Страница:
59. А то, что рот снова быстро раскрывается после произнесения
слова, знаменует глубину над землею и то, что Господь Бог хочет тем
не менее обитать в ней, и сохранить себе свое правление, и удержать
диавола пленником в огне гнева.
60. Слово Gott собирается в средине, вверху на языке, и вырывается
из сердца наружу, и оставляет рот открытым, и остается на своем
царском престоле, и звучит из себя и в себя; когда же оно
произнесено, то производит еще толчок между верхними зубами и языком.
61. Это означает, что когда Бог сотворил небо и землю, а также и
всех тварей, Он, однако, остался на своем Божественном, вечном,
всемогущем престоле и никогда не покидал его и что Он один есть все.
Последний толчок знаменует остроту Его духа, с которою Он во
мгновение ока все совершает во всем своем теле.
62. Слово Himmel собирается в сердце, и вырывается до губ, и здесь
замыкается; и слог m e 1 вновь раскрывает губы и удерживается
посредине на языке, и дух исходит из уст по обеим сторонам языка.
63. Это означает, что самое внутреннее рождение затворено для самого
внешнего мерзостным грехом и непостижимо для внешнего поврежденного
рождения.
64. Но так как это слово имеет два слога и второй слог m e 1 снова
раскрывает рот, то это означает, что врата Божества были снова
растворены.
65. Но то, что слогом mel оно снова собирается на языке верхним
небом и удерживается и дух исходит возле по обеим сторонам,
означает, что Бог хочет этому поврежденному царству или месту в Боге
дать снова царя и великого князя, который снова разомкнул бы самое
внутреннее рождение ясного Божества, и тогда Дух Святой снова изошел
бы в сей мир по обеим сторонам, то есть из самой внутренней глубины
Отца и Сына, и сей мир возродился бы снова через нового царя.
66. Слово und собирается в сердце, и пленяется языком в верхнем
небе, и сплачивается воедино, когда же бывает отпущено, то
производит еще один толчок от сердца к устам. Это означает
разделение между святым и земным рождениями.
67. Слог, хотя исходит из сердца, задерживается языком в верхнем
небе, так что нельзя понять, какое это слово: это означает, что
земное и поврежденное рождение не может постигнуть самого
внутреннего рождения; но оно безумно и слепо.
68. Последний толчок из сердца означает, что хотя в сыновстве своем
оно и может качествовать совместно с самым внутренним рождением, но
не может постигать его в своем разуме: вот почему этот слог нем, и
не имеет смысла, и употребляется лишь для разделения.
69. Слово Е r d e n вырывается из сердца и собирается позади над
языком, в задней части неба, и дрожит; в произнесении первого слога
Е r язык не принимает участия, но прижимается совсем в глубине к
нижнему небу и прячется, как пред врагом.
70. Второй слог den собирается языком и верхним небом и оставляет
рот открытым, и дух сложения в образ исходит через нос и не хочет в
этом слове выходить вместе с ним через уста; и хотя он и выходит
немного через уста, однако истинный звук истинного духа исходит
наружу лишь через обоняние, или через нос.
71. Это великая тайна: слово Ег означает зажженные терпкое и горькое
качества, суровый гнев Божий, и оно дрожит в задней части неба, и
язык пугается этого, и прижимается к нижнему небу, и бежит, как пред
врагом.
72. Слово den собирается опять-таки на языке, и дух извлекает силу
из слова, и исходит с нею иным путем через нос, и так поднимается с
нею в мозг, пред царский престол.
73. Это означает, что самый внешний салитгер земли извергнут навеки
из света и святости Божией.
74. Но то, что дух схватывает силу слова и иным путем, через нос,
восходит в мозг, пред престол чувств, означает, что Бог хочет
извлечь сердце земли из гнева злобы и употребить его к своей вечной
царственной хвале.
75. Заметь: Он хочет извлечь из земли ядро и самое лучшее, или
доброго духа, и вновь возродить к своей чести и славе.
76. О человек, одумайся теперь: какое ты посеешь в землю семя, такое
и взойдет тебе, и вечно будет цвести, и приносить плоды, либо в
любви, либо в гневе.
77. Но когда доброе будет отделено от злого, ты будешь жить тогда в
своем, приобретенном здесь уделе, будь то на небе или в адском огне;
куда ты теперь домогаешься, туда пойдет и душа твоя после смерти.
78. Или ты мнишь, что мой дух извлек это из поврежденной земли или
из старой войлочной шляпы? Поистине нет; но в это время, время моего
описания, дух качествовал совместно с глубочайшим рождением Божиим;
в нем почерпнул я мое познание, и оттуда извлечено оно: не в великой
земной радости, но в муках рождения и в скорби.
79. Ибо что мне пришлось претерпеть за это от диавола и от адского
качества, которое господствует в моем внешнем человеке, как и во
всех людях, этого ты не поймешь, разве только если сам попляшешь в
этом хороводе.
80. Если бы наши философы и ученые играли всегда не на скрипке
гордости, а на скрипке пророков и апостолов, другое было бы,
пожалуй, в мире познание и другая философия. К тому же по слабости
моей и по причине малого учения, а также и робости языка я почти
ничто; но в познании я не совсем простец; я только не могу излагать
его изящно и глубоким языком, но довольствуюсь моим даром, я -
философ для простецов.
О СОТВОРЕНИИ СВЕТА В СЕМ МИРЕ
81. Закрой здесь немного твои плотские глаза, ибо они здесь тебе ни
к чему не пригодны, будучи слепы и мертвы, но открой глаза твоего
духа, и я истинно покажу тебе творение Божие.
82. Заметь: когда Бог согнал воедино, в одну глыбу, поврежденный
салитгер земли и камней, возникший в самом внешнем рождении через
возжжение, то третье рождение в природе в глубине над землею не было
чисто и светло, так как в нем горел еще гнев Божий.
83. И хотя самое внутреннее рождение было светло и ясно, однако
самое внешнее, состоявшее в огне гнева, не могло объять его, но было
совсем темным.
84. Ибо Моисей пишет: Und es war flnster auf der Tieffe ("И было
темно над глубиною" ("И тьма над бездною"), Быт. 1, 2). Слово auf
означает самое внешнее рождение, а слово in -- самое внутреннее.
85. Но если бы самое внутреннее рождение было темно, то гнев Божий
вечно почивал бы в сем мире и вовеки не стало бы светло; но гнев не
коснулся так сердца Божия.
86. Потому он остался сладостным, приветным, благостным, кротким,
чистым и милосердным Богом по своему сердцу в самом внутреннем
рождении в месте сего мира, и кроткая любовь Его проникает из Его
сердца в самое внешнее рождение гнева и гасит гнев. Вот почему Он
сказал: "Да будет светло" ("Да будет свет") (Быт. 1, 3).
87. Заметь здесь смысл в высочайшей глубине: слово сказал -- sprach
произнесено по-человечески. Вы, философы, откройте глаза, я хочу в
моей простоте научить вас, каков должен быть язык Божий.
88. Слово sprach собирается между зубами: ибо они стискиваются, и
дух с шипом выходит наружу сквозь зубы, и язык изгибается посредине
и заостряется спереди, как бы прислушиваясь, что там шипит, и боясь.
89. Но когда дух собирает слово, он закрывает рот и собирает слово в
задней части неба над языком в полости, в горьком и терпком
качествах.
90. Тогда язык пугается и прижимается к нижнему небу; и тогда дух
вырывается из сердца, и заключает слово, собравшееся в задней части
неба в терпком и горьком качествах в гневе, и устремляется сквозь
ярость наружу, сильный и могущественный, как царь или князь, и
раскрывает уста, и господствует могучим духом из сердца во рту и вне
рта, и создает могущественный и долгий слог; подобно духу,
пробившему гнев, против которого гнев выпускает свой скрежет в
терпком и горьком качествах, в задней части неба в полости на языке,
но остается при своем праве и на своем месте, и пропускает сквозь
себя кроткого духа из сердца, и гремит вослед ему своим скрежетом, и
помогает образованию и составлению слова, но при всем своем громе не
может сойти со своего престола, и остается пленником в своей
полости, и проявляет себя ужасающим образом.
91. Это великая тайна. Заметь здесь смысл: если ты постигаешь это,
то правильно разумеешь Божество; если же нет, то не слеп ли ты еще в
духе? Не суди, иначе ты наскочишь здесь на крепкие ворота и будешь
пленен; если охватит тебя огонь гнева, ты останешься в нем вечно.
92. Смотри же, человек, какие врата неба, ада и земли, а также и
всего Божества раскрывает пред тобой дух.
93. Ты не должен думать, что Бог в то время говорил по-человечески,
что это было лишь бессильное слово, как у человека. Слово человека
хотя и собирается таким же образом, в той же соразмерности, в том же
качестве и тем же способом, но только полумертвый человек не
разумеет его, а это разумение весьма благородно и драгоценно, ибо
оно рождается единственно в познании Святого Духа.
94. Слово же Бога, произнесенное Им в то время в силе, охватывает
небо и землю, и небо всех небес, и даже все Божество.
95. Собирается же оно прежде всего между стиснутыми зубами и шипит:
это означает, что Дух Святой в начале творения прошел сквозь
жесткую, замкнутую стену третьего и самого внешнего рождения,
которое состоит в огне гнева в сем мире. Ибо написано: "И было темно
над глубиною, и Дух Божий витал над водою"1 (Быт. 1, 2).
96. Глубина означает самое внутреннее рождение, а тьма -- самое
внешнее, поврежденное, в котором горел гнев; вода означает укрощение
духа.
97. А то, что дух с шипением проходит сквозь зубы, означает, что Дух
проходил из сердца Божия сквозь гнев; а зубы остаются стиснутыми,
пока дух шипит, и не раскрываются, это означает, что гнев не объял
Святого Духа.
98. А то, что язык прижимается в нижнем небе, и спереди заостряется,
и не дает воспользоваться собою для шипения, означает, что самое
внешнее рождение, со всеми тварями, которые в нем, не может ни
объять Святого Духа, исходящего из самого внутреннего рождения, из
сердца Божия, ни задержать Его своею властью и возбранить Ему.
99. Ибо Он проникает сквозь все замкнутые покои и рождения и не
нуждается ни в каком раскрытии, равно как не могут удержать Его и
зубы, чтобы Он не прошел сквозь них.
100. А то, что зубы остаются раскрытыми, когда Он с шипением
проходит сквозь них, означает, что Он исхождением своим из сердца
Божия в творении сего мира снова раскрыл врата неба, и прошел сквозь
врата гнева Божия, и крепко затворил диаволу его вечно возжженный
дом гнева, из которого он не сможет выйти вовеки.
101. Далее, это означает, что Дух Святой имеет как бы раскрытые
врата в доме гнева в сем мире, где Он творит дело свое, непостижимо
для врат адовых, и где Он собирает себе святое семя, в вечную хвалу
себе, без согласия крепких врат адовых и совершенно непостижимо для
них.
102. Подобно тому как дух совершает сквозь зубы исхождение свое и
осуществляет принятое решение и, однако, зубы не могут двигаться или
постигнуть волю духа, так и Дух Святой, не постигаемый диаволом и
гневом Божиим, непрерывно созидает себе святое семя и храм в доме
сего мира.
103. А то, что все слово sprach собирается в задней части неба, над
языком, в полости посреди терпкого и горького качеств и скрежещет,
означает, что Бог собрал место мира сего в средине, у сердца, и
снова построил дом в хвалу себе, вопреки всему рычанию и ропоту
диавола, и господствует там своим Святым Духом.
104. Подобно тому как дух могущественно и сильно исходит из сердца,
сквозь ропот и скрежет терпкого и горького качеств, и исхождением
своим господствует в терпком и горьком качествах, непостижимо для
них, как могущественный царь, -- так и дух Божий господствует
могущественно в самом внешнем рождении сего мира, в доме гнева, и
порождает себе в нем храм, непостижимый для дома гнева.
105. А то, что терпкий и горький дух так ропщет, когда дух проходит
из сердца сквозь его дом и господствует с властью, означает, что
гнев Божий вместе с диаволами в доме сего мира сопротивен любви и
что оба они во все время мира сего будут сражаться и биться друг с
другом, как два враждующих воинства; отсюда берут также свое начало
человеческая и звериная вражда и борьба всех тварей.
106. А то, что терпкое и горькое качества вместе собираются в слово
и согласуются друг с другом и, однако, один лишь дух сердца
произносит слово в устах, означает, что все твари, происшедшие
единственно через слово, как-то: звери, птицы, рыбы, гады, зелень и
трава, а также деревья и кустарники, слагаются из всего тела злыми и
добрыми и что во всех них будет пребывать гневное, поврежденное
качество, а также любовь Божия и, однако, все будет движимо духом
любви; и обе стороны будут тереться между собою, и давить, и
нажимать друг на друга.
107. И поэтому во многих тварях так жестоко разгорится огонь гнева,
что все тело вместе с духом составит в аду один вечный салиттер
гнева.
108. Ибо дух, рождающийся в сердце, принужден в теле своем двигаться
посреди врат ада и весьма легко может возжечься; это словно дерево и
огонь: если не польешь водой, загорится.
109. О человек, ты не был сотворен вместе со зверями через слово из
зла и добра; если бы ты только не вкусил от зла и добра, то не было
бы в тебе огня гнева; но так и ты добыл себе животное тело, да
смилуется ныне любовь Божия, это свершилось!
110. А то, что по составлении слова в терпком и горьком качествах в
задней части неба, над языком, рот широко раскрывается и вместе с
тем исходит к устам собранный дух, родившийся из сердца, а также из
терпкого и горького качеств, означает, что твари будут жить в
великой скорби и превратности и смогут порождать себя не посредством
одного тела, а посредством двух.
111. Ибо терпкое и горькое качества отнимают у духа из сердца силу и
заражаются ею: вот почему природа так ослабела ныне в духе сердца и
не в состоянии более воздвигнуть собственное внутреннее рождение
сердца; и поэтому природа сотворила женщину и мужчину.
112. И это означает также злую и добрую волю во всей природе, а
равно и во всех тварях; и что отныне будут непрестанная борьба,
битва и умерщвление, отчего сей мир зовется поистине долиною скорби,
исполненною крестной муки, преследований, усилий и труда. Ибо когда
дух творения вступил в среду, он принужден был слагать творение
посреди царства ада.
113. И так как самое внешнее рождение в природе двойственно, то есть
зло и добро, то отсюда непрестанная пытка, гнет, скорбь и стон, и
все твари принуждены в сей жизни претерпевать мучения, и сей злой
мир зовется по справедливости смертным рвом диавола.
114. А то, что терпкий и горький духи в задней части неба, на языке,
остаются на своем престоле, и посылают лай свой через слово к устам
и, однако, могут сдвинуться оттуда, означает, что хотя диавол, как и
гнев Божий, будет господствовать во всех тварях, однако не будет
иметь в них полной власти, и будет вынужден оставаться в своей
темнице, и лаять на всех тварей, и мучить их, но не побеждать; если
только они сами по собственной воле не захотят остаться на его месте.
115. Подобно тому как кроткий дух сердца проникает сквозь терпкое и
горькое качества и побеждает их, и хотя и заражается терпким и
горьким духом, однако проходит насквозь как победитель; но если бы
захотел добровольно остаться в аду в терпком и горьком духах и
отдаться в плен, а не сражаться, то вина была бы его.
116. Так бывает и с теми тварями, которые постоянно хотят лишь сеять
и пожинать в адском огне, особенно же с человеком, который живет в
постоянном вожделении гордости, жадности, зависти и гнева и не хочет
ни разу побороться и сразиться с ними духом и огнем любви; он сам
навлекает на себя гнев Божий и пылающий адский огонь на тело и душу.
117. А то, что язык так жестоко прижимается к нижнему небу, когда
вырывает слово, знаменует душевного духа тварей, особенно человека.
Слово, которое собирается в верхнем небе и качествует совместно с
терпким и горьким духами, знаменует семь духов природы или звездное
рождение, в котором господствует диавол и где Дух Святой противится
ему и побеждает диавола.
118. Язык же знаменует душу, которая порождается семью духами
природы и есть их сын; и когда семь духов чего-нибудь хотят, язык
принужден двигаться по их воле и содействовать им.
119. Если только звездные духи не становятся лживыми и не начинают
любодействовать с диаволом, то прячут душевного духа и хранят его
сами в своих узах в плену как сокровище, когда сражаются с диаволом;
подобно тому как они прячут язык как свою лучшую драгоценность,
когда борются с терпким и горьким качествами.
120. Вот тебе краткое и все же правдивое наставление о том слове,
которое произнес Бог, в познании духа точно написанное и согласно
моим дарованиям и вверенному мне таланту точно сообщенное.
121. Теперь спрашивается: что же сказал Бог? Он сказал: "Да будет
свет, и стал свет" (Быт. 1, 3).
122. Глубина: свет произошел из самого внутреннего рождения и снова
зажег самое внешнее.
123. Заметь: он снова сообщил самому внешнему рождению природный,
свойственный ему свет. Ты не должен думать, что свет солнца и
природы и есть сердце Божие, светящее в сокровенном. Нет, ты не
должен поклоняться природному свету: он не сердце Божие, но лишь
зажженный в природе свет, сердце и сила которого состоят в тучности
сладкой воды; и всех прочих духов в третьем рождении не называют
Богом, хотя они рождены в Боге и из Бога, однако они лишь дело рук
Его, которое не может досягнуть назад, в глубочайшее рождение, и
охватить ясное Божество, подобно тому как плоть не может постигнуть
душу.
124. Но это не должно быть понято так, будто Божество тем самым
отделено от природы; нет, но они -- как тело и душа: природа есть
тело, сердце Божие есть душа.
125. Теперь кто-нибудь спросит: какой же это свет был зажжен тогда?
Было ли то солнце или звезды? Нет, солнце и звезды были сотворены
лишь на четвертый день из этого самого света; в семи духах природы
взошел некий свет, не имевший собственного места или престола, но
сиявший повсюду, однако не ярко, как солнце, но подобно небесной
лазури, и светло -- по роду неточных духов, пока не последовало затем
настоящее сотворение и зажжение огня в воде в терпком духе вместе с
солнцем.
Глава XIX
О СОТВОРЕННОМ НЕБЕ И ОБ ОБРАЗЕ ЗЕМЛИ И ВОДЫ,
А ТАКЖЕ О СВЕТЕ И ТЬМЕ О НЕБЕ
Истинное небо, которое есть наше человеческое собственное небо, куда
отходит душа, разлучаясь с телом (и куда отошел Христос, и откуда он
пришел и родился от своего отца, и стал человеком в чреве девы
Марии), до сей поры было весьма скрыто от сынов человеческих, и о
нем высказывались различные мнения.
2. Ссорились из-за него и ученые в своих многих странных писаниях и
таскали друг друга за волосы, осыпая насмешками и поношениями; и тем
бесчестили святое имя Божие, и ранили его члены, и разоряли храм
Его, и оскверняли святое небо этими хулениями и враждою.
3. Всегда и всюду люди полагали, что небо отстоит от сей поверхности
земли на много сот или тысяч миль и что один Бог обитает в этом
небе; и некоторые физики осмелились даже мерить эту высоту и
сочинили диковинные вещи.
4. Хотя и сам я прежде этого моего познания и откровения Божия также
считал, что единственное настоящее небо и есть то, которое
замыкается высоко над звездами светло-голубою окружностью, и думал,
что Бог пребывает там один своим особым существом и правит в сем
мире только лишь силою своего Святого Духа.
5. Когда же это причинило мне немало тяжелых ударов, исходящих, без
сомнения, от духа, имевшего склонность ко мне, я впал наконец в
тяжелую меланхолию и печаль, созерцая великую глубину сего мира, а
также солнце и звезды, равно и облака, дождь и снег и рассматривая в
духе моем все творение сего мира.
6. Ибо во всех вещах находил я злое и доброе, любовь и гнев: в
неразумных тварях, как-то: в дереве, камнях, земле и стихиях, равно
как и в человеке и в зверях.
7. А также взирал я и на малую искорку человека, какое она могла бы
иметь значение пред Богом по сравнению с этим великим зданием неба и
земли.
8. Но так как я находил, что во всех вещах было злое и доброе, в
стихиях равно как и в твари, и что в сем мире безбожному жилось так
же хорошо, как и благочестивому, а также что лучшими странами
владели варварские народы и что счастье благоприятствовало им лучше,
нежели благочестивым.
9. То это ввергло меня в совершенную меланхолию и сильную печаль и
не могло меня утешить никакое писание, которое было мне, однако,
весьма хорошо знакомо; причем, конечно, не оставался праздным и
диавол, нередко внушавший мне языческие мысли, о которых я здесь
умолчу.
10. Когда же в этой печали дух мой (о котором я тогда мало или
ничего не разумел) решительно воздвигся к Богу как бы с великою
бурею и все мое сердце, и весь ум со всеми прочими мыслями и со всею
волею сосредоточились на том, чтобы неотступно бороться с любовью и
милосердием Божиим и не отступать, пока Он не благословит меня, то
есть не просветит меня своим Святым Духом, чтобы я мог уразуметь Его
волю и избавиться от моей печали, -- тогда дух мой пробился.
11. Когда я в упорном рвении моем так жестоко выступал против Бога и
против всех врат адовых, как если бы сил моих было еще больше, в
готовности положить свою жизнь (чего я, конечно, не был бы в
состоянии сделать без содействия Святого Духа Божия), то вскоре,
после нескольких жестоких боев, дух мой пробился сквозь врата адовы
до самого внутреннего рождения Божества и был там объят любовью, как
жених обнимает возлюбленную невесту свою.
12. Каково же было ликование в духе, я не могу ни описать, ни
высказать; и это не может быть сравнено ни с чем, лишь с тем, когда
посреди смерти рождается жизнь; еще можно сравнить это с
воскресением из мертвых.
13. В этом свете дух мой вскоре проник зрением все и во всех тварях,
а также в зелени и траве, познал Бога, кто Он есть, и как Он есть, и
какова его воля: и вскоре в том же свете выросла и моя воля в
великом побуждении описать существо Божие.
14. Но так как я не был в состоянии тотчас же охватить глубокие
рождения Божий в их существе и постичь их в моем разуме, то прошло
добрых двенадцать лет, пока было дано мне истинное разумение; и было
с ним как с молодым деревом, посаженным в землю: сначала оно молодо,
и нежно, и приятно на вид, особенно если оно хорошо принялось расти;
но оно не тотчас же приносит плоды, и даже если бы зацвело, цветы
отпадают; и немало пройдет над ним холодных ветров, морозов и
снегов, прежде чем оно вырастет и начнет приносить плоды.
15. Так было и с этим духом: первый огонь был лишь семенем, а не
пребывающим светом; немало холодных ветров пронеслось над ним с той
поры, но воля никогда не угасала.
16. Это дерево нередко также испытывало себя: не может ли оно
принести плод, и покрывалось цветами, но до сей поры цветы сбивались
с дерева ветром; вот оно взращивает ныне свои плоды.
17. От этого света получил я свое познание, а также волю и
побуждение; и хочу описать это познание сообразно моим дарованиям и
предоставить действовать Богу, хотя бы я привел в гнев этот мир,
диавола и все врата адовы, и хочу выждать, каково в этом деле
намерение Бога. Ибо я слишком слаб, чтобы узнать его предначертания,
хотя дух и дает познать в свете кое-что из будущих вещей, однако я
еще слишком слаб по своему внешнему человеку, чтобы постигать их.
18. Но душевный дух, который качествует совместно с Богом, постигает
их ясно, животному же телу достается лишь беглый взгляд на них, как
если бы сверкнула молния: ибо так бывает с самым внутренним
рождением души, когда, возносимое Святым Духом, оно прорывается
сквозь самое внешнее рождение, сквозь врата ада; но самое внешнее
рождение вскоре снова затворяется, ибо гнев Божий держит его в
плену, в своей власти, под крепким запором.
19. И тогда исчезает познание самого внешнего человека, и он ходит в
своем печальном и скорбном рождении, как беременная женщина, к
которой подступают боли и которая хотела бы родить и, однако, не
может и непрестанно мучится.
20. Так бывает и с животным телом: вкусив однажды от Божественной
сладости, оно непрестанно алчет и жаждет по ней; но диавол, в силу
гнева Божия, успешно обороняется; и человек на этом пути принужден
всегда оставаться лишь в скорбном рождении, и нет ничего в его
рождениях, кроме сражений и битв.
21. Я написал это не в похвалу себе, но в утешение читателю; если
возбудится в нем, быть может, охота идти вместе со мною по моему
узкому мостку, чтобы он не приходил так скоро в отчаяние, когда
слова, знаменует глубину над землею и то, что Господь Бог хочет тем
не менее обитать в ней, и сохранить себе свое правление, и удержать
диавола пленником в огне гнева.
60. Слово Gott собирается в средине, вверху на языке, и вырывается
из сердца наружу, и оставляет рот открытым, и остается на своем
царском престоле, и звучит из себя и в себя; когда же оно
произнесено, то производит еще толчок между верхними зубами и языком.
61. Это означает, что когда Бог сотворил небо и землю, а также и
всех тварей, Он, однако, остался на своем Божественном, вечном,
всемогущем престоле и никогда не покидал его и что Он один есть все.
Последний толчок знаменует остроту Его духа, с которою Он во
мгновение ока все совершает во всем своем теле.
62. Слово Himmel собирается в сердце, и вырывается до губ, и здесь
замыкается; и слог m e 1 вновь раскрывает губы и удерживается
посредине на языке, и дух исходит из уст по обеим сторонам языка.
63. Это означает, что самое внутреннее рождение затворено для самого
внешнего мерзостным грехом и непостижимо для внешнего поврежденного
рождения.
64. Но так как это слово имеет два слога и второй слог m e 1 снова
раскрывает рот, то это означает, что врата Божества были снова
растворены.
65. Но то, что слогом mel оно снова собирается на языке верхним
небом и удерживается и дух исходит возле по обеим сторонам,
означает, что Бог хочет этому поврежденному царству или месту в Боге
дать снова царя и великого князя, который снова разомкнул бы самое
внутреннее рождение ясного Божества, и тогда Дух Святой снова изошел
бы в сей мир по обеим сторонам, то есть из самой внутренней глубины
Отца и Сына, и сей мир возродился бы снова через нового царя.
66. Слово und собирается в сердце, и пленяется языком в верхнем
небе, и сплачивается воедино, когда же бывает отпущено, то
производит еще один толчок от сердца к устам. Это означает
разделение между святым и земным рождениями.
67. Слог, хотя исходит из сердца, задерживается языком в верхнем
небе, так что нельзя понять, какое это слово: это означает, что
земное и поврежденное рождение не может постигнуть самого
внутреннего рождения; но оно безумно и слепо.
68. Последний толчок из сердца означает, что хотя в сыновстве своем
оно и может качествовать совместно с самым внутренним рождением, но
не может постигать его в своем разуме: вот почему этот слог нем, и
не имеет смысла, и употребляется лишь для разделения.
69. Слово Е r d e n вырывается из сердца и собирается позади над
языком, в задней части неба, и дрожит; в произнесении первого слога
Е r язык не принимает участия, но прижимается совсем в глубине к
нижнему небу и прячется, как пред врагом.
70. Второй слог den собирается языком и верхним небом и оставляет
рот открытым, и дух сложения в образ исходит через нос и не хочет в
этом слове выходить вместе с ним через уста; и хотя он и выходит
немного через уста, однако истинный звук истинного духа исходит
наружу лишь через обоняние, или через нос.
71. Это великая тайна: слово Ег означает зажженные терпкое и горькое
качества, суровый гнев Божий, и оно дрожит в задней части неба, и
язык пугается этого, и прижимается к нижнему небу, и бежит, как пред
врагом.
72. Слово den собирается опять-таки на языке, и дух извлекает силу
из слова, и исходит с нею иным путем через нос, и так поднимается с
нею в мозг, пред царский престол.
73. Это означает, что самый внешний салитгер земли извергнут навеки
из света и святости Божией.
74. Но то, что дух схватывает силу слова и иным путем, через нос,
восходит в мозг, пред престол чувств, означает, что Бог хочет
извлечь сердце земли из гнева злобы и употребить его к своей вечной
царственной хвале.
75. Заметь: Он хочет извлечь из земли ядро и самое лучшее, или
доброго духа, и вновь возродить к своей чести и славе.
76. О человек, одумайся теперь: какое ты посеешь в землю семя, такое
и взойдет тебе, и вечно будет цвести, и приносить плоды, либо в
любви, либо в гневе.
77. Но когда доброе будет отделено от злого, ты будешь жить тогда в
своем, приобретенном здесь уделе, будь то на небе или в адском огне;
куда ты теперь домогаешься, туда пойдет и душа твоя после смерти.
78. Или ты мнишь, что мой дух извлек это из поврежденной земли или
из старой войлочной шляпы? Поистине нет; но в это время, время моего
описания, дух качествовал совместно с глубочайшим рождением Божиим;
в нем почерпнул я мое познание, и оттуда извлечено оно: не в великой
земной радости, но в муках рождения и в скорби.
79. Ибо что мне пришлось претерпеть за это от диавола и от адского
качества, которое господствует в моем внешнем человеке, как и во
всех людях, этого ты не поймешь, разве только если сам попляшешь в
этом хороводе.
80. Если бы наши философы и ученые играли всегда не на скрипке
гордости, а на скрипке пророков и апостолов, другое было бы,
пожалуй, в мире познание и другая философия. К тому же по слабости
моей и по причине малого учения, а также и робости языка я почти
ничто; но в познании я не совсем простец; я только не могу излагать
его изящно и глубоким языком, но довольствуюсь моим даром, я -
философ для простецов.
О СОТВОРЕНИИ СВЕТА В СЕМ МИРЕ
81. Закрой здесь немного твои плотские глаза, ибо они здесь тебе ни
к чему не пригодны, будучи слепы и мертвы, но открой глаза твоего
духа, и я истинно покажу тебе творение Божие.
82. Заметь: когда Бог согнал воедино, в одну глыбу, поврежденный
салитгер земли и камней, возникший в самом внешнем рождении через
возжжение, то третье рождение в природе в глубине над землею не было
чисто и светло, так как в нем горел еще гнев Божий.
83. И хотя самое внутреннее рождение было светло и ясно, однако
самое внешнее, состоявшее в огне гнева, не могло объять его, но было
совсем темным.
84. Ибо Моисей пишет: Und es war flnster auf der Tieffe ("И было
темно над глубиною" ("И тьма над бездною"), Быт. 1, 2). Слово auf
означает самое внешнее рождение, а слово in -- самое внутреннее.
85. Но если бы самое внутреннее рождение было темно, то гнев Божий
вечно почивал бы в сем мире и вовеки не стало бы светло; но гнев не
коснулся так сердца Божия.
86. Потому он остался сладостным, приветным, благостным, кротким,
чистым и милосердным Богом по своему сердцу в самом внутреннем
рождении в месте сего мира, и кроткая любовь Его проникает из Его
сердца в самое внешнее рождение гнева и гасит гнев. Вот почему Он
сказал: "Да будет светло" ("Да будет свет") (Быт. 1, 3).
87. Заметь здесь смысл в высочайшей глубине: слово сказал -- sprach
произнесено по-человечески. Вы, философы, откройте глаза, я хочу в
моей простоте научить вас, каков должен быть язык Божий.
88. Слово sprach собирается между зубами: ибо они стискиваются, и
дух с шипом выходит наружу сквозь зубы, и язык изгибается посредине
и заостряется спереди, как бы прислушиваясь, что там шипит, и боясь.
89. Но когда дух собирает слово, он закрывает рот и собирает слово в
задней части неба над языком в полости, в горьком и терпком
качествах.
90. Тогда язык пугается и прижимается к нижнему небу; и тогда дух
вырывается из сердца, и заключает слово, собравшееся в задней части
неба в терпком и горьком качествах в гневе, и устремляется сквозь
ярость наружу, сильный и могущественный, как царь или князь, и
раскрывает уста, и господствует могучим духом из сердца во рту и вне
рта, и создает могущественный и долгий слог; подобно духу,
пробившему гнев, против которого гнев выпускает свой скрежет в
терпком и горьком качествах, в задней части неба в полости на языке,
но остается при своем праве и на своем месте, и пропускает сквозь
себя кроткого духа из сердца, и гремит вослед ему своим скрежетом, и
помогает образованию и составлению слова, но при всем своем громе не
может сойти со своего престола, и остается пленником в своей
полости, и проявляет себя ужасающим образом.
91. Это великая тайна. Заметь здесь смысл: если ты постигаешь это,
то правильно разумеешь Божество; если же нет, то не слеп ли ты еще в
духе? Не суди, иначе ты наскочишь здесь на крепкие ворота и будешь
пленен; если охватит тебя огонь гнева, ты останешься в нем вечно.
92. Смотри же, человек, какие врата неба, ада и земли, а также и
всего Божества раскрывает пред тобой дух.
93. Ты не должен думать, что Бог в то время говорил по-человечески,
что это было лишь бессильное слово, как у человека. Слово человека
хотя и собирается таким же образом, в той же соразмерности, в том же
качестве и тем же способом, но только полумертвый человек не
разумеет его, а это разумение весьма благородно и драгоценно, ибо
оно рождается единственно в познании Святого Духа.
94. Слово же Бога, произнесенное Им в то время в силе, охватывает
небо и землю, и небо всех небес, и даже все Божество.
95. Собирается же оно прежде всего между стиснутыми зубами и шипит:
это означает, что Дух Святой в начале творения прошел сквозь
жесткую, замкнутую стену третьего и самого внешнего рождения,
которое состоит в огне гнева в сем мире. Ибо написано: "И было темно
над глубиною, и Дух Божий витал над водою"1 (Быт. 1, 2).
96. Глубина означает самое внутреннее рождение, а тьма -- самое
внешнее, поврежденное, в котором горел гнев; вода означает укрощение
духа.
97. А то, что дух с шипением проходит сквозь зубы, означает, что Дух
проходил из сердца Божия сквозь гнев; а зубы остаются стиснутыми,
пока дух шипит, и не раскрываются, это означает, что гнев не объял
Святого Духа.
98. А то, что язык прижимается в нижнем небе, и спереди заостряется,
и не дает воспользоваться собою для шипения, означает, что самое
внешнее рождение, со всеми тварями, которые в нем, не может ни
объять Святого Духа, исходящего из самого внутреннего рождения, из
сердца Божия, ни задержать Его своею властью и возбранить Ему.
99. Ибо Он проникает сквозь все замкнутые покои и рождения и не
нуждается ни в каком раскрытии, равно как не могут удержать Его и
зубы, чтобы Он не прошел сквозь них.
100. А то, что зубы остаются раскрытыми, когда Он с шипением
проходит сквозь них, означает, что Он исхождением своим из сердца
Божия в творении сего мира снова раскрыл врата неба, и прошел сквозь
врата гнева Божия, и крепко затворил диаволу его вечно возжженный
дом гнева, из которого он не сможет выйти вовеки.
101. Далее, это означает, что Дух Святой имеет как бы раскрытые
врата в доме гнева в сем мире, где Он творит дело свое, непостижимо
для врат адовых, и где Он собирает себе святое семя, в вечную хвалу
себе, без согласия крепких врат адовых и совершенно непостижимо для
них.
102. Подобно тому как дух совершает сквозь зубы исхождение свое и
осуществляет принятое решение и, однако, зубы не могут двигаться или
постигнуть волю духа, так и Дух Святой, не постигаемый диаволом и
гневом Божиим, непрерывно созидает себе святое семя и храм в доме
сего мира.
103. А то, что все слово sprach собирается в задней части неба, над
языком, в полости посреди терпкого и горького качеств и скрежещет,
означает, что Бог собрал место мира сего в средине, у сердца, и
снова построил дом в хвалу себе, вопреки всему рычанию и ропоту
диавола, и господствует там своим Святым Духом.
104. Подобно тому как дух могущественно и сильно исходит из сердца,
сквозь ропот и скрежет терпкого и горького качеств, и исхождением
своим господствует в терпком и горьком качествах, непостижимо для
них, как могущественный царь, -- так и дух Божий господствует
могущественно в самом внешнем рождении сего мира, в доме гнева, и
порождает себе в нем храм, непостижимый для дома гнева.
105. А то, что терпкий и горький дух так ропщет, когда дух проходит
из сердца сквозь его дом и господствует с властью, означает, что
гнев Божий вместе с диаволами в доме сего мира сопротивен любви и
что оба они во все время мира сего будут сражаться и биться друг с
другом, как два враждующих воинства; отсюда берут также свое начало
человеческая и звериная вражда и борьба всех тварей.
106. А то, что терпкое и горькое качества вместе собираются в слово
и согласуются друг с другом и, однако, один лишь дух сердца
произносит слово в устах, означает, что все твари, происшедшие
единственно через слово, как-то: звери, птицы, рыбы, гады, зелень и
трава, а также деревья и кустарники, слагаются из всего тела злыми и
добрыми и что во всех них будет пребывать гневное, поврежденное
качество, а также любовь Божия и, однако, все будет движимо духом
любви; и обе стороны будут тереться между собою, и давить, и
нажимать друг на друга.
107. И поэтому во многих тварях так жестоко разгорится огонь гнева,
что все тело вместе с духом составит в аду один вечный салиттер
гнева.
108. Ибо дух, рождающийся в сердце, принужден в теле своем двигаться
посреди врат ада и весьма легко может возжечься; это словно дерево и
огонь: если не польешь водой, загорится.
109. О человек, ты не был сотворен вместе со зверями через слово из
зла и добра; если бы ты только не вкусил от зла и добра, то не было
бы в тебе огня гнева; но так и ты добыл себе животное тело, да
смилуется ныне любовь Божия, это свершилось!
110. А то, что по составлении слова в терпком и горьком качествах в
задней части неба, над языком, рот широко раскрывается и вместе с
тем исходит к устам собранный дух, родившийся из сердца, а также из
терпкого и горького качеств, означает, что твари будут жить в
великой скорби и превратности и смогут порождать себя не посредством
одного тела, а посредством двух.
111. Ибо терпкое и горькое качества отнимают у духа из сердца силу и
заражаются ею: вот почему природа так ослабела ныне в духе сердца и
не в состоянии более воздвигнуть собственное внутреннее рождение
сердца; и поэтому природа сотворила женщину и мужчину.
112. И это означает также злую и добрую волю во всей природе, а
равно и во всех тварях; и что отныне будут непрестанная борьба,
битва и умерщвление, отчего сей мир зовется поистине долиною скорби,
исполненною крестной муки, преследований, усилий и труда. Ибо когда
дух творения вступил в среду, он принужден был слагать творение
посреди царства ада.
113. И так как самое внешнее рождение в природе двойственно, то есть
зло и добро, то отсюда непрестанная пытка, гнет, скорбь и стон, и
все твари принуждены в сей жизни претерпевать мучения, и сей злой
мир зовется по справедливости смертным рвом диавола.
114. А то, что терпкий и горький духи в задней части неба, на языке,
остаются на своем престоле, и посылают лай свой через слово к устам
и, однако, могут сдвинуться оттуда, означает, что хотя диавол, как и
гнев Божий, будет господствовать во всех тварях, однако не будет
иметь в них полной власти, и будет вынужден оставаться в своей
темнице, и лаять на всех тварей, и мучить их, но не побеждать; если
только они сами по собственной воле не захотят остаться на его месте.
115. Подобно тому как кроткий дух сердца проникает сквозь терпкое и
горькое качества и побеждает их, и хотя и заражается терпким и
горьким духом, однако проходит насквозь как победитель; но если бы
захотел добровольно остаться в аду в терпком и горьком духах и
отдаться в плен, а не сражаться, то вина была бы его.
116. Так бывает и с теми тварями, которые постоянно хотят лишь сеять
и пожинать в адском огне, особенно же с человеком, который живет в
постоянном вожделении гордости, жадности, зависти и гнева и не хочет
ни разу побороться и сразиться с ними духом и огнем любви; он сам
навлекает на себя гнев Божий и пылающий адский огонь на тело и душу.
117. А то, что язык так жестоко прижимается к нижнему небу, когда
вырывает слово, знаменует душевного духа тварей, особенно человека.
Слово, которое собирается в верхнем небе и качествует совместно с
терпким и горьким духами, знаменует семь духов природы или звездное
рождение, в котором господствует диавол и где Дух Святой противится
ему и побеждает диавола.
118. Язык же знаменует душу, которая порождается семью духами
природы и есть их сын; и когда семь духов чего-нибудь хотят, язык
принужден двигаться по их воле и содействовать им.
119. Если только звездные духи не становятся лживыми и не начинают
любодействовать с диаволом, то прячут душевного духа и хранят его
сами в своих узах в плену как сокровище, когда сражаются с диаволом;
подобно тому как они прячут язык как свою лучшую драгоценность,
когда борются с терпким и горьким качествами.
120. Вот тебе краткое и все же правдивое наставление о том слове,
которое произнес Бог, в познании духа точно написанное и согласно
моим дарованиям и вверенному мне таланту точно сообщенное.
121. Теперь спрашивается: что же сказал Бог? Он сказал: "Да будет
свет, и стал свет" (Быт. 1, 3).
122. Глубина: свет произошел из самого внутреннего рождения и снова
зажег самое внешнее.
123. Заметь: он снова сообщил самому внешнему рождению природный,
свойственный ему свет. Ты не должен думать, что свет солнца и
природы и есть сердце Божие, светящее в сокровенном. Нет, ты не
должен поклоняться природному свету: он не сердце Божие, но лишь
зажженный в природе свет, сердце и сила которого состоят в тучности
сладкой воды; и всех прочих духов в третьем рождении не называют
Богом, хотя они рождены в Боге и из Бога, однако они лишь дело рук
Его, которое не может досягнуть назад, в глубочайшее рождение, и
охватить ясное Божество, подобно тому как плоть не может постигнуть
душу.
124. Но это не должно быть понято так, будто Божество тем самым
отделено от природы; нет, но они -- как тело и душа: природа есть
тело, сердце Божие есть душа.
125. Теперь кто-нибудь спросит: какой же это свет был зажжен тогда?
Было ли то солнце или звезды? Нет, солнце и звезды были сотворены
лишь на четвертый день из этого самого света; в семи духах природы
взошел некий свет, не имевший собственного места или престола, но
сиявший повсюду, однако не ярко, как солнце, но подобно небесной
лазури, и светло -- по роду неточных духов, пока не последовало затем
настоящее сотворение и зажжение огня в воде в терпком духе вместе с
солнцем.
Глава XIX
О СОТВОРЕННОМ НЕБЕ И ОБ ОБРАЗЕ ЗЕМЛИ И ВОДЫ,
А ТАКЖЕ О СВЕТЕ И ТЬМЕ О НЕБЕ
Истинное небо, которое есть наше человеческое собственное небо, куда
отходит душа, разлучаясь с телом (и куда отошел Христос, и откуда он
пришел и родился от своего отца, и стал человеком в чреве девы
Марии), до сей поры было весьма скрыто от сынов человеческих, и о
нем высказывались различные мнения.
2. Ссорились из-за него и ученые в своих многих странных писаниях и
таскали друг друга за волосы, осыпая насмешками и поношениями; и тем
бесчестили святое имя Божие, и ранили его члены, и разоряли храм
Его, и оскверняли святое небо этими хулениями и враждою.
3. Всегда и всюду люди полагали, что небо отстоит от сей поверхности
земли на много сот или тысяч миль и что один Бог обитает в этом
небе; и некоторые физики осмелились даже мерить эту высоту и
сочинили диковинные вещи.
4. Хотя и сам я прежде этого моего познания и откровения Божия также
считал, что единственное настоящее небо и есть то, которое
замыкается высоко над звездами светло-голубою окружностью, и думал,
что Бог пребывает там один своим особым существом и правит в сем
мире только лишь силою своего Святого Духа.
5. Когда же это причинило мне немало тяжелых ударов, исходящих, без
сомнения, от духа, имевшего склонность ко мне, я впал наконец в
тяжелую меланхолию и печаль, созерцая великую глубину сего мира, а
также солнце и звезды, равно и облака, дождь и снег и рассматривая в
духе моем все творение сего мира.
6. Ибо во всех вещах находил я злое и доброе, любовь и гнев: в
неразумных тварях, как-то: в дереве, камнях, земле и стихиях, равно
как и в человеке и в зверях.
7. А также взирал я и на малую искорку человека, какое она могла бы
иметь значение пред Богом по сравнению с этим великим зданием неба и
земли.
8. Но так как я находил, что во всех вещах было злое и доброе, в
стихиях равно как и в твари, и что в сем мире безбожному жилось так
же хорошо, как и благочестивому, а также что лучшими странами
владели варварские народы и что счастье благоприятствовало им лучше,
нежели благочестивым.
9. То это ввергло меня в совершенную меланхолию и сильную печаль и
не могло меня утешить никакое писание, которое было мне, однако,
весьма хорошо знакомо; причем, конечно, не оставался праздным и
диавол, нередко внушавший мне языческие мысли, о которых я здесь
умолчу.
10. Когда же в этой печали дух мой (о котором я тогда мало или
ничего не разумел) решительно воздвигся к Богу как бы с великою
бурею и все мое сердце, и весь ум со всеми прочими мыслями и со всею
волею сосредоточились на том, чтобы неотступно бороться с любовью и
милосердием Божиим и не отступать, пока Он не благословит меня, то
есть не просветит меня своим Святым Духом, чтобы я мог уразуметь Его
волю и избавиться от моей печали, -- тогда дух мой пробился.
11. Когда я в упорном рвении моем так жестоко выступал против Бога и
против всех врат адовых, как если бы сил моих было еще больше, в
готовности положить свою жизнь (чего я, конечно, не был бы в
состоянии сделать без содействия Святого Духа Божия), то вскоре,
после нескольких жестоких боев, дух мой пробился сквозь врата адовы
до самого внутреннего рождения Божества и был там объят любовью, как
жених обнимает возлюбленную невесту свою.
12. Каково же было ликование в духе, я не могу ни описать, ни
высказать; и это не может быть сравнено ни с чем, лишь с тем, когда
посреди смерти рождается жизнь; еще можно сравнить это с
воскресением из мертвых.
13. В этом свете дух мой вскоре проник зрением все и во всех тварях,
а также в зелени и траве, познал Бога, кто Он есть, и как Он есть, и
какова его воля: и вскоре в том же свете выросла и моя воля в
великом побуждении описать существо Божие.
14. Но так как я не был в состоянии тотчас же охватить глубокие
рождения Божий в их существе и постичь их в моем разуме, то прошло
добрых двенадцать лет, пока было дано мне истинное разумение; и было
с ним как с молодым деревом, посаженным в землю: сначала оно молодо,
и нежно, и приятно на вид, особенно если оно хорошо принялось расти;
но оно не тотчас же приносит плоды, и даже если бы зацвело, цветы
отпадают; и немало пройдет над ним холодных ветров, морозов и
снегов, прежде чем оно вырастет и начнет приносить плоды.
15. Так было и с этим духом: первый огонь был лишь семенем, а не
пребывающим светом; немало холодных ветров пронеслось над ним с той
поры, но воля никогда не угасала.
16. Это дерево нередко также испытывало себя: не может ли оно
принести плод, и покрывалось цветами, но до сей поры цветы сбивались
с дерева ветром; вот оно взращивает ныне свои плоды.
17. От этого света получил я свое познание, а также волю и
побуждение; и хочу описать это познание сообразно моим дарованиям и
предоставить действовать Богу, хотя бы я привел в гнев этот мир,
диавола и все врата адовы, и хочу выждать, каково в этом деле
намерение Бога. Ибо я слишком слаб, чтобы узнать его предначертания,
хотя дух и дает познать в свете кое-что из будущих вещей, однако я
еще слишком слаб по своему внешнему человеку, чтобы постигать их.
18. Но душевный дух, который качествует совместно с Богом, постигает
их ясно, животному же телу достается лишь беглый взгляд на них, как
если бы сверкнула молния: ибо так бывает с самым внутренним
рождением души, когда, возносимое Святым Духом, оно прорывается
сквозь самое внешнее рождение, сквозь врата ада; но самое внешнее
рождение вскоре снова затворяется, ибо гнев Божий держит его в
плену, в своей власти, под крепким запором.
19. И тогда исчезает познание самого внешнего человека, и он ходит в
своем печальном и скорбном рождении, как беременная женщина, к
которой подступают боли и которая хотела бы родить и, однако, не
может и непрестанно мучится.
20. Так бывает и с животным телом: вкусив однажды от Божественной
сладости, оно непрестанно алчет и жаждет по ней; но диавол, в силу
гнева Божия, успешно обороняется; и человек на этом пути принужден
всегда оставаться лишь в скорбном рождении, и нет ничего в его
рождениях, кроме сражений и битв.
21. Я написал это не в похвалу себе, но в утешение читателю; если
возбудится в нем, быть может, охота идти вместе со мною по моему
узкому мостку, чтобы он не приходил так скоро в отчаяние, когда