и уничтожение всякой жизни в плоти.
   Ибо, чрезмерно восстав в какой-нибудь твари и воспламенившись в
   зное, оно разлучает плоть и дух, и тварь должна умереть смертью: ибо
   оно возбуждает и возжигает стихию огня, в которой никакая плоть не
   может устоять, в великом зное и горечи. Воспламенившись же и придя в
   движение в стихии воды, оно повергает плоть в длительную немощь и
   недуг и, наконец, в смерть.
   О СЛАДКОМ КАЧЕСТВЕ
   22. Сладкое качество противоположно горькому и есть благое, приятное
   качество, утоление жизни, укрощение яростности; оно все делает
   приятным и дружественным в тварях и растения из земли выводит
   благоуханными и приятными на вкус, прекрасного желтого, белого и
   красноватого цвета. Оно -- зрелище и источник кротости, блаженство
   небесного царства радости, обитель Святого Духа, явление любви и
   милосердия, радость жизни. И в свой черед имеет оно в себе также и
   яростный источник, источник смерти и гибели: ибо, воспламенившись в
   горьком качестве, в стихии воды, оно порождает болезнь, и распухшие
   чумные язвы, и повреждение плоти. Воспламенившись же в зное и
   горечи, оно заражает стихию воздуха, отчего рождается быстрая,
   скоротечная чума и наступает внезапная смерть.
   О КИСЛОМ КАЧЕСТВЕ
   23. Кислое качество противоположно горькому и сладкому и превосходно
   умеряет все; оно есть утоление и утешение, когда горькое и сладкое
   качества восстают чрезмерно, во вкусе, отрада жизни, кипящая радость
   во всех вещах, томительное устремление и наслаждение царства
   радости, тихое веселие духа -- так умеряет оно все в жизни и кипении
   вещей. Но оно содержит в себе также и источник зла и погибели: ибо
   когда оно чрезмерно восстанет или чрезмерно подвигнется в
   какой-нибудь вещи, до того что воспламенится, то порождает печаль и
   меланхолию; воспламенившись в воде, порождает зловоние, понос и
   рвоту, забвение всего доброго, печаль жизни, дом смерти, начало
   печали и конец радости.
   О ТЕРПКОМ ИЛИ СОЛЕНОМ КАЧЕСТВЕ
   24. Соленое качество хорошо умеряет в качествах горьком, сладком и
   кислом и делает все приятным; оно возбраняет восстанию горького
   качества, равно как и сладкого и кислого, чтобы они не
   воспламенились, оно есть острое качество, наслаждение для вкуса,
   источник жизни и радости. И в свой черед содержит оно в себе также
   яростность и погибель' воспламенившись в огне, оно порождает род
   жесткий и раздирающий, обращающий в камень, яростный источник,
   повреждение жизни; отсюда нарастает камень в плоти, и плоть
   испытывает великие мучения; воспламенившись же в воде, оно порождает
   в плоти худые струпья, нарывы, французскую болезнь, чесотку и
   проказу, дом печали и смерти, бедствие и забвение всякого добра.
   Глава II
   НАСТАВЛЕНИЕ, КАК НАДО РАССМАТРИВАТЬ БОЖЕСТВЕННОЕ И ПРИРОДНОЕ
   СУЩЕСТВО
   1. Все это, как указано выше, потому зовется качеством, что в
   глубине -- над землею, на земле и в земле -- оно качествует одно в
   другом как нечто единое и, однако, имеет различную силу и действие,
   но лишь единую мать, из которой все происходит и изливается; и все
   твари созданы и произошли из этих качеств и живут в них как в своей
   матери: оттуда же и земля, и камни имеют свое происхождение, и все,
   что произрастает из земли, живет и изливается из силы этих качеств,
   чего никакой разумный человек не может отрицать.
   2. Этот двоякий источник, злой и добрый во всех вещах, весь
   проистекает из звезд: ибо как твари на земле состоят в своем
   качестве, так равно и звезды. Ибо благодаря своему двоякому
   источнику все имеет великую подвижность, свой ход, бег, течение,
   побуждение и рост.
   3. Ибо кротость в природе есть тихий покой; но яростность во всех
   силах делает все подвижным, бегущим, мчащимся, а также рождающим.
   Ибо стремящие качества вносят во все твари влечение к злу и добру,
   так что все между собою друг друга желает, друг с другом
   смешивается, возрастает, умаляется, становится прекрасным,
   повреждается, любит, враждует.
   4. Во всех тварях в сем мире есть добрая и злая воля, добрый и злой
   источник: в людях, зверях, птицах, рыбах, гадах, равно и во всем
   существующем; в золоте, серебре, олове, меди, железе, стали, дереве,
   в растениях, листве и траве, также и в земле, камнях, воде и во
   всем, что можно исследовать.
   5. Нет ничего в природе, что не заключало бы внутри себя доброго и
   злого; все движется и живет в этом двояком побуждении, что бы то ни
   было, исключая святых ангелов и яростных диаволов, ибо они разлучены
   и живут, качествуют и господствуют каждый в своем собственном
   качестве. Святые ангелы живут и качествуют в свете, в добром
   качестве, где господствует Дух Святой; диаволы же живут и
   господствуют в яростном качестве, в качестве ярости и гнева или
   погибели.
   6. Но и те и другие, ангелы злые и добрые, созданы из качеств
   природы, откуда произошли все вещи; но только качествование в них
   неодинаково.
   7. Святые ангелы живут в силе кротости света и царства радости; а
   диаволы живут в силе восходящего, или восстающего, источника
   яростности, ужаса и тьмы и не могут объять света; ибо туда сами
   низвергли себя своим восстанием, как я о том напишу дальше, говоря о
   творении.
   8. Но если ты хочешь верить, что в сем мире все проистекает от
   звезд, то я тебе докажу; и если ты не чурбан и есть в тебе немного
   разума, то заметь себе следующее.
   9. Прежде всего, посмотри на солнце, которое есть сердце, или царь,
   всех звезд, и дает свет всем звездам от восхода и до захода, и
   освещает все, и согревает все; в силе его все живет и растет, а
   также в силе его радость всех тварей.
   10. Будь оно отнято, стало бы совсем темно и холодно и тогда не мог
   бы произрастать никакой плод; и ни люди, ни звери не могли бы тогда
   размножаться, ибо зной угас бы и семя во всех охладело бы и застыло.
   О КАЧЕСТВЕ СОЛНЦА
   11. Если ты хочешь стать философом и природоведом и исследовать
   существо Божие в природе и то, как устроены все вещи, то моли Бога о
   Духе Его Святом, дабы Он благоволил просвятить тебя оным.
   12. Ибо в плоти и крови твоей тебе не постигнуть этого: хотя бы ты и
   читал о том, оно все же будет пред очами твоими только мглою или
   мраком; единственно Духом Святым, который в Боге, а также и во всей
   природе, откуда произошли все вещи, сможешь ты проникнуть до всего
   тела Божия, каковое есть природа, равно и до Святой Троицы. Ибо
   Святой Дух исходит от Святой Троицы и господствует во всем теле
   Божием, то есть во всей природе.
   13. Подобно тому как дух человека господствует в целом теле, во всех
   жилах и наполняет всего человека, так и Дух Святой наполняет всю
   природу, и есть сердце природы, и господствует в добром качестве во
   всех вещах. И вот, если ты имеешь Его в себе, так что Он просвещает
   и наполняет твой дух, ты поймешь то, что написано дальше; если же не
   имеешь, то будет с тобою как с мудрыми язычниками, которые
   загляделись на творение, и хотели его исследовать собственным
   разумом, и в вымыслах своих достигли даже до лица Божия, однако не
   могли видеть Его и были совершенно слепы в познании Божием. Как и
   сыны Израилевы в пустыне не могли видеть лица Моисея, и он должен
   был опускать покрывало на лицо, выходя к народу. Причиною же было
   то, что они не понимали и не знали истинного Бога, ни воли Его, хоть
   Он и ходил между ними: потому покрывало было знаком и прообразом их
   слепоты и неразумия. Как мало может дело постичь своего делателя,
   так и человек -- постичь и познать Бога, Творца своего, разве только
   если он просвещен Святым Духом, а это бывает лишь с теми, кто не
   уповает на самих себя, но полагает всю свою надежду и волю на одного
   только Бога и ходит в Духе Святом; они суть единый дух с Богом.
   14. Далее, если кто-то захочет внимательно рассмотреть солнце и
   звезды с их телами, действиями и качествами, то поистине найдет в
   них Божественное существо, а именно в том, что силы звезд и есть
   суть природа.
   15. Если рассмотреть все течение или всю окружность звезд, то скоро
   можно увидеть, что она и есть мать всех вещей, или природа, откуда
   все вещи возникли, и где они состоят и живут, и чем все движется; и
   все вещи созданы из ее сил и пребывают в ней вечно; и хотя в конце
   всего времени они изменятся, когда добро и зло будут разлучены,
   однако и ангелы, и люди вечно пребудут в Боге, в силе природы,
   откуда они получили свое первое начало.
   16. Но здесь ты должен в духе возвысить свое разумение и
   рассмотреть, каким образом вся природа со всеми силами, которые в
   природе, а также ширь, глубь и высь, небо и земля, все, что в них и
   что над небом, каким образом все это есть тело Божие, а силы звезд
   суть проводящие жилы в природном теле Божием в сем мире.
   17. Ты не должен думать, что в теле звезд содержится вся
   торжествующая Святая Троица, Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой, в
   которых нет никакого зла, но лишь светло-святой вечный источник
   радости, нераздельный и неизменный; его никакая тварь не может
   достаточно постигнуть или выразить, и он обитает и есть над телом
   звезд в себе самом; глубину его никакая тварь не может измерить.
   18. Однако не надо понимать и так, будто его совсем нет в теле звезд
   и в сем мире; ибо когда говорят: все, или: от вечности и до
   вечности, или: все во всем, то разумей здесь всецелого Бога. Возьми
   себе подобие в человеке, который создан по образу Божию, как
   написано у Моисея (Быт. 1, 27).
   19. Внутренность, или полость, в теле человека есть глубина между
   звездами и землей и знаменует ее; все тело в целом знаменует небо и
   землю; плоть знаменует землю, да и есть от земли; кровь знаменует
   воду, да и есть от воды, дыхание знаменует воздух, да и есть воздух;
   пузырь, в котором качествует воздух, знаменует глубину между
   звездами и землей, где огонь, воздух и вода качествуют стихийно и
   тепло, воздух и вода качествуют в пузыре, как в глубине над землею.
   Жилы знаменуют пути звездных сил, да и есть пути звездных сил: ибо
   звезды силою своею господствуют в жилах и влекут человека в свой
   образ. Утроба, или кишки, знаменует действие звезд или поедание:
   все, что произошло из их силы, что они сами создали, они сами же
   снова поедают, и оно пребывает в их силе; да кишки и есть поедание
   всего, что человек вводит в них и что возросло из силы звезд.
   20. Сердце человека знаменует зной или стихию огня, да и есть зной:
   ибо зной всего тела берет свое начало в сердце. Пузырь знаменует
   стихию воздуха, да воздух и господствует внутри его. Печень
   знаменует стихию воды, да и есть вода, ибо из печени кровь
   расходится по всему телу, во все члены; печень есть матерь крови.
   21. Легкое знаменует землю, да и есть такого же качества.
   22. Ноги знаменуют близость и отдаление, ибо близкое и далекое в
   Боге суть едино, и человек ногами может уйти близко или далеко; но,
   где бы он ни был, в природе он не будет ни близко, ни далеко, ибо в
   Боге это едино.
   23. Руки знаменуют всемогущество Божие: ибо подобно тому, как Бог
   может все изменить в природе и сделать из этого что захочет, так и
   человек может руками своими изменить все, что выросло и образовалось
   в природе, и сделать из этого руками своими что захочет; он правит
   при помощи рук делом и существом всей природы, и он поистине
   знаменует всемогущество Божие.
   24. Заметь далее: все тело до шеи знаменует окружность обращения
   звезд, да и есть таковая, а равно и глубину между звездами, где
   правят планеты и стихии. Плоть знаменует землю, застывшую и
   неподвижную: так и плоть не имеет в себе разума, понимания или
   подвижности, но бывает движима только силою звезд, правящих в плоти
   и жилах.
   25. Так и земля не приносила бы плода, а равно не росли бы в ней ни
   металлы: золото, серебро, медь, железо, ни камни, если бы не
   действовали в ней звезды; и травинка не выросла бы из нее без
   действия звезд. Голова знаменует небо; она приросла к телу жилами и
   путями сил, и все силы исходят из головы и мозга в тело, в
   проводящие жилы плоти.
   26. Небо же есть приятное селение радости, где пребывают все силы,
   как в целой природе, в звездах и стихиях, но не столь жестокие,
   гонящие и кипящие. Ибо у каждой силы на небе только один вид или
   образ силы, светлый и весьма кротко кипящий, не злой и добрый
   вместе, как в звездах и стихиях, но простой и чистый. Оно создано из
   среды воды, но качествую-щей иначе, нежели вода в стихиях, ибо
   яростности нет в ней.
   27. Но небо оттого не менее принадлежит к природе, ибо из неба имеют
   свое начало и силу звезды и стихии: ибо небо есть сердце воды.
   Подобно тому как вода есть сердце во всех тварях и во всем, что ни
   есть только в сем мире, и ничто не состоит вне воды, будь то в плоти
   или вне плоти, в произрастаниях земли или в рудах и камнях: во всех
   вещах вода есть ядро, или сердце.
   28. Так и небо есть сердце природы, в котором пребывают все силы,
   как в стихиях и звездах, и оно есть нежное и кроткое вещество всех
   сил, подобно мозгу в голове человека.
   29. Далее, небо силою своею зажигает звезды и стихии, так что они
   текут и движут; так и голова человека, подобно небу. Как в небе все
   силы кротки, и приятны, и радостны, и действуют сообразно этим
   качествам, так и в голове, или в мозгу, человека все силы бывают
   кротки и радостны. И как небо имеет затвор, или крепость, над
   звездами, и, однако, все силы исходят из неба в звезды, так и мозг
   имеет затвор, или крепость, пред телом, и, однако, все силы исходят
   из мозга в тело и во всего человека.
   30. Голова содержит в себе пять чувств: зрение, слух, обоняние, вкус
   и осязание, в которых качествуют звезды и стихии и где возникает
   небесный, звездный или природный дух в людях и зверях: в нем кипит
   добро и зло, ибо это есть дом звезд. Такую силу черпают звезды от
   неба, что могут во плоти создать живого и движущего духа в людях и
   зверях. Движение неба делает звезды подвижными, так и голова делает
   подвижным тело.
   31. Здесь раскрой ныне очи духа твоего и увидь Бога, Творца твоего.
   Здесь возникает ныне вопрос: откуда же небо имеет или черпает такую
   силу, что создает в природе такую подвижность?
   32. Здесь должно тебе ныне устремить взор выше и вне природы, в
   светло-святую, торжествующую Божественную силу, в неизменную Святую
   Троицу, которая есть торжествующее, кипящее, подвижное существо и
   содержит в себе все силы, подобно природе. Ибо это есть вечная
   матерь природа, от которой небо, земля, звезды, стихии, ангелы,
   диаволы, люди, звери и все возникло и в которой все пребывает.
   33. Когда именуют небо и землю, звезды и стихии, и все, что в них, и
   все, что над всеми небесами, то тем самым именуют всецелого Бога,
   который в вышесказанном существе силою своею, от Него исходящей, так
   сделал себя тварным.
   34. В Троице же своей Бог неизменен; но все, что ни есть только на
   небе, и на земле, и над землею, имеет свой источник и начало в силе,
   исходящей от Бога.
   35. Ты не должен думать, что поэтому в Боге кипит и злое, и доброе;
   но сам Бог есть добро и от добра имеет также и имя -- торжествующей,
   вечной радости: но только все силы исходят от Него, какие ты можешь
   открыть в природе и какие есть во всех вещах.
   36. Теперь ты, может быть, скажешь: есть же в природе и злое, и
   доброе, а так как всякая вещь исходит от Бога, то, значит, и злое
   должно исходить от Бога.
   37. Вот смотри: в человеке есть желчь, которая есть яд, и он не
   может жить без желчи: ибо желчь делает звездных духов подвижными,
   радостными, исполненными ликования или смеха, ибо она -- источник
   радости. Но, воспламенившись в какой-нибудь стихии, она повреждает
   всего человека: ибо гнев в звездных духах происходит от желчи.
   38. Это значит, что когда желчь поднимется и побежит к сердцу, то
   она зажигает стихию огня и огонь зажигает звездных духов, правящих в
   крови жил, в стихии воды: тогда все тело дрожит от гнева и яда
   желчи. Такой же точно источник имеет и радость и из той же сущности,
   что и гнев. Это значит, что когда желчь воспламеняется в любящем и
   сладком качестве, в том, что человеку любо, то все тело дрожит от
   радости; иногда и звездные духи в нем также заражаются, когда желчь
   поднимется чрезмерно и воспламенится в сладком качестве.
   39. Но в Боге нет такого вещества, ибо Он не имеет плоти и крови; но
   Он есть дух (Иоан. 4, 24), в котором содержатся все силы, как мы
   молимся в "Отче наш": "Твоя есть сила" (Матф. 6, 13). И как пишет о
   Нем Исайя: "Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь
   мира" (Ис. 9, 6).
   40. Горькое качество есть также и в Боге, однако не по тому роду и
   образу, как в людях желчь; оно есть пребывающая вечно сила,
   восходящий, ликующий источник радости.
   41. И хотя написано у Моисея: "Я господь, Бог твой, Бог ревнитель"
   (Исх. 20, 5; Второзак. 4, 24), это не имеет, однако, того смысла,
   будто Бог сам в себе разгорается гневом или что огонь гнева восходит
   в Святой Троице. Нет, это невозможно; ибо написано там: "На
   ненавидящих Меня"; в таковой твари и восходит огонь гнева.
   42. Если бы Бог разгневался в себе самом, то вся природа загорелась
   бы, что и случится некогда в Последний день в природе, но не в Боге;
   в Боге же будет гореть ликующая радость: как то от вечности было не
   иначе и иначе не будет.
   43. Эта восходящая, кипящая, ликующая радость в Боге делает небо
   ликующим и подвижным; а небо делает подвижными звезды и стихии; а
   звезды и стихии делают подвижными тварей.
   44. Из сил Божиих возникло небо; из неба возникли звезды; из звезд
   возникли стихии; из стихий возникли земля и твари. Так все имеет
   свое начало, вплоть до ангелов и диаволов, которые прежде сотворения
   неба, и звезд, и земли возникли из той же силы, откуда возникли
   небо, и звезды, и земля.
   45. Итак, вот краткое вступление и наставление, как надо
   рассматривать Божественное и природное существо; далее намерен я
   описать истинное основание и глубину, что есть Бог и как все
   устроено в существе Божием.
   46. Хотя это оставалось отчасти скрытым от начала мира и человек не
   мог охватить этого своим разумом, но так как Бог пожелал в эти
   последние времена открыться в простоте, то я предоставляю
   действовать Его побуждению и воле, я только искорка. Аминь.
   Глава III
   О ПРЕБЛАГОСЛОВЕННОЙ, ТОРЖЕСТВУЮЩЕЙ, СВЯТОЙ, СВЯТОЙ, СВЯТОЙ ТРОИЦЕ,
   БОГЕ ОТЦЕ, БОГЕ СЫНЕ, БОГЕ ДУХЕ СВЯТОМ, БОГЕ ЕДИНОМ
   Благосклонный читатель, здесь хочу я искренне пригласить тебя
   покинуть твои мечтания и не заглядываться на языческую мудрость, а
   также не соблазняться простотою автора: ибо сочинение это есть
   побуждение не разума его, а духа. Смотри лишь, чтобы иметь тебе в
   духе твоем Духа Святого, который от Бога исходит; Он наставит тебя
   на всякую истину и откроется тебе, и тогда в свете и силе Его ты
   будешь видеть ясно даже до Святой Троицы и понимать, что написано
   дальше.
   О БОГЕ ОТЦЕ
   2. Когда Спаситель наш Иисус Христос учил своих учеников молиться,
   Он сказал им: "Молитесь же так: "Отче наш, сущий на небесах"" (Матф.
   6, 9). Это не значит, чтобы небо могло объять или охватить Отца, ибо
   само оно создано из Божественной силы.
   3. Ибо Христос говорит: "Отец мой... больше всех" (Иоан. 10, 29), и
   устами пророка Бог говорит: "Небо -- престол Мой, а земля -- подножие
   ног Моих; где же построите вы дом для Меня?" (Ис. 66, 1). И "кто
   исчерпал воды горстию своею и вместил в меру прах земли?" (Ис. 40,
   12). И далее: "Господь избрал себе Иакова, Израиля в собственность
   свою" (Пс. 134, 4).
   4. А когда Христос называет Отца своего Отцом Небесным, Он разумеет,
   что сияние и сила Отца Его во всей ясности, светлости и чистоте
   является на небе и что над тою окружностью, или затвором, которую мы
   видим глазами своими и именуем небом, является вся торжествующая
   Святая Троица: Отец, Сын, Дух Святой.
   5. Тем самым отличает Христос также и Небесного Отца своего от отца
   природы, каковой суть звезды и стихии: они -- наш природный отец, из
   которого мы созданы, и в чьем побуждении живем в сем мире, и от кого
   мы получаем еду и питье.
   6. Небесный же Отец наш Он потому, что душа наша всегда томится по
   Нему и желает Его; да, она всегда жаждет и алчет по Нему. Тело алчет
   и жаждет по отце природы, каковой суть звезды и стихии, и этот отец
   действительно питает и поит его. Душа же жаждет и алчет всегда по
   Небесном Святом Отце, и Он также питает и поит ее Духом своим Святым
   и источником радости.
   7. Однако мы имеем не двух отцов, но только одного: небо создано из
   силы Его и звезды -- из премудрости Его, которая в Нем и из Него
   исходит.
   О СУЩНОСТИ И СВОЙСТВЕ ОТЦА
   8. Когда рассматривают всю природу в целом и ее свойство, то видят
   Отца; когда же созерцают небо и звезды, то видят Его вечную силу и
   премудрость. И как велико множество звезд под небом, к тому же
   неисчислимых и необъятных для разума, частью же и невидимых, таково
   множество и многоразличие сил и премудрости Бога Отца.
   9. Но каждая звезда на небе обладает иною силою и иным качеством,
   нежели другая, что и производит такое многообразие различий в тварях
   и между тварями на земле и во всем творении. Силы же все, какие ни
   есть в природе, проистекают от Бога Отца, всякий свет, зной, холод,
   воздух, вода и все силы земли, горькое, кислое, сладкое, терпкое,
   твердое, мягкое и каких нельзя даже и перечислить -- все берет свой
   исход от Отца.
   10. Когда же хотят сравнить с чем-нибудь Отца, то должно сравнивать
   Его с круглым шаром неба. Ты не думай, будто каждая сила, какая есть
   в Отце, помещается в особом месте или особой части в Нем, как звезды
   на небе; нет, но дух указывает, что все силы в Отце находятся
   вместе, одна в другой как единая сила; образ чего дан у пророка
   Иезекииля (гл.1), который видел Господа в духе и прообразе,
   наподобие колеса, где четыре колеса были одно в другом и все четыре
   были одно как другое; и когда они шли, то шли на четыре свои
   стороны; во время шествия не оборачивались. Так и Бог Отец: ибо все
   силы в Отце одна в другой как единая сила, и все силы пребывают в
   Отце в неисследимом свете и ясности.
   11. Ты не думай, будто Бог стоит и движется в небе и над небом, как
   некая сила и качество, не имеющая в себе ни разума, ни знания,
   каково солнце; оно обегает круг свой и отряхивает от себя зной и
   свет, приносит ли то пользу земле и тварям или вред: последнее и
   случилось бы, конечно, если бы не возбраняли тому другие планеты и
   звезды. Нет, Отец не таков: Он всемогущий, всепремудрый, всезнающий,
   всевидящий, всеслышащий, всеобоняющий, всеосязающий, всевку-шающий
   Бог, в себе самом кроткий, приветный, любовный, милосердный и
   радостный, да, сама радость.
   12. Но Он от вечности и до вечности пребывает неизменным, Он еще
   никогда не изменился в своем существе и во всю вечность никогда не
   изменится. Он ни от чего не произошел и не родился, но в вечности
   Сам есть все; и все, что ни есть, произошло из силы Его, от Него
   исходящей. Природа и все твари произошли из силы Его, от вечности,
   исшедшей от Него: Его ширь, высь и глубь неисследимы ни для твари,
   ни даже для ангела на небе; но ангелы живут в силе Отца весьма
   кротко и радостно и поют непрестанно в силе Отца.
   О БОГЕ СЫНЕ
   13. Если же теперь кто-то хочет видеть Бога Сына, то должен вновь
   обратить взгляд на природные вещи, иначе я не могу писать о Нем: дух
   хотя видит Его, но того нельзя ни высказать, ни написать, ибо
   Божественное существо состоит в силе, не дающей ни описать себя, ни
   выразить. Поэтому нам надо брать подобия, когда мы хотим говорить о
   Боге: ибо мы живем в сем мире в частичности и сами созданы из
   частичности. Поэтому я отсылаю читателя к оной жизни, где я намерен
   подробнее и яснее поговорить с ним об этом высоком предмете. До тех
   же пор пусть любящий читатель посмотрит на духовный смысл, и не
   может того быть, чтобы он не получил себе тогда некой малой силы,
   если только он алчет. Теперь заметь: сказывают турки и язычники, что
   у Бога нет Сына: здесь раскройте пошире глаза и не делайте себя сами
   слепыми, и вы тогда увидите Сына.
   14. Отец есть все, и всякая сила содержится в Отце: Он начало и
   конец всех вещей, и вне Его нет ничего; и все, что произошло,
   произошло от Отца. Ибо прежде начала сотворения тварей не было
   ничего, как только один Бог: а где ничего нет, оттуда ничего и не
   бывает; всякая вещь должна иметь причину, или корень, иначе ничего
   не бывает. Ты не должен, однако, думать, что Сын -- иной Бог, нежели
   Отец; и ты не должен также думать, что Сын вне Отца и что Он -
   особая часть: как если бы два человека стояли рядом, не объемля друг
   друга; нет, совсем не такого порядка отношение между Отцом и Сыном,
   ибо Отец не есть образ, который можно было бы с чем-нибудь сравнить,
   но Он -- родник всех сил, и все силы одна в другой как единая сила;