кроткое, любовное и сладостное существо, где Дух непрестанно
   восходит в звуке и силы побуждают друг друга, как если бы там
   восходило сладостное пение или музыка.
   80. И каково восхождение духов в каждом месте, таков слагается и
   звук, весьма кроткий и непостижимый для ангельских тел, но
   постижимый для душевного рождения ангелов; и так же, как проявляет
   себя Божество в каждом месте, проявляются и ангелы. Ибо ангелы
   сотворены из этого существа и имеют посреди себя князей своих из
   неточных духов Божиих такими, каковы они в рождении Божием.
   81. Поэтому как проявляется существо Божие в рождении, так
   проявляются и ангелы; какая сила в каждое время имеет первенство в
   рождении Божием и ликует из сердца Божия в Духе Святом, той силы
   князь ангельский и вступает с пением и хвалою своею преимущественно
   пред всеми другими и ликует с воинством своим; то один, то другой,
   ибо рождение Божие -- как колесо.
   82. Когда же сердце Божие являет себя особо с ясностью своею, то
   восходит все воинство всех трех святых царств ангельских. И в этом
   восхождении сердца Божия царь и первенец -- человек Иисус Христос: он
   предводит царственные лики со всеми святыми душами людей до
   Последнего дня. Тогда святые люди станут совершенными ангелами, а
   безбожные -- совершенными диаволами, и так в свою вечность. Поглядись
   здесь в зеркало, умный мир, откуда берется твоя умность.
   83. Теперь ты скажешь: ты ищешь своей умности гораздо глубже, нежели
   мы; ты хочешь подняться в сокровенное Бога, что не подобает ни
   одному человеку. Мы ищем только человеческой умности, а ты хочешь
   быть равным Богу и знать все о том, каков Бог и каков Он во всех
   вещах, будь то в небе и в аду, в диаволах, ангелах и людях. И потому
   не совсем неправедно изыскивать всякие тонкие, острые хитрости, ибо
   это приносит почет и власть, а также богатство.
   84. Возражение: если ты последуешь за мною по той лестнице, по
   которой я поднимаюсь в глубину Божию, ты поднимешься хорошо. Ни
   разумом моим и не по преднамеренной воле моей пришел я к этому
   учению или к этому труду и познанию; и я не искал также этой науки и
   ничего не узнал о ней; я искал одно только сердце Божие, чтобы
   укрыться в нем от диавольской непогоды.
   85. Но когда достиг его, то была возложена на меня эта великая и
   тяжелая работа -- открыть и возвестить миру Великий День Господень; а
   так как мир упорно устремляет вожделение свое на корень дерева, то
   открыть людям, что есть дерево в целом, и вместе с тем заявить, что
   настала Утренняя заря того дня, который давно предрешен был Богом в
   Его Совете. Аминь.
   86. Итак, ты видишь теперь, что есть Бог и как любовь и гнев Его
   пребывали от вечности, а также каково Его рождение; и ты не должен
   говорить, что живешь и существуешь не в Боге или что Бог есть нечто
   чуждое, к чему ты не можешь прийти; но где ты находишься, там и
   врата Божий. Далее, если ты свят, то душою твоею ты у Бога на небе;
   если же безбожен, то душою твоею ты в адском огне.
   87. Заметь далее: когда Бог сотворил всех ангелов, они сотворены
   были из этого порождения Божия; тело их сплочено было из природы, и
   в нем рождался их дух и свет, как рождалось Божество; и как неточные
   духи Божий почерпали силу и крепость свою непрестанно из тела
   природы, так и ангелы черпали силу и крепость свою непрестанно из
   природы Божией.
   88. И так же, как Дух Святой давал всему в природе образ и вид, так
   и дух ангельский качествовал в Духе Святом совместно и помогал
   давать всему образ и вид, чтобы все было единым сердцем и волею и
   было чистым наслаждением и радостью.
   89. Ибо ангелы суть дети великого Бога, которых Он породил в своем
   природном теле для умножения Божественной радости.
   90. Но ты должен знать, что тела ангелов не могут постигнуть
   рождения Божия; и тело их не разумеет его, один только дух разумеет;
   тело же пребывает в покое, подобно тому как природа в Боге, и
   предоставляет духу работать с Богом и любовно играть. Ибо ангелы
   играют пред Богом и в Боге, как малые дети пред родителями, и тем
   умножается Божественная радость.
   91. Когда же был сотворен высокомогущественный князь и царь Люцифер,
   он не пожелал этого делать, а восстал, и захотел один быть Богом, и
   возжег в себе огонь гнева; так поступили и все его ангелы.
   92. Когда же это произошло, он взревел своим возжженным огневым
   духом в природу Божию, и все тело в природе Божией, на сколько
   простиралось его владычество, было зажжено. Но так как свет его
   тотчас же погас, то он духом своим не мог больше ка-чествовать в
   обоих рождениях, Сына Божия и Святого Духа Божия, но остался в
   остром рождении Бо-жием.
   93. Ибо острое рождение не может постигнуть Света и Духа Божия,
   поэтому Они и суть два особых лица. Поэтому и господин Люцифер
   суровым своим холодным и жестким огневым рождением не мог более ни
   касаться и видеть Сердца и Святого Духа Божия, ни вкушать и
   чувствовать Их; но был извергнут со своим огневым духом в самую
   внешнюю природу, где он возжег огонь гнева.
   94. Хотя эта природа и есть тело Божие и в ней рождается Божество,
   но диаволы не могут объять кроткого рождения Божия, восходящего в
   свете; ибо тело их умерло в свете и живет в строгом и суровом
   рождении Божием, где свет уже никогда не возжигается вновь.
   95. Ибо тучность их в сладкой воде перегорела и вода эта
   превратилась в кислый смрад, где уже не может более возжечься свет
   Божий, и свет Божий уже не может более входить в него.
   96. Ибо неточные духи в диаволах заключены в жестком гневе; тела их
   суть жесткая смерть, а духи их -- яростное жало гнева Божия, и
   неточные духи их порождают себя непрестанно в самой внутренней
   остроте по праву острого Божества.
   97. Ибо иначе они не могут порождаться и не могут также ни умереть,
   ни прейти; но пребывают в наис-корбнейшем рождении, и нет в них
   ничего, кроме ярости, гнева и злобы; возжженный источник огня
   восходит от вечности и до вечности, и они вовеки не смогут более ни
   коснуться сладкого и светлого рождения Божия, ни видеть или
   постигать его.
   О ВОЗЖЖЕННОЙ ПРИРОДЕ
   98. Природу же Бог потому так жестоко зажег и разгневался в ней, что
   строил тем самым жилище для диаволов и держал их там в плену, чтобы
   они были детьми Его гнева, в которых Он господствовал бы своей
   яростной ревностью, а они бы господствовали гневе.
   Глава XXIV
   ОБ ОБРАЗОВАНИИ ТЕЛА ЗВЕЗД
   Когда теперь все тело природы в пространственно-сти сего мира как бы
   застыло в жестокой смерти и, однако, в нем была сокрыта жизнь, Бог
   подвигнул все тело природы сего мира в четвертый день и породил из
   природы, из взошедшего света звезды, ибо колесо рождения Божия снова
   было в движении, как то было от вечности.
   2. Хотя оно было в движении уже в первый день и предприняло рождение
   в теле поврежденной природы; ибо в первый день отделилась жизнь от
   смерти, на второй же день была сотворена твердь между ними, а на
   третий день жизнь пробилась сквозь смерть, ибо тогда свет прорвался
   сквозь тьму и мертвое тело природы сделалось зеленеющим и подвижным.
   3. Ибо на третий день тело природы так жестоко скорбело, пока огонь
   любви не возжегся в смерти и свет жизни не пробился сквозь застывшее
   тело смерти и не зазеленел из смерти; но на третий день он состоял
   только в огневом испуге, откуда возникла подвижность.
   4. На четвертый же день свет взошел и воздвиг престол свой в доме
   смерти, но смерть не может объять его; как суровое рождение Божие,
   пребывающее в самом внутреннем ядре, откуда возникает жизнь, не
   может постичь кротости, ни света кротости вместе с духом, который в
   кротости, так и мертвая тьма сего мира, а также никакой диавол не
   могут постичь света природы.
   5. Но свет сияет сквозь смерть, и воздвиг царский престол свой
   посреди дома смерти и гнева Божия, и рождает себе из дома гнева
   новое тело Божие, пребывающее вечно в любви Божией и непостижимое
   для ветхого, зажженного в самом внешнем рождении тела.
   6. Ты спросишь теперь: как мне понять это? Я не могу вписать тебе
   это в сердце, ибо это дело разума и понимания не всякого, особенно
   если дух состоит в доме гнева, а не качествует совместно со светом
   Бо-жиим; но я хочу показать тебе это в земных подобиях, чтобы ты мог
   прийти к несколько более глубокому смыслу.
   7. Взгляни на дерево: снаружи у него жесткая, грубая кора, мертвая и
   застылая; однако она не только в смерти, но в немощи; и есть
   различие между нею и телом, которое растет под корою; у тела же есть
   своя живая сила, и оно прорывается сквозь засохшую кору и порождает
   множество прекрасных молодых тел, которые, однако, все коренятся в
   старом теле.
   8. Кора же -- как смерть и не может постичь жизни дерева, а только
   держится на нем и есть покров его, в котором гнездятся черви и тем
   разрушают в конце концов и само дерево.
   9. Таков и весь дом сего мира: внешняя тьма есть дом гнева Божия,
   где обитают диаволы, и она есть поистине дом смерти, ибо святой свет
   Божий умер внутри нее. ["Он вернулся в свое Начало; и самую внешнюю
   сущность в Боге надо почитать как бы мертвою, хотя она и живет в
   Боге, но в ином источнике".}
   10. Тело же этого великого дома, лежащее сокрыто под корою тьмы,
   непостижимое для тьмы, есть дом жизни, где борются между собою
   любовь и гнев.
   11. Любовь же непрестанно прорывается сквозь дом смерти и порождает
   святые небесные ветви на великом дереве, состоящем из света. Ибо они
   произрастают сквозь кору тьмы, подобно тому как ветвь сквозь кору
   дерева, и суть единая жизнь с Богом.
   12. И гнев произрастает также в доме тьмы и заражением своим
   удерживает в плену не одну благородную ветвь в доме ярости в смерти.
   13. Таков состав, или содержание, звездного рождения, о котором я
   намерен писать здесь.
   14. Теперь спрашивается: что же суть звезды? Или из чего они
   произошли? Они суть сила семи духов Божиих. Ибо когда гнев Божий
   возжжен был в сем мире диаволами, то весь дом сего мира в природе
   или в самом внешнем рождении как бы застыл в смерти, отчего
   произошли земля и камни. Когда же этот жестокий шлак был согнан
   воедино в одну глыбу, то глубина стала чище, но осталась совершенно
   темною, ибо свет в ней умирал в гневе.
   15. Но тело Божие сего мира не могло оставаться в смерти, и Бог
   подвигся со своими семью неточными духами на рождение.
   16. Ты должен правильно понять эту высокую вещь: свет Божий, который
   есть Сын Божий, не умер, равно как и Дух Святой; но свет, который от
   вечности исходил из сердца Божия и освещал природу, рождаемую из
   семи духов Божиих, выступил из жестоко поврежденной природы. Оттого
   природа сего мира со своею осязаемостью осталась в смерти и не может
   постигнуть света Божия, но есть темный дом диавола.
   17. После сего на четвертый день творения Бог снова возродил весь
   дом сего мира с его качествами и водворил неточных духов в дом тьмы,
   чтобы снова породить себе из него новое тело в хвалу и честь свою.
   18. Ибо замысел Его был -- сотворить себе вновь из этого дома иное
   ангельское воинство, и это должно было совершиться так: Он хотел
   создать ангела, каковым был Адам, который должен был породить из
   себя подобных себе тварей, и эти твари обладали бы домом нового
   рождения; и в средину времени должен был родиться царь их из тела
   человека и обладать новорожденным царством как царь этих тварей на
   место поврежденного и изгнанного Люцифера.
   19. По исполнении сего времени Бог хотел украсить этот дом с его
   качествами, как царское правление, и отдать его в достояние этим
   неточным духам, чтобы в доме тьмы и смерти они снова произвели
   тварей и образы, как они то делали от вечности, пока не было бы
   завершено все воинство новосозданных ангелов, каковыми были люди:
   тогда Бог хотел заточить диавола накрепко в дом тьмы, в тесный ад, и
   снова возжечь в своем свете весь дом, до самого диаво-лова ада.
   20. Теперь спрашивается: почему Бог не тотчас же заточил его, тогда
   бы он не наделал так много бед? Вот смотри: это было предначертание
   Божие, и оно должно было совершиться, чтобы вновь воссоздать себе из
   поврежденной природы земли ангельское воинство -- разумей: новое
   тело, которое пребыло бы в Боге вечно.
   21. Намерение Божие было вовсе не в том, чтобы отдать диаволу всю
   землю в вечное обитание, а в том, чтобы отдать только смерть и
   ярость земли, которую диавол внес в нее.
   22. Ибо чем же согрешил пред Богом салитгер земли, чтобы ему
   состоять всецело в вечной срамоте? Ничем: он был только телом и
   должен был оставаться в покое, когда диавол восстал в нем.
   23. Если бы Бог должен был тотчас же передать его диаволу на вечное
   обитание, то из этого места не могло бы быть построено новое тело.
   Чем же согрешило теперь в Боге это пространство, чтобы стоять ему в
   вечной срамоте? Ничем; это было бы несправедливостью.
   24. Намерение же Божие состояло в том, чтобы создать себе из земли
   прекрасное ангельское воинство, а также разные образования. Ибо все
   в ней и на ней должно было зеленеть и заново рождаться, как то можно
   видеть на примере руд, камней, деревьев, зелени и травы, а также
   различных животных по небесному образу.
   25. И хотя это образование и было преходящим, ибо оно не было чисто
   пред Богом, однако Бог хотел в конце сего времени извлечь оттуда, из
   нового возрождения, сердце и ядро и отделить от смерти и гнева; и
   новое возрождение должно было вечно зеленеть в Боге вне сего места и
   вновь приносить небесные плоды.
   26. Смерть же земли и гнев в ней должны были стать вечным домом
   господину Люциферу по завершении нового рождения; тем временем
   господин Люцифер должен был оставаться в плену в глубине над землею
   во тьме; там он и находится ныне, и теперь уже недолго ему
   дожидаться своего счастья.
   27. А чтобы теперь это новое рождение могло совершиться помимо воли
   диавола, Творец как бы твар-но родился в своих неточных духах в теле
   сего мира; и все звезды суть не что иное, как силы Божий, и в семи
   неточных духах состоит все тело сего мира.
   28. А то, что звезд так много и так различны действия, то это -
   бесконечность, с какою воздействуют друг на друга семь духов Божиих
   и порождаются в бесконечном многообразии.
   29. То, что рождение или тело звезд не меняется в своем престоле,
   как то было от вечности, означает, что должно быть постоянное
   рождение, которое бы непрестанно вновь зажигало застывшее тело земли
   в однообразном и, однако, бесконечном воздействии, и оно вновь
   порождалось бы, равно как и дом глубокой тьмы над землею, и тем
   самым могло бы непрестанно рождаться из смерти новое тело, пока не
   завершится время и все новорожденное тело.
   30. Теперь ты скажешь: но тогда звезды суть Бог, и их надо почитать
   как Бога и поклоняться им? До этого и дошли мудрые язычники острым
   разумом своим, впрочем далеко превзошедшие наших философов; но
   истинная дверь познания оставалась еще сокрытой для них.
   31. Смотри: ведь звезды сплочены воедино из Бога; но ты должен
   понимать различие между ними, ибо они не суть сердце и кроткое,
   чистое Божество, которому должно воздавать честь и поклонение как
   Богу; но они суть самое внутреннее и острое рождение, где все
   состоит в боях и борении, хотя и сердце Божие непрестанно рождается,
   и Дух Святой непрестанно исходит в исхождении жизни.
   32. Но острое рождение звезд не может вновь объять сердца Божия,
   равно как и Святого Духа; но свет Божий, восходящий в скорбности,
   вместе с движением Святого Духа, остается свободным сам по себе как
   сердце и господствует в средоточии, в затворе сокровенного неба,
   которое из воды жизни.
   33. Ибо из этого неба получили звезды свое первое возжжение, и они
   суть лишь как бы орудие, которым пользуется Бог для рождения.
   34. Это точно такое же рождение, как и в человеке: тело также есть
   отец души; ибо душа рождается из силы тела, и когда тело пребывает в
   скорбном рождении Божием, подобно звездам, а не в яростном адском,
   то и душа человека качествует совместно с чистым Божеством, подобно
   тому как каждый член качествует со своим телом.
   35. Так и сердце, или свет Божий, непрестанно рождается в теле сего
   мира; и это рожденное сердце есть единое сердце с вечным
   безначальным сердцем Божиим, которое в небе и превыше всех небес.
   36. Не в одних только звездах и из звезд рождается оно, но во всем
   теле сего мира; звезды же непрестанно зажигают тело сего мира, так
   что везде совершается рождение.
   37. Но ты должен хорошо заметить это здесь: свет, или сердце Божие,
   берет начало свое не из одних только диких и суровых грубых звезд,
   где любовь и гнев пребывают совместно друг в друге, но из того
   престола, где непрестанно рождается кроткая вода жизни.
   38. Ибо эта вода в возжжении гнева не была схвачена смертью, а
   пребывает от вечности и до вечности и простирается во все концы в
   сем мире; и она есть вода жизни, прорывающаяся сквозь смерть, и из
   нее будет построено новое тело Божие в сем мире.
   39. И она содержится в звездах, равно как и во всех концах, однако
   нигде не содержится осязаемо и постижимо, но наполняет одновременно
   все сразу; есть она и в теле человека; и кто жаждет этой воды и
   выпьег от нее, в том загорается свет жизни, каковой есть сердце
   Божие, и тотчас изливается Дух Святой.
   40. Теперь ты спросишь: как же состоят тогда звезды в любви и гневе?
   Смотри: звезды взошли из воз-жженного дома гнева Божия, подобно тому
   как возникает подвижность дитяти в чреве матери на третий месяц; но
   они получили свое возжжение от вечной неумирающей воды жизни, ибо
   эта вода никогда не умирала в природе.
   41. Когда же Бог подвигся в теле сего мира, то на третий день
   скорбность стала тереться в рождении сего мира: отсюда возникла
   молния огня и возжегся свет звезд в воде жизни. Ибо до третьего дня
   со времени возжжения гнева Божия в сем мире природа в скорби была
   темною долиною и пребывала в смерти; но на третий день жизнь
   прорвалась сквозь смерть и началось новое рождение.
   42. Ибо столько времени, и ни часом больше, покоился в смерти и
   новорожденный царь и великий князь сего мира, Иисус Христос, и вновь
   возродил к свету три первых дня творения природы, как и это время
   смерти, чтобы это время стало единым временем с временем вечным, и
   чтобы не было между ними ни единого дня смерти, и чтобы вечная
   любовь и новорожденная любовь из нового тела природы стали единою
   вечною любовью, и чтобы не было никакого различия между вечною и
   новорожденною любовью; но чтобы новорожденная любовь достигла того
   существа, которое было от вечности, а также и сама по себе
   простиралась бы в вечность.
   43. Так связана новорожденная любовь, взошедшая в свете из воды
   жизни в звездах и во всем теле сего мира, с вечной безначальной
   любовью, чтобы были единое сердце и единый дух, несущий и держащий
   все.
   44. В этом возжжении света в звездах и стихиях природное рождение не
   всецело превратилось поэтому в святую кротость, как то было до
   времени гнева, так чтобы стать ему теперь совершенно святым и
   чистым; нет, но оно состоит в своем самом остром, суровом и скорбном
   рождении, в котором гнев Божий прорастает непрерывно, подобно
   адскому огню.
   45. Ибо если бы природа с острым рождением своим совершенно и
   всецело превратилась в любовь по праву небесному, то диаволы были бы
   снова в святом месте Божием.
   46. И ты можешь весьма ясно увидеть и понять это по жестокому зною и
   холоду, а также по яду, горечи и кислоте в сем мире, каковые стоят в
   звездном рождении, где содержатся в плену и диаволы.
   47. Звезды суть лишь возжжение великого дома, ибо весь дом застыл в
   смерти, подобно земле; ибо самое внешнее рождение мертво и застыло,
   как кора на дереве; звездное же рождение есть тело, внутри которого
   восходит жизнь.
   48. В теле же своем оно весьма остро; но новое рождение, восходящее
   в воде жизни и пробивающееся сквозь смерть, делает его кротким. Но
   оно не может изменить ядро острого рождения, а рождается из него, и
   сохраняет для себя свою святую новую жизнь, и пробивается сквозь
   гневную смерть, и гневная смерть не может объять его.
   49. Эти любовь и гнев теперь суть поистине единое тело, но вода
   жизни есть небо раздела между ними, так что любовь не принимает в
   себя и не постигает гнева и также гнев не принимает в себя и не
   постигает любви; но любовь восходит в воде жизни и принимает от
   первого и строгого рождения в себя силу, которая в свете и рождается
   из гнева, так что новое тело рождается из ветхого. Ибо ветхое,
   стоящее в строгом рождении, принадлежит диаволу и есть дом его, а
   новое -- царству Христа.
   50. Теперь спрашивается: но тогда, значит, не все три лица Божества
   пребывают в рождении кротости в сем мире? Да, они все три пребывают
   в сем мире в полном рождении любви, кротости, святости и чистоты и
   непрестанно рождаются в той же сущности и в том же существе, как то
   было от вечности.
   51. Вот смотри: Бог Отец так обращается к народу Израиля на горе
   Синай, давая им закон: "Я Бог ревнитель, наказывающий ненавидящих
   меня" (Исх. 20, 5; Второз. 5, 9).
   52. Ты не можешь теперь из этого единого Отца, который гневен, а
   также любовен, сделать двух лиц; но это единый Отец, непрестанно
   рождающий своего возлюбленного Сына, и от Них обоих непрестанно
   исходит Дух Святой.
   53. Заметь глубину в средоточии: Отец есть единое существо, который
   сам есть все и от вечности непрестанно рождал своего возлюбленного
   Сына; и в обоих в молнии, где рождается жизнь, непрестанно
   происходил Дух Святой.
   54. Из строгого же и сурового рождения неточных духов Отца, где
   ревность и гнев, непрестанно происходит тело природы, где пребывает
   свет Сына как сердце Отца, непостижимое для природы.
   55. Ибо свет в рождении посреди него и он есть обитатель жизни, где
   рождается кроткая жизнь Божия из всех сил Отца; и в том же месте
   исходит Дух Святой от Отца и Сына.
   56. Но теперь эти же силы Отца, которые в возжжении света суть
   святой и кроткий Отец и чистое рождение Божие, а восходящий в них
   дух есть Дух Святой; острое же рождение есть тело, в котором
   непрестанно рождается эта святая жизнь.
   57. Когда же свет Божий сияет сквозь это острое рождение, оно
   становится совершенно кротким и похоже на спящего человека, жизнь в
   котором непрестанно движется, тело же кротко покоится.
   58. В этом теле природы и произошло теперь возжжение, ибо из этого
   тела были сотворены и ангелы; и если бы они не восстали в своем
   высокомерии и не воспламенились, то и тело их вечно пребывало бы в
   тихой и непостижимой кротости, как в прочих ангельских княжествах
   вне сего мира; и дух их вечно рождался бы в их теле кротости, как и
   в теле Божием Святой Троицы, и врожденный дух их был бы единым
   сердцем, волею и любовью со Святою Троицей, ибо для того и были они
   сотворены в теле Божием, на радость Божеству.
   59. Но господин Люцифер захотел сам стать могущественным Богом, и
   зажег свое тело, и пробудил в нем острое рождение Божие, и
   противопоставил себя светлому сердцу Божию, желая господствовать в
   нем своею остротою, что было, однако, невозможно.
   60. Но так как он восстал и воспламенился против Божественного
   права, то и острое рождение восстало против него в теле Отца и
   заключило его в плен в самом остром рождении как гневного сына; там
   теперь и его вечное владычество.
   61. Когда же теперь Отец возжегся в теле остроты, Он еще не зажег
   потому и святого источника, где рождается Его любвеобильное сердце,
   так чтобы и сердце Его находилось в источнике гнева.
   62. Нет, это невозможно, ибо острое рождение не может постигнуть
   святого и чистого; но святое и чистое пробивается сквозь остроту и
   порождает себе новое тело, вновь состоящее в кротости.
   63. И это новое тело есть вода жизни, которая рождается, когда свет
   проникает сквозь гнев; и Дух Святой дает всему образ и вид в ней;
   небо же есть раздел между любовью и гневом и есть престол, где гнев
   обращается в любовь.
   64. Когда ты взираешь на солнце и звезды, ты не должен думать: вот
   святой и чистый Бог, и не должен просить или желать чего-нибудь от
   них, ибо они не суть святой Бог; но они суть возжженное строгое
   рождение тела Его, где борются между собой любовь и гнев.
   65. Святой же Бог сокрыт посреди всего этого в небе своем, и ты не
   можешь ни видеть, ни постигать Его; душа же постигает Его и звездное
   рождение наполовину, ибо небо есть раздел между любовью и гневом и
   это небо -- везде, даже и в тебе самом.
   66. И когда ты поклоняешься святому Богу в небе Его, ты поклоняешься
   Ему в том небе, которое в тебе: и этот Бог проникает светом своим, и