среди терний, в великой скорби и презрении, изо всех народов на
   земле, от Востока до Запада. Тогда не было никакого различия, все
   жили в побуждении дикой природы, в немощи, кроме маленькой кучки,
   которая спасена была из всех народов. Как было пред потопом и пред
   восхождением благородного дерева в природу и в природе, так было в
   ту пору.
   65. А что у людей возникло в конце такое сильное вожделение по корне
   дерева, то это -- тайна, mys-terium, и было скрыто поныне от умных и
   мудрых; да и не откроется на высотах, но лишь в глубине в великой
   простоте: подобно тому как благородное дерево с его ядром и'сердцем
   во все времена было скрыто от мирских умников; хоть они и мнили, что
   стоят на корне дерева и на его вершине, но то был не более как
   светлый пар перед их глазами.
   66. Меж тем благородное дерево от начала и до сего дня с высочайшим
   усердием трудилось в природе над тем, чтобы стать явным для всех
   народов, языков и наречий, против чего диавол в дикой природе
   бушевал, и неистовствовал, и оборонялся, как яростный лев; но
   благородное дерево чем дальше, тем сладчайшие приносило плоды и
   становилось все более явным, вопреки всему бушеванию и неистовству
   диавола, и так до конца; и вот стало светло.
   67. Ибо малая зеленая веточка выросла на корне благородного дерева и
   получила от корня его сок и жизнь: и дан был ей дух дерева, и она
   прославила благородное дерево в его дивной силе и мощи, а также и
   природу, в которой оно выросло.
   68. Когда же это произошло, отверзлись в природе обе двери, познание
   обоих качеств, зла и добра, и стал явен небесный Иерусалим, а равно
   и царство ада всем людям на земле. И свет и голос раздались по
   четырем ветрам, и ложный купец с Полудня был уличен, и его
   приверженцы возненавидели его и истребили его от земли.
   69. Когда же это произошло, то засохло также и дикое дерево в
   Полуночи; и все народы увидели святое дерево с изумлением, даже и на
   дальних островах; и князь над тьмою стал явен, и его тайны
   раскрылись, и люди на земле увидели и узнали стыд, и поругание, и
   погибель его, ибо стало светло. Но это длилось недолго, и люди
   покинули свет и стали жить в похоти плоти своей в погибель: ибо
   отверзлась как дверь света, так и дверь тьмы; и из обеих вышли
   всякие силы и способности, какие там были.
   70. Как с самого начала люди жили в росте дикой природы и пеклись
   только о земных вещах, так и в конце становилось не лучше, но лишь
   все хуже.
   71. К середине этого времени много великих бурь поднялось от Вечера
   к Утру и к Полуночи; а от Полуночи великий водный поток ринулся на
   святое дерево и повредил много ветвей на святом дереве; и среди
   этого потока стало светло, и засохло дикое дерево в Полуночи.
   72. И князь над тьмою разъярился при этой великой подвижности
   природы: ибо святое дерево пришло в движение в природе, как бы
   готовясь вскоре вознестись, и возгореться в прославлении святого
   Божественного Величества, и породить прочь от себя ярость, которая
   так долго противостояла ему и боролась с ним.
   73. Подобным же образом свирепо подвиглось также и дерево тьмы,
   яростности и погибели, как бы готовясь быть вскоре зажжено, и в нем
   вышел князь со своими легионами погубить благородный плод доброго
   дерева.
   74. И ужасно было в природе в яростном качестве, в том качестве, где
   обитает князь тьмы, выражаясь по-человечески: как если бы мы увидели
   жестокую и страшную поднявшуюся непогоду, свирепую и грозную, с
   блеском молний и порывами бури, приводящими в ужас.
   75. В добром же качестве, в котором росло святое дерево жизни,
   напротив того, было приятно, сладостно и блаженно, подобно небесному
   царству радости. Так наступали они оба друг на друга, жестоко и
   упорно, пока не возгорелась вся природа, оба качества в одно
   мгновение.
   76. И дерево жизни возжжено было в своем собственном качестве огнем
   Святого Духа, и его качество горело в огне небесного царства
   радости, в неисследимом свете и ясности. В этом огне качествовали
   все голоса небесного царства радости, какие от вечности пребывали в
   добром качестве, и свет Святой Троицы сиял в дереве жизни и наполнял
   все качество, в котором оно стояло.
   77. И дерево яростного качества, каковое есть другая часть в
   природе, также было возжжено и горело в огне гнева Божия адским
   жаром; и яростный источник вознесся в вечность, и князь тьмы со
   своими легионами остался в яростном качестве как в своем собственном
   царстве. В этом огне пришли земля, и звезды, и стихии: ибо все
   сгорело сразу, каждое в огне своего собственного качества, и все
   распалось.
   78. Ибо Ветхий подвигся, в ком вся сила, и все твари, и все, что
   может быть названо; и все силы неба, и звезд, и стихий вновь стали
   жидкими и вернулись в тот вид, в каком они были до начала творения.
   Но оба качества, злое и доброе, которые в природе были вместе, одно
   в другом, теперь были разлучены друг с другом, злое было отдано
   князю злобы и яростности в вечное обитание: и это зовется ад, или
   отвержение, которое в вечность не постигнет больше доброго качества
   и не прикоснется к нему, забвение всякого добра, и это в свою
   вечность.
   79. В другом же качестве стояло дерево вечной жизни, и источник
   этого качества в Святой Троице, и Дух Святой изливает свой свет в
   нем И выступили наружу все люди, происшедшие из чресл Адама, первого
   человека, каждый в своей силе и в гом качестве, в каком он возрос на
   земле. Те, что на земле ели от доброго дерева, которому имя Иисус
   Христос, в них милосердие Божие излилось в вечную радость, в них
   была сила доброго качества; они были приняты в доброе и святое
   качества и воспели песнь жениха своего, каждый своим голосом,
   сообразно своей святости.
   80. Те же, что родились в свете природы и духа и никогда не познали
   ясно на земле дерева жизни, простершего тень свою над всеми людьми
   на земле, но возросли в его силе, каковы многие язычники, и народы,
   и люди несовершеннолетние, они также были приняты в той самой силе,
   в которой они возросли и которою был облечен их дух, и воспели песнь
   своей силы о благородном дереве вечной жизни; ибо каждый был
   прославлен сообразно его силе.
   81. И святая природа породила обильные радостью небесные плоды,
   подобно тому как на земле она рождала в обоих качествах земные
   плоды, бывшие там и злыми, и добрыми, так породила она теперь
   небесные, обильные радостью. И люди, которые были теперь подобны
   ангелам, ели каждый от плода своего качества и пели песнь Божию и
   песнь о дереве вечной жизни. И это было в Отце как святая игра,
   ликующая радость, ибо на то все вещи в начале из Отца были созданы,
   и так пребудет все в свою вечность.
   82. Те же, что выросли на земле в силе дерева гнева, то есть те, что
   побеждены были яростным качеством и засохли в злобности своего духа,
   в грехах своих, они также все выступили наружу, каждый в своей силе,
   и были восприняты в царство тьмы, и каждый был облечен в ту силу, в
   которой он вырос; и царь их зовется Люцифер, изгнанник из света.
   83. И адское качество также произвело плоды, как оно делало это и на
   земле; но добро было отделено от него, и потому оно произвело теперь
   плоды в своем собственном качестве. И люди, которые также были
   теперь подобны духам, ели каждый от плода своего качества, равно как
   и диаволы; ибо так же, как между людьми на земле есть различие в
   качествах и не все люди одного качества, так и у изгнанных духов; а
   равно и в небесной славе среди ангелов и людей, и это пребудет в
   свою вечность, аминь.
   Благосклонный читатель, вот краткое повествование о двух качествах в
   природе, от начала и до конца, как из них возникли два царства,
   небесное и адское, и как они в настоящее время наступают друг на
   друга и борются, и как все произойдет с ними в будущем.
   84. Но вот я дал этой книге наименование: Корень или Мать философии,
   астрологии и теологии. Слушай же теперь, чтобы знать, о чем в этой
   книге идет речь: 1. С помощью философии говорится о Божественной с и
   л е, о том, что есть Бог, и каковы природа, звезды и стихии в
   существе Божием, и откуда всякая вещь имеет свое происхождение, как
   устроены небо и земля, а также ангелы, люди и диаволы, небо и ад и
   все, что тварно; а также о том, что суть оба качества в природе: все
   это на истинном основании, в познании духа, в побуждении и движении
   Божием.
   85. 2. С помощью астрологии говорится о силах природы, звезд и
   стихий, как из них возникли все твари, и как они побуждают, всем
   правят и во всем действуют, и как злое и доброе ими производится в
   людях и в зверях: откуда происходит, что злое и доброе господствуют
   и суть в сем мире и как состоят в нем царства ада и неба.
   86. Не в том мое намерение, чтобы описать бег, место или имя всех
   звезд, или как бывают у них в течение года соединения, или
   противостояния, или квадратуры и тому подобное, как они действуют на
   протяжении каждого года и часа.
   87. Все это исследовано за долгие годы премудрыми и разумными
   учеными людьми, прилежным наблюдением, и подмечанием, и глубоким
   размышлением, и исчислением. Я же этому не учился и не изучал и
   предоставляю речь об этом ученым; но мое намерение в том, чтобы
   писать по духу и смыслу, а не по наблюдению.
   88. 3. С помощью теологии говорится о царстве Христа, каково оно и
   как противопоставлено царству ада, а также как оно в природе борется
   и сражается с царством ада; и как люди верою и духом могут побеждать
   царство ада, и торжествовать в Божественной силе, и получать вечное
   блаженство, и достигать его как победы в борьбе; и как человек
   действием адского качества сам ввергает себя в погибель, и какой
   будет обоим, наконец, исход.
   89. Самое верхнее заглавие: Утренняя заря в восхождении, есть
   mysterium, тайна, сокрытая от умных и мудрых в сем мире, которую им
   самим придется испытать в скором времени. Для тех же, кто читает эту
   книгу в простоте, с вожделением Святого Духа и возлагает упование
   свое на одного только Бога, оно будет не тайной, но открытым
   познанием.
   90. Я не хочу объяснять это заглавие, но предоставлю суждение
   беспристрастному читателю, борющемуся в сем мире в добром качестве.
   91. Если же набредет на эту книгу господин умник, заявляющий себя в
   яростном качестве, то он вступит в распрю с ней, подобно тому как
   враждебны и противоположны друг другу царства небес и ада.
   Во-первых, скажет он, что я слишком высоко поднялся в Божество, что
   мне это не пристало; во-вторых, скажет он, что я хвалюсь Святым
   Духом и должен был бы тогда и жить сообразно и доказать это
   чудесными делами; в-третьих, скажет он, что я делаю это из желания
   славы; в-четвертых, скажет он, что я для этого недостаточно учен;
   в-пятых, он очень соблазнится великою простотою автора, каков уже
   обычай в мире -- смотреть только на возвышенное и соблазняться
   простотою.
   92. Таким пристрастным умникам я отвечу указанием на праотцев
   первого мира; они также были незнатными презираемыми людьми, против
   которых мир и диавол неистовствовали и бушевали: как то было во
   время Еноха, когда впервые святые отцы стали со властью возвещать
   имя Господне; и они также не возносились в теле на небо и не видели
   всего очами, но Дух Святой открывался в их духе. То же видим затем и
   во втором мире, у святых праотцев, патриархов и пророков; все они
   сплошь были лишь простыми людьми, а часть их -- даже пастухами.
   93. Так же когда Мессия Христос, сильный в брани, стал человеком в
   природе, то хотя был князем и царем людей, однако держался в сем
   мире в великой простоте и был лишь слугою мира; так же и апостолы
   его были все лишь бедными и презираемыми рыбаками и работниками. Да,
   сам Христос благодарит Отца своего небесного, что Он "утаил сие от
   мудрых и разумных и открыл то младенцам" (Матф. Л, 25).
   94. Притом видно, что они были равным образом и бедными грешниками,
   и имели в себе оба природных побуждения, злое и доброе. А то, что
   они в проповеди обличали и карали грех мира, да и собственный свой
   грех, делалось ими по побуждению Святого Духа, а не из желания
   славы. И ничем также не обладали они по собственным силам и
   способностям и не могли поучать тайнам Божиим, но все совершалось по
   побуждению Божию.
   95. Так и я ничего не могу ни сказать, ни написать о себе сам и
   ничем похвалиться, кроме того, что я простой человек, к тому же
   бедный грешник, и каждый день должен молить: Господи, оставь нам
   долг наш! И говорить вместе с апостолами: "Господи, ты искупил нас
   кровию твоею" (Кол. 1, 14). И я не восходил также на небо и не видел
   всех дел и творений Божиих; но оное небо открылось в моем духе, дабы
   я в духе познавал дела и творения Божий; также и воля на то не есть
   моя природная воля, но побуждение духа; и немало пришлось мне
   потерпеть при этом и поражений от диавола.
   96. Но дух человека произошел не из одних только звезд и стихий; в
   нем сокрыта также и искра от света и силы Божиих. Не праздное слово
   читаем в книге Бытия (1, 27): "Бог сотворил человека по образу
   своему, по образу Божию сотворил его"; ибо смысл его именно тот, что
   из всего существа Божия сотворен человек.
   97. Тело из стихий, потому и должно иметь стихийную пищу; душа же
   имеет свое происхождение не от одного только тела, и хотя она
   возникает в теле и первое начало ее -- тело, однако она имеет в себе
   источник свой также и извне, через воздух; и господствует в ней Дух
   Святой по тому роду и образу, как Он все наполняет, и как все -- в
   Боге, и сам Бог -- все.
   98. И ради того, что Дух Святой пребывает в душе тварно как
   собственность души, простирает она исследование свое до самого
   Божества, а также и в природу: ибо она имеет источник свой и
   происхождение из всего существа Божия. Когда она бывает возжжена
   Святым Духом, то видит, что делает отец ее Бог, подобно тому как сын
   видит в дому, что делает отец; она член или дитя в дому Небесного
   Отца.
   99. Подобно тому как глаз человека видит вплоть до того светила,
   откуда он имеет свое первоначальное происхождение, так и душа видит
   до того Божественного существа, в котором она живет.
   100. Но так как душа имеет свой источник также и из природы, в
   природе же есть злое и доброе, а человек в результате греха вверг
   себя в природную яростность, так что душа его ежедневно и ежечасно
   оскверняется грехами, то и познание души только частично; ибо
   природная яростность господствует теперь также и в душе.
   101. Дух же Святой не вступает в яростность, но господствует в
   источнике души, который в свете Бога, и борется против яростности в
   душе.
   102. Поэтому душа не может в сей жизни прийти к совершенному
   познанию до самого конца, когда свет разлучится с тьмою; и когда
   яростность потребится в земле вместе с телом, тогда душа светло и
   совершенно будет видеть в Боге, Отце своем. Но когда душа бывает
   возжжена Святым Духом, она ликует в теле, словно восходит великий
   пожар, так что сердце и почки трепещут от радости: однако не к
   великому и глубокому познанию в Боге, Отце своем, приходит тогда
   тотчас душа, но лишь любовь к Богу, Отцу ее, ликует так в огне
   Святого Духа.
   103. Познание же Бога сеется в этом огне Святого Духа и сначала
   бывает мало, "подобно зерну горчичному", по сравнению Христову
   (Матф. 13, 31), потом же вырастает, и становится большим, как
   дерево, и разрастается в Боге, Творце своем: подобно тому как
   капелька воды не очень может двигаться в великом море, но если
   вольется в него большой поток, то он может сделать уже несколько
   больше.
   104. Но все прошедшее, настоящее и будущее, равно как ширь, глубь и
   высь, близкое и далекое, в Боге -- как единая вещь, единое
   постижение; и святая душа человека также видит таковое, но в мире
   сем лишь частично. Часто также оно ускользает от нее, так что она
   ничего не видит; ибо диавол жестоко наступает на нее в яростном
   источнике, который в душе, и часто заслоняет благородное горчичное
   зернышко: потому человек должен всегда быть в борьбе.
   105. Таким вот образом, в таком познании духа, хочу я писать в этой
   книге о Боге, Отце нашем, в котором все и который сам есть все; хочу
   сказать о том, как все стало раздельным и тварным и как все течет и
   движется во всем дереве жизни.
   106. Здесь увидишь ты истинное основание Божества; и как то было до
   времен мира; и как сотворены были святые ангелы и из чего; и о
   страшном падении Люцифера с его легионами; и из чего возникли небо,
   земля, звезды и стихии, равно как металлы и камни в земле, и все
   твари; и каково рождение жизни и телесности всех вещей; и что есть
   истинное небо, где обитают Бог и Его святые; и что есть гнев Божий и
   адский огонь; и как все стало подвержено огню, -- словом, что есть
   или каково существо всех существ.
   107. В первых семи главах говорится совсем просто и понятно в
   подобиях о существе Бога и ангелов, чтобы читатель мог со ступени на
   ступень прийти наконец к глубокому смыслу и истинному основанию. В
   восьмой главе начинается глубина в божественном существе, и так чем
   дальше, тем глубже. Иная частность повторяется не раз и описывается
   все глубже из-за тугой понятливости читателя, а также и моей
   собственной.
   108. А что найдешь ты в этой книге недостаточно разъясненным, то
   встретишь во второй и третьей выраженным вполне ясно; ибо по вине
   нашего повреждения познание наше частично и не сразу бывает
   совершенным, хотя эта книга -- чудо мира и святая душа ясно уразумеет ее.
   109. Сим препоручаю я читателя кроткой и святой любви Божией.
   Глава I
   ОБ ИССЛЕДОВАНИИ БОЖЕСТВЕННОГО СУЩЕСТВА В ПРИРОДЕ
   ОБ ОБОИХ КАЧЕСТВАХ
   Плоть и кровь не могут постичь Божественного существа, но только
   дух, когда он просвещен и возжжен Богом; но если кто хочет говорить
   о Боге, о том, что есть Бог, то должен прилежно размыслить о силах в
   природе и обо всем творении, о небе и земле, о звездах и стихиях, и
   о тварях, которые произошли из них, также и о святых ангелах, о
   диаволах и людях, о небе и аде.
   2. При таком рассмотрении находишь два качества: одно доброе и
   другое злое, которые в сем мире во всех силах, в звездах и стихиях,
   равно и во всех тварях, неразлучны одно с другим как нечто единое; и
   нет такой твари во плоти в природной жизни, которая не имела бы в
   себе обоих качеств.
   3. Здесь надо рассмотреть теперь, что означает слово "качество".
   Качество есть подвижность, течение или побуждение всякой вещи,
   каков, например, зной, который жжет, поедает и приводит в движение
   все, что в него попадает и что не одного с ним свойства. И он же в
   свой черед освещает и согревает все, что холодно, влажно и темно, и
   делает мягкое твердым. Но он содержит в себе еще два вида, а именно
   свет и яростность; о них надо заметить следующее:
   4. Свет, или сердце, зноя сам по себе есть приятное, радостное
   зрелище, сила жизни, освещение и зрение вещи, находящейся вдали, и
   часть или источник небесного царства радости, ибо оно делает в сем
   мире все живым и подвижным; всякая плоть, равно как и деревья,
   листва и трава, растет во всем мире силою света и в нем имеет свою
   жизнь, как в добре.
   5. Но зной содержит в себе в свой черед и ярост-ность, так что жжет,
   и поедает, и истребляет; эта яростность течет, движется и
   воздвигается в свете и делает свет подвижным; и они борются и
   сражаются между собою в своем двойном источнике как нечто единое; и
   они действительно суть нечто единое, но имеют двойной источник.
   6. В Боге свет пребывает без зноя, но в природе это не так; ибо в
   природе все качества одно в другом как единое качество по тому роду
   и образу, как Бог есть все и как все от Него проистекает и исходит;
   Бог есть сердце, или родник, природы, из него все проистекает.
   7. Итак, зной господствует во всех силах природы, и согревает все, и
   есть источник во всем; а иначе, если бы его не было, вода была бы
   слишком холодна и земля бы застыла; не было бы тогда также и воздуха.
   8. Зной господствует во всем -- в деревьях, зелени и траве -- и делает
   воду подвижной, чтобы через текучесть воды произрастала из земли
   зелень и трава: поэтому зовется он качеством (Qualitat), что во всем
   течет (quillet) и все воздвигает.
   9. Свет в зное дает всем качествам силу, так что все становится
   приятным и исполненным блаженства: зной без света для прочих качеств
   бесполезен, он даже погибель для доброго, злой источник; ибо все
   погибает в яростности зноя. Таким образом, свет в зное -- живой
   родник, куда входит Дух Святой, в яростность же зноя не входит; но
   зной делает свет подвижным, так что он течет и движется, как это
   видно зимой, когда свет солнца хотя и падает на землю, но лучи
   солнечного зноя не могут достигнуть почвы, и потому никакие плоды не
   растут.
   О КАЧЕСТВОВАНИИ ХОЛОДА
   10. Холод также есть качество, подобно зною: он качествует во всех
   тварях, возникших из природы, и во всем, что в ней движется: в
   людях, зверях, птицах, рыбах, гадах, листве и траве; и он
   противоположен зною и качествует в нем, как если бы они были едины;
   но он возбраняет яростности зноя и утишает зной.
   11. Но и он содержит в себе также два вида; о первом надо заметить
   следующее: что он смягчает зной, и делает все приятным, и во всех
   тварях бывает качеством жизни; ибо ни одна тварь не может
   существовать вне холода, так как холод есть текучая, возбуждающая
   подвижность во всех вещах.
   12. Другой вид есть яростность: ибо, когда холод обретает силу, он
   все подавляет и все повреждает, подобно зною; никакая жизнь не может
   устоять в нем, если он не будет возбранен зноем. Яростность холода
   есть гибель всякой жизни и дом смерти, подобно яростности зноя.
   О КАЧЕСТВОВАНИИ ВОЗДУХА И ВОДЫ
   13. Воздух имеет происхождение свое от зноя и холода: ибо зной и
   холод могущественно гонят все прочь от себя и все наполняют; и
   отсюда возникает живое и трепетное движение; но когда зной
   смягчается холодом, качество их обоих становится жидким и горечь
   стягивает их воедино, так что образуются капли: воздух же имеет свое
   происхождение и величайшую подвижность из зноя, а вода -- от холода.
   14. Оба качества постоянно борются друг с другом: зной поедает воду,
   а холод сжимает воздух; воздух же есть причина и дух всякой жизни и
   всякого движения в сем мире, будь то в плоти или во всем том, что
   произрастает из земли, все имеет свою жизнь от воздуха и из того,
   что есть и движется в сем мире, ничто не может существовать вне
   воздуха.
   15. Также и вода течет во всем живом и трепетном в сем мире: в воде
   -- тело всех вещей, а в воздухе -- дух, будь то в плоти или в
   произрастаниях земли; и оба они происходят из зноя и из холода и
   качествуют между собою как нечто единое.
   16. Но в обоих этих качествах надо отметить два особых вида, а
   именно живое и смертельное действия. Воздух есть живое качество,
   когда он пребывает кротко в какой-нибудь вещи, и Дух Святой
   господствует в кротости воздуха, и всем тварям радостно в ней. Но в
   воздухе есть также и яростность, так что он убивает и губит своим
   жестоким восстанием. Однако каче-ствование берет начало свое от
   яростного восстания, так что во всем происходит течение и движение,
   откуда берет начало и чем держится жизнь; поэтому обоим им надлежит
   быть в сей жизни.
   17. Также и вода имеет в себе яростный, смертоносный источник, ибо
   она убивает и поедает, поэтому всему живому и трепетному суждено
   сгнивать и погибать в воде.
   18. Таким образом, зной и холод суть причина и начало воды и
   воздуха, в которых все действует и существует; в них вся жизнь и
   подвижность, о чем я напишу яснее, когда буду говорить о сотворении
   звезд.
   О ВЛИЯНИЯХ ДРУГИХ КАЧЕСТВ НА ТРИ СТИХИИ: ОГОНЬ, ВОЗДУХ И ВОДУ
   О ГОРЬКОМ КАЧЕСТВЕ
   19. Горькое качество есть сердце всякой жизни: подобно тому как в
   воздухе оно стягивает воду, а также и разгоняет ее до рассеяния, так
   и во всех тварях, равно и в произрастаниях земли; ибо листва и трава
   имеют зеленый цвет свой от горького качества. Если же горькое
   качество обитает кротко в какой-нибудь твари, то оно бывает сердцем
   или радостью в ней: ибо оно рассеивает все другие злые влияния и
   бывает началом или причиной радости или смеха.
   20. Ибо, подвигшись, делает оно тварь трепетной и радостной и
   восхищает ее вместе со всем телом: ибо оно есть как бы зрелище
   небесного царства радости, восхищение духа, дух и сила во всех
   произрастаниях земли, мать жизни.
   21. Дух Святой могущественно движется и побуждает в этом качестве,
   ибо оно есть часть небесного царсгва радости, как я покажу после. Но
   оно содержит в себе также и еще один вид, а именно яростность,
   которая есть истинный дом смерти, повреждение всего доброго, гибель