Страница:
ликование и проявиться в бесконечном многообразии в Божественной
силе и форме по праву Божества. И благодаря этому получает тело свою
величайшую крепость и силу, и окрашивается в высочайшую степень, и
приобретает свою настоящую красоту и добродетель.
103. И если его затем остудить, то у него будут его настоящая сила и
цвет и оно не будет иметь ни в чем недостатка, разве что в том, что
дух не может подняться в свете вместе со своим телом, но принужден
оставаться мертвым камнем, хотя и гораздо более могущественным,
нежели прочие камни; и, однако, тело все еще остается в смерти.
104. И вот возникает земной Бог слепых людей, которого они любят и
почитают, а живого Бога, сокрытого в средоточии, оставляют восседать
на его престоле. Ибо мертвая плоть постигает также лишь мертвого
Бога и по такому мертвому Богу только и томится; но это Бог, который
немало людей уже низверг в ад.
105. Ты не должен считать меня потому алхимиком, ибо я пишу
единственно в познании духа, а не по опыту. Хотя я и мог бы дать
здесь несколько больше указаний, во сколько дней и в какие часы надо
готовить эти вещи, ибо нельзя сделать золото в один день, но на это
надо целый месяц.
106. Но пускаться в подобные попытки не входит в мои намерения, ибо
я не умею обращаться с огнем, а также не знаком с цветами неточных
духов в их самом внешнем рождении, и это два больших недостатка; но
я знаю их сообразно иному человеку, который не состоит в осязаемости.
107. При описании солнца ты найдешь об этом нечто более пространное
и глубокое; намерение мое направлено единственно на то, чтобы
описать всецелое Божество, насколько оно постижимо мне в моей
слабости, каково оно в любви и в гневе и как оно рождает себя ныне в
сем мире. О драгоценных камнях ты прочитаешь при описании семи
планет.
Глава XXIII
О ГЛУБИНЕ НАД ЗЕМЛЕЮ
Когда человек взирает на глубину над землею, он не видит ничего,
кроме звезд и водяных облаков; тогда думает он, что должно
существовать другое место, где являло бы себя Божество с небесным и
ангельским правлением. Он хочет попросту отделить глубину с ее
правлением от Божества, ибо он не видит там ничего, кроме звезд, а
между ними правление -- огонь, воздух и вода.
2. И он думает тогда, что Бог по предначертанию своему создал это из
ничего: как мог бы в существе быть Бог или как могло бы это быть
самим Богом? Он всегда воображает себе, что это лишь такой дом, в
котором Бог обитает и правит своим духом: ведь не может Бог быть
таким Богом, чье существо состоит в силе сего правления.
3. Иной, может быть, спросит: какой же это Бог, тело которого,
существо и сила состоят в огне, воздухе, воде и земле?
4. Смотри же, непонятливый человек, вот я покажу тебе истинное
основание Божества. Если все это существо не Бог, то и ты не образ
Божий; если есть какой-либо иной Бог, то ты не имеешь части в Нем.
Ибо ты сотворен из этого Бога и живешь в Нем и Он дает тебе
непрестанно из себя силу, благословение, пищу, питие; а также и все
знание твое состоит в этом Боге; и когда ты умираешь, то бываешь
погребен в этом Боге.
5. Если же есть чуждый Бог, который вне этого Бога, кто же тогда
вновь оживит тебя из этого Бога, в котором ты истлел? Как же этот
чуждый Бог, из которого ты не сотворен и в котором ты никог
да не жил, снова соберет в единый образ тело и дух твой?
6. Если же ты теперь иное существо, нежели сам Бог, то как же будешь
ты тогда Его сыном? Или как может человек и царь Христос быть
телесным Сыном Божиим, которого Бог родил из сердца своего?
7. Если же Божество Его есть иное существо, нежели Его тело, то в
Нем должно быть двоякое Божество: тело Его было бы от Бога сего
мира, а сердце Его -- от неведомого Бога.
8. О, раскрой же очи духа твоего, человек, я хочу показать тебе
здесь истинные и правдивые, настоящие врата Божества, как того хочет
этот единый Бог.
9. Смотри, вот истинный единый Бог, из которого ты сотворен и в
котором живешь: когда ты взираешь на глубину, на звезды и на землю,
то видишь своего Бога, и в этом-то Боге ты и живешь, и существуешь,
и этот Бог правит тобою, и от этого Бога имеешь ты и чувства свои, и
ты -- тварь из Него и в Нем, иначе ты был бы ничем.
10. Ты скажешь теперь, что я пишу по-язычески: слушай же, и смотри,
и замечай разницу, ибо пишу я не язычески, а философски, а также я
не язычник, но имею глубокое и истинное познание единого великого
Бога, который есть все.
11. Когда ты взираешь на глубину, на звезды, стихии и землю, ты не
постигаешь своими глазами светлого и ясного Божества, хотя Оно и
там, и во всем этом; но ты видишь и постигаешь своими глазами прежде
всего смерть, а затем гнев Божий и адский огонь.
12. Если же ты возвышаешь мысли свои и думаешь о том, где Бог, ты
постигаешь звездное рождение, в котором любовь и гнев движутся друг
против друга. Когда же ты черпаешь веру в Бога, правящего в святости
в этом правлении, то прорываешься сквозь небо и достигаешь Бога в
святом Его сердце.
13. Когда же это происходит, то ты бываешь как всецелый Бог, который
есть сам и небо, и земля, и звезды, и стихии; и обладаешь в себе
таким же правлением, и бываешь таким же лицом, как всецелый Бог в
месте сего мира.
14. Ты спросишь теперь: как мне понять это? Ведь царства Божие и
адское, или диаволово, различны друг от друга и не могут быть одним
телом? А также и земля и камни не суть Бог, равно как и небо и
звезды, а также стихии, и еще менее того может быть Богом человек,
иначе он не мог бы быть изгнан Богом. Здесь я по порядку изложу тебе
основание; запомни свой вопрос.
О ЗВЕЗДНОМ РОЖДЕНИИ И РОЖДЕНИИ БОЖИЕМ
15. До времен сотворения неба, и звезд, и стихий, а также до
сотворения ангелов не было такого гнева Божия, а также ни смерти, ни
диавола и не было ни земли, ни камней, а также не было и никаких
звезд; но Божество весьма кротко и любовно рождало себя и слагало в
образы, которые сплачивались сообразно неточным духам с их
рождением, борьбою и восхождением, а также вновь исчезали из-за
своей борьбы и слагались в иные образы -- все это сообразно тому,
какое каждый неточный дух имел первенство, как ты можешь прочесть
выше.
16. Но заметь здесь точно: суровое и строгое рождение, откуда
возникли гнев Божий, ад и смерть, поистине было в Боге от вечности,
но не возжженным или мятежным. Ибо всецелый Бог пребывает в семи
видах, или в семи разных образах, или рождениях; и если бы не было
этих рождений, то не было бы и никакого Бога, а также ни жизни, ни
ангелов, ни какой-либо твари.
17. И эти рождения не имеют начала, но от вечности всегда так
рождались; и по этой глубине сам Бог не знает, что Он есть. Ибо Он
не знает никакого начала, а также ничего подобного себе и никакого
конца.
18. Из этих семи рождений во всем ни одно не есть первое, а также ни
одно -- второе, третье и последнее; но каждое из всех семи есть и
первое, и второе, и третье, и четвертое, и последнее. Однако по
тварному роду и образу я принужден помещать их одно за другим, иначе
ты не поймешь этого, ибо Божество подобно колесу из семи вделанных
друг в друга колес, где не видно ни начала, ни конца.
19. Теперь заметь: во-первых, есть терпкое качество; оно непрестанно
рождается шестью прочими духами, в себе самом оно жестко, холодно,
остро, как соль, и еще намного острее; ибо тварь не может достаточно
постигнуть его остроту, так как в твари оно не бывает одним и
естественным; но я знаю, каково оно по роду возжженного адского
качества. Это терпкое острое качество стягивает воедино и сдерживает
в Божественном теле формы и образования и иссушает их, так что они
пребывают.
20. Второе порождение есть сладкая вода, и она также рождается из
всех шести духов, ибо она есть кротость, рождаемая из прочих шести,
и выжимается в терпком рождении, и непрестанно вновь зажигает, и
гасит, и укрощает его, чтобы оно не могло проявить своей терпкости,
каковую силу оно имело бы вне воды в своей собственной остроте.
21. Третье порождение есть горечь, происходящая из огня в воде, ибо
она трется и скорбит в терпком и жестоком холоде и делает холод
подвижным, откуда и возникает подвижность.
22. Четвертое порождение есть огонь: он происходит из подвижности
или трения в терпком духе; и он остро-жгуч, а горечь колюча и
неистова. Когда же огневой дух так неистово трется в терпком холоде,
то бывает там скорбное, ужасающее, дрожащее и островраждебное
порождение.
23. Заметь здесь глубоко, ибо я говорю здесь по диавольскому роду,
как если бы свет Божий еще не зажегся в четырех этих видах, как если
бы Божество имело начало; но я не могу иначе, и лучше научить тебя,
чтобы ты это понял.
24. В четвертом трении жесткий и весьма ужасающий, острый и яростный
холод, подобно талой и очень холодной соляной воде, которая была бы,
однако, не водою, а такою жесткою силой, подобно камням; и внутри
нее также неистовство и бушевание, жаление и жжение, и вода эта
всегда бывает как умирающий человек, когда тело и душа разлучаются:
весьма ужасающая скорбь, рождение в муках.
25. Здесь, человек, одумайся, здесь видишь ты, откуда берет начало
диавол и его яростная гневная злоба; к тому же гнев Божий и адское
пламя, а также смерть, и ад, и вечное осуждение. Вы, философы,
заметьте себе это!
26. Когда же теперь эти четыре порождения таким образом трутся между
собою, то первенство получает зной и воспламеняется в сладкой воде,
и тогда тотчас же восходит свет.
27. Пойми это правильно: когда загорается свет, то ему предшествует
огневой испуг: как когда ты ударишь о камень, то сначала видишь
огневой испуг, и только из огневого испуга составляется свет.
28. Далее, огневой испуг проницает в воде терпкое качество и делает
его подвижным; свет же рождается в воде и становится сияющим, и он -
такое непостижимое кроткое и любвеобильное существо, что ни я, ни
какая-либо другая тварь не может достаточно описать его или
высказать, и только я лепечу, как дитя, которое только учится
говорить.
29. Этот свет рождается из четырех видов посреди них, из тука
сладкой воды, и наполняет все тело этого порождения. И это такое
кроткое благодеяние, благоухание и такая радость для вкуса, что я не
знаю тому никакого подобия; разве только когда посреди смерти
рождается жизнь или когда человек, сидевший в великом огненном пылу,
бывает внезапно извлечен из него и перемещен в такую великую
кротость, причем огненные муки, которые он раньше испытывал, теперь
внезапно прошли и он водворен в такое кроткое благодеяние.
30. Так и порождение четырех видов бывает водворено в такое кроткое
благодеяние, когда в них восходит свет.
31. Но ты должен здесь понять меня правильно: я пишу по тварному
роду, как если бы человек был пленником диавола и внезапно из
адского огня водворен был в свет Божий.
32. Ибо в порождении Божием свет не имеет начала; но он от вечности
светил так в порождении, и сам Бог не знает здесь никакого начала.
Но только здесь дух растворяет пред тобой врата ада, чтобы ты видел,
как это бывает в диаволе и в аду и как в человеке, когда в нем
погаснет Божественный свет и он погружен в гнев Божий; он живет
тогда в подобном порождении и в такой скорби, боли и муке.
33. И я не могу изложить тебе это ни в каком ином образе, ибо я
принужден описывать это так, как если бы Божественное порождение
имело или брало начало, когда оно стало таким. Я пишу здесь весьма
правдивые и ценные слова, которые разумеет только дух. Теперь заметь:
ВРАТА БОЖИЙ
34. Свет, который рождается из огня, и становится сияющим в воде, и
наполняет все порождение, и освещает его и укрощает, есть поистине
сердце Божие, или Сын Божий, ибо он всегда таким образом рождается
из Отца и есть иное лицо, нежели качество и порождение Отца.
35. Ибо порождение Отца не может уловить или постигнуть свет и
воспользоваться им для своего рождения; но свет пребывает свободным
сам по себе, и никакое порождение не объемлет его, и он наполняет и
освещает все порождение как единородный Сын Отца (Иоанн. 1, 14).
36. И этот свет в человеческом рождении называю я душевным рождением
["разумей образ, прорастающий из сущностей души по подобию Божию"]
или рождением души, качествующим совместно с этим душевным рождением
Божиим: и здесь душа человека бывает единым сердцем с Богом, если
только она также пребывает в этом свете.
37. Пятое порождение в Боге таково: когда этот свет проникает таким
образом весьма кротко и любовно сквозь первые четыре порождения, он
приносит с собой сердце сладкой воды и ее самую нежную и любовную
силу. И когда теперь острые рождения отведают ее, они становятся
совершенно кроткими и любвеобильными, и бывает тогда так, как если
бы в смерти непрестанно восходила жизнь.
38. Тогда все духи отведывают друг друга и получают каждый новую
силу, ибо терпкое качество становится теперь весьма мягким,
укрощаемое силою света из сладкой воды; и в огне восходит сладкая
любовь, ибо холод согревается и сладкая вода делает острый вкус
весьма приятным и кротким.
39. В острых и в огненных порождениях теперь одно только томление
любви, вкушение, дружеское заражение, блаженное порождение; там
только одна любовь, а весь гнев и вся горечь накрепко заточены в
средоточии, как в великой крепости; и это порождение весьма кротко и
благодетельно, горький же дух стал теперь живою подвижностью.
40. Шестое же порождение в Боге таково: когда духи в своем рождении
таким образом вкушают друг от друга, они становятся весьма
радостными, ибо молния огня или острота в рождении поднимается
теперь ввысь и движется подобно воздуху в сем мире.
41. Ибо когда одна сила побуждает другую, они вкушают друг от друга
и становятся совершенно радостными, ибо свет рождается изо всех сил
и проникает вновь сквозь все силы; через это и в этом рождается
восходящая радость, откуда возникает звук. Ибо от побуждения и
движения рождается живой дух, и этот дух проникает сквозь все
порождения, совершенно неуловимый для рождения и непостижимый, и он
есть весьма радостная, приятная острота, подобно сладостной музыке;
и когда теперь рождение рождает, оно охватывает свет и снова
произносит его в рождении посредством движущегося духа.
42. И этот движущийся дух есть третье лицо в рождении Божием и
зовется Богом Духом Святым.
43. Седьмое порождение пребывает в Духе Святом и в Нем сохраняет
свое рождение и образование: когда Он проходит через острое
рождение, то проходит вместе со звуком и слагает и образует
различные образы, все сообразно тому, как борются между собою острые
рождения.
44. Ибо в рождении они непрестанно борются между собою, как в
любовной игре; и какое восходит рождение со своими цветами и вкусом,
сообразно тому слагаются и образы.
45. И это рождение зовется теперь Богом Отцом, Богом Сыном, Богом
Духом Святым, и никакое рождение не есть первое или последнее, и
хоть я и делаю различие и помещаю одно после другого, однако ни одно
из них не есть первое или последнее, а они пребывали так от вечности
в равном существе и на равном престоле.
46. Но я принужден только делать различие при описании, чтобы
читатель мог понять это, ибо я могу писать только человеческие
слова, а не небесные; хотя все написано весьма правильно, однако
существо Бо-жие состоит в силе, и только дух постигает его, а не
мертвая плоть.
47. Итак, ты можешь таким образом понять, какое Бог существо и как
пребывают в Нем три лица; не надо сравнивать Божество с каким-либо
изображением, ибо оно есть рождение всех вещей; а также если бы в
четырех первых видах не было острого порождения, то не было бы и
никакой подвижности и не мог бы зажечься свет и породить жизнь.
48. Но вот теперь это острое рождение есть источник подвижности и
жизни, равно как и света, откуда происходит живой и разумный дух,
который в порождении разделяет, слагает и образует. Ибо терпкое
холодное рождение есть начало всех вещей; оно терпко, сурово,
стягивает воедино и крепко сдерживает вместе, и оно в порождении
дает образ, и стягивает, и делает рождение густым, так что
становится природой: и потому природа и осязаемость имеют начало
свое во всем теле Божием.
49. И эта природа теперь -- как мертвое неразумное существо и не
участвует в силе рождения, но есть некоторое тело, в котором сила
рождает; и она есть тело Божие и обладает всею силою, как целое
порождение; и духи рождения берут свою крепость и силу из тела
природы и рождают непрестанно вновь; и терпкий дух непрестанно вновь
стягивает воедино и иссушает: так пребывает тело, а равно и духи
рождения.
50. Второе рождение есть вода: она берет свое начало в теле природы.
51. Заметь: когда свет пронизывает насквозь сиянием своим стянутое
тело природы и укрощает его, то рождается в теле кроткое
благодеяние; и жесткая сила тотчас же становится весьма кроткой, и
тает, как лед на солнце, и делается жидкой, как вода в воздухе; и,
однако, ствол природы или небесной осязаемости остается, ибо терпкий
и огненный дух сдерживают его, а кроткая вода, тающая от возжжения
света в теле природы, проникает сквозь суровое и строгое, холодное и
огненное рождение, и она весьма сладка и приятна.
52. Строгое же и суровое рождение утоляется ею и, отведав ее,
становится восходящим и радостным; и это есть восхождение радости, в
котором рождается кроткая жизнь. Ибо это есть вода жизни, где в
Боге, а равно и в ангелах, и людях рождается любовь; ибо все имеет
одинаковую силу и рождение.
53. И когда силы рождения вкусят воды жизни, они приходят в трепет
от радости любви; и этот трепет или это движение, восходящее посреди
рождения, горько, ибо оно быстро восходит из рождения, когда
проникает в него вода жизни как радостный прыжок рождения.
54. Но так как оно восходит так скоро и рождение поднимается с тою
же быстротою, прежде чем успело всецело пропитаться водою жизни, то
этот испуг сохраняет свою горечь от сурового рождения, ибо начальное
рождение весьма сурово, холодно, огненно и терпко.
55. Поэтому и испуг так возносчив и трепетен, ибо он движет все
рождение и трется в нем, пока не воз-жжет огня в жестокой ярости,
откуда берет свое начало свет. И тотчас же дрожащий испуг освещается
кротостью света и движется в рождении взад, и вперед, и вкось, и
вверх, и вниз, подобно колесу с вделанными друг в друга семью
колесами.
56. От этого проницания и вращения возникает звук, или звон, по роду
каждого духа, и непрестанно заражаются силы одна от другой, ибо силы
суть единокровные братья в одном теле; и восходит кротость, и дух
рождается и проявляется в бесконечном многообразии.
57. Ибо по тому, какая сила являла себя могущественнейшей при
обращении, то есть в рождении, по той силе, роду и цветам и слагал
Дух Святой образы в теле природы.
58. Ты видишь, таким образом, что никакая сила не бывает первой и
никакая -- второй, третьей, четвертой и последней; но последняя так
же порождает первую, как и первая -- последнюю; и средняя берет свое
начало в равной мере от последней, первой, второй, третьей и так
далее.
59. И ты видишь также, что природа не может быть отделена от сил
Божиих; но все составляет одно тело. Божество, то есть святая сила
сердца Божия, рождается в природе; и так же происходит или исходит
Дух Святой из сердца света непрестанно через все силы Отца, и
слагает все, и образует все.
60. Все это рождение разделяется теперь на три различия, где каждое
есть нечто особое и целое; и ни одно не разлучено с другим.
ВРАТА СВЯТОЙ ТРОИЦЫ
61. Все рождение, которое есть небо всех небес, равно как и сей мир,
который в теле всецелого, а также место земли и всех тварей, и куда
бы ни простерся твой разум, будь то самая малая окружность, какую ты
только можешь найти, везде рождение Бо-жие совершенно, и неудержимо,
и непреодолимо.
62. Если же произойдет так, что в какой-нибудь твари или в
каком-нибудь другом месте погаснет свет, то там -- суровое рождение,
пребывающее сокровенно в свете, в самом внутреннем ядре его. И это
одна часть.
63. Вторая часть, или второе лицо, есть свет, который непрестанно
рождается из всех сил, и в свой черед освещает все силы Отца, и
обладает родником всех сил.
64. Но он различается от Отца как особое лицо, потому что рождение
Отца не может постигнуть Его, и, однако, Он -- Сын Отца, непрестанно
рождающийся из Отца: ты можешь видеть образец того на всех зажженных
огнях в сем мире; вдумайся лишь в него.
65. И Отец потому так сердечно любит этого своего единородного Сына,
что Сын есть свет и кроткое благодеяние в Его теле и через силу Его
восходит радость и блаженство Отца.
66. Это суть два лица, и ни одно не может обнять, удержать и
постигнуть другое, и одно так же велико, как и другое; и если бы не
одно, то не было бы и другого.
67. Заметьте здесь, евреи, турки и язычники, ибо это касается вас:
здесь растворяются для вас врата Божий; не ожесточайте себя сами,
ибо ныне время благоприятное; вы вовсе не забыты Богом, но если
обратитесь, то свет и сердце Божие взойдет в вас как светлое солнце.
68. Это пишу я в силе и совершенном познании великого Бога и хорошо
разумею в том Его волю. Ибо я живу и семь в Нем и в труде этом
зеленею от корня и ствола Его, и это должно быть так. Будь только
осмотрителен: если ты ослепнешь, то не будет больше помощи, и ты не
можешь сказать, что не знал этого. Вставай же, наступает день!
69. Третье различие, или третье лицо в существе Божием, есть
движущийся Дух, который возникает от восстания в испуге, где родится
жизнь; Он движется теперь во всех силах и есть дух жизни; и силы не
могут более постигнуть или схватить Его, но Он зажигает силы, и
движением своим создает фигуры и образы, и слагает их сообразно
роду, в каком состоит в каждом месте борющееся рождение.
70. И если ты не хочешь быть слепым, то должен знать, что воздух
есть этот дух, но в месте сего мира природа весьма мятежно возжжена
в огне гнева, и возжжение это произвел князь Люцифер; и Дух Святой,
который есть дух кротости, пребывает в нем в своем небе сокрыто.
71. Не надо тебе спрашивать, где это небо. Оно в твоем сердце,
только раствори его; здесь дан тебе ключ.
72. Итак, есть единый Бог и три различных лица одно в другом; и ни
одно не может ни объять, ни удержать или испытать происхождение
другого; но Отец рождает Сына, и Сын есть сердце Отца, и любовь и
свет Его, и есть источник радости и начало всякой жизни.
73. И Дух Святой есть Дух жизни, и творец всех вещей, и совершитель
воли в Боге; Он образовал и сотворил из тела и в теле Отца всех
ангелов и тварей, и содержит, и образует все еще ежедневно, и Он
есть острота и живой дух Божий; как отец из сил своих произносит
слово, так Дух и образует.
О ВЕЛИКОЙ ПРОСТОТЕ БОЖИЕЙ
74. Сюда, молодец в коричневом кафтане, съезжающий с неба в ад и из
ада прямо в смерть, где жало диавола, оглянись здесь, умник, полный
злого умничанья.
75. Заметьте себе это, вы, умные в глазах мира юристы: если вы не
захотите явиться пред это зеркало, пред ясное и светлое лицо Божие,
и поглядеться в него, то дух предложит вам рождение в самом
внутреннем терпком круге, где рождается умность, где острота
скорбного рождения Божия; ибо там рождается ваша умность и ваш
глубокий разум.
76. Если вы хотите теперь быть богами, а не диа-волами, то
пользуйтесь святым и кротким правом Бо-жиим; если же нет, то вы
принуждены будете непрестанно и вечно рождать в строгом и суровом
рождении Божием. Это говорит дух как слово Божие, а не мертвая плоть
моя.
77. Ты должен знать, что я черпаю это не из мертвого разума; но дух
мой качествует совместно с Богом и испытывает Божество, каково оно
со всем его рождением, вкусом и запахом; я нахожу, соответственно,
что Божество -- весьма простое, кроткое, любовное и тихое существо,
что рождение Троицы Божией совершается весьма кротко, дружественно,
любовно и согласно; и острота самого внутреннего рождения никогда не
может подняться в кротость Троицы, но пребывает сокрытою в глубине.
78. И острота в сокровенном называется гневом Божиим, и существо
кротости в Троице называется Богом. Ничего не исходит здесь из
остроты, что повреждало бы или возжигало бы гнев; но души в нежной
кротости играют между собою, как малые дети, когда они радуются друг
другу, и каждое имеет дело свое, и они играют все вместе и ласкают
друг друга.
79. Так бывает и у святых ангелов; и в Троице Бо-жией весьма
силе и форме по праву Божества. И благодаря этому получает тело свою
величайшую крепость и силу, и окрашивается в высочайшую степень, и
приобретает свою настоящую красоту и добродетель.
103. И если его затем остудить, то у него будут его настоящая сила и
цвет и оно не будет иметь ни в чем недостатка, разве что в том, что
дух не может подняться в свете вместе со своим телом, но принужден
оставаться мертвым камнем, хотя и гораздо более могущественным,
нежели прочие камни; и, однако, тело все еще остается в смерти.
104. И вот возникает земной Бог слепых людей, которого они любят и
почитают, а живого Бога, сокрытого в средоточии, оставляют восседать
на его престоле. Ибо мертвая плоть постигает также лишь мертвого
Бога и по такому мертвому Богу только и томится; но это Бог, который
немало людей уже низверг в ад.
105. Ты не должен считать меня потому алхимиком, ибо я пишу
единственно в познании духа, а не по опыту. Хотя я и мог бы дать
здесь несколько больше указаний, во сколько дней и в какие часы надо
готовить эти вещи, ибо нельзя сделать золото в один день, но на это
надо целый месяц.
106. Но пускаться в подобные попытки не входит в мои намерения, ибо
я не умею обращаться с огнем, а также не знаком с цветами неточных
духов в их самом внешнем рождении, и это два больших недостатка; но
я знаю их сообразно иному человеку, который не состоит в осязаемости.
107. При описании солнца ты найдешь об этом нечто более пространное
и глубокое; намерение мое направлено единственно на то, чтобы
описать всецелое Божество, насколько оно постижимо мне в моей
слабости, каково оно в любви и в гневе и как оно рождает себя ныне в
сем мире. О драгоценных камнях ты прочитаешь при описании семи
планет.
Глава XXIII
О ГЛУБИНЕ НАД ЗЕМЛЕЮ
Когда человек взирает на глубину над землею, он не видит ничего,
кроме звезд и водяных облаков; тогда думает он, что должно
существовать другое место, где являло бы себя Божество с небесным и
ангельским правлением. Он хочет попросту отделить глубину с ее
правлением от Божества, ибо он не видит там ничего, кроме звезд, а
между ними правление -- огонь, воздух и вода.
2. И он думает тогда, что Бог по предначертанию своему создал это из
ничего: как мог бы в существе быть Бог или как могло бы это быть
самим Богом? Он всегда воображает себе, что это лишь такой дом, в
котором Бог обитает и правит своим духом: ведь не может Бог быть
таким Богом, чье существо состоит в силе сего правления.
3. Иной, может быть, спросит: какой же это Бог, тело которого,
существо и сила состоят в огне, воздухе, воде и земле?
4. Смотри же, непонятливый человек, вот я покажу тебе истинное
основание Божества. Если все это существо не Бог, то и ты не образ
Божий; если есть какой-либо иной Бог, то ты не имеешь части в Нем.
Ибо ты сотворен из этого Бога и живешь в Нем и Он дает тебе
непрестанно из себя силу, благословение, пищу, питие; а также и все
знание твое состоит в этом Боге; и когда ты умираешь, то бываешь
погребен в этом Боге.
5. Если же есть чуждый Бог, который вне этого Бога, кто же тогда
вновь оживит тебя из этого Бога, в котором ты истлел? Как же этот
чуждый Бог, из которого ты не сотворен и в котором ты никог
да не жил, снова соберет в единый образ тело и дух твой?
6. Если же ты теперь иное существо, нежели сам Бог, то как же будешь
ты тогда Его сыном? Или как может человек и царь Христос быть
телесным Сыном Божиим, которого Бог родил из сердца своего?
7. Если же Божество Его есть иное существо, нежели Его тело, то в
Нем должно быть двоякое Божество: тело Его было бы от Бога сего
мира, а сердце Его -- от неведомого Бога.
8. О, раскрой же очи духа твоего, человек, я хочу показать тебе
здесь истинные и правдивые, настоящие врата Божества, как того хочет
этот единый Бог.
9. Смотри, вот истинный единый Бог, из которого ты сотворен и в
котором живешь: когда ты взираешь на глубину, на звезды и на землю,
то видишь своего Бога, и в этом-то Боге ты и живешь, и существуешь,
и этот Бог правит тобою, и от этого Бога имеешь ты и чувства свои, и
ты -- тварь из Него и в Нем, иначе ты был бы ничем.
10. Ты скажешь теперь, что я пишу по-язычески: слушай же, и смотри,
и замечай разницу, ибо пишу я не язычески, а философски, а также я
не язычник, но имею глубокое и истинное познание единого великого
Бога, который есть все.
11. Когда ты взираешь на глубину, на звезды, стихии и землю, ты не
постигаешь своими глазами светлого и ясного Божества, хотя Оно и
там, и во всем этом; но ты видишь и постигаешь своими глазами прежде
всего смерть, а затем гнев Божий и адский огонь.
12. Если же ты возвышаешь мысли свои и думаешь о том, где Бог, ты
постигаешь звездное рождение, в котором любовь и гнев движутся друг
против друга. Когда же ты черпаешь веру в Бога, правящего в святости
в этом правлении, то прорываешься сквозь небо и достигаешь Бога в
святом Его сердце.
13. Когда же это происходит, то ты бываешь как всецелый Бог, который
есть сам и небо, и земля, и звезды, и стихии; и обладаешь в себе
таким же правлением, и бываешь таким же лицом, как всецелый Бог в
месте сего мира.
14. Ты спросишь теперь: как мне понять это? Ведь царства Божие и
адское, или диаволово, различны друг от друга и не могут быть одним
телом? А также и земля и камни не суть Бог, равно как и небо и
звезды, а также стихии, и еще менее того может быть Богом человек,
иначе он не мог бы быть изгнан Богом. Здесь я по порядку изложу тебе
основание; запомни свой вопрос.
О ЗВЕЗДНОМ РОЖДЕНИИ И РОЖДЕНИИ БОЖИЕМ
15. До времен сотворения неба, и звезд, и стихий, а также до
сотворения ангелов не было такого гнева Божия, а также ни смерти, ни
диавола и не было ни земли, ни камней, а также не было и никаких
звезд; но Божество весьма кротко и любовно рождало себя и слагало в
образы, которые сплачивались сообразно неточным духам с их
рождением, борьбою и восхождением, а также вновь исчезали из-за
своей борьбы и слагались в иные образы -- все это сообразно тому,
какое каждый неточный дух имел первенство, как ты можешь прочесть
выше.
16. Но заметь здесь точно: суровое и строгое рождение, откуда
возникли гнев Божий, ад и смерть, поистине было в Боге от вечности,
но не возжженным или мятежным. Ибо всецелый Бог пребывает в семи
видах, или в семи разных образах, или рождениях; и если бы не было
этих рождений, то не было бы и никакого Бога, а также ни жизни, ни
ангелов, ни какой-либо твари.
17. И эти рождения не имеют начала, но от вечности всегда так
рождались; и по этой глубине сам Бог не знает, что Он есть. Ибо Он
не знает никакого начала, а также ничего подобного себе и никакого
конца.
18. Из этих семи рождений во всем ни одно не есть первое, а также ни
одно -- второе, третье и последнее; но каждое из всех семи есть и
первое, и второе, и третье, и четвертое, и последнее. Однако по
тварному роду и образу я принужден помещать их одно за другим, иначе
ты не поймешь этого, ибо Божество подобно колесу из семи вделанных
друг в друга колес, где не видно ни начала, ни конца.
19. Теперь заметь: во-первых, есть терпкое качество; оно непрестанно
рождается шестью прочими духами, в себе самом оно жестко, холодно,
остро, как соль, и еще намного острее; ибо тварь не может достаточно
постигнуть его остроту, так как в твари оно не бывает одним и
естественным; но я знаю, каково оно по роду возжженного адского
качества. Это терпкое острое качество стягивает воедино и сдерживает
в Божественном теле формы и образования и иссушает их, так что они
пребывают.
20. Второе порождение есть сладкая вода, и она также рождается из
всех шести духов, ибо она есть кротость, рождаемая из прочих шести,
и выжимается в терпком рождении, и непрестанно вновь зажигает, и
гасит, и укрощает его, чтобы оно не могло проявить своей терпкости,
каковую силу оно имело бы вне воды в своей собственной остроте.
21. Третье порождение есть горечь, происходящая из огня в воде, ибо
она трется и скорбит в терпком и жестоком холоде и делает холод
подвижным, откуда и возникает подвижность.
22. Четвертое порождение есть огонь: он происходит из подвижности
или трения в терпком духе; и он остро-жгуч, а горечь колюча и
неистова. Когда же огневой дух так неистово трется в терпком холоде,
то бывает там скорбное, ужасающее, дрожащее и островраждебное
порождение.
23. Заметь здесь глубоко, ибо я говорю здесь по диавольскому роду,
как если бы свет Божий еще не зажегся в четырех этих видах, как если
бы Божество имело начало; но я не могу иначе, и лучше научить тебя,
чтобы ты это понял.
24. В четвертом трении жесткий и весьма ужасающий, острый и яростный
холод, подобно талой и очень холодной соляной воде, которая была бы,
однако, не водою, а такою жесткою силой, подобно камням; и внутри
нее также неистовство и бушевание, жаление и жжение, и вода эта
всегда бывает как умирающий человек, когда тело и душа разлучаются:
весьма ужасающая скорбь, рождение в муках.
25. Здесь, человек, одумайся, здесь видишь ты, откуда берет начало
диавол и его яростная гневная злоба; к тому же гнев Божий и адское
пламя, а также смерть, и ад, и вечное осуждение. Вы, философы,
заметьте себе это!
26. Когда же теперь эти четыре порождения таким образом трутся между
собою, то первенство получает зной и воспламеняется в сладкой воде,
и тогда тотчас же восходит свет.
27. Пойми это правильно: когда загорается свет, то ему предшествует
огневой испуг: как когда ты ударишь о камень, то сначала видишь
огневой испуг, и только из огневого испуга составляется свет.
28. Далее, огневой испуг проницает в воде терпкое качество и делает
его подвижным; свет же рождается в воде и становится сияющим, и он -
такое непостижимое кроткое и любвеобильное существо, что ни я, ни
какая-либо другая тварь не может достаточно описать его или
высказать, и только я лепечу, как дитя, которое только учится
говорить.
29. Этот свет рождается из четырех видов посреди них, из тука
сладкой воды, и наполняет все тело этого порождения. И это такое
кроткое благодеяние, благоухание и такая радость для вкуса, что я не
знаю тому никакого подобия; разве только когда посреди смерти
рождается жизнь или когда человек, сидевший в великом огненном пылу,
бывает внезапно извлечен из него и перемещен в такую великую
кротость, причем огненные муки, которые он раньше испытывал, теперь
внезапно прошли и он водворен в такое кроткое благодеяние.
30. Так и порождение четырех видов бывает водворено в такое кроткое
благодеяние, когда в них восходит свет.
31. Но ты должен здесь понять меня правильно: я пишу по тварному
роду, как если бы человек был пленником диавола и внезапно из
адского огня водворен был в свет Божий.
32. Ибо в порождении Божием свет не имеет начала; но он от вечности
светил так в порождении, и сам Бог не знает здесь никакого начала.
Но только здесь дух растворяет пред тобой врата ада, чтобы ты видел,
как это бывает в диаволе и в аду и как в человеке, когда в нем
погаснет Божественный свет и он погружен в гнев Божий; он живет
тогда в подобном порождении и в такой скорби, боли и муке.
33. И я не могу изложить тебе это ни в каком ином образе, ибо я
принужден описывать это так, как если бы Божественное порождение
имело или брало начало, когда оно стало таким. Я пишу здесь весьма
правдивые и ценные слова, которые разумеет только дух. Теперь заметь:
ВРАТА БОЖИЙ
34. Свет, который рождается из огня, и становится сияющим в воде, и
наполняет все порождение, и освещает его и укрощает, есть поистине
сердце Божие, или Сын Божий, ибо он всегда таким образом рождается
из Отца и есть иное лицо, нежели качество и порождение Отца.
35. Ибо порождение Отца не может уловить или постигнуть свет и
воспользоваться им для своего рождения; но свет пребывает свободным
сам по себе, и никакое порождение не объемлет его, и он наполняет и
освещает все порождение как единородный Сын Отца (Иоанн. 1, 14).
36. И этот свет в человеческом рождении называю я душевным рождением
["разумей образ, прорастающий из сущностей души по подобию Божию"]
или рождением души, качествующим совместно с этим душевным рождением
Божиим: и здесь душа человека бывает единым сердцем с Богом, если
только она также пребывает в этом свете.
37. Пятое порождение в Боге таково: когда этот свет проникает таким
образом весьма кротко и любовно сквозь первые четыре порождения, он
приносит с собой сердце сладкой воды и ее самую нежную и любовную
силу. И когда теперь острые рождения отведают ее, они становятся
совершенно кроткими и любвеобильными, и бывает тогда так, как если
бы в смерти непрестанно восходила жизнь.
38. Тогда все духи отведывают друг друга и получают каждый новую
силу, ибо терпкое качество становится теперь весьма мягким,
укрощаемое силою света из сладкой воды; и в огне восходит сладкая
любовь, ибо холод согревается и сладкая вода делает острый вкус
весьма приятным и кротким.
39. В острых и в огненных порождениях теперь одно только томление
любви, вкушение, дружеское заражение, блаженное порождение; там
только одна любовь, а весь гнев и вся горечь накрепко заточены в
средоточии, как в великой крепости; и это порождение весьма кротко и
благодетельно, горький же дух стал теперь живою подвижностью.
40. Шестое же порождение в Боге таково: когда духи в своем рождении
таким образом вкушают друг от друга, они становятся весьма
радостными, ибо молния огня или острота в рождении поднимается
теперь ввысь и движется подобно воздуху в сем мире.
41. Ибо когда одна сила побуждает другую, они вкушают друг от друга
и становятся совершенно радостными, ибо свет рождается изо всех сил
и проникает вновь сквозь все силы; через это и в этом рождается
восходящая радость, откуда возникает звук. Ибо от побуждения и
движения рождается живой дух, и этот дух проникает сквозь все
порождения, совершенно неуловимый для рождения и непостижимый, и он
есть весьма радостная, приятная острота, подобно сладостной музыке;
и когда теперь рождение рождает, оно охватывает свет и снова
произносит его в рождении посредством движущегося духа.
42. И этот движущийся дух есть третье лицо в рождении Божием и
зовется Богом Духом Святым.
43. Седьмое порождение пребывает в Духе Святом и в Нем сохраняет
свое рождение и образование: когда Он проходит через острое
рождение, то проходит вместе со звуком и слагает и образует
различные образы, все сообразно тому, как борются между собою острые
рождения.
44. Ибо в рождении они непрестанно борются между собою, как в
любовной игре; и какое восходит рождение со своими цветами и вкусом,
сообразно тому слагаются и образы.
45. И это рождение зовется теперь Богом Отцом, Богом Сыном, Богом
Духом Святым, и никакое рождение не есть первое или последнее, и
хоть я и делаю различие и помещаю одно после другого, однако ни одно
из них не есть первое или последнее, а они пребывали так от вечности
в равном существе и на равном престоле.
46. Но я принужден только делать различие при описании, чтобы
читатель мог понять это, ибо я могу писать только человеческие
слова, а не небесные; хотя все написано весьма правильно, однако
существо Бо-жие состоит в силе, и только дух постигает его, а не
мертвая плоть.
47. Итак, ты можешь таким образом понять, какое Бог существо и как
пребывают в Нем три лица; не надо сравнивать Божество с каким-либо
изображением, ибо оно есть рождение всех вещей; а также если бы в
четырех первых видах не было острого порождения, то не было бы и
никакой подвижности и не мог бы зажечься свет и породить жизнь.
48. Но вот теперь это острое рождение есть источник подвижности и
жизни, равно как и света, откуда происходит живой и разумный дух,
который в порождении разделяет, слагает и образует. Ибо терпкое
холодное рождение есть начало всех вещей; оно терпко, сурово,
стягивает воедино и крепко сдерживает вместе, и оно в порождении
дает образ, и стягивает, и делает рождение густым, так что
становится природой: и потому природа и осязаемость имеют начало
свое во всем теле Божием.
49. И эта природа теперь -- как мертвое неразумное существо и не
участвует в силе рождения, но есть некоторое тело, в котором сила
рождает; и она есть тело Божие и обладает всею силою, как целое
порождение; и духи рождения берут свою крепость и силу из тела
природы и рождают непрестанно вновь; и терпкий дух непрестанно вновь
стягивает воедино и иссушает: так пребывает тело, а равно и духи
рождения.
50. Второе рождение есть вода: она берет свое начало в теле природы.
51. Заметь: когда свет пронизывает насквозь сиянием своим стянутое
тело природы и укрощает его, то рождается в теле кроткое
благодеяние; и жесткая сила тотчас же становится весьма кроткой, и
тает, как лед на солнце, и делается жидкой, как вода в воздухе; и,
однако, ствол природы или небесной осязаемости остается, ибо терпкий
и огненный дух сдерживают его, а кроткая вода, тающая от возжжения
света в теле природы, проникает сквозь суровое и строгое, холодное и
огненное рождение, и она весьма сладка и приятна.
52. Строгое же и суровое рождение утоляется ею и, отведав ее,
становится восходящим и радостным; и это есть восхождение радости, в
котором рождается кроткая жизнь. Ибо это есть вода жизни, где в
Боге, а равно и в ангелах, и людях рождается любовь; ибо все имеет
одинаковую силу и рождение.
53. И когда силы рождения вкусят воды жизни, они приходят в трепет
от радости любви; и этот трепет или это движение, восходящее посреди
рождения, горько, ибо оно быстро восходит из рождения, когда
проникает в него вода жизни как радостный прыжок рождения.
54. Но так как оно восходит так скоро и рождение поднимается с тою
же быстротою, прежде чем успело всецело пропитаться водою жизни, то
этот испуг сохраняет свою горечь от сурового рождения, ибо начальное
рождение весьма сурово, холодно, огненно и терпко.
55. Поэтому и испуг так возносчив и трепетен, ибо он движет все
рождение и трется в нем, пока не воз-жжет огня в жестокой ярости,
откуда берет свое начало свет. И тотчас же дрожащий испуг освещается
кротостью света и движется в рождении взад, и вперед, и вкось, и
вверх, и вниз, подобно колесу с вделанными друг в друга семью
колесами.
56. От этого проницания и вращения возникает звук, или звон, по роду
каждого духа, и непрестанно заражаются силы одна от другой, ибо силы
суть единокровные братья в одном теле; и восходит кротость, и дух
рождается и проявляется в бесконечном многообразии.
57. Ибо по тому, какая сила являла себя могущественнейшей при
обращении, то есть в рождении, по той силе, роду и цветам и слагал
Дух Святой образы в теле природы.
58. Ты видишь, таким образом, что никакая сила не бывает первой и
никакая -- второй, третьей, четвертой и последней; но последняя так
же порождает первую, как и первая -- последнюю; и средняя берет свое
начало в равной мере от последней, первой, второй, третьей и так
далее.
59. И ты видишь также, что природа не может быть отделена от сил
Божиих; но все составляет одно тело. Божество, то есть святая сила
сердца Божия, рождается в природе; и так же происходит или исходит
Дух Святой из сердца света непрестанно через все силы Отца, и
слагает все, и образует все.
60. Все это рождение разделяется теперь на три различия, где каждое
есть нечто особое и целое; и ни одно не разлучено с другим.
ВРАТА СВЯТОЙ ТРОИЦЫ
61. Все рождение, которое есть небо всех небес, равно как и сей мир,
который в теле всецелого, а также место земли и всех тварей, и куда
бы ни простерся твой разум, будь то самая малая окружность, какую ты
только можешь найти, везде рождение Бо-жие совершенно, и неудержимо,
и непреодолимо.
62. Если же произойдет так, что в какой-нибудь твари или в
каком-нибудь другом месте погаснет свет, то там -- суровое рождение,
пребывающее сокровенно в свете, в самом внутреннем ядре его. И это
одна часть.
63. Вторая часть, или второе лицо, есть свет, который непрестанно
рождается из всех сил, и в свой черед освещает все силы Отца, и
обладает родником всех сил.
64. Но он различается от Отца как особое лицо, потому что рождение
Отца не может постигнуть Его, и, однако, Он -- Сын Отца, непрестанно
рождающийся из Отца: ты можешь видеть образец того на всех зажженных
огнях в сем мире; вдумайся лишь в него.
65. И Отец потому так сердечно любит этого своего единородного Сына,
что Сын есть свет и кроткое благодеяние в Его теле и через силу Его
восходит радость и блаженство Отца.
66. Это суть два лица, и ни одно не может обнять, удержать и
постигнуть другое, и одно так же велико, как и другое; и если бы не
одно, то не было бы и другого.
67. Заметьте здесь, евреи, турки и язычники, ибо это касается вас:
здесь растворяются для вас врата Божий; не ожесточайте себя сами,
ибо ныне время благоприятное; вы вовсе не забыты Богом, но если
обратитесь, то свет и сердце Божие взойдет в вас как светлое солнце.
68. Это пишу я в силе и совершенном познании великого Бога и хорошо
разумею в том Его волю. Ибо я живу и семь в Нем и в труде этом
зеленею от корня и ствола Его, и это должно быть так. Будь только
осмотрителен: если ты ослепнешь, то не будет больше помощи, и ты не
можешь сказать, что не знал этого. Вставай же, наступает день!
69. Третье различие, или третье лицо в существе Божием, есть
движущийся Дух, который возникает от восстания в испуге, где родится
жизнь; Он движется теперь во всех силах и есть дух жизни; и силы не
могут более постигнуть или схватить Его, но Он зажигает силы, и
движением своим создает фигуры и образы, и слагает их сообразно
роду, в каком состоит в каждом месте борющееся рождение.
70. И если ты не хочешь быть слепым, то должен знать, что воздух
есть этот дух, но в месте сего мира природа весьма мятежно возжжена
в огне гнева, и возжжение это произвел князь Люцифер; и Дух Святой,
который есть дух кротости, пребывает в нем в своем небе сокрыто.
71. Не надо тебе спрашивать, где это небо. Оно в твоем сердце,
только раствори его; здесь дан тебе ключ.
72. Итак, есть единый Бог и три различных лица одно в другом; и ни
одно не может ни объять, ни удержать или испытать происхождение
другого; но Отец рождает Сына, и Сын есть сердце Отца, и любовь и
свет Его, и есть источник радости и начало всякой жизни.
73. И Дух Святой есть Дух жизни, и творец всех вещей, и совершитель
воли в Боге; Он образовал и сотворил из тела и в теле Отца всех
ангелов и тварей, и содержит, и образует все еще ежедневно, и Он
есть острота и живой дух Божий; как отец из сил своих произносит
слово, так Дух и образует.
О ВЕЛИКОЙ ПРОСТОТЕ БОЖИЕЙ
74. Сюда, молодец в коричневом кафтане, съезжающий с неба в ад и из
ада прямо в смерть, где жало диавола, оглянись здесь, умник, полный
злого умничанья.
75. Заметьте себе это, вы, умные в глазах мира юристы: если вы не
захотите явиться пред это зеркало, пред ясное и светлое лицо Божие,
и поглядеться в него, то дух предложит вам рождение в самом
внутреннем терпком круге, где рождается умность, где острота
скорбного рождения Божия; ибо там рождается ваша умность и ваш
глубокий разум.
76. Если вы хотите теперь быть богами, а не диа-волами, то
пользуйтесь святым и кротким правом Бо-жиим; если же нет, то вы
принуждены будете непрестанно и вечно рождать в строгом и суровом
рождении Божием. Это говорит дух как слово Божие, а не мертвая плоть
моя.
77. Ты должен знать, что я черпаю это не из мертвого разума; но дух
мой качествует совместно с Богом и испытывает Божество, каково оно
со всем его рождением, вкусом и запахом; я нахожу, соответственно,
что Божество -- весьма простое, кроткое, любовное и тихое существо,
что рождение Троицы Божией совершается весьма кротко, дружественно,
любовно и согласно; и острота самого внутреннего рождения никогда не
может подняться в кротость Троицы, но пребывает сокрытою в глубине.
78. И острота в сокровенном называется гневом Божиим, и существо
кротости в Троице называется Богом. Ничего не исходит здесь из
остроты, что повреждало бы или возжигало бы гнев; но души в нежной
кротости играют между собою, как малые дети, когда они радуются друг
другу, и каждое имеет дело свое, и они играют все вместе и ласкают
друг друга.
79. Так бывает и у святых ангелов; и в Троице Бо-жией весьма