Страница:
и уничтожение всякой жизни в плоти.
Ибо, чрезмерно восстав в какой-нибудь твари и воспламенившись в
зное, оно разлучает плоть и дух, и тварь должна умереть смертью: ибо
оно возбуждает и возжигает стихию огня, в которой никакая плоть не
может устоять, в великом зное и горечи. Воспламенившись же и придя в
движение в стихии воды, оно повергает плоть в длительную немощь и
недуг и, наконец, в смерть.
О СЛАДКОМ КАЧЕСТВЕ
22. Сладкое качество противоположно горькому и есть благое, приятное
качество, утоление жизни, укрощение яростности; оно все делает
приятным и дружественным в тварях и растения из земли выводит
благоуханными и приятными на вкус, прекрасного желтого, белого и
красноватого цвета. Оно -- зрелище и источник кротости, блаженство
небесного царства радости, обитель Святого Духа, явление любви и
милосердия, радость жизни. И в свой черед имеет оно в себе также и
яростный источник, источник смерти и гибели: ибо, воспламенившись в
горьком качестве, в стихии воды, оно порождает болезнь, и распухшие
чумные язвы, и повреждение плоти. Воспламенившись же в зное и
горечи, оно заражает стихию воздуха, отчего рождается быстрая,
скоротечная чума и наступает внезапная смерть.
О КИСЛОМ КАЧЕСТВЕ
23. Кислое качество противоположно горькому и сладкому и превосходно
умеряет все; оно есть утоление и утешение, когда горькое и сладкое
качества восстают чрезмерно, во вкусе, отрада жизни, кипящая радость
во всех вещах, томительное устремление и наслаждение царства
радости, тихое веселие духа -- так умеряет оно все в жизни и кипении
вещей. Но оно содержит в себе также и источник зла и погибели: ибо
когда оно чрезмерно восстанет или чрезмерно подвигнется в
какой-нибудь вещи, до того что воспламенится, то порождает печаль и
меланхолию; воспламенившись в воде, порождает зловоние, понос и
рвоту, забвение всего доброго, печаль жизни, дом смерти, начало
печали и конец радости.
О ТЕРПКОМ ИЛИ СОЛЕНОМ КАЧЕСТВЕ
24. Соленое качество хорошо умеряет в качествах горьком, сладком и
кислом и делает все приятным; оно возбраняет восстанию горького
качества, равно как и сладкого и кислого, чтобы они не
воспламенились, оно есть острое качество, наслаждение для вкуса,
источник жизни и радости. И в свой черед содержит оно в себе также
яростность и погибель' воспламенившись в огне, оно порождает род
жесткий и раздирающий, обращающий в камень, яростный источник,
повреждение жизни; отсюда нарастает камень в плоти, и плоть
испытывает великие мучения; воспламенившись же в воде, оно порождает
в плоти худые струпья, нарывы, французскую болезнь, чесотку и
проказу, дом печали и смерти, бедствие и забвение всякого добра.
Глава II
НАСТАВЛЕНИЕ, КАК НАДО РАССМАТРИВАТЬ БОЖЕСТВЕННОЕ И ПРИРОДНОЕ
СУЩЕСТВО
1. Все это, как указано выше, потому зовется качеством, что в
глубине -- над землею, на земле и в земле -- оно качествует одно в
другом как нечто единое и, однако, имеет различную силу и действие,
но лишь единую мать, из которой все происходит и изливается; и все
твари созданы и произошли из этих качеств и живут в них как в своей
матери: оттуда же и земля, и камни имеют свое происхождение, и все,
что произрастает из земли, живет и изливается из силы этих качеств,
чего никакой разумный человек не может отрицать.
2. Этот двоякий источник, злой и добрый во всех вещах, весь
проистекает из звезд: ибо как твари на земле состоят в своем
качестве, так равно и звезды. Ибо благодаря своему двоякому
источнику все имеет великую подвижность, свой ход, бег, течение,
побуждение и рост.
3. Ибо кротость в природе есть тихий покой; но яростность во всех
силах делает все подвижным, бегущим, мчащимся, а также рождающим.
Ибо стремящие качества вносят во все твари влечение к злу и добру,
так что все между собою друг друга желает, друг с другом
смешивается, возрастает, умаляется, становится прекрасным,
повреждается, любит, враждует.
4. Во всех тварях в сем мире есть добрая и злая воля, добрый и злой
источник: в людях, зверях, птицах, рыбах, гадах, равно и во всем
существующем; в золоте, серебре, олове, меди, железе, стали, дереве,
в растениях, листве и траве, также и в земле, камнях, воде и во
всем, что можно исследовать.
5. Нет ничего в природе, что не заключало бы внутри себя доброго и
злого; все движется и живет в этом двояком побуждении, что бы то ни
было, исключая святых ангелов и яростных диаволов, ибо они разлучены
и живут, качествуют и господствуют каждый в своем собственном
качестве. Святые ангелы живут и качествуют в свете, в добром
качестве, где господствует Дух Святой; диаволы же живут и
господствуют в яростном качестве, в качестве ярости и гнева или
погибели.
6. Но и те и другие, ангелы злые и добрые, созданы из качеств
природы, откуда произошли все вещи; но только качествование в них
неодинаково.
7. Святые ангелы живут в силе кротости света и царства радости; а
диаволы живут в силе восходящего, или восстающего, источника
яростности, ужаса и тьмы и не могут объять света; ибо туда сами
низвергли себя своим восстанием, как я о том напишу дальше, говоря о
творении.
8. Но если ты хочешь верить, что в сем мире все проистекает от
звезд, то я тебе докажу; и если ты не чурбан и есть в тебе немного
разума, то заметь себе следующее.
9. Прежде всего, посмотри на солнце, которое есть сердце, или царь,
всех звезд, и дает свет всем звездам от восхода и до захода, и
освещает все, и согревает все; в силе его все живет и растет, а
также в силе его радость всех тварей.
10. Будь оно отнято, стало бы совсем темно и холодно и тогда не мог
бы произрастать никакой плод; и ни люди, ни звери не могли бы тогда
размножаться, ибо зной угас бы и семя во всех охладело бы и застыло.
О КАЧЕСТВЕ СОЛНЦА
11. Если ты хочешь стать философом и природоведом и исследовать
существо Божие в природе и то, как устроены все вещи, то моли Бога о
Духе Его Святом, дабы Он благоволил просвятить тебя оным.
12. Ибо в плоти и крови твоей тебе не постигнуть этого: хотя бы ты и
читал о том, оно все же будет пред очами твоими только мглою или
мраком; единственно Духом Святым, который в Боге, а также и во всей
природе, откуда произошли все вещи, сможешь ты проникнуть до всего
тела Божия, каковое есть природа, равно и до Святой Троицы. Ибо
Святой Дух исходит от Святой Троицы и господствует во всем теле
Божием, то есть во всей природе.
13. Подобно тому как дух человека господствует в целом теле, во всех
жилах и наполняет всего человека, так и Дух Святой наполняет всю
природу, и есть сердце природы, и господствует в добром качестве во
всех вещах. И вот, если ты имеешь Его в себе, так что Он просвещает
и наполняет твой дух, ты поймешь то, что написано дальше; если же не
имеешь, то будет с тобою как с мудрыми язычниками, которые
загляделись на творение, и хотели его исследовать собственным
разумом, и в вымыслах своих достигли даже до лица Божия, однако не
могли видеть Его и были совершенно слепы в познании Божием. Как и
сыны Израилевы в пустыне не могли видеть лица Моисея, и он должен
был опускать покрывало на лицо, выходя к народу. Причиною же было
то, что они не понимали и не знали истинного Бога, ни воли Его, хоть
Он и ходил между ними: потому покрывало было знаком и прообразом их
слепоты и неразумия. Как мало может дело постичь своего делателя,
так и человек -- постичь и познать Бога, Творца своего, разве только
если он просвещен Святым Духом, а это бывает лишь с теми, кто не
уповает на самих себя, но полагает всю свою надежду и волю на одного
только Бога и ходит в Духе Святом; они суть единый дух с Богом.
14. Далее, если кто-то захочет внимательно рассмотреть солнце и
звезды с их телами, действиями и качествами, то поистине найдет в
них Божественное существо, а именно в том, что силы звезд и есть
суть природа.
15. Если рассмотреть все течение или всю окружность звезд, то скоро
можно увидеть, что она и есть мать всех вещей, или природа, откуда
все вещи возникли, и где они состоят и живут, и чем все движется; и
все вещи созданы из ее сил и пребывают в ней вечно; и хотя в конце
всего времени они изменятся, когда добро и зло будут разлучены,
однако и ангелы, и люди вечно пребудут в Боге, в силе природы,
откуда они получили свое первое начало.
16. Но здесь ты должен в духе возвысить свое разумение и
рассмотреть, каким образом вся природа со всеми силами, которые в
природе, а также ширь, глубь и высь, небо и земля, все, что в них и
что над небом, каким образом все это есть тело Божие, а силы звезд
суть проводящие жилы в природном теле Божием в сем мире.
17. Ты не должен думать, что в теле звезд содержится вся
торжествующая Святая Троица, Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой, в
которых нет никакого зла, но лишь светло-святой вечный источник
радости, нераздельный и неизменный; его никакая тварь не может
достаточно постигнуть или выразить, и он обитает и есть над телом
звезд в себе самом; глубину его никакая тварь не может измерить.
18. Однако не надо понимать и так, будто его совсем нет в теле звезд
и в сем мире; ибо когда говорят: все, или: от вечности и до
вечности, или: все во всем, то разумей здесь всецелого Бога. Возьми
себе подобие в человеке, который создан по образу Божию, как
написано у Моисея (Быт. 1, 27).
19. Внутренность, или полость, в теле человека есть глубина между
звездами и землей и знаменует ее; все тело в целом знаменует небо и
землю; плоть знаменует землю, да и есть от земли; кровь знаменует
воду, да и есть от воды, дыхание знаменует воздух, да и есть воздух;
пузырь, в котором качествует воздух, знаменует глубину между
звездами и землей, где огонь, воздух и вода качествуют стихийно и
тепло, воздух и вода качествуют в пузыре, как в глубине над землею.
Жилы знаменуют пути звездных сил, да и есть пути звездных сил: ибо
звезды силою своею господствуют в жилах и влекут человека в свой
образ. Утроба, или кишки, знаменует действие звезд или поедание:
все, что произошло из их силы, что они сами создали, они сами же
снова поедают, и оно пребывает в их силе; да кишки и есть поедание
всего, что человек вводит в них и что возросло из силы звезд.
20. Сердце человека знаменует зной или стихию огня, да и есть зной:
ибо зной всего тела берет свое начало в сердце. Пузырь знаменует
стихию воздуха, да воздух и господствует внутри его. Печень
знаменует стихию воды, да и есть вода, ибо из печени кровь
расходится по всему телу, во все члены; печень есть матерь крови.
21. Легкое знаменует землю, да и есть такого же качества.
22. Ноги знаменуют близость и отдаление, ибо близкое и далекое в
Боге суть едино, и человек ногами может уйти близко или далеко; но,
где бы он ни был, в природе он не будет ни близко, ни далеко, ибо в
Боге это едино.
23. Руки знаменуют всемогущество Божие: ибо подобно тому, как Бог
может все изменить в природе и сделать из этого что захочет, так и
человек может руками своими изменить все, что выросло и образовалось
в природе, и сделать из этого руками своими что захочет; он правит
при помощи рук делом и существом всей природы, и он поистине
знаменует всемогущество Божие.
24. Заметь далее: все тело до шеи знаменует окружность обращения
звезд, да и есть таковая, а равно и глубину между звездами, где
правят планеты и стихии. Плоть знаменует землю, застывшую и
неподвижную: так и плоть не имеет в себе разума, понимания или
подвижности, но бывает движима только силою звезд, правящих в плоти
и жилах.
25. Так и земля не приносила бы плода, а равно не росли бы в ней ни
металлы: золото, серебро, медь, железо, ни камни, если бы не
действовали в ней звезды; и травинка не выросла бы из нее без
действия звезд. Голова знаменует небо; она приросла к телу жилами и
путями сил, и все силы исходят из головы и мозга в тело, в
проводящие жилы плоти.
26. Небо же есть приятное селение радости, где пребывают все силы,
как в целой природе, в звездах и стихиях, но не столь жестокие,
гонящие и кипящие. Ибо у каждой силы на небе только один вид или
образ силы, светлый и весьма кротко кипящий, не злой и добрый
вместе, как в звездах и стихиях, но простой и чистый. Оно создано из
среды воды, но качествую-щей иначе, нежели вода в стихиях, ибо
яростности нет в ней.
27. Но небо оттого не менее принадлежит к природе, ибо из неба имеют
свое начало и силу звезды и стихии: ибо небо есть сердце воды.
Подобно тому как вода есть сердце во всех тварях и во всем, что ни
есть только в сем мире, и ничто не состоит вне воды, будь то в плоти
или вне плоти, в произрастаниях земли или в рудах и камнях: во всех
вещах вода есть ядро, или сердце.
28. Так и небо есть сердце природы, в котором пребывают все силы,
как в стихиях и звездах, и оно есть нежное и кроткое вещество всех
сил, подобно мозгу в голове человека.
29. Далее, небо силою своею зажигает звезды и стихии, так что они
текут и движут; так и голова человека, подобно небу. Как в небе все
силы кротки, и приятны, и радостны, и действуют сообразно этим
качествам, так и в голове, или в мозгу, человека все силы бывают
кротки и радостны. И как небо имеет затвор, или крепость, над
звездами, и, однако, все силы исходят из неба в звезды, так и мозг
имеет затвор, или крепость, пред телом, и, однако, все силы исходят
из мозга в тело и во всего человека.
30. Голова содержит в себе пять чувств: зрение, слух, обоняние, вкус
и осязание, в которых качествуют звезды и стихии и где возникает
небесный, звездный или природный дух в людях и зверях: в нем кипит
добро и зло, ибо это есть дом звезд. Такую силу черпают звезды от
неба, что могут во плоти создать живого и движущего духа в людях и
зверях. Движение неба делает звезды подвижными, так и голова делает
подвижным тело.
31. Здесь раскрой ныне очи духа твоего и увидь Бога, Творца твоего.
Здесь возникает ныне вопрос: откуда же небо имеет или черпает такую
силу, что создает в природе такую подвижность?
32. Здесь должно тебе ныне устремить взор выше и вне природы, в
светло-святую, торжествующую Божественную силу, в неизменную Святую
Троицу, которая есть торжествующее, кипящее, подвижное существо и
содержит в себе все силы, подобно природе. Ибо это есть вечная
матерь природа, от которой небо, земля, звезды, стихии, ангелы,
диаволы, люди, звери и все возникло и в которой все пребывает.
33. Когда именуют небо и землю, звезды и стихии, и все, что в них, и
все, что над всеми небесами, то тем самым именуют всецелого Бога,
который в вышесказанном существе силою своею, от Него исходящей, так
сделал себя тварным.
34. В Троице же своей Бог неизменен; но все, что ни есть только на
небе, и на земле, и над землею, имеет свой источник и начало в силе,
исходящей от Бога.
35. Ты не должен думать, что поэтому в Боге кипит и злое, и доброе;
но сам Бог есть добро и от добра имеет также и имя -- торжествующей,
вечной радости: но только все силы исходят от Него, какие ты можешь
открыть в природе и какие есть во всех вещах.
36. Теперь ты, может быть, скажешь: есть же в природе и злое, и
доброе, а так как всякая вещь исходит от Бога, то, значит, и злое
должно исходить от Бога.
37. Вот смотри: в человеке есть желчь, которая есть яд, и он не
может жить без желчи: ибо желчь делает звездных духов подвижными,
радостными, исполненными ликования или смеха, ибо она -- источник
радости. Но, воспламенившись в какой-нибудь стихии, она повреждает
всего человека: ибо гнев в звездных духах происходит от желчи.
38. Это значит, что когда желчь поднимется и побежит к сердцу, то
она зажигает стихию огня и огонь зажигает звездных духов, правящих в
крови жил, в стихии воды: тогда все тело дрожит от гнева и яда
желчи. Такой же точно источник имеет и радость и из той же сущности,
что и гнев. Это значит, что когда желчь воспламеняется в любящем и
сладком качестве, в том, что человеку любо, то все тело дрожит от
радости; иногда и звездные духи в нем также заражаются, когда желчь
поднимется чрезмерно и воспламенится в сладком качестве.
39. Но в Боге нет такого вещества, ибо Он не имеет плоти и крови; но
Он есть дух (Иоан. 4, 24), в котором содержатся все силы, как мы
молимся в "Отче наш": "Твоя есть сила" (Матф. 6, 13). И как пишет о
Нем Исайя: "Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь
мира" (Ис. 9, 6).
40. Горькое качество есть также и в Боге, однако не по тому роду и
образу, как в людях желчь; оно есть пребывающая вечно сила,
восходящий, ликующий источник радости.
41. И хотя написано у Моисея: "Я господь, Бог твой, Бог ревнитель"
(Исх. 20, 5; Второзак. 4, 24), это не имеет, однако, того смысла,
будто Бог сам в себе разгорается гневом или что огонь гнева восходит
в Святой Троице. Нет, это невозможно; ибо написано там: "На
ненавидящих Меня"; в таковой твари и восходит огонь гнева.
42. Если бы Бог разгневался в себе самом, то вся природа загорелась
бы, что и случится некогда в Последний день в природе, но не в Боге;
в Боге же будет гореть ликующая радость: как то от вечности было не
иначе и иначе не будет.
43. Эта восходящая, кипящая, ликующая радость в Боге делает небо
ликующим и подвижным; а небо делает подвижными звезды и стихии; а
звезды и стихии делают подвижными тварей.
44. Из сил Божиих возникло небо; из неба возникли звезды; из звезд
возникли стихии; из стихий возникли земля и твари. Так все имеет
свое начало, вплоть до ангелов и диаволов, которые прежде сотворения
неба, и звезд, и земли возникли из той же силы, откуда возникли
небо, и звезды, и земля.
45. Итак, вот краткое вступление и наставление, как надо
рассматривать Божественное и природное существо; далее намерен я
описать истинное основание и глубину, что есть Бог и как все
устроено в существе Божием.
46. Хотя это оставалось отчасти скрытым от начала мира и человек не
мог охватить этого своим разумом, но так как Бог пожелал в эти
последние времена открыться в простоте, то я предоставляю
действовать Его побуждению и воле, я только искорка. Аминь.
Глава III
О ПРЕБЛАГОСЛОВЕННОЙ, ТОРЖЕСТВУЮЩЕЙ, СВЯТОЙ, СВЯТОЙ, СВЯТОЙ ТРОИЦЕ,
БОГЕ ОТЦЕ, БОГЕ СЫНЕ, БОГЕ ДУХЕ СВЯТОМ, БОГЕ ЕДИНОМ
Благосклонный читатель, здесь хочу я искренне пригласить тебя
покинуть твои мечтания и не заглядываться на языческую мудрость, а
также не соблазняться простотою автора: ибо сочинение это есть
побуждение не разума его, а духа. Смотри лишь, чтобы иметь тебе в
духе твоем Духа Святого, который от Бога исходит; Он наставит тебя
на всякую истину и откроется тебе, и тогда в свете и силе Его ты
будешь видеть ясно даже до Святой Троицы и понимать, что написано
дальше.
О БОГЕ ОТЦЕ
2. Когда Спаситель наш Иисус Христос учил своих учеников молиться,
Он сказал им: "Молитесь же так: "Отче наш, сущий на небесах"" (Матф.
6, 9). Это не значит, чтобы небо могло объять или охватить Отца, ибо
само оно создано из Божественной силы.
3. Ибо Христос говорит: "Отец мой... больше всех" (Иоан. 10, 29), и
устами пророка Бог говорит: "Небо -- престол Мой, а земля -- подножие
ног Моих; где же построите вы дом для Меня?" (Ис. 66, 1). И "кто
исчерпал воды горстию своею и вместил в меру прах земли?" (Ис. 40,
12). И далее: "Господь избрал себе Иакова, Израиля в собственность
свою" (Пс. 134, 4).
4. А когда Христос называет Отца своего Отцом Небесным, Он разумеет,
что сияние и сила Отца Его во всей ясности, светлости и чистоте
является на небе и что над тою окружностью, или затвором, которую мы
видим глазами своими и именуем небом, является вся торжествующая
Святая Троица: Отец, Сын, Дух Святой.
5. Тем самым отличает Христос также и Небесного Отца своего от отца
природы, каковой суть звезды и стихии: они -- наш природный отец, из
которого мы созданы, и в чьем побуждении живем в сем мире, и от кого
мы получаем еду и питье.
6. Небесный же Отец наш Он потому, что душа наша всегда томится по
Нему и желает Его; да, она всегда жаждет и алчет по Нему. Тело алчет
и жаждет по отце природы, каковой суть звезды и стихии, и этот отец
действительно питает и поит его. Душа же жаждет и алчет всегда по
Небесном Святом Отце, и Он также питает и поит ее Духом своим Святым
и источником радости.
7. Однако мы имеем не двух отцов, но только одного: небо создано из
силы Его и звезды -- из премудрости Его, которая в Нем и из Него
исходит.
О СУЩНОСТИ И СВОЙСТВЕ ОТЦА
8. Когда рассматривают всю природу в целом и ее свойство, то видят
Отца; когда же созерцают небо и звезды, то видят Его вечную силу и
премудрость. И как велико множество звезд под небом, к тому же
неисчислимых и необъятных для разума, частью же и невидимых, таково
множество и многоразличие сил и премудрости Бога Отца.
9. Но каждая звезда на небе обладает иною силою и иным качеством,
нежели другая, что и производит такое многообразие различий в тварях
и между тварями на земле и во всем творении. Силы же все, какие ни
есть в природе, проистекают от Бога Отца, всякий свет, зной, холод,
воздух, вода и все силы земли, горькое, кислое, сладкое, терпкое,
твердое, мягкое и каких нельзя даже и перечислить -- все берет свой
исход от Отца.
10. Когда же хотят сравнить с чем-нибудь Отца, то должно сравнивать
Его с круглым шаром неба. Ты не думай, будто каждая сила, какая есть
в Отце, помещается в особом месте или особой части в Нем, как звезды
на небе; нет, но дух указывает, что все силы в Отце находятся
вместе, одна в другой как единая сила; образ чего дан у пророка
Иезекииля (гл.1), который видел Господа в духе и прообразе,
наподобие колеса, где четыре колеса были одно в другом и все четыре
были одно как другое; и когда они шли, то шли на четыре свои
стороны; во время шествия не оборачивались. Так и Бог Отец: ибо все
силы в Отце одна в другой как единая сила, и все силы пребывают в
Отце в неисследимом свете и ясности.
11. Ты не думай, будто Бог стоит и движется в небе и над небом, как
некая сила и качество, не имеющая в себе ни разума, ни знания,
каково солнце; оно обегает круг свой и отряхивает от себя зной и
свет, приносит ли то пользу земле и тварям или вред: последнее и
случилось бы, конечно, если бы не возбраняли тому другие планеты и
звезды. Нет, Отец не таков: Он всемогущий, всепремудрый, всезнающий,
всевидящий, всеслышащий, всеобоняющий, всеосязающий, всевку-шающий
Бог, в себе самом кроткий, приветный, любовный, милосердный и
радостный, да, сама радость.
12. Но Он от вечности и до вечности пребывает неизменным, Он еще
никогда не изменился в своем существе и во всю вечность никогда не
изменится. Он ни от чего не произошел и не родился, но в вечности
Сам есть все; и все, что ни есть, произошло из силы Его, от Него
исходящей. Природа и все твари произошли из силы Его, от вечности,
исшедшей от Него: Его ширь, высь и глубь неисследимы ни для твари,
ни даже для ангела на небе; но ангелы живут в силе Отца весьма
кротко и радостно и поют непрестанно в силе Отца.
О БОГЕ СЫНЕ
13. Если же теперь кто-то хочет видеть Бога Сына, то должен вновь
обратить взгляд на природные вещи, иначе я не могу писать о Нем: дух
хотя видит Его, но того нельзя ни высказать, ни написать, ибо
Божественное существо состоит в силе, не дающей ни описать себя, ни
выразить. Поэтому нам надо брать подобия, когда мы хотим говорить о
Боге: ибо мы живем в сем мире в частичности и сами созданы из
частичности. Поэтому я отсылаю читателя к оной жизни, где я намерен
подробнее и яснее поговорить с ним об этом высоком предмете. До тех
же пор пусть любящий читатель посмотрит на духовный смысл, и не
может того быть, чтобы он не получил себе тогда некой малой силы,
если только он алчет. Теперь заметь: сказывают турки и язычники, что
у Бога нет Сына: здесь раскройте пошире глаза и не делайте себя сами
слепыми, и вы тогда увидите Сына.
14. Отец есть все, и всякая сила содержится в Отце: Он начало и
конец всех вещей, и вне Его нет ничего; и все, что произошло,
произошло от Отца. Ибо прежде начала сотворения тварей не было
ничего, как только один Бог: а где ничего нет, оттуда ничего и не
бывает; всякая вещь должна иметь причину, или корень, иначе ничего
не бывает. Ты не должен, однако, думать, что Сын -- иной Бог, нежели
Отец; и ты не должен также думать, что Сын вне Отца и что Он -
особая часть: как если бы два человека стояли рядом, не объемля друг
друга; нет, совсем не такого порядка отношение между Отцом и Сыном,
ибо Отец не есть образ, который можно было бы с чем-нибудь сравнить,
но Он -- родник всех сил, и все силы одна в другой как единая сила;
Ибо, чрезмерно восстав в какой-нибудь твари и воспламенившись в
зное, оно разлучает плоть и дух, и тварь должна умереть смертью: ибо
оно возбуждает и возжигает стихию огня, в которой никакая плоть не
может устоять, в великом зное и горечи. Воспламенившись же и придя в
движение в стихии воды, оно повергает плоть в длительную немощь и
недуг и, наконец, в смерть.
О СЛАДКОМ КАЧЕСТВЕ
22. Сладкое качество противоположно горькому и есть благое, приятное
качество, утоление жизни, укрощение яростности; оно все делает
приятным и дружественным в тварях и растения из земли выводит
благоуханными и приятными на вкус, прекрасного желтого, белого и
красноватого цвета. Оно -- зрелище и источник кротости, блаженство
небесного царства радости, обитель Святого Духа, явление любви и
милосердия, радость жизни. И в свой черед имеет оно в себе также и
яростный источник, источник смерти и гибели: ибо, воспламенившись в
горьком качестве, в стихии воды, оно порождает болезнь, и распухшие
чумные язвы, и повреждение плоти. Воспламенившись же в зное и
горечи, оно заражает стихию воздуха, отчего рождается быстрая,
скоротечная чума и наступает внезапная смерть.
О КИСЛОМ КАЧЕСТВЕ
23. Кислое качество противоположно горькому и сладкому и превосходно
умеряет все; оно есть утоление и утешение, когда горькое и сладкое
качества восстают чрезмерно, во вкусе, отрада жизни, кипящая радость
во всех вещах, томительное устремление и наслаждение царства
радости, тихое веселие духа -- так умеряет оно все в жизни и кипении
вещей. Но оно содержит в себе также и источник зла и погибели: ибо
когда оно чрезмерно восстанет или чрезмерно подвигнется в
какой-нибудь вещи, до того что воспламенится, то порождает печаль и
меланхолию; воспламенившись в воде, порождает зловоние, понос и
рвоту, забвение всего доброго, печаль жизни, дом смерти, начало
печали и конец радости.
О ТЕРПКОМ ИЛИ СОЛЕНОМ КАЧЕСТВЕ
24. Соленое качество хорошо умеряет в качествах горьком, сладком и
кислом и делает все приятным; оно возбраняет восстанию горького
качества, равно как и сладкого и кислого, чтобы они не
воспламенились, оно есть острое качество, наслаждение для вкуса,
источник жизни и радости. И в свой черед содержит оно в себе также
яростность и погибель' воспламенившись в огне, оно порождает род
жесткий и раздирающий, обращающий в камень, яростный источник,
повреждение жизни; отсюда нарастает камень в плоти, и плоть
испытывает великие мучения; воспламенившись же в воде, оно порождает
в плоти худые струпья, нарывы, французскую болезнь, чесотку и
проказу, дом печали и смерти, бедствие и забвение всякого добра.
Глава II
НАСТАВЛЕНИЕ, КАК НАДО РАССМАТРИВАТЬ БОЖЕСТВЕННОЕ И ПРИРОДНОЕ
СУЩЕСТВО
1. Все это, как указано выше, потому зовется качеством, что в
глубине -- над землею, на земле и в земле -- оно качествует одно в
другом как нечто единое и, однако, имеет различную силу и действие,
но лишь единую мать, из которой все происходит и изливается; и все
твари созданы и произошли из этих качеств и живут в них как в своей
матери: оттуда же и земля, и камни имеют свое происхождение, и все,
что произрастает из земли, живет и изливается из силы этих качеств,
чего никакой разумный человек не может отрицать.
2. Этот двоякий источник, злой и добрый во всех вещах, весь
проистекает из звезд: ибо как твари на земле состоят в своем
качестве, так равно и звезды. Ибо благодаря своему двоякому
источнику все имеет великую подвижность, свой ход, бег, течение,
побуждение и рост.
3. Ибо кротость в природе есть тихий покой; но яростность во всех
силах делает все подвижным, бегущим, мчащимся, а также рождающим.
Ибо стремящие качества вносят во все твари влечение к злу и добру,
так что все между собою друг друга желает, друг с другом
смешивается, возрастает, умаляется, становится прекрасным,
повреждается, любит, враждует.
4. Во всех тварях в сем мире есть добрая и злая воля, добрый и злой
источник: в людях, зверях, птицах, рыбах, гадах, равно и во всем
существующем; в золоте, серебре, олове, меди, железе, стали, дереве,
в растениях, листве и траве, также и в земле, камнях, воде и во
всем, что можно исследовать.
5. Нет ничего в природе, что не заключало бы внутри себя доброго и
злого; все движется и живет в этом двояком побуждении, что бы то ни
было, исключая святых ангелов и яростных диаволов, ибо они разлучены
и живут, качествуют и господствуют каждый в своем собственном
качестве. Святые ангелы живут и качествуют в свете, в добром
качестве, где господствует Дух Святой; диаволы же живут и
господствуют в яростном качестве, в качестве ярости и гнева или
погибели.
6. Но и те и другие, ангелы злые и добрые, созданы из качеств
природы, откуда произошли все вещи; но только качествование в них
неодинаково.
7. Святые ангелы живут в силе кротости света и царства радости; а
диаволы живут в силе восходящего, или восстающего, источника
яростности, ужаса и тьмы и не могут объять света; ибо туда сами
низвергли себя своим восстанием, как я о том напишу дальше, говоря о
творении.
8. Но если ты хочешь верить, что в сем мире все проистекает от
звезд, то я тебе докажу; и если ты не чурбан и есть в тебе немного
разума, то заметь себе следующее.
9. Прежде всего, посмотри на солнце, которое есть сердце, или царь,
всех звезд, и дает свет всем звездам от восхода и до захода, и
освещает все, и согревает все; в силе его все живет и растет, а
также в силе его радость всех тварей.
10. Будь оно отнято, стало бы совсем темно и холодно и тогда не мог
бы произрастать никакой плод; и ни люди, ни звери не могли бы тогда
размножаться, ибо зной угас бы и семя во всех охладело бы и застыло.
О КАЧЕСТВЕ СОЛНЦА
11. Если ты хочешь стать философом и природоведом и исследовать
существо Божие в природе и то, как устроены все вещи, то моли Бога о
Духе Его Святом, дабы Он благоволил просвятить тебя оным.
12. Ибо в плоти и крови твоей тебе не постигнуть этого: хотя бы ты и
читал о том, оно все же будет пред очами твоими только мглою или
мраком; единственно Духом Святым, который в Боге, а также и во всей
природе, откуда произошли все вещи, сможешь ты проникнуть до всего
тела Божия, каковое есть природа, равно и до Святой Троицы. Ибо
Святой Дух исходит от Святой Троицы и господствует во всем теле
Божием, то есть во всей природе.
13. Подобно тому как дух человека господствует в целом теле, во всех
жилах и наполняет всего человека, так и Дух Святой наполняет всю
природу, и есть сердце природы, и господствует в добром качестве во
всех вещах. И вот, если ты имеешь Его в себе, так что Он просвещает
и наполняет твой дух, ты поймешь то, что написано дальше; если же не
имеешь, то будет с тобою как с мудрыми язычниками, которые
загляделись на творение, и хотели его исследовать собственным
разумом, и в вымыслах своих достигли даже до лица Божия, однако не
могли видеть Его и были совершенно слепы в познании Божием. Как и
сыны Израилевы в пустыне не могли видеть лица Моисея, и он должен
был опускать покрывало на лицо, выходя к народу. Причиною же было
то, что они не понимали и не знали истинного Бога, ни воли Его, хоть
Он и ходил между ними: потому покрывало было знаком и прообразом их
слепоты и неразумия. Как мало может дело постичь своего делателя,
так и человек -- постичь и познать Бога, Творца своего, разве только
если он просвещен Святым Духом, а это бывает лишь с теми, кто не
уповает на самих себя, но полагает всю свою надежду и волю на одного
только Бога и ходит в Духе Святом; они суть единый дух с Богом.
14. Далее, если кто-то захочет внимательно рассмотреть солнце и
звезды с их телами, действиями и качествами, то поистине найдет в
них Божественное существо, а именно в том, что силы звезд и есть
суть природа.
15. Если рассмотреть все течение или всю окружность звезд, то скоро
можно увидеть, что она и есть мать всех вещей, или природа, откуда
все вещи возникли, и где они состоят и живут, и чем все движется; и
все вещи созданы из ее сил и пребывают в ней вечно; и хотя в конце
всего времени они изменятся, когда добро и зло будут разлучены,
однако и ангелы, и люди вечно пребудут в Боге, в силе природы,
откуда они получили свое первое начало.
16. Но здесь ты должен в духе возвысить свое разумение и
рассмотреть, каким образом вся природа со всеми силами, которые в
природе, а также ширь, глубь и высь, небо и земля, все, что в них и
что над небом, каким образом все это есть тело Божие, а силы звезд
суть проводящие жилы в природном теле Божием в сем мире.
17. Ты не должен думать, что в теле звезд содержится вся
торжествующая Святая Троица, Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой, в
которых нет никакого зла, но лишь светло-святой вечный источник
радости, нераздельный и неизменный; его никакая тварь не может
достаточно постигнуть или выразить, и он обитает и есть над телом
звезд в себе самом; глубину его никакая тварь не может измерить.
18. Однако не надо понимать и так, будто его совсем нет в теле звезд
и в сем мире; ибо когда говорят: все, или: от вечности и до
вечности, или: все во всем, то разумей здесь всецелого Бога. Возьми
себе подобие в человеке, который создан по образу Божию, как
написано у Моисея (Быт. 1, 27).
19. Внутренность, или полость, в теле человека есть глубина между
звездами и землей и знаменует ее; все тело в целом знаменует небо и
землю; плоть знаменует землю, да и есть от земли; кровь знаменует
воду, да и есть от воды, дыхание знаменует воздух, да и есть воздух;
пузырь, в котором качествует воздух, знаменует глубину между
звездами и землей, где огонь, воздух и вода качествуют стихийно и
тепло, воздух и вода качествуют в пузыре, как в глубине над землею.
Жилы знаменуют пути звездных сил, да и есть пути звездных сил: ибо
звезды силою своею господствуют в жилах и влекут человека в свой
образ. Утроба, или кишки, знаменует действие звезд или поедание:
все, что произошло из их силы, что они сами создали, они сами же
снова поедают, и оно пребывает в их силе; да кишки и есть поедание
всего, что человек вводит в них и что возросло из силы звезд.
20. Сердце человека знаменует зной или стихию огня, да и есть зной:
ибо зной всего тела берет свое начало в сердце. Пузырь знаменует
стихию воздуха, да воздух и господствует внутри его. Печень
знаменует стихию воды, да и есть вода, ибо из печени кровь
расходится по всему телу, во все члены; печень есть матерь крови.
21. Легкое знаменует землю, да и есть такого же качества.
22. Ноги знаменуют близость и отдаление, ибо близкое и далекое в
Боге суть едино, и человек ногами может уйти близко или далеко; но,
где бы он ни был, в природе он не будет ни близко, ни далеко, ибо в
Боге это едино.
23. Руки знаменуют всемогущество Божие: ибо подобно тому, как Бог
может все изменить в природе и сделать из этого что захочет, так и
человек может руками своими изменить все, что выросло и образовалось
в природе, и сделать из этого руками своими что захочет; он правит
при помощи рук делом и существом всей природы, и он поистине
знаменует всемогущество Божие.
24. Заметь далее: все тело до шеи знаменует окружность обращения
звезд, да и есть таковая, а равно и глубину между звездами, где
правят планеты и стихии. Плоть знаменует землю, застывшую и
неподвижную: так и плоть не имеет в себе разума, понимания или
подвижности, но бывает движима только силою звезд, правящих в плоти
и жилах.
25. Так и земля не приносила бы плода, а равно не росли бы в ней ни
металлы: золото, серебро, медь, железо, ни камни, если бы не
действовали в ней звезды; и травинка не выросла бы из нее без
действия звезд. Голова знаменует небо; она приросла к телу жилами и
путями сил, и все силы исходят из головы и мозга в тело, в
проводящие жилы плоти.
26. Небо же есть приятное селение радости, где пребывают все силы,
как в целой природе, в звездах и стихиях, но не столь жестокие,
гонящие и кипящие. Ибо у каждой силы на небе только один вид или
образ силы, светлый и весьма кротко кипящий, не злой и добрый
вместе, как в звездах и стихиях, но простой и чистый. Оно создано из
среды воды, но качествую-щей иначе, нежели вода в стихиях, ибо
яростности нет в ней.
27. Но небо оттого не менее принадлежит к природе, ибо из неба имеют
свое начало и силу звезды и стихии: ибо небо есть сердце воды.
Подобно тому как вода есть сердце во всех тварях и во всем, что ни
есть только в сем мире, и ничто не состоит вне воды, будь то в плоти
или вне плоти, в произрастаниях земли или в рудах и камнях: во всех
вещах вода есть ядро, или сердце.
28. Так и небо есть сердце природы, в котором пребывают все силы,
как в стихиях и звездах, и оно есть нежное и кроткое вещество всех
сил, подобно мозгу в голове человека.
29. Далее, небо силою своею зажигает звезды и стихии, так что они
текут и движут; так и голова человека, подобно небу. Как в небе все
силы кротки, и приятны, и радостны, и действуют сообразно этим
качествам, так и в голове, или в мозгу, человека все силы бывают
кротки и радостны. И как небо имеет затвор, или крепость, над
звездами, и, однако, все силы исходят из неба в звезды, так и мозг
имеет затвор, или крепость, пред телом, и, однако, все силы исходят
из мозга в тело и во всего человека.
30. Голова содержит в себе пять чувств: зрение, слух, обоняние, вкус
и осязание, в которых качествуют звезды и стихии и где возникает
небесный, звездный или природный дух в людях и зверях: в нем кипит
добро и зло, ибо это есть дом звезд. Такую силу черпают звезды от
неба, что могут во плоти создать живого и движущего духа в людях и
зверях. Движение неба делает звезды подвижными, так и голова делает
подвижным тело.
31. Здесь раскрой ныне очи духа твоего и увидь Бога, Творца твоего.
Здесь возникает ныне вопрос: откуда же небо имеет или черпает такую
силу, что создает в природе такую подвижность?
32. Здесь должно тебе ныне устремить взор выше и вне природы, в
светло-святую, торжествующую Божественную силу, в неизменную Святую
Троицу, которая есть торжествующее, кипящее, подвижное существо и
содержит в себе все силы, подобно природе. Ибо это есть вечная
матерь природа, от которой небо, земля, звезды, стихии, ангелы,
диаволы, люди, звери и все возникло и в которой все пребывает.
33. Когда именуют небо и землю, звезды и стихии, и все, что в них, и
все, что над всеми небесами, то тем самым именуют всецелого Бога,
который в вышесказанном существе силою своею, от Него исходящей, так
сделал себя тварным.
34. В Троице же своей Бог неизменен; но все, что ни есть только на
небе, и на земле, и над землею, имеет свой источник и начало в силе,
исходящей от Бога.
35. Ты не должен думать, что поэтому в Боге кипит и злое, и доброе;
но сам Бог есть добро и от добра имеет также и имя -- торжествующей,
вечной радости: но только все силы исходят от Него, какие ты можешь
открыть в природе и какие есть во всех вещах.
36. Теперь ты, может быть, скажешь: есть же в природе и злое, и
доброе, а так как всякая вещь исходит от Бога, то, значит, и злое
должно исходить от Бога.
37. Вот смотри: в человеке есть желчь, которая есть яд, и он не
может жить без желчи: ибо желчь делает звездных духов подвижными,
радостными, исполненными ликования или смеха, ибо она -- источник
радости. Но, воспламенившись в какой-нибудь стихии, она повреждает
всего человека: ибо гнев в звездных духах происходит от желчи.
38. Это значит, что когда желчь поднимется и побежит к сердцу, то
она зажигает стихию огня и огонь зажигает звездных духов, правящих в
крови жил, в стихии воды: тогда все тело дрожит от гнева и яда
желчи. Такой же точно источник имеет и радость и из той же сущности,
что и гнев. Это значит, что когда желчь воспламеняется в любящем и
сладком качестве, в том, что человеку любо, то все тело дрожит от
радости; иногда и звездные духи в нем также заражаются, когда желчь
поднимется чрезмерно и воспламенится в сладком качестве.
39. Но в Боге нет такого вещества, ибо Он не имеет плоти и крови; но
Он есть дух (Иоан. 4, 24), в котором содержатся все силы, как мы
молимся в "Отче наш": "Твоя есть сила" (Матф. 6, 13). И как пишет о
Нем Исайя: "Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь
мира" (Ис. 9, 6).
40. Горькое качество есть также и в Боге, однако не по тому роду и
образу, как в людях желчь; оно есть пребывающая вечно сила,
восходящий, ликующий источник радости.
41. И хотя написано у Моисея: "Я господь, Бог твой, Бог ревнитель"
(Исх. 20, 5; Второзак. 4, 24), это не имеет, однако, того смысла,
будто Бог сам в себе разгорается гневом или что огонь гнева восходит
в Святой Троице. Нет, это невозможно; ибо написано там: "На
ненавидящих Меня"; в таковой твари и восходит огонь гнева.
42. Если бы Бог разгневался в себе самом, то вся природа загорелась
бы, что и случится некогда в Последний день в природе, но не в Боге;
в Боге же будет гореть ликующая радость: как то от вечности было не
иначе и иначе не будет.
43. Эта восходящая, кипящая, ликующая радость в Боге делает небо
ликующим и подвижным; а небо делает подвижными звезды и стихии; а
звезды и стихии делают подвижными тварей.
44. Из сил Божиих возникло небо; из неба возникли звезды; из звезд
возникли стихии; из стихий возникли земля и твари. Так все имеет
свое начало, вплоть до ангелов и диаволов, которые прежде сотворения
неба, и звезд, и земли возникли из той же силы, откуда возникли
небо, и звезды, и земля.
45. Итак, вот краткое вступление и наставление, как надо
рассматривать Божественное и природное существо; далее намерен я
описать истинное основание и глубину, что есть Бог и как все
устроено в существе Божием.
46. Хотя это оставалось отчасти скрытым от начала мира и человек не
мог охватить этого своим разумом, но так как Бог пожелал в эти
последние времена открыться в простоте, то я предоставляю
действовать Его побуждению и воле, я только искорка. Аминь.
Глава III
О ПРЕБЛАГОСЛОВЕННОЙ, ТОРЖЕСТВУЮЩЕЙ, СВЯТОЙ, СВЯТОЙ, СВЯТОЙ ТРОИЦЕ,
БОГЕ ОТЦЕ, БОГЕ СЫНЕ, БОГЕ ДУХЕ СВЯТОМ, БОГЕ ЕДИНОМ
Благосклонный читатель, здесь хочу я искренне пригласить тебя
покинуть твои мечтания и не заглядываться на языческую мудрость, а
также не соблазняться простотою автора: ибо сочинение это есть
побуждение не разума его, а духа. Смотри лишь, чтобы иметь тебе в
духе твоем Духа Святого, который от Бога исходит; Он наставит тебя
на всякую истину и откроется тебе, и тогда в свете и силе Его ты
будешь видеть ясно даже до Святой Троицы и понимать, что написано
дальше.
О БОГЕ ОТЦЕ
2. Когда Спаситель наш Иисус Христос учил своих учеников молиться,
Он сказал им: "Молитесь же так: "Отче наш, сущий на небесах"" (Матф.
6, 9). Это не значит, чтобы небо могло объять или охватить Отца, ибо
само оно создано из Божественной силы.
3. Ибо Христос говорит: "Отец мой... больше всех" (Иоан. 10, 29), и
устами пророка Бог говорит: "Небо -- престол Мой, а земля -- подножие
ног Моих; где же построите вы дом для Меня?" (Ис. 66, 1). И "кто
исчерпал воды горстию своею и вместил в меру прах земли?" (Ис. 40,
12). И далее: "Господь избрал себе Иакова, Израиля в собственность
свою" (Пс. 134, 4).
4. А когда Христос называет Отца своего Отцом Небесным, Он разумеет,
что сияние и сила Отца Его во всей ясности, светлости и чистоте
является на небе и что над тою окружностью, или затвором, которую мы
видим глазами своими и именуем небом, является вся торжествующая
Святая Троица: Отец, Сын, Дух Святой.
5. Тем самым отличает Христос также и Небесного Отца своего от отца
природы, каковой суть звезды и стихии: они -- наш природный отец, из
которого мы созданы, и в чьем побуждении живем в сем мире, и от кого
мы получаем еду и питье.
6. Небесный же Отец наш Он потому, что душа наша всегда томится по
Нему и желает Его; да, она всегда жаждет и алчет по Нему. Тело алчет
и жаждет по отце природы, каковой суть звезды и стихии, и этот отец
действительно питает и поит его. Душа же жаждет и алчет всегда по
Небесном Святом Отце, и Он также питает и поит ее Духом своим Святым
и источником радости.
7. Однако мы имеем не двух отцов, но только одного: небо создано из
силы Его и звезды -- из премудрости Его, которая в Нем и из Него
исходит.
О СУЩНОСТИ И СВОЙСТВЕ ОТЦА
8. Когда рассматривают всю природу в целом и ее свойство, то видят
Отца; когда же созерцают небо и звезды, то видят Его вечную силу и
премудрость. И как велико множество звезд под небом, к тому же
неисчислимых и необъятных для разума, частью же и невидимых, таково
множество и многоразличие сил и премудрости Бога Отца.
9. Но каждая звезда на небе обладает иною силою и иным качеством,
нежели другая, что и производит такое многообразие различий в тварях
и между тварями на земле и во всем творении. Силы же все, какие ни
есть в природе, проистекают от Бога Отца, всякий свет, зной, холод,
воздух, вода и все силы земли, горькое, кислое, сладкое, терпкое,
твердое, мягкое и каких нельзя даже и перечислить -- все берет свой
исход от Отца.
10. Когда же хотят сравнить с чем-нибудь Отца, то должно сравнивать
Его с круглым шаром неба. Ты не думай, будто каждая сила, какая есть
в Отце, помещается в особом месте или особой части в Нем, как звезды
на небе; нет, но дух указывает, что все силы в Отце находятся
вместе, одна в другой как единая сила; образ чего дан у пророка
Иезекииля (гл.1), который видел Господа в духе и прообразе,
наподобие колеса, где четыре колеса были одно в другом и все четыре
были одно как другое; и когда они шли, то шли на четыре свои
стороны; во время шествия не оборачивались. Так и Бог Отец: ибо все
силы в Отце одна в другой как единая сила, и все силы пребывают в
Отце в неисследимом свете и ясности.
11. Ты не думай, будто Бог стоит и движется в небе и над небом, как
некая сила и качество, не имеющая в себе ни разума, ни знания,
каково солнце; оно обегает круг свой и отряхивает от себя зной и
свет, приносит ли то пользу земле и тварям или вред: последнее и
случилось бы, конечно, если бы не возбраняли тому другие планеты и
звезды. Нет, Отец не таков: Он всемогущий, всепремудрый, всезнающий,
всевидящий, всеслышащий, всеобоняющий, всеосязающий, всевку-шающий
Бог, в себе самом кроткий, приветный, любовный, милосердный и
радостный, да, сама радость.
12. Но Он от вечности и до вечности пребывает неизменным, Он еще
никогда не изменился в своем существе и во всю вечность никогда не
изменится. Он ни от чего не произошел и не родился, но в вечности
Сам есть все; и все, что ни есть, произошло из силы Его, от Него
исходящей. Природа и все твари произошли из силы Его, от вечности,
исшедшей от Него: Его ширь, высь и глубь неисследимы ни для твари,
ни даже для ангела на небе; но ангелы живут в силе Отца весьма
кротко и радостно и поют непрестанно в силе Отца.
О БОГЕ СЫНЕ
13. Если же теперь кто-то хочет видеть Бога Сына, то должен вновь
обратить взгляд на природные вещи, иначе я не могу писать о Нем: дух
хотя видит Его, но того нельзя ни высказать, ни написать, ибо
Божественное существо состоит в силе, не дающей ни описать себя, ни
выразить. Поэтому нам надо брать подобия, когда мы хотим говорить о
Боге: ибо мы живем в сем мире в частичности и сами созданы из
частичности. Поэтому я отсылаю читателя к оной жизни, где я намерен
подробнее и яснее поговорить с ним об этом высоком предмете. До тех
же пор пусть любящий читатель посмотрит на духовный смысл, и не
может того быть, чтобы он не получил себе тогда некой малой силы,
если только он алчет. Теперь заметь: сказывают турки и язычники, что
у Бога нет Сына: здесь раскройте пошире глаза и не делайте себя сами
слепыми, и вы тогда увидите Сына.
14. Отец есть все, и всякая сила содержится в Отце: Он начало и
конец всех вещей, и вне Его нет ничего; и все, что произошло,
произошло от Отца. Ибо прежде начала сотворения тварей не было
ничего, как только один Бог: а где ничего нет, оттуда ничего и не
бывает; всякая вещь должна иметь причину, или корень, иначе ничего
не бывает. Ты не должен, однако, думать, что Сын -- иной Бог, нежели
Отец; и ты не должен также думать, что Сын вне Отца и что Он -
особая часть: как если бы два человека стояли рядом, не объемля друг
друга; нет, совсем не такого порядка отношение между Отцом и Сыном,
ибо Отец не есть образ, который можно было бы с чем-нибудь сравнить,
но Он -- родник всех сил, и все силы одна в другой как единая сила;