Страница:
лов, общим весом 36,4 тыс. т бронзы. От всего существовавшего коло-
кольного богатства России до нашего времени сохранилось несколько
процентов.
Итак, запланированные закрытие и уничтожение церквей, снятие ко-
локолов, уничтожение церковных художественных ценностей представ-
лялись как стихийные, по "единодушному требованию трудящихся".
В погромном журнале "Антирелигиозник" отмечалось: "В ряде сел
церкви закрывались немедленно по вынесению постановления сходов о
закрытии, так как противников закрытия почти не находилось или да-
же и вовсе не было".*1 Это была чудовищная ложь, под знаком которой
------------
*1 Антирелигиозник. 1929. N 9.С. 107.
------------
742
проходила вся деятельность "Союза воинствующих безбожников". На
самом деле повсюду существовало постоянное сопротивление русских
людей погромным актам "Союза". Опросы, проведенные во многих го-
родах и селах, показывают, что большая часть русского населения про-
тивостояла варварскому закрытию и разрушению церквей. Однако про-
тесты подавлялись очень быстро с помощью милиции и НКВД.
Организационная работа СВБ за закрытие и уничтожение церквей,
снятие колоколов часто приводила к серьезным волнениям среди насе-
ления. В Витебске члены СВБ бросились закрывать церкви и довели
дело до уличного боя. В Нижне-Волжском крае в одном селе прошел
слух, что безбожники заберут колокол. Полторы тысячи женщин собра-
лись у колокола и дежурили несколько суток.*1 Когда проходил слух,
что собираются закрыть церковь, как правило, множество людей при-
ходило и дежурило у храма, чтобы предотвратить вандализм.
Надругательство над чувствами верующих, уничтожение их святынь
проходило при полной поддержке и даже подстрекательстве политиче-
ского руководства страны и органов безопасности. Случаи самообороны
со стороны верующих, попытка защитить себя от хулиганствующих мо-
лодчиков СВБ, как правило, кончались заключением верующих в тру-
довой лагерь. Камни, летящие в колонну верующих, идущих с хоругвя-
ми и иконами в крестном ходу, оскорбления, нецензурщина, уничтоже-
ние на глазах верующих священных для них предметов (например, со-
жжение икон на кострах) вызывали взрывы возмущения. Но этого толь-
ко и нужно было провокаторам СВБ. Сразу же появлялись типы из
НКВД и шили дела. Устные увещевания хулиганов из СВБ означали
срок за религиозную пропаганду, а если же кто-то из верующих, не вы-
держав, хорошо поколотил погромщика из СВБ, то ему могли дать и
высшую меру наказания, как за контрреволюционное восстание.
Отданные на полный произвол погромщиков из СВБ миллионы ве-
рующих могли только покорно молчать. Иначе их ждали тюрьма или
расстрел.
Вот как пишет об этом журнал "Антирелигиозник". <Когда безбож-
ники в день пасхи объединились для проведения праздника "Первой
борозды" в Центральном черноземном округе, кулачество, через своих
агентов попов и сектантов, кое-где восстановило часть населения про-
тив безбожников в день праздника. В Дальневосточном крае... был слу-
чай, когда над членами безбожной ячейки СБ по наущению попов был
учинен самосуд. Виновные (3 человека) приговорены к расстрелу>.*2
------------
*1 Там же. N7. С.26.
*2 Там же. С.25.
------------
743
Вместе с тем и погромщикам из СВБ порой тоже доставалось.М. Гу-
бельман в одной из статей признает, что "на фронте религиозной борь-
бы у нас немало жертв - убитых, подожженных и т.п..."*1
Некоторые ячейки СВБ устраивали социалистическое соревнование
(даже записывали его в свои обязательства), кто больше закроет церк-
вей и не даст людям праздновать религиозных праздников.
В 1929 году соревнование по закрытию церквей приобрело опасные
масштабы. Поэтому Центральный Совет СВБ вынужден был даже
одернуть чересчур ретивых погромщиков. Ответственный секретарь
СВБ Ф. Олещук в статье "Первые итоги социалистического соревнова-
ния на антирелигиозном фронте" писал: <Ряд организаций увлекается
вопросом о закрытии церквей. Например, Якутская организация вста-
вила в договор одним из пунктов следующие условия: "К 1 мая 1930
года отобрать половину имеющихся церквей". Пункт явно вредный и
опасный. Работа по подготовке масс к закрытию молитвенных домов
должна производиться СВБ, но это вовсе не значит, что на закрытии
церквей надо соревноваться, тем более в таких масштабах, как это сде-
лала Якутия. В договора на соревнование лучше таких пунктов не
включать>.*2
Одновременно с "работой" по закрытию и уничтожению церквей
СВБ усиливает антирелигиозную пропаганду, которая приобретает еще
более мракобесный, антирусский характер.
Руководители и пропагандисты СВБ требовали проведения экскур-
сий в церквах и монастырях, показ их художественных ценностей толь-
ко с позиций ненависти и нетерпимости к русскому духовному насле-
дию. "Везде в церквах, монастырях, в музеях предметы культа должны
освещаться только с антирелигиозной точки зрения. Для этой цели
нужно иметь в этих местах проспекты, брошюры, каталоги антирелиги-
озного содержания".*3 Пропагандисты СВБ требовали отказа от показа
художественной стороны произведений антирелигиозного искусства,
усматривая в этом новую форму "обожествления", соблазн которой за-
ставит трудящихся верить в Бога. В методических материалах СВБ
предлагалось "размещение предметов религиозного культа в хранили-
щах... в таком духе, чтобы не утомлять внимание посетителя излишни-
ми мелочами из области истории, культуры, искусства, быта и т.п... бу-
дет лучше, если подо все будет подведен единый фундамент классовой
роли религии и этой точки зрения показаны отдельные детали".*4
------------
*1 Там же. N9. С.67.
*2 Там же. С.32.
*3 Там же. 1928. N7. С.73.
*4 Там же. С.74.
------------
744
В результате погромной политики большевиков и активной деятель-
ности СВБ уже к 1928 году общее число приходов Русской Православ-
ной Церкви сократилось на одну треть. В 1928 году закрыто 534 церк-
ви, в 1929 -1119 церквей. В 1930 закрытие церквей продолжалось с
нарастающими темпами. В Москве из 500 храмов к 1 января 1930 го-
да оставалось 224, а через два года - только 87. В Рязанской епархии
в 1929 году было закрыто 192 прихода, в Орле в 1930 не осталось ни
одной православной церкви.*1 Не менее трети закрытых церквей были
взорваны и разобраны без остатка. Сожжены и уничтожены миллионы
икон и церковных книг, около 400 тыс. колоколов.
Несмотря на огромные масштабы культурных погромов и массовые
репрессии русских священнослужителей, в середине 1932 года лидеры
антирусского движения осознали, что объявленная ими пятилетка по
полному обезбоживанию страны провалилась. Несмотря на закрытие
многих храмов, количество верующих в стране продолжалось оставать-
ся очень высоким. Если не было храмов, службы велись в частных до-
мах или даже в лесу (батюшки приносили с собой антиминс и все ос-
тальное, необходимое для службы).
В 1929 году, по секретным данным Антирелигиозной комиссии ЦК
ВКП(б), 120 млн. советских граждан, или 80% всего населения СССР,
были верующими.*2 Даже среди молодежи от 49 до 60% относили себя к
верующим. Данные на начало 30-х годов практически не изменились.
Православная вера сохранялась, только верующие становились осто-
рожнее и как бы уходили в глубокое подполье.
2 июля 1932 года на заседании руководящего органа СВБ под пред-
седательством М. Губельмана был рассмотрен вопрос "О директивах к
составлению второй пятилетки СВБ". В документе декларировалась цель
к 1937 году достигнуть "по-настоящему полного обезбоживания СССР".*3
В первый год намечалось добиться закрытия всех духовных школ
(они сохранялись только у обновленцев) и лишения священнослужи-
телей продовольственных карточек; во второй - провести массовое за-
крытие русских церквей, запретить написание религиозных сочинений
и изготовление предметов культа; на третий - выслать всех "служите-
лей культа" за границу (а точнее, расстрелять); на четвертый - закрыть
оставшиеся храмы всех религий; на пятый - закрепить достигнутые
"успехи.*
------------
*1 История Русской Православной Церкви. С.92.
*2 Алексеев В. Указ. соч. С.68.
*3 Там же. С.128.
*4 История Русской Православной Церкви. С.103.
------------
745
М. Губельман и отдел НКВД, ответственные за разрушение Русской
Церкви, получили от Политбюро самые широкие полномочия. Началась
новая, еще более сильная кампания по массовому закрытию церквей,
аресту, высылке и ссылке священнослужителей, членов церковнопри-
ходских советов, всех православных активистов. Была арестована и под-
вергнута репрессиям большая часть епископов. Каждый год закрыва-
лось по нескольку тысяч, а в одном только 1937 году - 8 тыс. церквей.
В 1937 году аресты охватили подавляющую часть духовенства, на
этот раз они не миновали и обновленцев. Арестованным предъявлялись
самые фантастические обвинения: в заговорах, шпионаже, саботаже,
терроре. Архиепископа Смоленского Серафима (Остроумова) обвини-
ли в том, что он возглавил банду контрреволюционеров. Подобные об-
винения предъявлены были митрополиту Нижегородскому Феофану
(Тулякову), епископу Орловскому Иннокентию (Никифорову). Арес-
тованных епископов чаще всего расстреливали. В 1936-1939 годах по-
гибли митрополиты Серафим (Чичагов), Серафим (Мещеряков), Кон-
стантин (Дьяков), Серафим (Александров), Евгений (Зернов), архи-
епископ Питирим (Крылов), епископы Варфоломей (Ремов), Никон
(Пурлевский), Никон (Лебедев). В 1938 году в застенках НКВД скон-
чался митрополит Анатолий (Грисюк).
В 1937 году расстреляны протопресвитеры Николай Арсеньев и
Александр Хотовицкий - в прошлом настоятель и ключарь Храма
Христа Спасителя в Москве. В лагерях погибли крупнейший русский
патролог профессор Московской духовной академии И.В. Попов*1 и ты-
сячи других священнослужителей и церковных деятелей.
В последнюю волну систематического антирусского террора попал и
П.А. Флоренский, последние годы служивший в ВСНХ по научной ча-
сти. Его арестовали еще ночью 24 февраля 1933 года в Сергиевом По-
саде без предъявления каких-либо обвинений и вместе с ним незакон-
но увезли всю его ценнейшую библиотеку. Его долго держали на Лу-
бянке, затем выслали, переводили с места на место и, наконец, отпра-
вили на Соловки. Когда жена спросила, за что его арестовали, послан-
ный сказал: "За то, что он доказал, что Бог есть".*2
К концу 30-х годов большинство из оставшихся в живых священно-
служителей находилось в тюрьмах, лагерях и ссылке. Церковная орга-
низация была разгромлена. По всей России сохранилось только 100 со-
борных и приходских храмов. Не осталось ни одного монастыря. В Ма-
лороссии - три процента из числа дореволюционных приходов. Во
------------
*1 История Русской Православной Церкви.С. 106.
*2 Розанова Т.В. Из воспоминаний// Вопросы литературы. 1990. N 10.С. 217.
------------
746
всей Киевской епархии в 1940 году оставалось два прихода с тремя
священниками, одним дьяконом и двумя псаломщиками, в то время
как в 1917 году епархия насчитывала 1710 церквей, 23 монастыря, 1435
священников, 277 дьяконов, 1410 псаломщиков, 5193 монашествую-
щих.*1 Тем не менее даже в этих тяжелейших условиях русские право-
славные люди продолжали верить в возрождение Святой Руси.
В 1930 году архиепископ Феофан Полтавский суммировал пророче-
ства, полученные им от старцев, способных презирать будущее:
"Вы меня спрашиваете о ближайшем будущем и о грядущих послед-
них временах. Я не говорю об этом от себя, но то, что мне было откры-
то старцами. Приход антихриста приближается и уже очень близок.
Время, разделяющее нас от его пришествия, можно измерить годами,
самое большее - десятилетиями. Но перед приходом Россия должна
возродиться, хотя и на короткий срок. И Царь там будет, избранный
Самим Господом. И будет он человеком горячей веры, глубокого ума и
железной воли. Это то, что о нем нам было открыто. И мы будем ждать
исполнения этого откровения. Судя по многим знамениям, оно прибли-
жается; разве что из-за грехов наших Господь отменит его и изменит
Свое обещанное. Согласно свидетельству слова Божия, и это тоже мо-
жет случиться".*2
Разгром русской культуры. - Запрет народного календаря. -
Разрушение русской школы. - Борьба с русским языком. -
Уничтожение исторической памяти. - Массовые погромы народных
святынь и художественных ценностей. - Русское искусство на
продажу за границу.
В 1929 году специальным постановлением СНК, подписанным Ры-
ковым, отменялись все народные праздники и объявлялось, что "в день
Нового года и в дни религиозных праздников (бывших особых дней от-
дыха) работа производится на общих основаниях".
Приказом свыше происходит окончательная ломка сложившегося
веками трудового ритма - чередования труда, отдыха, праздников. В
"Настольном крестьянском календаре на 1930 год" призывалось полно-
стью отказаться от старых народных традиций. <Деревне, как и городу,
необходимо позабыть старый счет времени, вытравить его из своего бы-
------------
*1 Там же. С, 107.
*2 Серафим (Роуз), иеромонах. Будущее России и конец мира. М., 1996.С. 10.
------------
747
та и перейти на новый календарь... Дело культурно-просветительских
организаций и деревенских ячеек "Союза воинстующих безбожни-
ков" - развить свою работу так, чтобы крестьяне были привлечены в
дни религиозных праздников к общественной работе>.
Вместо русского народного календаря в конце 1920-х начале 1930-х
годов вводится совершенно искусственный производственный табель-
календарь, по которому вся человеческая жизнь рассматривается толь-
ко с позиций кабального производства. Традиционные воскресенья и
праздники были отменены. Перечеркивается весь опыт Русского наро-
да. Советский производственный табель-календарь состоял из 360
дней, т.е. 72 пятидневок. Остальные пять дней было ведено считать
праздничными. Праздничные дни приурочивались к советским памят-
ным дням и революционным праздникам: 22 января (день смерти Ле-
нина), 1 и 2 мая, 7 и 8 ноября. По сути дела, страна обратилась к древ-
неегипетскому календарю, времен фараонов и построения пирамид.
Разница только в том, что в египететском календаре все пять празднич-
ных дней относились на конец года.
Официально это мероприятие получило силу закона постановлени-
ем от 26 августа 1929 года "О переходе на непрерывное производство
на предприятиях и учреждениях СССР", а в просторечии стало на-
зываться "непрерывкой". Согласно этому постановлению, работники
каждого предприятия и учреждения разбивались на 5 групп. Каждой
группе устанавливался день отдыха в каждую пятидневку на весь год,
т.е. после четырех дней работы. Семидневная неделя заменяется
пятидневкой.
"Утопия стала реальным делом, - восхищенно писал в 1930 году в
книге "На злобу дня седьмого" еврейский писатель Лев Кассиль. - Не-
прерывная производственная неделя выбила наше время из календар-
ного седла. С уничтожением сонного провала, которым был седьмой,
воскресный день, страна пребывает в постоянном бодрствовании". По
данным, приводимым М. Горьким в начале 30-х годов, непрерывкой
были охвачены 66 процентов рабочих.
Однако сразу стало ясно, что подобная трудовая неделя несостоя-
тельна, хотя бы в силу невозможности запрограммировать в неизмен-
ную систему гибкие, меняющиеся процессы жизни. Уже 21 ноября
1931 года принимается постановление "О прерывной производственной
неделе в учреждениях", по которому разрешалось переходить на шес-
тидневную прерывную производственную неделю. Устанавливаются
постоянные выходные дни 6, 12, 18, 24 и 30-го числа каждого месяца.
Однако, как и пятидневка, шестидневка полностью нарушала тради-
ционную семидневную неделю с общим выходным днем в воскресенье.
748
Тем не менее подобная противоестественная рабочая неделя просуще-
ствовала до 1940 года.
Одним из главных актов в погроме русской культуры еврейским ин-
тернационалом стали разрушение национальной русской школы и за-
мена ее механизмом оглупления молодого поколения. Большевистские
идеологи провозглашают: "учебники должны быть изгнаны из школы",
"труд и учеба должны быть объединены". Упраздняется предметно-
урочная система обучения. Вводится "бригадный метод", при котором
отвечал один "член бригады", а оценку получали все. Вместо старых
учебников подготавливаются жалкие пособия Гурвича и Гангнуса, со-
здававшие идеальные условия для оглупления учащихся. "Единствен-
ный правильный путь, - заявлял еврейский профессор А.П. Пинке-
вич, - забыть на время все, что было написано в области педагогики".
"Не следует щадить религиозные чувства", - провозглашал зам. нарко-
ма просвещения М.Н. Покровский. А его последователь А.Б. Залкинд
предлагал отказаться от старой морали и этики и руководствоваться
только классовыми интересами, под которыми еврейские большевики
подразумевали интересы своего слоя. Выводы новой морали были та-
ковы: убийство противника революции - законное, этическое убийст-
во, дети должны перевоспитывать отцов; выбор "полового объекта"
должен соразмеряться с классовой полезностью.
С целью стравить поколения русских людей, настроить детей про-
тив отцов новые "педагоги" рекомендуют учить детей доносить на сво-
их родителей. Созданная в 1918 году детская пионерская организация
рассматривается большевиками как инструмент борьбы со старшим по-
колением русских людей. Группа еврейских большевиков (некоторые
из них имели отношение к убийству царской семьи) в Свердловске
(Екатеринбурге) создает выдуманный образ Павлика Морозова, четыр-
надцатилетнего русского мальчика - пионера, донесшего на своего от-
ца за помощь кулакам и за это убитого ими. На самом деле подоплека
событий была совсем иная. Мальчик не был пионером. А заявление на
своего отца написал в отместку за мать (и по ее просьбе), которую тот
бросил.*1 Тем не менее большевистская пропаганда многомиллионными
тиражами распространила ложь о герое-пионере. "Пионерская правда"
и другие детские издания публикуют сотни писем с призывами доно-
сить на старших.
Борьба за уничтожение Русского народа и его культуры в 20-е- на-
чале 30-х годов приобретает чудовищные формы. Физический геноцид
русских людей уже не мог удовлетворить антирусские силы. На пове-
------------
*1 Дружников Ю. Доносчик 001, или Вознесение Павлика Морозова.М., 1995.
------------
749
стку дня поднимается вопрос об искоренении самого русского языка.
Проведенные в революцию и 20-е годы реформы языка затруднили
восприятие новыми поколениями русских людей многовекового куль-
турного и письменного наследия. В 1930 году наступает новый этап ис-
коренения русского языка. По инициативе А. В, Луначарского начина-
ется подготовка к латинизации русского языка. В статье "Латинизация
русской письменности" Луначарский писал: "Отныне наш русский ал-
фавит отдалил нас не только от Запада, но и от Востока, в значитель-
ной степени нами же пробужденного... Выгоды, представляемые введе-
нием латинского шрифта, огромны. Он дает нам максимальную между-
народность, при этом связывает нас не только с Западом, но и с обнов-
ленным Востоком".*1
Варварскую идею подхватывают многие интеллигенты "малого наро-
да". Выходят статьи и книги с обоснованием латинизации. В 1932 году
некто И. Хансуваров выпускает даже монографию "Латинизация -
орудие ленинской национальной политики". При Главнауке Нарком-
проса создается специальная подкомиссия по латинизации русской
письменности, которая объявила русский алфавит "идеологически чуж-
дой социалистическому строительству формой графики", "пережитком
классовой графики XVIII-XIX веков русских феодалов, помещиков и
буржуазии", т.е. "графики самодержавного гнета, миссионерской про-
паганды, великорусского национал-шовинизма и насильственной руси-
фикации".*2
Одновременно с ожесточенной борьбой за искоренение русского
языка идет активное искоренение русской основы в письменности рос-
сийских народов, которые пользовались ею в течение десятилетий.
Центром борьбы против русского языка среди народов СССР стал Все-
союзный центральный комитет нового алфавита (ВЦКНА), созданный
в 1927 году и имевший свой печатный орган "Революция и письмен-
ность". Через этот орган велась целенаправленная травля всех сторон-
ников русской основы в языках народов СССР. Они объявлялись пред-
ставителями "обрусительно-миссионерской политики царизма".
В результате активного искоренения русского алфавита были на-
сильственно навязаны латинизированные алфавиты 10 народам, ранее
использовавшим русскую письменность, и целому ряду с русской и
арабской, и русской и монгольской письменностью. Активное сопро-
тивление латинизации алфавитов осуществлялось со стороны вепсов,
ижорцев, карел, коми-пермяков и народностей Крайнего Севера (нен-
------------
*1 Источник. 1994. N 5.С. 102-103.
*2 Там же.С. 103.
------------
750
цев, экенков, эвентов, хантов, манси и др.), которые раньше не имели
своей родной письменности, но по известным условиям жизни хорошо
знали русский язык и пользовались русской письменностью. В ряде
районов латинизация алфавитов и уничтожение русской основы язы-
ков стали орудием борьбы с русской культурой местных националис-
тических элит. В Молдавии, например, под видом латинизации проис-
ходила румынизация языка, а в Карелии - финизация.
Параллельно латинизации русской письменности представители
"малого народа" настойчиво ставят вопрос о реформе русской орфогра-
фии, которая "приблизила бы" русский язык к нормам главных запад-
ных языков.
В июне 1931 года в Москве проходит Всесоюзное совещание по ре-
форме русской орфографии, пунктуации и транскрипции иностранных
слов. На этом совещании утверждается проект новой орфографии и
пунктуации русского языка. По этому проекту упразднялись буквы э,
и, й, ъ и ' (апостроф). Вместо э предлагалось писать е (етаж, електри-
чество). Вместо и вводилось i.
Проект "изобретал" новую букву j (йот), которую предлагалось упо-
треблять, во-первых, везде вместо й, во-вторых, в сочетании с а, о, у,
вместо я, е, ю jаблоко, jуг), в-третьих, в середине слов вместо ъ или ь
знаков, стоящих перед гласными (oбjeкт, кaлjян), а также в слове мил-
лион (милjон), и, вчетвертых, в сочетании ьи (чjи, ceмjи).
После ж, ш, ч, ц запрещалось писать я, ю, ы (огурцi, революцijа,
цiган).
Упразднялся мягкий знак: 1) после шипящих (рож), 2) в середине
счетных слов (пятдесят, семсот), 3) в неопределенной форме глаголов,
оканчивающейся на ться (он будет учится).*1
В общем подобная реформа русской орфографии и пунктуации вку-
пе с латинизацией означали окончательное умерщвление русского язы-
ка. Однако наступление на русский язык получило сильнейший отпор
широких народных масс. Представители местных народностей, привык-
шие к русской языковой графике, стали требовать прекратить антирус-
ские эксперименты. Даже большевистские деятели отмечали, что раз-
рушение русского языка ведет к разрыву культурных связей в стране с
единой идеологией, вызывает искусственную изоляцию отдельных на-
родностей. Для партийных и административных органов "реформа"
русской письменности затрудняла процессы управления многонацио-
нальной страной, ибо лишала устойчивой языковой системы. Послед-
нее, по-видимому, и явилось причиной специального решения Полит-
------------
*1 Вечерняя Москва. 29. 6. 1931.
------------
751
бюро от 5 июля 1931 года, запретившего всякую "реформу" и "дискус-
сию" о "реформе" русского алфавита. Однако, несмотря на запрет,
представители малого народа продолжали готовить "реформу" русско-
го языка.
По мнению большевистских вождей, русскую культуру следует под-
вергнуть строгой чистке, а еще лучше создать заново. Как-то в присут-
ствии Л. Троцкого какой-то люмпен-пролетарий сказал: "Надо бы под-
вести под Петроград динамиту да взорвать все на воздух" (чтобы не до-
стался врагу - тогда к Петрограду подходили войска Юденича). А на
вопрос: "А не жалко вам Петрограда?" - ответил: "Чего жалеть: вер-
немся, лучше построим". Эта варварская погромная идея восхитила
Троцкого: "Вот это настоящее отношение к культуре".*1
Русские культурные ценности объявляются наследием эксплуата-
торских классов и слоев - помещиков, буржуазии, кулаков, служите-
лей культа, - наследием, враждебным революции и подлежащим стро-
гой чистке. "Если мы сохраняем... музейное достояние страны, - писал
верховный жрец "новой культуры" масон А. Луначарский, -... то де-
лаем это лишь по отношению к действительно серьезным, действитель-
но нужным... для... народных масс элементам... Наоборот, то, что обслу-
живало прихоти буржуазии, всякое фривольное декоративное искусст-
во, имевшее сбыт на рынке сытых... паразитических слоев общества...
без поддержки государства (должно погибнуть)".*2 Вот по такому прин-
ципу большевистские деятели типа масона Луначарского делали за
Русский народ выбор, что ему нужно, а что нет. Причем в понятие
"фривольное декоративное искусство" входила подавляющая часть всех
художественных ценностей, созданных в XIX - начале XX века.
Достижения русской культуры объявляются отжившим, ненужным
хламом, который следует заменить достижениями новой эпохи. Дела-
ются самонадеянные заявления о том, что только сейчас создается под-
линная история страны, а все предыдущие итоги не представляют ин-
тереса.
Страну захлестывает мутный поток погромных призывов. <Пора уб-
рать "исторический" мусор с площадей, - призывают культурные ни-
гилисты в газете "Вечерняя Москва". - Улица, площадь не музей... И
это место должно быть очищено от все еще засоряющего его векового
мусора - идеологического и художественного>.*3 <Новое городское
------------
*1 Москва. 1986. N 11.
*2 Луначарский А. Идеализм и материализм. Культура буржуазная и пролетарская. Пе-
троград, 1923.
*3 Вечерняя Москва. 23.3.1930.
------------
752
строительство за последнее время очень часто наталкивается на необ-
ходимость сломки тех или иных построек, находящихся под охраной
соответствующих органов как исторические памятники архитектуры и
зодчества. На этой почве происходит много недоразумений, заключаю-
кольного богатства России до нашего времени сохранилось несколько
процентов.
Итак, запланированные закрытие и уничтожение церквей, снятие ко-
локолов, уничтожение церковных художественных ценностей представ-
лялись как стихийные, по "единодушному требованию трудящихся".
В погромном журнале "Антирелигиозник" отмечалось: "В ряде сел
церкви закрывались немедленно по вынесению постановления сходов о
закрытии, так как противников закрытия почти не находилось или да-
же и вовсе не было".*1 Это была чудовищная ложь, под знаком которой
------------
*1 Антирелигиозник. 1929. N 9.С. 107.
------------
742
проходила вся деятельность "Союза воинствующих безбожников". На
самом деле повсюду существовало постоянное сопротивление русских
людей погромным актам "Союза". Опросы, проведенные во многих го-
родах и селах, показывают, что большая часть русского населения про-
тивостояла варварскому закрытию и разрушению церквей. Однако про-
тесты подавлялись очень быстро с помощью милиции и НКВД.
Организационная работа СВБ за закрытие и уничтожение церквей,
снятие колоколов часто приводила к серьезным волнениям среди насе-
ления. В Витебске члены СВБ бросились закрывать церкви и довели
дело до уличного боя. В Нижне-Волжском крае в одном селе прошел
слух, что безбожники заберут колокол. Полторы тысячи женщин собра-
лись у колокола и дежурили несколько суток.*1 Когда проходил слух,
что собираются закрыть церковь, как правило, множество людей при-
ходило и дежурило у храма, чтобы предотвратить вандализм.
Надругательство над чувствами верующих, уничтожение их святынь
проходило при полной поддержке и даже подстрекательстве политиче-
ского руководства страны и органов безопасности. Случаи самообороны
со стороны верующих, попытка защитить себя от хулиганствующих мо-
лодчиков СВБ, как правило, кончались заключением верующих в тру-
довой лагерь. Камни, летящие в колонну верующих, идущих с хоругвя-
ми и иконами в крестном ходу, оскорбления, нецензурщина, уничтоже-
ние на глазах верующих священных для них предметов (например, со-
жжение икон на кострах) вызывали взрывы возмущения. Но этого толь-
ко и нужно было провокаторам СВБ. Сразу же появлялись типы из
НКВД и шили дела. Устные увещевания хулиганов из СВБ означали
срок за религиозную пропаганду, а если же кто-то из верующих, не вы-
держав, хорошо поколотил погромщика из СВБ, то ему могли дать и
высшую меру наказания, как за контрреволюционное восстание.
Отданные на полный произвол погромщиков из СВБ миллионы ве-
рующих могли только покорно молчать. Иначе их ждали тюрьма или
расстрел.
Вот как пишет об этом журнал "Антирелигиозник". <Когда безбож-
ники в день пасхи объединились для проведения праздника "Первой
борозды" в Центральном черноземном округе, кулачество, через своих
агентов попов и сектантов, кое-где восстановило часть населения про-
тив безбожников в день праздника. В Дальневосточном крае... был слу-
чай, когда над членами безбожной ячейки СБ по наущению попов был
учинен самосуд. Виновные (3 человека) приговорены к расстрелу>.*2
------------
*1 Там же. N7. С.26.
*2 Там же. С.25.
------------
743
Вместе с тем и погромщикам из СВБ порой тоже доставалось.М. Гу-
бельман в одной из статей признает, что "на фронте религиозной борь-
бы у нас немало жертв - убитых, подожженных и т.п..."*1
Некоторые ячейки СВБ устраивали социалистическое соревнование
(даже записывали его в свои обязательства), кто больше закроет церк-
вей и не даст людям праздновать религиозных праздников.
В 1929 году соревнование по закрытию церквей приобрело опасные
масштабы. Поэтому Центральный Совет СВБ вынужден был даже
одернуть чересчур ретивых погромщиков. Ответственный секретарь
СВБ Ф. Олещук в статье "Первые итоги социалистического соревнова-
ния на антирелигиозном фронте" писал: <Ряд организаций увлекается
вопросом о закрытии церквей. Например, Якутская организация вста-
вила в договор одним из пунктов следующие условия: "К 1 мая 1930
года отобрать половину имеющихся церквей". Пункт явно вредный и
опасный. Работа по подготовке масс к закрытию молитвенных домов
должна производиться СВБ, но это вовсе не значит, что на закрытии
церквей надо соревноваться, тем более в таких масштабах, как это сде-
лала Якутия. В договора на соревнование лучше таких пунктов не
включать>.*2
Одновременно с "работой" по закрытию и уничтожению церквей
СВБ усиливает антирелигиозную пропаганду, которая приобретает еще
более мракобесный, антирусский характер.
Руководители и пропагандисты СВБ требовали проведения экскур-
сий в церквах и монастырях, показ их художественных ценностей толь-
ко с позиций ненависти и нетерпимости к русскому духовному насле-
дию. "Везде в церквах, монастырях, в музеях предметы культа должны
освещаться только с антирелигиозной точки зрения. Для этой цели
нужно иметь в этих местах проспекты, брошюры, каталоги антирелиги-
озного содержания".*3 Пропагандисты СВБ требовали отказа от показа
художественной стороны произведений антирелигиозного искусства,
усматривая в этом новую форму "обожествления", соблазн которой за-
ставит трудящихся верить в Бога. В методических материалах СВБ
предлагалось "размещение предметов религиозного культа в хранили-
щах... в таком духе, чтобы не утомлять внимание посетителя излишни-
ми мелочами из области истории, культуры, искусства, быта и т.п... бу-
дет лучше, если подо все будет подведен единый фундамент классовой
роли религии и этой точки зрения показаны отдельные детали".*4
------------
*1 Там же. N9. С.67.
*2 Там же. С.32.
*3 Там же. 1928. N7. С.73.
*4 Там же. С.74.
------------
744
В результате погромной политики большевиков и активной деятель-
ности СВБ уже к 1928 году общее число приходов Русской Православ-
ной Церкви сократилось на одну треть. В 1928 году закрыто 534 церк-
ви, в 1929 -1119 церквей. В 1930 закрытие церквей продолжалось с
нарастающими темпами. В Москве из 500 храмов к 1 января 1930 го-
да оставалось 224, а через два года - только 87. В Рязанской епархии
в 1929 году было закрыто 192 прихода, в Орле в 1930 не осталось ни
одной православной церкви.*1 Не менее трети закрытых церквей были
взорваны и разобраны без остатка. Сожжены и уничтожены миллионы
икон и церковных книг, около 400 тыс. колоколов.
Несмотря на огромные масштабы культурных погромов и массовые
репрессии русских священнослужителей, в середине 1932 года лидеры
антирусского движения осознали, что объявленная ими пятилетка по
полному обезбоживанию страны провалилась. Несмотря на закрытие
многих храмов, количество верующих в стране продолжалось оставать-
ся очень высоким. Если не было храмов, службы велись в частных до-
мах или даже в лесу (батюшки приносили с собой антиминс и все ос-
тальное, необходимое для службы).
В 1929 году, по секретным данным Антирелигиозной комиссии ЦК
ВКП(б), 120 млн. советских граждан, или 80% всего населения СССР,
были верующими.*2 Даже среди молодежи от 49 до 60% относили себя к
верующим. Данные на начало 30-х годов практически не изменились.
Православная вера сохранялась, только верующие становились осто-
рожнее и как бы уходили в глубокое подполье.
2 июля 1932 года на заседании руководящего органа СВБ под пред-
седательством М. Губельмана был рассмотрен вопрос "О директивах к
составлению второй пятилетки СВБ". В документе декларировалась цель
к 1937 году достигнуть "по-настоящему полного обезбоживания СССР".*3
В первый год намечалось добиться закрытия всех духовных школ
(они сохранялись только у обновленцев) и лишения священнослужи-
телей продовольственных карточек; во второй - провести массовое за-
крытие русских церквей, запретить написание религиозных сочинений
и изготовление предметов культа; на третий - выслать всех "служите-
лей культа" за границу (а точнее, расстрелять); на четвертый - закрыть
оставшиеся храмы всех религий; на пятый - закрепить достигнутые
"успехи.*
------------
*1 История Русской Православной Церкви. С.92.
*2 Алексеев В. Указ. соч. С.68.
*3 Там же. С.128.
*4 История Русской Православной Церкви. С.103.
------------
745
М. Губельман и отдел НКВД, ответственные за разрушение Русской
Церкви, получили от Политбюро самые широкие полномочия. Началась
новая, еще более сильная кампания по массовому закрытию церквей,
аресту, высылке и ссылке священнослужителей, членов церковнопри-
ходских советов, всех православных активистов. Была арестована и под-
вергнута репрессиям большая часть епископов. Каждый год закрыва-
лось по нескольку тысяч, а в одном только 1937 году - 8 тыс. церквей.
В 1937 году аресты охватили подавляющую часть духовенства, на
этот раз они не миновали и обновленцев. Арестованным предъявлялись
самые фантастические обвинения: в заговорах, шпионаже, саботаже,
терроре. Архиепископа Смоленского Серафима (Остроумова) обвини-
ли в том, что он возглавил банду контрреволюционеров. Подобные об-
винения предъявлены были митрополиту Нижегородскому Феофану
(Тулякову), епископу Орловскому Иннокентию (Никифорову). Арес-
тованных епископов чаще всего расстреливали. В 1936-1939 годах по-
гибли митрополиты Серафим (Чичагов), Серафим (Мещеряков), Кон-
стантин (Дьяков), Серафим (Александров), Евгений (Зернов), архи-
епископ Питирим (Крылов), епископы Варфоломей (Ремов), Никон
(Пурлевский), Никон (Лебедев). В 1938 году в застенках НКВД скон-
чался митрополит Анатолий (Грисюк).
В 1937 году расстреляны протопресвитеры Николай Арсеньев и
Александр Хотовицкий - в прошлом настоятель и ключарь Храма
Христа Спасителя в Москве. В лагерях погибли крупнейший русский
патролог профессор Московской духовной академии И.В. Попов*1 и ты-
сячи других священнослужителей и церковных деятелей.
В последнюю волну систематического антирусского террора попал и
П.А. Флоренский, последние годы служивший в ВСНХ по научной ча-
сти. Его арестовали еще ночью 24 февраля 1933 года в Сергиевом По-
саде без предъявления каких-либо обвинений и вместе с ним незакон-
но увезли всю его ценнейшую библиотеку. Его долго держали на Лу-
бянке, затем выслали, переводили с места на место и, наконец, отпра-
вили на Соловки. Когда жена спросила, за что его арестовали, послан-
ный сказал: "За то, что он доказал, что Бог есть".*2
К концу 30-х годов большинство из оставшихся в живых священно-
служителей находилось в тюрьмах, лагерях и ссылке. Церковная орга-
низация была разгромлена. По всей России сохранилось только 100 со-
борных и приходских храмов. Не осталось ни одного монастыря. В Ма-
лороссии - три процента из числа дореволюционных приходов. Во
------------
*1 История Русской Православной Церкви.С. 106.
*2 Розанова Т.В. Из воспоминаний// Вопросы литературы. 1990. N 10.С. 217.
------------
746
всей Киевской епархии в 1940 году оставалось два прихода с тремя
священниками, одним дьяконом и двумя псаломщиками, в то время
как в 1917 году епархия насчитывала 1710 церквей, 23 монастыря, 1435
священников, 277 дьяконов, 1410 псаломщиков, 5193 монашествую-
щих.*1 Тем не менее даже в этих тяжелейших условиях русские право-
славные люди продолжали верить в возрождение Святой Руси.
В 1930 году архиепископ Феофан Полтавский суммировал пророче-
ства, полученные им от старцев, способных презирать будущее:
"Вы меня спрашиваете о ближайшем будущем и о грядущих послед-
них временах. Я не говорю об этом от себя, но то, что мне было откры-
то старцами. Приход антихриста приближается и уже очень близок.
Время, разделяющее нас от его пришествия, можно измерить годами,
самое большее - десятилетиями. Но перед приходом Россия должна
возродиться, хотя и на короткий срок. И Царь там будет, избранный
Самим Господом. И будет он человеком горячей веры, глубокого ума и
железной воли. Это то, что о нем нам было открыто. И мы будем ждать
исполнения этого откровения. Судя по многим знамениям, оно прибли-
жается; разве что из-за грехов наших Господь отменит его и изменит
Свое обещанное. Согласно свидетельству слова Божия, и это тоже мо-
жет случиться".*2
Разгром русской культуры. - Запрет народного календаря. -
Разрушение русской школы. - Борьба с русским языком. -
Уничтожение исторической памяти. - Массовые погромы народных
святынь и художественных ценностей. - Русское искусство на
продажу за границу.
В 1929 году специальным постановлением СНК, подписанным Ры-
ковым, отменялись все народные праздники и объявлялось, что "в день
Нового года и в дни религиозных праздников (бывших особых дней от-
дыха) работа производится на общих основаниях".
Приказом свыше происходит окончательная ломка сложившегося
веками трудового ритма - чередования труда, отдыха, праздников. В
"Настольном крестьянском календаре на 1930 год" призывалось полно-
стью отказаться от старых народных традиций. <Деревне, как и городу,
необходимо позабыть старый счет времени, вытравить его из своего бы-
------------
*1 Там же. С, 107.
*2 Серафим (Роуз), иеромонах. Будущее России и конец мира. М., 1996.С. 10.
------------
747
та и перейти на новый календарь... Дело культурно-просветительских
организаций и деревенских ячеек "Союза воинстующих безбожни-
ков" - развить свою работу так, чтобы крестьяне были привлечены в
дни религиозных праздников к общественной работе>.
Вместо русского народного календаря в конце 1920-х начале 1930-х
годов вводится совершенно искусственный производственный табель-
календарь, по которому вся человеческая жизнь рассматривается толь-
ко с позиций кабального производства. Традиционные воскресенья и
праздники были отменены. Перечеркивается весь опыт Русского наро-
да. Советский производственный табель-календарь состоял из 360
дней, т.е. 72 пятидневок. Остальные пять дней было ведено считать
праздничными. Праздничные дни приурочивались к советским памят-
ным дням и революционным праздникам: 22 января (день смерти Ле-
нина), 1 и 2 мая, 7 и 8 ноября. По сути дела, страна обратилась к древ-
неегипетскому календарю, времен фараонов и построения пирамид.
Разница только в том, что в египететском календаре все пять празднич-
ных дней относились на конец года.
Официально это мероприятие получило силу закона постановлени-
ем от 26 августа 1929 года "О переходе на непрерывное производство
на предприятиях и учреждениях СССР", а в просторечии стало на-
зываться "непрерывкой". Согласно этому постановлению, работники
каждого предприятия и учреждения разбивались на 5 групп. Каждой
группе устанавливался день отдыха в каждую пятидневку на весь год,
т.е. после четырех дней работы. Семидневная неделя заменяется
пятидневкой.
"Утопия стала реальным делом, - восхищенно писал в 1930 году в
книге "На злобу дня седьмого" еврейский писатель Лев Кассиль. - Не-
прерывная производственная неделя выбила наше время из календар-
ного седла. С уничтожением сонного провала, которым был седьмой,
воскресный день, страна пребывает в постоянном бодрствовании". По
данным, приводимым М. Горьким в начале 30-х годов, непрерывкой
были охвачены 66 процентов рабочих.
Однако сразу стало ясно, что подобная трудовая неделя несостоя-
тельна, хотя бы в силу невозможности запрограммировать в неизмен-
ную систему гибкие, меняющиеся процессы жизни. Уже 21 ноября
1931 года принимается постановление "О прерывной производственной
неделе в учреждениях", по которому разрешалось переходить на шес-
тидневную прерывную производственную неделю. Устанавливаются
постоянные выходные дни 6, 12, 18, 24 и 30-го числа каждого месяца.
Однако, как и пятидневка, шестидневка полностью нарушала тради-
ционную семидневную неделю с общим выходным днем в воскресенье.
748
Тем не менее подобная противоестественная рабочая неделя просуще-
ствовала до 1940 года.
Одним из главных актов в погроме русской культуры еврейским ин-
тернационалом стали разрушение национальной русской школы и за-
мена ее механизмом оглупления молодого поколения. Большевистские
идеологи провозглашают: "учебники должны быть изгнаны из школы",
"труд и учеба должны быть объединены". Упраздняется предметно-
урочная система обучения. Вводится "бригадный метод", при котором
отвечал один "член бригады", а оценку получали все. Вместо старых
учебников подготавливаются жалкие пособия Гурвича и Гангнуса, со-
здававшие идеальные условия для оглупления учащихся. "Единствен-
ный правильный путь, - заявлял еврейский профессор А.П. Пинке-
вич, - забыть на время все, что было написано в области педагогики".
"Не следует щадить религиозные чувства", - провозглашал зам. нарко-
ма просвещения М.Н. Покровский. А его последователь А.Б. Залкинд
предлагал отказаться от старой морали и этики и руководствоваться
только классовыми интересами, под которыми еврейские большевики
подразумевали интересы своего слоя. Выводы новой морали были та-
ковы: убийство противника революции - законное, этическое убийст-
во, дети должны перевоспитывать отцов; выбор "полового объекта"
должен соразмеряться с классовой полезностью.
С целью стравить поколения русских людей, настроить детей про-
тив отцов новые "педагоги" рекомендуют учить детей доносить на сво-
их родителей. Созданная в 1918 году детская пионерская организация
рассматривается большевиками как инструмент борьбы со старшим по-
колением русских людей. Группа еврейских большевиков (некоторые
из них имели отношение к убийству царской семьи) в Свердловске
(Екатеринбурге) создает выдуманный образ Павлика Морозова, четыр-
надцатилетнего русского мальчика - пионера, донесшего на своего от-
ца за помощь кулакам и за это убитого ими. На самом деле подоплека
событий была совсем иная. Мальчик не был пионером. А заявление на
своего отца написал в отместку за мать (и по ее просьбе), которую тот
бросил.*1 Тем не менее большевистская пропаганда многомиллионными
тиражами распространила ложь о герое-пионере. "Пионерская правда"
и другие детские издания публикуют сотни писем с призывами доно-
сить на старших.
Борьба за уничтожение Русского народа и его культуры в 20-е- на-
чале 30-х годов приобретает чудовищные формы. Физический геноцид
русских людей уже не мог удовлетворить антирусские силы. На пове-
------------
*1 Дружников Ю. Доносчик 001, или Вознесение Павлика Морозова.М., 1995.
------------
749
стку дня поднимается вопрос об искоренении самого русского языка.
Проведенные в революцию и 20-е годы реформы языка затруднили
восприятие новыми поколениями русских людей многовекового куль-
турного и письменного наследия. В 1930 году наступает новый этап ис-
коренения русского языка. По инициативе А. В, Луначарского начина-
ется подготовка к латинизации русского языка. В статье "Латинизация
русской письменности" Луначарский писал: "Отныне наш русский ал-
фавит отдалил нас не только от Запада, но и от Востока, в значитель-
ной степени нами же пробужденного... Выгоды, представляемые введе-
нием латинского шрифта, огромны. Он дает нам максимальную между-
народность, при этом связывает нас не только с Западом, но и с обнов-
ленным Востоком".*1
Варварскую идею подхватывают многие интеллигенты "малого наро-
да". Выходят статьи и книги с обоснованием латинизации. В 1932 году
некто И. Хансуваров выпускает даже монографию "Латинизация -
орудие ленинской национальной политики". При Главнауке Нарком-
проса создается специальная подкомиссия по латинизации русской
письменности, которая объявила русский алфавит "идеологически чуж-
дой социалистическому строительству формой графики", "пережитком
классовой графики XVIII-XIX веков русских феодалов, помещиков и
буржуазии", т.е. "графики самодержавного гнета, миссионерской про-
паганды, великорусского национал-шовинизма и насильственной руси-
фикации".*2
Одновременно с ожесточенной борьбой за искоренение русского
языка идет активное искоренение русской основы в письменности рос-
сийских народов, которые пользовались ею в течение десятилетий.
Центром борьбы против русского языка среди народов СССР стал Все-
союзный центральный комитет нового алфавита (ВЦКНА), созданный
в 1927 году и имевший свой печатный орган "Революция и письмен-
ность". Через этот орган велась целенаправленная травля всех сторон-
ников русской основы в языках народов СССР. Они объявлялись пред-
ставителями "обрусительно-миссионерской политики царизма".
В результате активного искоренения русского алфавита были на-
сильственно навязаны латинизированные алфавиты 10 народам, ранее
использовавшим русскую письменность, и целому ряду с русской и
арабской, и русской и монгольской письменностью. Активное сопро-
тивление латинизации алфавитов осуществлялось со стороны вепсов,
ижорцев, карел, коми-пермяков и народностей Крайнего Севера (нен-
------------
*1 Источник. 1994. N 5.С. 102-103.
*2 Там же.С. 103.
------------
750
цев, экенков, эвентов, хантов, манси и др.), которые раньше не имели
своей родной письменности, но по известным условиям жизни хорошо
знали русский язык и пользовались русской письменностью. В ряде
районов латинизация алфавитов и уничтожение русской основы язы-
ков стали орудием борьбы с русской культурой местных националис-
тических элит. В Молдавии, например, под видом латинизации проис-
ходила румынизация языка, а в Карелии - финизация.
Параллельно латинизации русской письменности представители
"малого народа" настойчиво ставят вопрос о реформе русской орфогра-
фии, которая "приблизила бы" русский язык к нормам главных запад-
ных языков.
В июне 1931 года в Москве проходит Всесоюзное совещание по ре-
форме русской орфографии, пунктуации и транскрипции иностранных
слов. На этом совещании утверждается проект новой орфографии и
пунктуации русского языка. По этому проекту упразднялись буквы э,
и, й, ъ и ' (апостроф). Вместо э предлагалось писать е (етаж, електри-
чество). Вместо и вводилось i.
Проект "изобретал" новую букву j (йот), которую предлагалось упо-
треблять, во-первых, везде вместо й, во-вторых, в сочетании с а, о, у,
вместо я, е, ю jаблоко, jуг), в-третьих, в середине слов вместо ъ или ь
знаков, стоящих перед гласными (oбjeкт, кaлjян), а также в слове мил-
лион (милjон), и, вчетвертых, в сочетании ьи (чjи, ceмjи).
После ж, ш, ч, ц запрещалось писать я, ю, ы (огурцi, революцijа,
цiган).
Упразднялся мягкий знак: 1) после шипящих (рож), 2) в середине
счетных слов (пятдесят, семсот), 3) в неопределенной форме глаголов,
оканчивающейся на ться (он будет учится).*1
В общем подобная реформа русской орфографии и пунктуации вку-
пе с латинизацией означали окончательное умерщвление русского язы-
ка. Однако наступление на русский язык получило сильнейший отпор
широких народных масс. Представители местных народностей, привык-
шие к русской языковой графике, стали требовать прекратить антирус-
ские эксперименты. Даже большевистские деятели отмечали, что раз-
рушение русского языка ведет к разрыву культурных связей в стране с
единой идеологией, вызывает искусственную изоляцию отдельных на-
родностей. Для партийных и административных органов "реформа"
русской письменности затрудняла процессы управления многонацио-
нальной страной, ибо лишала устойчивой языковой системы. Послед-
нее, по-видимому, и явилось причиной специального решения Полит-
------------
*1 Вечерняя Москва. 29. 6. 1931.
------------
751
бюро от 5 июля 1931 года, запретившего всякую "реформу" и "дискус-
сию" о "реформе" русского алфавита. Однако, несмотря на запрет,
представители малого народа продолжали готовить "реформу" русско-
го языка.
По мнению большевистских вождей, русскую культуру следует под-
вергнуть строгой чистке, а еще лучше создать заново. Как-то в присут-
ствии Л. Троцкого какой-то люмпен-пролетарий сказал: "Надо бы под-
вести под Петроград динамиту да взорвать все на воздух" (чтобы не до-
стался врагу - тогда к Петрограду подходили войска Юденича). А на
вопрос: "А не жалко вам Петрограда?" - ответил: "Чего жалеть: вер-
немся, лучше построим". Эта варварская погромная идея восхитила
Троцкого: "Вот это настоящее отношение к культуре".*1
Русские культурные ценности объявляются наследием эксплуата-
торских классов и слоев - помещиков, буржуазии, кулаков, служите-
лей культа, - наследием, враждебным революции и подлежащим стро-
гой чистке. "Если мы сохраняем... музейное достояние страны, - писал
верховный жрец "новой культуры" масон А. Луначарский, -... то де-
лаем это лишь по отношению к действительно серьезным, действитель-
но нужным... для... народных масс элементам... Наоборот, то, что обслу-
живало прихоти буржуазии, всякое фривольное декоративное искусст-
во, имевшее сбыт на рынке сытых... паразитических слоев общества...
без поддержки государства (должно погибнуть)".*2 Вот по такому прин-
ципу большевистские деятели типа масона Луначарского делали за
Русский народ выбор, что ему нужно, а что нет. Причем в понятие
"фривольное декоративное искусство" входила подавляющая часть всех
художественных ценностей, созданных в XIX - начале XX века.
Достижения русской культуры объявляются отжившим, ненужным
хламом, который следует заменить достижениями новой эпохи. Дела-
ются самонадеянные заявления о том, что только сейчас создается под-
линная история страны, а все предыдущие итоги не представляют ин-
тереса.
Страну захлестывает мутный поток погромных призывов. <Пора уб-
рать "исторический" мусор с площадей, - призывают культурные ни-
гилисты в газете "Вечерняя Москва". - Улица, площадь не музей... И
это место должно быть очищено от все еще засоряющего его векового
мусора - идеологического и художественного>.*3 <Новое городское
------------
*1 Москва. 1986. N 11.
*2 Луначарский А. Идеализм и материализм. Культура буржуазная и пролетарская. Пе-
троград, 1923.
*3 Вечерняя Москва. 23.3.1930.
------------
752
строительство за последнее время очень часто наталкивается на необ-
ходимость сломки тех или иных построек, находящихся под охраной
соответствующих органов как исторические памятники архитектуры и
зодчества. На этой почве происходит много недоразумений, заключаю-