте, не испытывайте духов, от Бога ли они". За этот со-
блазн Русскому народу пришлось заплатить очень дорогую цену.
Однако те же самые духовные ценности Русского народа, которые на
начальном этапе позволили большевикам удержаться у власти, стали
уже в конце 20-30-х годов главной причиной ее эрозии и даже пере-
рождения.
Антирусский заговор, революции и гражданская война уничтожили
Советский Союз нашей гражданской Родиной, радости и успехи кото-
рой - наши радости и успехи, а неудачи - наши неудачи".
Среди русских православных людей "Декларация" встретила неод-
нозначное отношение. Многие православные, в целом положительно ее
оценивая, критиковали ее за недоговоренность, неполноту и даже двой-
ственность. В этом смысле позицию большинства церковного народа
отражало послание архиереев, заключенных в Соловецком лагере (от
27 сентября 1927):
"1. Мы одобряем самый факт обращения высшего церковного уч-
реждения к правительству с заверением о лояльности Церкви в отно-
шении советской власти во всем, что касается гражданского законода-
тельства и управления.
Подобные заверения, неоднократно высказанные церковью в лице
почившего Патриарха Тихона, не рассеяли подозрительного к ней от-
ношения правительства, поэтому повторение таких заверений нам
представляется целесообразным.
2. Мы вполне искренно принимаем чисто политическую часть по-
слания, а именно:
а) мы полагаем, что клир и прочие церковные деятели обязаны под-
чиняться всем законам и правительственным распоряжениям, касаю-
щимся гражданского благоустройства государства;
б) мы полагаем, что тем более они не должны принимать никако-
го - ни прямого, ни тайного, ни явного - участия в заговорах и орга-
низациях, имеющих целью ниспровержение существующего порядка и
формы правления;
в) мы считаем совершенно недопустимым обращение Церкви к ино-
земным правительствам с целью подвигнуть их к вооруженному вме-
шательству во внутренние дела Союза для политического переворота в
нашей стране;
г) вполне искренно принимая закон, устраняющий служителей куль-
та от политической деятельности, мы полагаем, что священнослужи-
тель как в своей открытой церковно-общественной деятельности, так и
в интимной области пастырского воздействия на совесть верующих не
должен ни одобрять, ни порицать действий правительства".
Вместе с тем заключенные на Соловках архиереи решительно отка-
зались принять и одобрить ряд положений этой "Декларации", и преж-
де всего мысль о подчинении Церкви гражданским установлениям, ко-
торая, по мнению иерархов, выражена в такой категорической и
безоговорочной форме, что легко может быть понята в смысле полно-
го сплетения Церкви и государства. Церковь не может взять на себя пе-
ред государством, какова бы ни была в нем форма правления, обяза-
тельства считать "все радости и успехи государства своими успехами, а
все неудачи своими неудачами", так как всякое правительство может
принять решения безрассудные, несправедливые или жестокие, кото-
рым Церковь бывает вынуждена подчиняться, но не может им радо-
ваться и одобрять их.
В программу же настоящего правительства, по мнению иерархов,
входит искоренение религии и для осуществления этой задачи им из-
дан ряд законов. Успехи государства в этом направлении Церковь не
может признать своим успехом.
Соловецкие мученики не соглашаются приносить большевистскому
правительству "всенародную благодарность за внимание к духовным
нуждам православного населения". Такого рода выражение благодарнос-
ти в устах главы Русской Православной Церкви, справедливо замечали
иерархи, не может быть искренним и потому не отвечает достоинству
Церкви и возбуждает справедливое негодование в душе верующих лю-
дей, ибо до сих пор отношение правительства к духовным нуждам пра-
вославного населения выражалось лишь во всевозможных стеснениях ре-
лигиозного духа и его проявлений: в осквернении и разрушении храмов,
в закрытии монастырей, в отобрании Св. мощей, в запрещении препода-
вания детям Закона Божия, в изъятии из общественных библиотек ре-
лигиозной литературы, в ограничении прав служителей Церкви и, как
мало правительство проявило внимания к религиозным потребностям в
настоящее время в самом решении легализовать церковные учреждения.
Соловецкие архиереи отказываются согласиться с тем фактом, что
"Декларация" без всяких оговорок принимает официальную версию и
всю вину в прискорбных столкновениях между Церковью и государст-
вом возлагает на Церковь, на контрреволюционное настроение клира,
827
проявляющееся в словах и делах, хотя последнее время не было ни од-
ного судебного процесса, на котором публично и гласно были бы дока-
заны политические преступления служителей Церкви, а многочислен-
ные епископы и священники лишь в административном порядке
томятся в тюрьмах, ссылке и на принудительных работах за свою чис-
то церковную деятельность (борьбу с обновленчеством) или по причи-
нам, часто неизвестным самим пострадавшим. Настоящей же причиной
борьбы, тягостной для Церкви и для самого государства, отмечали ар-
хиереи, служит задача искоренения религии, которую ставит для себя
настоящее правительство. Именно это принципиальное отношение пра-
вительства к религии заставляет государство с подозрением смотреть
на Церковь и независимо от ее политических выступлений.
Не соглашались архиереи и с тем, что послание угрожает исключе-
нием из клира Московской Патриархии священнослужителям, ушед-
шим с эмигрантами, за их политическую деятельность, т.е. налагает
церковное наказание за политические выступления, что противоречит
постановлению Всероссийского Собора 1917-1918 годов от 3/16 авгу-
ста 1918 года, разъяснившему всю каноническую недопустимость по-
добных кар и реабилитировавшему всех лиц, лишенных сана за поли-
тические преступления в прошлом (Арсений Мациевич, священник
Григорий Петров).
Соловецкие архиереи дали справедливую оценку советскому законо-
дательству о религии.
Закон об отделении Русской Церкви от государства, заметили они,
двусторонен: устраняя Церковь от вмешательства в политическую
жизнь страны, он гарантирует ей невмешательство правительства в ее
внутреннюю жизнь и в религиозную деятельность ее учреждений.
Между тем закон этот постоянно нарушается органами политического
наблюдения. Высшая церковная власть, ручаясь за лояльность Церкви
в отношении к государству, открыто должна будет заявить правитель-
ству, что Церковь не может мириться с вмешательством в область чи-
сто церковных отношений государства, враждебного религии.
"Декларация" вызвала недовольство части архиереев, которые, не-
правильно интерпретируя ее, встали на путь раскола. Группа архиере-
ев во главе с митрополитом Иосифом (Петровых) пошла на отделение
от Предстоятеля Церкви.
Епископ Козловский Алексий (Буй), временный управляющий Во-
ронежской епархией, епископ Глазовский Виктор (Островидов), управ-
ляющий Боткинской епархией, отделились от митрополита Сергия.
В Ленинграде викарные епископы Ленингардской епархии Гдовский
Димитрий (Любимов) и Нарвский Сергий (Дружинин), часть пресви-
828
теров и мирян, в том числе влиятельные в церковных кругах профес-
сор протоиерей Василий Верюжский, протоиерей Викторин Добронра-
вов, протоиерей Сергий и Александр Тихомировы, 26 декабря 1927 го-
да заявили об отделении от митрополита Сергия.
Их действия были одобрены митрополитом Иосифом (Петровых). В
своем послании в Ленинград митрополит Иосиф заявил: "Для осужде-
ния и обезвреживания последних действий митрополита Сергия (Стра-
городского), противных духу и благу Святой Христовой Церкви, по
внешним обстоятельствам, не имеется других средств, кроме как реши-
тельный отход от него и игнорирование его распоряжений. Пусть эти
распоряжения приемлет одна всетерпящая бумага да всевмещающий
бесчувственный воздух".
6 февраля 1928 года с посланием к Заместителю Местоблюстителя
обратился митрополит Ярославский Агафангел со своими викариями
архиепископом Угличским Серафимом (Самойловичем), архиеписко-
пом Ростовским Евгением (Кобрановым), митрополитом Иосифом
(Петровых), находившимся тогда в Ярославской епархии, и архиепис-
копом Варлаамом (Ряшенцевым). В этом послании они осудили дей-
ствия Заместителя Местоблюстителя и заявили о своем отделении от
него.*1
Однако решительное большинство епископов и православных мирян
поддержало политику митрополита Сергия, сумевшего в критических
условиях провести церковный народ между опасностями катакомбного
подполья (к которым призывала Церковь часть иерархов) и обновлен-
ческой ереси. Линию митрополита Сергия поддержали выдающиеся
церковные деятели, и прежде всего сам Местоблюститель Патриарше-
го Престола митрополит Петр (Полянский) (с оговорками), митропо-
литы Михаил (Ермаков), Никанд (Феноменов), Серафим (Чичагов),
архиепископы Василий (Зеленцов) (не безусловно), Евгений (Зернов),
Петр (Зверев), Иларион (Троицкий), епископы Мануил (Лемешев-
ский), Николай (Ярушевич), Венедикт (Плотников).
Русский Православный Народ в своей борьбе за веру нередко был
смелее самих архиереев, часто не позволяя им (порой ценой своей
жизни) идти на слишком унизительные компромиссы с безбожной
властью. В 1930 году сильнейшее возмущение большинства русских
людей вызвало заявление митрополита Сергия и членов Синода ино-
странным журналистам, что в советской России нет гонений на Цер-
ковь. Это было сказано в разгар большевистской репрессии против
Православия. Во многих приходах пошло брожение, некоторые горя-
------------
*1 История Русской Православной Церкви. С.87.
------------
829
чие головы называли "всех попов предателями". Как описывал очеви-
дец событий священник, служивший в одном из храмов Москвы, <в
день нашего храмового праздника митрополит Сергий должен был
служить, народу собралось великое множество, и вся толпа бурлит -
кипит негодованием... Атмосфера накаленная, грозовая... Страшно ста-
ло за митрополита: не кончилось бы расправой... Я телеграфировал
митрополиту, чтобы он не приезжал, а сам я, закутанный в шубу, не-
заметно пробрался сквозь толпу в храм - предосторожность не на-
прасная: враждебное настроение толпы по отношению к митрополиту
Сергию смешалось с негодованием на нас, "попов": "Все попы - пре-
датели!... все они - заодно!..." Начал служить... Как нам, духовенству,
не реагировать на то, чем глубоко взволнована паства? Как при таком
настроении молящихся поминать митрополита Сергия? Могут под-
няться крики, брань... люди могут забыться и в эксцессе оскорбят свя-
тыни... Я решил митрополита не поминать. Народ оценил это. Послы-
шались возгласы: "Верно!...верно!... не надо поминать лгуна!..." Так я и
вышел из тягостного положения>.*1
В трудном положении оказались архиереи и священники! Первоие-
рархи Русской Церкви не могли объяснить народу, что возмущавшее
его заявление было вырвано у них под угрозой закрытия всех церквей
и ареста всех епископов. Не подпиши они тогда этот документ - и Рус-
ский народ остался бы без епископов, без священства, без Таинств.
"В нашей Церкви,- писал впоследствии митрополит Сергий, - во-
царился невообразимый хаос, напоминавший состояние Вселенской
Церкви во времена арианских смут, как оно описывается у Василия Ве-
ликого... Мы могли рассчитывать только на нравственную силу кано-
нической правды, которая и в былые времена не раз сохраняла Церковь
от конечного распада. И в своем уповании мы не посрамились. Наша
Православная Церковь не была увлечена и сокрушена вихрем всего
происходящего. Она сохранила ясным свое каноническое сознание, а
вместе с этим и каноническое законное возглавление, т.е. благодатную
преемственность Вселенской Церкви и свое законное место в хоре ав-
токефальных Церквей".
В условиях невероятных испытаний, массовых казней и репрессий
Русская Церковь не дрогнула и сумела в целости сохранить свое ду-
ховное ядро. На крови сотен тысяч мучеников создавалась и кристал-
лизовалась невиданная духовная сила, вознесшая Русскую Церковь на
недосягаемую высоту по сравнению с другими христианскими конфес-
сиями. "Мне кажется,- писал из арзамасской ссылки епископ Герман
------------
*1 Митрополит Евлогий. Указ. соч. С.568.
------------
830
(Ряшенцев),*1 - происходит не только одно разрушение твердыни и то-
го, что для многих святее святых, но происходит очищение этих свя-
тынь, их освящение через огонь жестоких испытаний и проверок, раз-
рушение форм, подавляющих своеобразной, но часто во многом земной
красотой действительность закованного в них смысла и содержания,
образуются новые формы, облегчающие проникновение в них и запол-
нение именно таким духом и жизнью, какие отрицаются часто их твор-
цами и часто во имя осознанной и преднамеренной борьбы с Ним
принципиально отрицаются, чтобы как бы через Голгофу уничтожения
воскреснуть в силе. Посмотрите, как жизнь фактически стала аскетич-
на, как самоотреченна, небывалое самоотречение становится не исклю-
чением, а правилом всякого человека, как необходимость, все разроз-
ненное и почти во всех самых разнородных по содержанию областях
жизни идет к единству через коллективизм... Вы скажете, но все это не
во имя Его, а против Него. Да, это верно. Сейчас с Его печатью в скор-
би, в Гефсимании и на Голгофе. Это верно, но так же несомненно, что
все усилия и творчество направлены на создание таких форм жизни,
какая в своей принципиальной идейной части вся Им предуказана, без
Него не может быть осуществлена и неминуемо приведет к Нему".
В тяжелейших испытаниях русские православные люди сохраняли в
себе духовные ценности Святой Руси. В лагерях и тюрьмах русские
священнослужители показывали пример духовного жизнеутверждения,
непоколебимого благодушия и твердости. Во многих лагерях и тюрь-
мах епископы и священники продолжали нести свою духовную мис-
сию, облегчая тяжелейшую участь многих русских людей. Архиеписко-
па Илариона, например, сосланного на Соловки, в лагере полюбили
все: не только собратья по священству, но и интеллигенция, дворяне,
офицеры, невинно сосланные крестьяне и даже отпетые уголовники.
Владыка создал на Соловках рыболовецкую артель, которая, по воспо-
минаниям очевидцев, была и настоящей духовной школой. "Соловки,-
говорил он, - это замечательная школа - нестяжания, кротости, сми-
рения, воздержания, терпения и трудолюбия".*2
Владыка Иларион нес в себе все высшие ценности Русской цивили-
зации. Люди, сидевшие с ним в лагере, вспоминали, что за обыкновен-
ной, простой внешностью можно было увидеть детскую чистоту, вели-
кую духовную опытность, доброту и милосердие, это сладостное
безразличие к материальным благам, истинную веру, подлинное благо-
------------
*1 Все 20-30-е годы он провел в заключении и ссылках, а в 1937 году убит чекиста-
ми, которые объявили о якобы его исчезновении.
*2 Новые мученики российские. Джорданвилль, 1949.Т. 1.С. 129.
------------
831
честие, высокое нравственное совершенство, не говоря уже об умствен-
ном сопряженном с силой и ясностью убеждении. Этот вид обыкновен-
ной греховности, юродство, личина светскости скрывали от людей вну-
треннее делание и спасали его самого от лицемерия и тщеславия. Он
был заклятый враг лицемерия и всякого "вида благочестия", совершен-
но сознательный и прямой. В "артели Троицкого" (так называлась ра-
бочая группа архиепископа Илариона) духовенство прошло в Соловках
хорошее воспитание. Все поняли, что называть себя грешным или толь-
ко вести долгие благочестивые разговоры, показывать строгость своего
быта, не стоит. А тем более думать о себе больше, чем ты есть на са-
мом деле.
Каждого приезжающего священника Владыка подробно расспраши-
вает обо всем, что предшествовало заключению. "За что же арестова-
ли?" - "Да служил молебен у себя на дому, когда монастырь закры-
ли,- отвечал отец игумен,- ну, собирался народ и даже бывали
исцеления..." - "Ах, вот как, даже исцеления бывали... сколько же вам
цали Соловков?" - "Три года". - "Ну, это мало, за исцеления надо бы
цать больше, советская власть не досмотрела"... Само собой понятно,
что говорить об исцелениях по своим молитвам было более чем не-
скромно.
Те, кто провел с ним годы в совместном заключении, были свидете-
лями его полного монашеского нестяжания, глубокой простоты, под-
линнного смирения, детской кротости. Он просто отдавал все, что
имел, что у него просили. Своими вещами он не интересовался. Поэто-
му кто-то из милосердия должен был все-таки следить за его чемода-
ном. И такой послушник находился у него и на Соловках. Этот чару-
ющий дух нестяжания и был подлинно от митрополита Антония,
школой которого многие хвалятся. Этого человека можно оскорбить, но
он на это никогда ответит, даже, может быть, и не заметит сделанной
попытки. Он всегда весел и если даже озабочен и обеспокоен, то быс-
тро попытается прикрыть это все той же веселостью. Он на все смот-
рит духовными очами и все служит ему на пользу духа.
Благодушие его простиралось на самую советскую власть, и на нее
он мог смотреть незлобивыми очами. Всех "церковников" советская
власть наделила равными сроками заключения. Архиепископу Илари-
ону, потрудившемуся около Патриарха в Москве и наносившему тяже-
лые удары безбожию и обновленческому расколу, безусловно, ставше-
му величиною в общероссийском масштабе, и почти юноше, маленькому
иеромонаху из Казани, у которого все преступление состояло в том, что
он с дьякона-обновленца снял орарь и не позволил ему с собою слу-
жить, было дано три года.
832
Любовь его ко всякому человеку, внимание и интерес к каждому, об-
щительность просто поразательны. Он был самою популярною лично-
стью в лагере, среди всех его слоев.*1
В дни, когда многим русским людям казалось, что наступает конец
света, православные старцы призывают унывающих отрезвиться и не
заниматься поиском признаков кончины мира, а духовно работать и
молиться. Вот что ответил оптинский старец Нектарий монахине, спро-
сившей его в 1924 году о кончине мира. <Он мне показал письма, ко-
торые ему присылают: о видении Спасителя, Который говорил, что
вскоре конец мира, о выдержке из газет, что появился мессия в Индии,
а Илия в Америке и т.п. Много говорил, но и улыбался, а предвари-
тельно перед тем, сразу при встрече нас, обратился с такими словами:
"Что это вы все обращаетесь к моему худоумию - вот обратитесь к оп-
тинским монахам". Я улыбнулась, а он говорит: "Это я вам серьезно го-
ворю, они вам скажут все на пользу". Когда я повидалась с ними, они
и говорят: "Если люди, которые занимаются изысканиями признаков
кончины мира, а о душах своих не заботятся, это все они делают ради
других" (очевидно, чтобы сообщить сенсационную новость). Так вот,
монахи мне сказали, что людям не полезно знать время второго при-
шествия: "Бдите и молитесь", сказал Спаситель, значит, не надо преду-
гадывать событий, а в свое время верным будет все открыто. Дедушка
(о. Нектарий.- О.П.) остался доволен ответом монахов, так как он то-
же не сторонник того, когда доверяют всяким фантазиям в этой обла-
сти. Я спросила: "Батюшка, а говорят, что и Иоанн Богослов придет?"
Он ответил: "Все это будет, но это великая тайна". И еще сказал: "Во
дни Ноя Господь в течение ста лет говорил, что будет потоп, но Ему
не верили, не каялись, и из множества людей нашелся один праведник
с семейством". Так будет и в пришествии Сына Человеческого">.*2
Многие из знамений о конце света нашли отражение в работах ду-
ховного писателя С.А. Нилуса, бывшего духовным сыном оптинских
старцев и окормлявшегося у отца Варсонофия Оптинского.
С.А. Нилус, несмотря на преследования, обыски, аресты (в 1924 и
1927 годах), до самой кончины в январе 1929 года писал вторую часть
книги "На берегу Божьей реки", в которой говорил о чудотворениях
как проявлении Воли Божией, о спасительной силе покаяния при тяж-
ких несвободах, в каких оказался Русский народ, о Церкви как води-
тельнице совести.*3
------------
*1 Новые мученики российские. Джорданвилль, 1949. Т.1. С.127-129.
*2 Концевич И.М. Оптина пустынь и ее время.С. 522-523.
*3 Нилус С. На берегу Божьей реки: Записки православного. Ч.2. Издание Свято-Трои-
це-Сергиевой Лавры, 1992. С.201.
------------
833
До конца дней своих продолжал работать известный русский бого-
слов и духовный писатель митрополит Серафим (Чичагов) (расстрелян
в Таганской тюрьме в декабре 1937 года). Этого русского архиерея счи-
тал своим наследником святой Иоанн Кронштадтский. Митрополит
Серафим имел доброе, истинно христианское сердце, мгновенно откли-
кался на нужды ближнего. У него было много духовных детей. Он со-
чинял церковную музыку, никогда не расставался с фисгармонией.
Большое внимание уделял церковному пению. Владыка Серафим хоро-
шо рисовал, занимался иконописью. В московской церкви Илии Про-
рока в Обыденном переулке сохранились две иконы, написанные им, -
Спасителя в белом хитоне и преподобного Серафима, молящегося на
камне.*1
Духовными подвигами многих православных людей, кровью сотен
тысяч мучеников Русская Церковь была спасена, просияла и возвыси-
лась над вакханалией бесовщины и беззакония, охватившей наше Оте-
чество. Сломить Православие большевикам не удалось. Безбожная пя-
тилетка 1932-1937 годов провалилась, как и предыдущая. Перепись
1937 года, в которую был включен вопрос о религиозных убеждениях,
обнаружила, что две трети сельского населения и одна треть городско-
го продолжают считать себя верующими.*2
Русская идеология и большевизм. - Сохранение русской мысли. -
Самосознание народа в литературе и искусстве.
Осмысливая причины, по которым большевикам удалось удержать-
ся у власти и, более того, несколько десятилетий управлять страной,
прежде всего следует отметить, что террор и насилие, несмотря на их
ужасный и глобальный характер, были не главными и даже не перво-
степенными условиями укрепления их господства над великой страной.
Главное состояло в том, что им удалось осуществить кощунственную
подмену истинных святых ориентиров душевной жизни на ложные. Со-
знательно или бессознательно большевики сумели найти отклик в ду-
шах определенной части русских людей, эксплуатируя, а точнее, пара-
зитируя на многих светлых чувствах, на духовных ценностях Русской
цивилизации, и прежде всего добротолюбии, любви к Родине, психоло-
гическом неприятии зла и желании активно бороться с ним. Страшное
------------
*1 Журнал Московской Патриархии. 1989. N2. С.13-18.
*2 История Русской Православной Церкви, С.105.
------------
834
кощунство состояло в том, что большевики предлагали осуществление
этих светлых чувств вне Бога, вне православных традиций, более того,
в борьбе с Богом.
Недолгое правление масонского Временного правительства лживой
пропагандой осквернило одну из главных святынь русского человека -
веру в Царя, вместе с ней была глубоко дискредитирована и Русская
Церковь. Кампания против "попов" впервые начали именно масоны.
Конечно, они не могли уничтожить Православие. Однако в сознании
многих простых людей отказ правящих слоев от веры и глумление над
ней отразились глубокой кровоточащей раной.
Продолжив вслед за Временным правительством дискредитацию и
разрушение Православия и осквернив многие национальные святыни,
большевики, вместе с тем, не смогли поколебать фундамент русской
национальной психологии, существовавшей не одно тысячелетие.
Этим фундаментом были народные представления о добротолюбии,
о борьбе с мировым злом, о любви к Родине (к своей почве) и вера в
ее особое предназначение.
То, что впоследствии объявлялось принципами коммунизма (как,
например, кодекс строителя коммунизма), было во многом созвучно
народным представлениям о добротолюбии.
Жупел капитала (капитализма, капиталистов) и враждебного капита-
листического окружения в народном сознании ассоциировался с пред-
ставлениями о мировом зле, с которым, согласно русской психологии,
следует бороться до конца. Образ капиталиста представлялся именно в
таком виде, в каком он был отвратителен психологии русского челове-
ка - злобный стяжатель, жадный корыстолюбец, стремящийся жить за
счет других и презиравший трудового человека. Даже гражданская вой-
на подавалась русскому человеку как борьба с неким мировым злом (в
существовании которого у русского человека не было сомнения). А мир-
ный период рассматривался как передышка, за которой последует все-
мирное сражение за душу человека. Эти идеи были созвучны сокровен-
ным представлениям коренных русских людей. В этой борьбе с
мировым злом допустимы и жертвы, и ограничение прав - главное по-
бедить. Этим оправдывалось и существование государства, основанного
на терроре и насилии. "Основная функция социалистического государ-
ства в условиях эпохи победы социализма на одной шестой части зем-
ли... организация победы над капиталистическим окружением".*1
Государством, которое бросило вызов всем силам мирового зла,
можно гордиться, за него можно с честью постоять, ибо оно где-то вы-
------------
*1 Большевик. 1938. N20. С.60.
------------
835
ражает те же ценности, которые волновали русского и до и после при-
нятия христианства. Идет борьба трудового человека с миром злобно-
го стяжательства, жадности, паразитизма. Речи идеологов большевизма
в чем-то пробуждали глубинные идеалы и верование, гордость за осо-
бую миссию своей Родины в борьбе со злом. "Мы имеем перед собой
государство, которое находится в глубочайшем, совершенно неприми-
римом противоречии с остальным окружающим нас капиталистичес-
ким миром... Война будет идти не на живот, а на смерть столкнувших-
ся между собой сторон".*1
Таким образом, Русский народ поддался соблазну, был обманут про-
исками лжедухов. Он не выдержал евангельского испытания - "не вся-
кому духу верьте, не испытывайте духов, от Бога ли они". За этот со-
блазн Русскому народу пришлось заплатить очень дорогую цену.
Однако те же самые духовные ценности Русского народа, которые на
начальном этапе позволили большевикам удержаться у власти, стали
уже в конце 20-30-х годов главной причиной ее эрозии и даже пере-
рождения.
Антирусский заговор, революции и гражданская война уничтожили