Страница:
молния, и она сначала пленяется соком в дереве, и от этого вода
становится сияющей; яростность же или горечь рождается посреди
твердости и зноя, где и пребывает; и куда достигает молния, то есть
пламя огня, туда достигает также и ярость горечи, которая есть сын
твердости и зноя.
36. Но ты должен ведать ту тайну, что горечь уже заранее содержится
в дереве; иначе яростная горечь не рождалась бы так молнийно в
природном огне.
37. Ибо как рождается тело огня при зажигании дерева, так же
рождается и дерево в земле и над землею.
38. Но если бы яростность рождалась в сияющем свете, то она,
конечно, достигала бы так же далеко, как и блеск света; но это не
бывает так; на самом же деле молния есть мать света, ибо молния
рождает из себя свет; она есть отец ярости, ибо ярость пребывает в
молнии, как семя в отце; и эта же молния порождает также и звук, или
звон.
39. Когда молния исходит из твердости и зноя, то твердость
производит в ней стук, а зной -- звон; и свет в молнии делает звон
этот ясным, а вода -- кротким, а терпкость или твердость пленяет его
в себе и иссушает, так что он становится телесным духом во всех
качествах. Ибо каждый из семи духов Божиих чреват всеми семью
духами, и все они один в другом как единый дух, и ни один не бывает
вне другого; однако таково рождение их в самих себе, и так рождает
один другого в себе и через себя, и это рождение протекает так от
вечности и до вечности.
40. Здесь я хочу предупредить читателя, чтобы он правильно
рассматривал Божественное рождение. Ты не должен думать, будто один
дух стоит возле другого, подобно тому как ты видишь звезды на небе
одну возле другой; нет, но они все семь друг в друге как единый дух;
как ты можешь видеть это на примере человека: у него много разных
мыслей от действия духов Божиих, которые сплачивают внутри его тело;
но ты должен признать (если ты только не безрассуден), что каждый
член в целом теле обладает силою другого.
41. Но в каком качестве пробуждаешь ты духа и призываешь к
качествованию, сообразно тому качеству восходят также и мысли и
управляют умом. Пробуждаешь ли ты духа в огне, в тебе вскипает тогда
горький и жестокий гнев, ибо как скоро огонь бывает зажжен, а это
происходит в твердости и яростности, так закипает в молнии горькая
яростность.
42. Ибо когда ты в теле твоем восстаешь против чего-либо, будь то
против любви или гнева, ты зажигаешь качество того, против чего ты
восстал, и оно горит в твоем сплоченном воедино духе, но тот же
неточный дух пробуждается и в молнии. Ибо когда ты смотришь на
что-либо, что тебе не нравится или что тебе враждебно, то ты
вздымаешь родник своего сердца, как если бы взял камень и ударил по
огниву; и если искра западает в сердце, то загорается огонь; сначала
он тлеет, но если ты еще сильнее возбудишь родник сердца, то это как
если бы ты стал раздувать огонь, пока не разгорится пламя; тогда
пора гасить, иначе огонь возрастет и начнет жечь, и поедать, и
вредить ближним своим.
43. Ты спросишь теперь: как же погасить зажженный огонь? Слушай: в
тебе есть сладкая родниковая вода, полей ею на огонь, и он погаснет;
если же ты оставишь его гореть, то он истребит у тебя сок во всех
семи неточных духах, так что ты иссохнешь; когда же это случится, ты
станешь обугленною головнею и кочергою адского пожара и тебе не
будет помощи вовеки.
44. Когда же ты смотришь на что-либо, что тебе любо, и пробуждаешь
дух в сердце, то зажигаешь в сердце огонь, горящий сначала в сладкой
воде, как рдеющий уголь. И пока он тлеет, он бывает в тебе только
кротким желанием и не сжигает тебя; но если ты еще сильнее возбудишь
свое сердце и зажжешь сладкий источник, так что он станет горящим
пламенем, то ты зажжешь и всех неточных духов: тогда все тело горит
и огонь передается устам и рукам.
45. Этот огонь всего вреднее и больше всего причинил гибели от
начала мира, и его очень трудно погасить, ибо когда он бывает
зажжен, то горит в сладкой воде, в молнии жизни, и должен быть
погашен горечью; а горечь -- лишь жалкая вода и гораздо больше огонь,
нежели вода. И потому душа бывает очень печальна, когда человек
должен покинуть то, что горит в его любовном огне, в сладкой
родниковой воде.
46. Но надлежит тебе ведать, что ты сам свой господин в управлении
твоею душою: никакой огонь не восходит в окружности твоего тела и
духа, если ты сам не возбудишь его. Правда, что все духи твои кипят
в тебе и восходят в тебе и что один дух, конечно, имеет в тебе
всегда большую власть и силу, нежели другой; ибо если бы в одном
человеке правление духов было таким же, как и в другом, то у нас у
всех были бы одна воля и один образ; но они все семь находятся во
власти твоего сплоченного воедино духа, каковой дух зовется душою.
["Она заключает в себе первое Начало, дух души -- второе и дух звезд
в стихиях -- третье, а именно сей мир".}
47. И когда восходит огонь в одном из неточных духов, то это не
бывает скрыто от души, и она может тотчас же пробудить других
неточных духов, противоположных зажженному огню, и погасить его.
Если же огонь становится слишком силен, то у нее есть своя тюрьма,
куда она может заключить зажженного духа, а именно в твердое терпкое
качество; и другие духи принуждены быть его тюремщиками, пока не
пройдет его гнев и не погаснет огонь.
48. Заметь, как это бывает: когда неточный дух слишком сильно влечет
тебя к какой-нибудь вещи, противной законам природы, то возьми этого
духа и брось его в тюрьму; это значит: отврати сердце твое от
временного сладострастия, от обжорства и пьянства, от богатств сего
мира и подумай, что сегодня день кончины твоего тела; отвратись от
развратной пышности мира, усердно воззови к Богу и предайся Ему.
49. Если ты так поступишь, то мир станет ругаться над тобою и ты
будешь безумцем в глазах его; неси с терпением этот крест, и не
отпускай назад из тюрьмы заключенного духа, и уповай на Бога -- Он
возденет на тебя венец Божественной радости.
50. Если же дух снова вырвется у тебя из тюрьмы, то посади его туда
обратно, борись с ним, пока ты жив; если ты достигнешь хотя бы того,
что он не воспламенит родник твоего сердца (от чего душа твоя стала
бы сухою головнею) и что каждый источник сохранит свой сок ко дню
твоего отшествия отсюда, то возжженный огонь не повредит тебе в
Последний день и не пристанет к духам сока, но после этой горестной
скорби будешь ты в воскресении ликующим ангелом Божиим.
51. Теперь ты, может быть, спросишь: разве также и в Боге есть
сопротивность между духами Божиими? Нет, хоть я и показываю здесь
строгое рождение их, как строго и сурово рождаются духи Божий,
причем каждый может уразуметь великую строгость Божию, однако из
этого не следует, чтобы между ними было несогласие.
52. Ибо таково лишь самое внутреннее и глубочайшее рождение в ядре,
чего никакая тварь в теле не может постигнуть; но в молнии, где
рождается сокровенный дух, это постигается, ибо он рождается таким
же образом и в той же силе.
53. Мне же отверзаются врата моей души, так что я могу видеть и
познавать это; иначе оно, конечно, осталось бы сокрытым от меня до
дня воскресения из мертвых, как и было сокрыто от всех людей от
начала мира; но я предоставляю в этом действовать Богу.
54. В Боге все духи ликуют как единый дух, и один дух непрестанно
укрощает и любит другого, и нет ничего, кроме радости и веселия; но
строгое рождение их, совершающееся в сокровенном, должно происходить
так; ибо так рождаются жизнь, и разум, и всеведение, и это есть
вечное рождение, не бывающее никогда иначе.
55. Ты не должен думать, будто в небе одно только некое тело
рождается так -- то, которое пред всем другим зовется Богом: нет, но
вся Божественная сила, которая сама есть небо и небо всех небес,
рождается так и зовется Богом Отцом; из Него рождены все святые
ангелы, и они живут в этой силе, и дух всех ангелов в теле их
непрестанно и вечно рождается так, а равно также и дух всех людей.
56. Ибо мир сей так же принадлежит к телу Бога Отца, как и небо; но
духи в пространственности мира сего зажжены были царем Люцифером в
его восстании, так что все во всем мире является как бы полуисчахшим
и полумертвым: поэтому и мы, бедные люди, столь жестоко ослеплены и
живем в великой опасности.
57. Но ты не должен думать поэтому, будто небесный свет совсем погас
в неточных духах Божиих в сем мире; нет, это только темнота, которую
мы не можем постичь нашими поврежденными глазами; но если Бог удалил
бы темноту, парящую над светом, и у тебя открылись бы глаза, то ты
увидал бы также и здесь, на месте, в своем доме, где ты стоишь,
сидишь или лежишь, дивное лицо Божие и все небесные врата. Тебе не
надо было бы сначала поднимать глаза к небу, ибо написано: "Близко к
тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем" (Второз. 30, 14; Римл.
10, 8).
58. Так близок к тебе Бог, что рождение Святой Троицы совершается
также и в сердце твоем; все три лица рождаются в сердце твоем: Бог
Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой.
59. Если теперь я пишу здесь о средоточии или средине, что родник
Божественного рождения помещается в средине, то я не хочу этим
сказать, что в небе есть отдельное место или отдельное тело, где
восходит огонь Божественной жизни, из которого семь духов Божиих
исходят во всю глубину Отца; но я говорю по телесному, или
ангельскому, или человеческому образу ради неразумия читателя, о
том, как образованы ангельские твари и как то в Боге бывает повсюду.
60. Ибо ты не можешь назвать ни одного места, ни в небе, ни в сем
мире, где бы Божественное рождение совершалось не так, будь то в
ангеле, или в святом человеке, или вне их. Там, где неточный дух в
Божественной силе получает побуждение, безразлично в какой это
произойдет области (только не в диаволах и не во всех безбожных
осужденных людях), уже налицо и родник Божественного рождения, и все
семь неточных духов Божиих, как если бы ты очертил пространственный
тварный круг и имел бы в нем особо все Божество; как рождается оно в
твари, так совершается рождение и во всей глубине Отца, во всех
концах и во всех вещах.
61. И таким-то образом Бог есть всемогущий, всеведущий, всевидящий,
всеслышащий, всеобоняющий, всевкушающий, всеосязающий Бог,
вездесущий и испытующий сердца и почки тварей. И таким образом
владеет Он небом и землею; и таким образом принуждены все диаволы,
вместе со всеми безбожными людьми, быть вечно его пленниками и
терпеть в поврежденном ими месте их обитания и зажженном салиттере
вечную муку, а также вечный срам и позор.
62. Ибо все дивное лицо Божие вместе со всеми святыми ангелами будет
вечно сиять над ними, и под ними, и со всех сторон вокруг них, в
красоте, славе и ясности; и все святые ангелы вместе со всеми
святыми людьми будут вечно ликовать над ними, под ними и возле них и
от великой радости, любви и веселия будут петь о святости Божией, о
своем царственном правлении, о блаженных плодах небесных
произрастаний; и это пение раздастся на множество голосов по
качеству семи духов Божиих.
63. Напротив, диаволы со всеми безбожными людьми заключены будут в
ад, где будет кипеть и восходить адский смрад; и адский огонь, и
холод, и адская горечь будут вечно гореть в их теле, как и в их
области по роду и образу возжженных духов Божиих. Да, если бы еще
можно было им запрятаться в какую-нибудь дыру, чтобы гневное лицо
Божие не касалось их, то они были бы довольны и не были бы вынуждены
выносить вечный срам и позор.
64. Но нет для них помощи, и мука их только возрастает; чем больше
они сетуют на это, тем сильнее разгорается адская яростность; они
принуждены лежать в аду, как мертвые кости, как опаленные овцы в
огне; смрад их и мерзость грызут их, от срама они не могут поднять
глаз, ибо они ничего не видят в своей области, кроме одного только
строгого судьи, а над собою и со всех сторон видят вечную радость.
["Не то что они ее постигают или видят, но они имеют в средоточии
некое знание о том".]
65. И там вздохи и стоны, вопли и крики и нет спасения; и у них
словно непрерывный гром и блистание молний, ибо таково рождение
возжженных духов Божиих: 1) твердость порождает твердое, грубое,
холодное и терпкое качества; 2) сладость томится, как тлеющий уголь,
когда в дереве нет больше сока: он жаждет и нет ему услады; 3)
горечь раздирает подобно жгучей чумной язве и горька, как желчь; 4)
огонь жжет подобно яростной сере; 5) любовь стала враждою; 6) звук -
не чем иным, как жестким стуком, подобно глухому треску огня и как
бы раскату грома; 7) область седьмого тела есть дом печали. Пища их
-- мерзость и вырастает из яростности всех качеств. Увы! И вечно без
конца так! Времени нет для них; иной царь восседает на их престоле и
вершит вечно суд; они лишь подножие ног его.
66. О красота и наслаждение мира сего! О богатство и гордая
пышность! О сила и власть! Неправый суд твой и великая пышность со
всеми наслаждениями твоими -- все лежит теперь в куче и стало адским
огнем. Объедайся теперь, опивайся и наводи себе им румяна и
владычествуй в нем. О прекрасная богиня, как стала ты блудницею?
Срам и позор твой будут длиться вечно!
Глава XI
О СЕДЬМОМ ИСТОЧНОМ ДУХЕ В БОЖЕСТВЕННОЙ СИЛЕ
Седьмой дух Божий в Божественной силе есть тело, порождаемое из
шести прочих духов; в нем пребывают все небесные образы, и в нем все
образуется и слагается, и в нем восходят вся красота и радость. Это
есть истинный дух природы, даже сама природа; в нем вся
постижимость, и в нем образованы все твари в небе и на земле: даже
само небо образовано в этом духе, и в нем состоит вся природность,
какая есть во всем Боге. Если бы не было этого духа, то не было
также ни ангела, ни человека и Бог был бы неисследимым существом,
которое состояло бы лишь в неисследимой силе.
2. Теперь спрашивается: каков этот образ? И если ты -- разумный дух
меркурия, проникающий сквозь все семь духов Божиих, и испытующий их,
и созерцающий их, каковы они, то ты поймешь при объяснении этого
седьмого духа действие и существо всего Божества и постигнешь в
мысли.
3. Если же ты при этом духе ничего не поймешь, то оставь эту книгу и
не суди в ней ни о холодном, ни о горячем, ибо ты слишком пленен в
Сатурне и не философ в сем мире; брось только судить, или ты
получишь плохую награду, о чем я усердно предостерегаю тебя; подожди
до оной жизни: там раскроются пред тобою небесные врата, и тогда ты
также поймешь все это.
4. Теперь заметь глубину: здесь я должен охватить все Божественное
тело в середине сердца и объяснить все тело, а также то, как
возникает природа, и ты увидишь здесь высшую основу того, как семь
духов Божиих непрестанно порождают друг друга и как у Божества нет
ни начала, ни конца. Поэтому пойми желание духа твоего и увидь
вечное Божественное царство радости, небесное веселие и телесную
радость, не имеющую конца вовеки.
5. Теперь заметь: когда в средоточии восходит молния, то
Божественное рождение бывает в полном действии, в Боге это всегда и
вечно так, но не в нас, бедных детях плоти. В настоящей жизни
ликующее Божественное рождение длится в нас, людях, столь же долго,
как молния: поэтому познание наше частично; в Боге же молния
пребывает неизменно всегда и вечно так.
6. Смотри: все семь духов Божиих рождаются одновременно, и ни один
из них не бывает первым, и ни один последним: но надо смотреть на
ядро, как восходит Божественное рождение, иначе оно остается
непонятным; ибо твари не могут понять их все семь один в другом
одновременно, но лишь созерцают это; когда же один дух бывает
побужден, то он побуждает всех прочих, и тогда рождение находится в
полной силе. Поэтому в человеке оно имеет начало, а в Боге не имеет;
поэтому и я принужден также писать о том лишь по тварному образу, а
иначе ты ничего не поймешь.
7. Смотри: вне молнии все семь неточных духов были бы темною
долиною; но когда молния восходит в зное между терпким и горьким
качествами, то в сладкой воде она становится сияющей, и в пламени
зноя -- горькой, и ликующей, и живой, и в терпком качестве -
телесной, сухой и светлой.
8. Все эти четыре духа движутся в молнии, ибо они все четыре
становятся в ней живыми: сила же этих четырех восходит в молнии, как
если бы всходила жизнь, и эта восшедшая в молнии сила есть любовь,
то есть пятый дух. Эта сила так любовно движется в молнии, как если
бы мертвый дух ожил и был внезапно водворен в великую ясность.
9. В этом движении одна сила побуждает другую; прежде всего терпкое
качество производит стук, и зной производит в стуке светлый звон, и
горькая сила разделяет звон, и вода делает его кротким; это есть
шестой дух.
10. Далее, звук восходит во всех пяти духах, подобно приятной
музыке, и остается, и пребывает в них, ибо терпкое качество иссушает
его. И в этом исшедшем звуке, который теперь пребывает сухим,
содержится сила всех шести неточных духов, и она есть как бы семя
шести прочих духов, которое они сплотили здесь воедино и сделали из
него одного духа, обладающего качествами всех прочих духов; и это
есть седьмой дух Божий в Божественной силе.
11. И этот дух пребывает в цвете своем, подобном небесной лазури,
ибо он рожден из всех шести духов: и когда теперь молния,
пребывающая в средине в зное, светит в прочих духов, так что они в
ней восходят и рождают седьмого духа, то в этом рождении шестью
духами седьмого молния восходит также и в него.
12. Но так как седьмой дух не заключает в себе особого качества, то
молния не может стать светлее в седьмом; но она воспринимает от него
телесное существо всех семи духов и порождается всеми семью.
13. И семь духов суть отец света, и свет есть сын, которого они
беспрестанно рождают так от вечности и до вечности, и свет
непрестанно и вечно освещает семь этих духов и делает их живыми и
радостными, ибо все они берут восхождение свое и жизнь в силе света.
В свой черед все они рождают свет и все вместе суть отец света; свет
же не рождает никакого духа, но делает их всех живыми и радостными,
так что они пребывают все непрестанно в рождении.
14. Вот, я хочу еще раз показать тебе это, не поймешь ли ты, быть
может, тогда, чтобы этот высокий труд не был совершен понапрасну и
без пользы.
15. Терпкое качество есть первый дух, оно стягивает воедино и
иссушает все; сладкое качество есть второй дух, и оно укрощает это;
третий же дух есть горький дух, происходящий из четвертого и
первого; когда третий дух в неистовстве своем трется в терпком, то
он зажигает огонь и в этом огне восходит в терпком качестве
яростность. В этой яростности горький дух становится
самостоятельным, и в сладком качестве он становится кротким, и в
твердом -- телесным; теперь он получает пребывание, равно как и
четвертый.
16. Далее, в силу этих четырех возникает в зное молния и восходит в
сладкой родниковой воде, и горькое качество делает ее ликующей, и
терпкое делает ее сияющей и сухой и телесной, и сладкое делает ее
кроткой, и в сладком она получает первое свое сияние; и вот теперь
молния, или свет, пребывает в средине как некое сердце. Когда же
этот свет, пребывающий в средине, светит в четырех духов, то силы
четырех духов восходят в свете, и оживают, и любят свет, то есть
принимают его в себя и становятся чреваты им: и этот воспринятый
свет есть любовь жизни, и это пятый дух.
17. Когда же они восприняли в себя любовь, то от великой радости
начинают качествовать, ибо в свете они видят друг друга и побуждают
друг друга, и тогда возникает звук: твердый дух стучит; сладкий
делает стук кротким; горький разделяет его по роду каждого качества;
четвертый создает звонкость; пятый -- радостность; и это сплоченное
воедино звучание есть звук, или шестой дух.
18. В этом звучании восходит сила всех шести духов, и становится,
говоря по-ангельски, постижимым телом, и пребывает в силе шести
прочих духов и в свете: и это есть тело природы, в котором бывают
образованы все небесные твари, и формы, и произрастания.
19. Святые врата. Посреди же во всех семи духах пребывает свет, в
котором жизнь всех семи духов, и через него все семь становятся
ликующими и радостными, и в нем восходит небесное царство радости;
все семь духов рождают его, и он есть сын всех семи духов, и семь
духов рождают свет, суть отец его, и свет рождает в них жизнь, и
свет есть сердце семи духов: и этот свет есть истинный Сын Божий,
которому мы, христиане, молимся и поклоняемся как второму лицу в
Святой Троице.
20. И семь духов Божиих все вместе суть Бог Отец, ибо ни один дух не
бывает вне другого, но все семь рождают друг друга; если бы не было
одного, то не было и другого. Свет же есть второе лицо, ибо он
непрестанно рождается из семи духов, и семь духов непрестанно
восходят в свете; и силы этих семи духов непрестанно исходят в
сиянии света в седьмого духа
природы и дают форму и образ всем в седьмом духе, и это исхождение в
свете есть Дух Святой.
21. Молния же, или ствол, или сердце, рождающееся в силах, остается
и пребывает в средине; и это есть Сын; и сияние во всех силах
исходит от Отца и Сына во все силы Отца и составляет и образует все
в седьмом духе природы по силе и действию семи духов и по их
различию и влечению. И это есть истинный Дух Святой, которому мы,
христиане, молимся и поклоняемся как третьему лицу в Святой Троице.
22. Итак, ты видишь, слепой иудей, турок и язычник, что в Божестве
три лица, ты не можешь этого отрицать, ибо ты живешь и существуешь в
трех лицах и жизнь свою имеешь в них и от них; и в силу этих трех
лиц в Последний день ты воскреснешь из мертвых и будешь жить вечно.
23. Если ты теперь в мире сем проживешь свято и хорошо в законе
природы и не погасишь в твоих семи неточных духах яростным
восстанием, противным познанию природы, святую молнию, которая есть
Сын Божий и учит тебя закону природы, то ты будешь жить в вечной
радости со всеми христианами. [-"Закон природы есть Божественный
строй из средоточия природы: кто может жить в нем, не нуждается ни в
каком ином законе, ибо он исполняет волю Божию".]
24. Ибо неверие твое ничего не значит; неверие твое не упраздняет
истины Божией; вера же раздувает дух надежды и удостоверяет, что мы
дети Божий. Вера рождается в молчании и борется с Богом, пока не
одолеет и не победит.
25. Ты судишь нас и судишь самого себя, когда в гневе раздуваешь дух
ревности, который гасит твой свет; если ты вырос в сладком дереве, и
преодолеваешь дурные влияния, и живешь свято и хорошо в законе
природы, то он тогда ясно укажет тебе правое.
26. Если ты вырос не из яростной ветви ["надо разуметь: из совсем
безбожного семени, из которого часто вырастает репейник; хотя и
тогда возможна была бы помощь, если бы была сломлена воля, но это
трудно; хотя и на добром дереве часто бывают такие ветви"] и все же
слеп, то кто отлучит тебя от любви Божией, в которой ты родился, в
которой живешь, если ты пребудешь в ней до конца? Кто отлучит тебя
от Бога, в котором ты здесь жил?
27. Что ты посеял в почву, то и взойдет, будь то пшеница, рожь,
ячмень, горох, плевелы или тернии: над чем не будет иметь власти
конечный огонь, то и не сгорит; Бог же сам не погубит своего доброго
семени, но возделает его, чтобы оно принесло плоды в жизнь вечную.
28. И так как все живет и существует в Боге, то зачем же плевелы
хвалятся перед пшеницей? Или ты мнишь, что Бог лицеприятен и глядит
на чье-либо лицо или имя? Кто был отец нас всех? Не Адам ли? И так
как сын его Каин жил худо пред Богом, то почему не помог ему отец
его Адам? Но сказано здесь: кто грешит, должен быть наказан (Иезек.
18). Если бы Каин не погасил своего света, кто отлучил бы его от
любви Божией?
29. Так и ты, хвалишься, что ты христианин и ведаешь свет: почему же
ты не ходишь в нем? Не мнишь ли ты, что имя делает тебя святым?
Подожди до той поры, друг, и ты это узнаешь. Смотри: немало иудеев,
турок и язычников, хорошо оправивших светильники свои, раньше тебя
войдут в Царство Небесное.
30. Какие же тогда преимущества у христиан? Многие: ибо они знают
путь жизни и знают, как им восстать из падения; если же кто-то хочет
остаться лежать, то его бросают в ров, где надлежит ему погибнуть со
всеми безбожными язычниками. Поэтому оглянись, что ты делаешь и кто
ты такой; ты судишь других, а сам слеп. Но дух говорит, что у тебя
нет никакого основания судить того, кто лучше тебя: не одна и та же
ли плоть у нас всех, и не в Боге ли наша жизнь, будь то в любви или
становится сияющей; яростность же или горечь рождается посреди
твердости и зноя, где и пребывает; и куда достигает молния, то есть
пламя огня, туда достигает также и ярость горечи, которая есть сын
твердости и зноя.
36. Но ты должен ведать ту тайну, что горечь уже заранее содержится
в дереве; иначе яростная горечь не рождалась бы так молнийно в
природном огне.
37. Ибо как рождается тело огня при зажигании дерева, так же
рождается и дерево в земле и над землею.
38. Но если бы яростность рождалась в сияющем свете, то она,
конечно, достигала бы так же далеко, как и блеск света; но это не
бывает так; на самом же деле молния есть мать света, ибо молния
рождает из себя свет; она есть отец ярости, ибо ярость пребывает в
молнии, как семя в отце; и эта же молния порождает также и звук, или
звон.
39. Когда молния исходит из твердости и зноя, то твердость
производит в ней стук, а зной -- звон; и свет в молнии делает звон
этот ясным, а вода -- кротким, а терпкость или твердость пленяет его
в себе и иссушает, так что он становится телесным духом во всех
качествах. Ибо каждый из семи духов Божиих чреват всеми семью
духами, и все они один в другом как единый дух, и ни один не бывает
вне другого; однако таково рождение их в самих себе, и так рождает
один другого в себе и через себя, и это рождение протекает так от
вечности и до вечности.
40. Здесь я хочу предупредить читателя, чтобы он правильно
рассматривал Божественное рождение. Ты не должен думать, будто один
дух стоит возле другого, подобно тому как ты видишь звезды на небе
одну возле другой; нет, но они все семь друг в друге как единый дух;
как ты можешь видеть это на примере человека: у него много разных
мыслей от действия духов Божиих, которые сплачивают внутри его тело;
но ты должен признать (если ты только не безрассуден), что каждый
член в целом теле обладает силою другого.
41. Но в каком качестве пробуждаешь ты духа и призываешь к
качествованию, сообразно тому качеству восходят также и мысли и
управляют умом. Пробуждаешь ли ты духа в огне, в тебе вскипает тогда
горький и жестокий гнев, ибо как скоро огонь бывает зажжен, а это
происходит в твердости и яростности, так закипает в молнии горькая
яростность.
42. Ибо когда ты в теле твоем восстаешь против чего-либо, будь то
против любви или гнева, ты зажигаешь качество того, против чего ты
восстал, и оно горит в твоем сплоченном воедино духе, но тот же
неточный дух пробуждается и в молнии. Ибо когда ты смотришь на
что-либо, что тебе не нравится или что тебе враждебно, то ты
вздымаешь родник своего сердца, как если бы взял камень и ударил по
огниву; и если искра западает в сердце, то загорается огонь; сначала
он тлеет, но если ты еще сильнее возбудишь родник сердца, то это как
если бы ты стал раздувать огонь, пока не разгорится пламя; тогда
пора гасить, иначе огонь возрастет и начнет жечь, и поедать, и
вредить ближним своим.
43. Ты спросишь теперь: как же погасить зажженный огонь? Слушай: в
тебе есть сладкая родниковая вода, полей ею на огонь, и он погаснет;
если же ты оставишь его гореть, то он истребит у тебя сок во всех
семи неточных духах, так что ты иссохнешь; когда же это случится, ты
станешь обугленною головнею и кочергою адского пожара и тебе не
будет помощи вовеки.
44. Когда же ты смотришь на что-либо, что тебе любо, и пробуждаешь
дух в сердце, то зажигаешь в сердце огонь, горящий сначала в сладкой
воде, как рдеющий уголь. И пока он тлеет, он бывает в тебе только
кротким желанием и не сжигает тебя; но если ты еще сильнее возбудишь
свое сердце и зажжешь сладкий источник, так что он станет горящим
пламенем, то ты зажжешь и всех неточных духов: тогда все тело горит
и огонь передается устам и рукам.
45. Этот огонь всего вреднее и больше всего причинил гибели от
начала мира, и его очень трудно погасить, ибо когда он бывает
зажжен, то горит в сладкой воде, в молнии жизни, и должен быть
погашен горечью; а горечь -- лишь жалкая вода и гораздо больше огонь,
нежели вода. И потому душа бывает очень печальна, когда человек
должен покинуть то, что горит в его любовном огне, в сладкой
родниковой воде.
46. Но надлежит тебе ведать, что ты сам свой господин в управлении
твоею душою: никакой огонь не восходит в окружности твоего тела и
духа, если ты сам не возбудишь его. Правда, что все духи твои кипят
в тебе и восходят в тебе и что один дух, конечно, имеет в тебе
всегда большую власть и силу, нежели другой; ибо если бы в одном
человеке правление духов было таким же, как и в другом, то у нас у
всех были бы одна воля и один образ; но они все семь находятся во
власти твоего сплоченного воедино духа, каковой дух зовется душою.
["Она заключает в себе первое Начало, дух души -- второе и дух звезд
в стихиях -- третье, а именно сей мир".}
47. И когда восходит огонь в одном из неточных духов, то это не
бывает скрыто от души, и она может тотчас же пробудить других
неточных духов, противоположных зажженному огню, и погасить его.
Если же огонь становится слишком силен, то у нее есть своя тюрьма,
куда она может заключить зажженного духа, а именно в твердое терпкое
качество; и другие духи принуждены быть его тюремщиками, пока не
пройдет его гнев и не погаснет огонь.
48. Заметь, как это бывает: когда неточный дух слишком сильно влечет
тебя к какой-нибудь вещи, противной законам природы, то возьми этого
духа и брось его в тюрьму; это значит: отврати сердце твое от
временного сладострастия, от обжорства и пьянства, от богатств сего
мира и подумай, что сегодня день кончины твоего тела; отвратись от
развратной пышности мира, усердно воззови к Богу и предайся Ему.
49. Если ты так поступишь, то мир станет ругаться над тобою и ты
будешь безумцем в глазах его; неси с терпением этот крест, и не
отпускай назад из тюрьмы заключенного духа, и уповай на Бога -- Он
возденет на тебя венец Божественной радости.
50. Если же дух снова вырвется у тебя из тюрьмы, то посади его туда
обратно, борись с ним, пока ты жив; если ты достигнешь хотя бы того,
что он не воспламенит родник твоего сердца (от чего душа твоя стала
бы сухою головнею) и что каждый источник сохранит свой сок ко дню
твоего отшествия отсюда, то возжженный огонь не повредит тебе в
Последний день и не пристанет к духам сока, но после этой горестной
скорби будешь ты в воскресении ликующим ангелом Божиим.
51. Теперь ты, может быть, спросишь: разве также и в Боге есть
сопротивность между духами Божиими? Нет, хоть я и показываю здесь
строгое рождение их, как строго и сурово рождаются духи Божий,
причем каждый может уразуметь великую строгость Божию, однако из
этого не следует, чтобы между ними было несогласие.
52. Ибо таково лишь самое внутреннее и глубочайшее рождение в ядре,
чего никакая тварь в теле не может постигнуть; но в молнии, где
рождается сокровенный дух, это постигается, ибо он рождается таким
же образом и в той же силе.
53. Мне же отверзаются врата моей души, так что я могу видеть и
познавать это; иначе оно, конечно, осталось бы сокрытым от меня до
дня воскресения из мертвых, как и было сокрыто от всех людей от
начала мира; но я предоставляю в этом действовать Богу.
54. В Боге все духи ликуют как единый дух, и один дух непрестанно
укрощает и любит другого, и нет ничего, кроме радости и веселия; но
строгое рождение их, совершающееся в сокровенном, должно происходить
так; ибо так рождаются жизнь, и разум, и всеведение, и это есть
вечное рождение, не бывающее никогда иначе.
55. Ты не должен думать, будто в небе одно только некое тело
рождается так -- то, которое пред всем другим зовется Богом: нет, но
вся Божественная сила, которая сама есть небо и небо всех небес,
рождается так и зовется Богом Отцом; из Него рождены все святые
ангелы, и они живут в этой силе, и дух всех ангелов в теле их
непрестанно и вечно рождается так, а равно также и дух всех людей.
56. Ибо мир сей так же принадлежит к телу Бога Отца, как и небо; но
духи в пространственности мира сего зажжены были царем Люцифером в
его восстании, так что все во всем мире является как бы полуисчахшим
и полумертвым: поэтому и мы, бедные люди, столь жестоко ослеплены и
живем в великой опасности.
57. Но ты не должен думать поэтому, будто небесный свет совсем погас
в неточных духах Божиих в сем мире; нет, это только темнота, которую
мы не можем постичь нашими поврежденными глазами; но если Бог удалил
бы темноту, парящую над светом, и у тебя открылись бы глаза, то ты
увидал бы также и здесь, на месте, в своем доме, где ты стоишь,
сидишь или лежишь, дивное лицо Божие и все небесные врата. Тебе не
надо было бы сначала поднимать глаза к небу, ибо написано: "Близко к
тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем" (Второз. 30, 14; Римл.
10, 8).
58. Так близок к тебе Бог, что рождение Святой Троицы совершается
также и в сердце твоем; все три лица рождаются в сердце твоем: Бог
Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой.
59. Если теперь я пишу здесь о средоточии или средине, что родник
Божественного рождения помещается в средине, то я не хочу этим
сказать, что в небе есть отдельное место или отдельное тело, где
восходит огонь Божественной жизни, из которого семь духов Божиих
исходят во всю глубину Отца; но я говорю по телесному, или
ангельскому, или человеческому образу ради неразумия читателя, о
том, как образованы ангельские твари и как то в Боге бывает повсюду.
60. Ибо ты не можешь назвать ни одного места, ни в небе, ни в сем
мире, где бы Божественное рождение совершалось не так, будь то в
ангеле, или в святом человеке, или вне их. Там, где неточный дух в
Божественной силе получает побуждение, безразлично в какой это
произойдет области (только не в диаволах и не во всех безбожных
осужденных людях), уже налицо и родник Божественного рождения, и все
семь неточных духов Божиих, как если бы ты очертил пространственный
тварный круг и имел бы в нем особо все Божество; как рождается оно в
твари, так совершается рождение и во всей глубине Отца, во всех
концах и во всех вещах.
61. И таким-то образом Бог есть всемогущий, всеведущий, всевидящий,
всеслышащий, всеобоняющий, всевкушающий, всеосязающий Бог,
вездесущий и испытующий сердца и почки тварей. И таким образом
владеет Он небом и землею; и таким образом принуждены все диаволы,
вместе со всеми безбожными людьми, быть вечно его пленниками и
терпеть в поврежденном ими месте их обитания и зажженном салиттере
вечную муку, а также вечный срам и позор.
62. Ибо все дивное лицо Божие вместе со всеми святыми ангелами будет
вечно сиять над ними, и под ними, и со всех сторон вокруг них, в
красоте, славе и ясности; и все святые ангелы вместе со всеми
святыми людьми будут вечно ликовать над ними, под ними и возле них и
от великой радости, любви и веселия будут петь о святости Божией, о
своем царственном правлении, о блаженных плодах небесных
произрастаний; и это пение раздастся на множество голосов по
качеству семи духов Божиих.
63. Напротив, диаволы со всеми безбожными людьми заключены будут в
ад, где будет кипеть и восходить адский смрад; и адский огонь, и
холод, и адская горечь будут вечно гореть в их теле, как и в их
области по роду и образу возжженных духов Божиих. Да, если бы еще
можно было им запрятаться в какую-нибудь дыру, чтобы гневное лицо
Божие не касалось их, то они были бы довольны и не были бы вынуждены
выносить вечный срам и позор.
64. Но нет для них помощи, и мука их только возрастает; чем больше
они сетуют на это, тем сильнее разгорается адская яростность; они
принуждены лежать в аду, как мертвые кости, как опаленные овцы в
огне; смрад их и мерзость грызут их, от срама они не могут поднять
глаз, ибо они ничего не видят в своей области, кроме одного только
строгого судьи, а над собою и со всех сторон видят вечную радость.
["Не то что они ее постигают или видят, но они имеют в средоточии
некое знание о том".]
65. И там вздохи и стоны, вопли и крики и нет спасения; и у них
словно непрерывный гром и блистание молний, ибо таково рождение
возжженных духов Божиих: 1) твердость порождает твердое, грубое,
холодное и терпкое качества; 2) сладость томится, как тлеющий уголь,
когда в дереве нет больше сока: он жаждет и нет ему услады; 3)
горечь раздирает подобно жгучей чумной язве и горька, как желчь; 4)
огонь жжет подобно яростной сере; 5) любовь стала враждою; 6) звук -
не чем иным, как жестким стуком, подобно глухому треску огня и как
бы раскату грома; 7) область седьмого тела есть дом печали. Пища их
-- мерзость и вырастает из яростности всех качеств. Увы! И вечно без
конца так! Времени нет для них; иной царь восседает на их престоле и
вершит вечно суд; они лишь подножие ног его.
66. О красота и наслаждение мира сего! О богатство и гордая
пышность! О сила и власть! Неправый суд твой и великая пышность со
всеми наслаждениями твоими -- все лежит теперь в куче и стало адским
огнем. Объедайся теперь, опивайся и наводи себе им румяна и
владычествуй в нем. О прекрасная богиня, как стала ты блудницею?
Срам и позор твой будут длиться вечно!
Глава XI
О СЕДЬМОМ ИСТОЧНОМ ДУХЕ В БОЖЕСТВЕННОЙ СИЛЕ
Седьмой дух Божий в Божественной силе есть тело, порождаемое из
шести прочих духов; в нем пребывают все небесные образы, и в нем все
образуется и слагается, и в нем восходят вся красота и радость. Это
есть истинный дух природы, даже сама природа; в нем вся
постижимость, и в нем образованы все твари в небе и на земле: даже
само небо образовано в этом духе, и в нем состоит вся природность,
какая есть во всем Боге. Если бы не было этого духа, то не было
также ни ангела, ни человека и Бог был бы неисследимым существом,
которое состояло бы лишь в неисследимой силе.
2. Теперь спрашивается: каков этот образ? И если ты -- разумный дух
меркурия, проникающий сквозь все семь духов Божиих, и испытующий их,
и созерцающий их, каковы они, то ты поймешь при объяснении этого
седьмого духа действие и существо всего Божества и постигнешь в
мысли.
3. Если же ты при этом духе ничего не поймешь, то оставь эту книгу и
не суди в ней ни о холодном, ни о горячем, ибо ты слишком пленен в
Сатурне и не философ в сем мире; брось только судить, или ты
получишь плохую награду, о чем я усердно предостерегаю тебя; подожди
до оной жизни: там раскроются пред тобою небесные врата, и тогда ты
также поймешь все это.
4. Теперь заметь глубину: здесь я должен охватить все Божественное
тело в середине сердца и объяснить все тело, а также то, как
возникает природа, и ты увидишь здесь высшую основу того, как семь
духов Божиих непрестанно порождают друг друга и как у Божества нет
ни начала, ни конца. Поэтому пойми желание духа твоего и увидь
вечное Божественное царство радости, небесное веселие и телесную
радость, не имеющую конца вовеки.
5. Теперь заметь: когда в средоточии восходит молния, то
Божественное рождение бывает в полном действии, в Боге это всегда и
вечно так, но не в нас, бедных детях плоти. В настоящей жизни
ликующее Божественное рождение длится в нас, людях, столь же долго,
как молния: поэтому познание наше частично; в Боге же молния
пребывает неизменно всегда и вечно так.
6. Смотри: все семь духов Божиих рождаются одновременно, и ни один
из них не бывает первым, и ни один последним: но надо смотреть на
ядро, как восходит Божественное рождение, иначе оно остается
непонятным; ибо твари не могут понять их все семь один в другом
одновременно, но лишь созерцают это; когда же один дух бывает
побужден, то он побуждает всех прочих, и тогда рождение находится в
полной силе. Поэтому в человеке оно имеет начало, а в Боге не имеет;
поэтому и я принужден также писать о том лишь по тварному образу, а
иначе ты ничего не поймешь.
7. Смотри: вне молнии все семь неточных духов были бы темною
долиною; но когда молния восходит в зное между терпким и горьким
качествами, то в сладкой воде она становится сияющей, и в пламени
зноя -- горькой, и ликующей, и живой, и в терпком качестве -
телесной, сухой и светлой.
8. Все эти четыре духа движутся в молнии, ибо они все четыре
становятся в ней живыми: сила же этих четырех восходит в молнии, как
если бы всходила жизнь, и эта восшедшая в молнии сила есть любовь,
то есть пятый дух. Эта сила так любовно движется в молнии, как если
бы мертвый дух ожил и был внезапно водворен в великую ясность.
9. В этом движении одна сила побуждает другую; прежде всего терпкое
качество производит стук, и зной производит в стуке светлый звон, и
горькая сила разделяет звон, и вода делает его кротким; это есть
шестой дух.
10. Далее, звук восходит во всех пяти духах, подобно приятной
музыке, и остается, и пребывает в них, ибо терпкое качество иссушает
его. И в этом исшедшем звуке, который теперь пребывает сухим,
содержится сила всех шести неточных духов, и она есть как бы семя
шести прочих духов, которое они сплотили здесь воедино и сделали из
него одного духа, обладающего качествами всех прочих духов; и это
есть седьмой дух Божий в Божественной силе.
11. И этот дух пребывает в цвете своем, подобном небесной лазури,
ибо он рожден из всех шести духов: и когда теперь молния,
пребывающая в средине в зное, светит в прочих духов, так что они в
ней восходят и рождают седьмого духа, то в этом рождении шестью
духами седьмого молния восходит также и в него.
12. Но так как седьмой дух не заключает в себе особого качества, то
молния не может стать светлее в седьмом; но она воспринимает от него
телесное существо всех семи духов и порождается всеми семью.
13. И семь духов суть отец света, и свет есть сын, которого они
беспрестанно рождают так от вечности и до вечности, и свет
непрестанно и вечно освещает семь этих духов и делает их живыми и
радостными, ибо все они берут восхождение свое и жизнь в силе света.
В свой черед все они рождают свет и все вместе суть отец света; свет
же не рождает никакого духа, но делает их всех живыми и радостными,
так что они пребывают все непрестанно в рождении.
14. Вот, я хочу еще раз показать тебе это, не поймешь ли ты, быть
может, тогда, чтобы этот высокий труд не был совершен понапрасну и
без пользы.
15. Терпкое качество есть первый дух, оно стягивает воедино и
иссушает все; сладкое качество есть второй дух, и оно укрощает это;
третий же дух есть горький дух, происходящий из четвертого и
первого; когда третий дух в неистовстве своем трется в терпком, то
он зажигает огонь и в этом огне восходит в терпком качестве
яростность. В этой яростности горький дух становится
самостоятельным, и в сладком качестве он становится кротким, и в
твердом -- телесным; теперь он получает пребывание, равно как и
четвертый.
16. Далее, в силу этих четырех возникает в зное молния и восходит в
сладкой родниковой воде, и горькое качество делает ее ликующей, и
терпкое делает ее сияющей и сухой и телесной, и сладкое делает ее
кроткой, и в сладком она получает первое свое сияние; и вот теперь
молния, или свет, пребывает в средине как некое сердце. Когда же
этот свет, пребывающий в средине, светит в четырех духов, то силы
четырех духов восходят в свете, и оживают, и любят свет, то есть
принимают его в себя и становятся чреваты им: и этот воспринятый
свет есть любовь жизни, и это пятый дух.
17. Когда же они восприняли в себя любовь, то от великой радости
начинают качествовать, ибо в свете они видят друг друга и побуждают
друг друга, и тогда возникает звук: твердый дух стучит; сладкий
делает стук кротким; горький разделяет его по роду каждого качества;
четвертый создает звонкость; пятый -- радостность; и это сплоченное
воедино звучание есть звук, или шестой дух.
18. В этом звучании восходит сила всех шести духов, и становится,
говоря по-ангельски, постижимым телом, и пребывает в силе шести
прочих духов и в свете: и это есть тело природы, в котором бывают
образованы все небесные твари, и формы, и произрастания.
19. Святые врата. Посреди же во всех семи духах пребывает свет, в
котором жизнь всех семи духов, и через него все семь становятся
ликующими и радостными, и в нем восходит небесное царство радости;
все семь духов рождают его, и он есть сын всех семи духов, и семь
духов рождают свет, суть отец его, и свет рождает в них жизнь, и
свет есть сердце семи духов: и этот свет есть истинный Сын Божий,
которому мы, христиане, молимся и поклоняемся как второму лицу в
Святой Троице.
20. И семь духов Божиих все вместе суть Бог Отец, ибо ни один дух не
бывает вне другого, но все семь рождают друг друга; если бы не было
одного, то не было и другого. Свет же есть второе лицо, ибо он
непрестанно рождается из семи духов, и семь духов непрестанно
восходят в свете; и силы этих семи духов непрестанно исходят в
сиянии света в седьмого духа
природы и дают форму и образ всем в седьмом духе, и это исхождение в
свете есть Дух Святой.
21. Молния же, или ствол, или сердце, рождающееся в силах, остается
и пребывает в средине; и это есть Сын; и сияние во всех силах
исходит от Отца и Сына во все силы Отца и составляет и образует все
в седьмом духе природы по силе и действию семи духов и по их
различию и влечению. И это есть истинный Дух Святой, которому мы,
христиане, молимся и поклоняемся как третьему лицу в Святой Троице.
22. Итак, ты видишь, слепой иудей, турок и язычник, что в Божестве
три лица, ты не можешь этого отрицать, ибо ты живешь и существуешь в
трех лицах и жизнь свою имеешь в них и от них; и в силу этих трех
лиц в Последний день ты воскреснешь из мертвых и будешь жить вечно.
23. Если ты теперь в мире сем проживешь свято и хорошо в законе
природы и не погасишь в твоих семи неточных духах яростным
восстанием, противным познанию природы, святую молнию, которая есть
Сын Божий и учит тебя закону природы, то ты будешь жить в вечной
радости со всеми христианами. [-"Закон природы есть Божественный
строй из средоточия природы: кто может жить в нем, не нуждается ни в
каком ином законе, ибо он исполняет волю Божию".]
24. Ибо неверие твое ничего не значит; неверие твое не упраздняет
истины Божией; вера же раздувает дух надежды и удостоверяет, что мы
дети Божий. Вера рождается в молчании и борется с Богом, пока не
одолеет и не победит.
25. Ты судишь нас и судишь самого себя, когда в гневе раздуваешь дух
ревности, который гасит твой свет; если ты вырос в сладком дереве, и
преодолеваешь дурные влияния, и живешь свято и хорошо в законе
природы, то он тогда ясно укажет тебе правое.
26. Если ты вырос не из яростной ветви ["надо разуметь: из совсем
безбожного семени, из которого часто вырастает репейник; хотя и
тогда возможна была бы помощь, если бы была сломлена воля, но это
трудно; хотя и на добром дереве часто бывают такие ветви"] и все же
слеп, то кто отлучит тебя от любви Божией, в которой ты родился, в
которой живешь, если ты пребудешь в ней до конца? Кто отлучит тебя
от Бога, в котором ты здесь жил?
27. Что ты посеял в почву, то и взойдет, будь то пшеница, рожь,
ячмень, горох, плевелы или тернии: над чем не будет иметь власти
конечный огонь, то и не сгорит; Бог же сам не погубит своего доброго
семени, но возделает его, чтобы оно принесло плоды в жизнь вечную.
28. И так как все живет и существует в Боге, то зачем же плевелы
хвалятся перед пшеницей? Или ты мнишь, что Бог лицеприятен и глядит
на чье-либо лицо или имя? Кто был отец нас всех? Не Адам ли? И так
как сын его Каин жил худо пред Богом, то почему не помог ему отец
его Адам? Но сказано здесь: кто грешит, должен быть наказан (Иезек.
18). Если бы Каин не погасил своего света, кто отлучил бы его от
любви Божией?
29. Так и ты, хвалишься, что ты христианин и ведаешь свет: почему же
ты не ходишь в нем? Не мнишь ли ты, что имя делает тебя святым?
Подожди до той поры, друг, и ты это узнаешь. Смотри: немало иудеев,
турок и язычников, хорошо оправивших светильники свои, раньше тебя
войдут в Царство Небесное.
30. Какие же тогда преимущества у христиан? Многие: ибо они знают
путь жизни и знают, как им восстать из падения; если же кто-то хочет
остаться лежать, то его бросают в ров, где надлежит ему погибнуть со
всеми безбожными язычниками. Поэтому оглянись, что ты делаешь и кто
ты такой; ты судишь других, а сам слеп. Но дух говорит, что у тебя
нет никакого основания судить того, кто лучше тебя: не одна и та же
ли плоть у нас всех, и не в Боге ли наша жизнь, будь то в любви или