Страница:
также и вне тела своего, во всем салиттере Божием, сурово и
могущественно, и все должно было стать подвластным ему.
67. Оно хотело духом своим, которого породило, слагать и
образовывать все, подобно всецелому Божеству; оно хотело
первенствовать во всецелом Божестве, таков был его умысел.
68. Но так как оно не могло совершить это на правом, естественном
престоле своем, то восстало и зажгло себя: этим возжжением оно
зажгло также и дух свой; он вырвался тогда через уста, уши, глаза и
нос как весьма яростный дух, и вступил в борьбу с салит-тером в
своем месте как буйный властелин, и зажег салиттер, и силою стянул
все воедино.
69. Ты должен точно понять это: терпкий источник в исшедшем духе
зажег терпкое качество в своем месте и властно господствовал в
терпком качестве в салит-тере; а терпкое качество салиттера не
хотело терпеть этого, но посредством сладкой воды вступило в борьбу
с этим духом; но это не помогло: буря чем дальше, тем становилась
сильнее, пока терпкое качество салиттера не зажглось.
70. Когда же это произошло, буря стала так велика, что терпкое
качество стянуло салиттер воедино с такою силою, что из него
образовались жесткие камни: и таково происхождение камней в сем
мире; и вода в салиттере также была стянута воедино, так что стала
весьма густою, какова она ныне в сем мире.
71. Но когда терпкое качество в Люцифере зажглось, оно стало также и
совершенно холодным, ибо холод есть собственный дух его; потому и
зажигает оно ныне все в салиттере своим холодным огнем; и оттого
стала вода такой холодной, темной и густой в сем мире, и оттого
стало все таким твердым и осязаемым, чего не было до времен ангелов.
Таково было великое противление в Божественном салиттере, великая
борьба, и битва, и вечная вражда.
72. Ты скажешь теперь: Бог должен был бы возбранить ему, чтобы все
не зашло так далеко. Да, милый слепой человек: не человек и не зверь
стоял пред Богом; но то был Бог против Бога, сильный против
сильного. К тому же как мог Бог возбранить ему? Дружеской любовью
ничего нельзя было достигнуть, Люцифер отвечал на нее только
презрением и хотел сам быть Богом.
73. А если бы Бог захотел встретить его гневом, что и должно было
наконец произойти, то должен был сам зажечься в своих качествах в
том салиттере, где обитал царь Люцифер, и вступить в борьбу с ним в
великой ревности. От этой борьбы стало бы так мрачно, пустынно и зло
это царство: вслед за тем должно было последовать иное творение.
74. Вы, философы и защитники князя Люцифера, держите сначала ответ
за терпкого духа в Люцифере, правильно он поступил или нет, и
докажите это на примере природы: я не приму в доказательство ваших
вымученных и натянутых кривых писаний, но лишь живых свидетелей.
75. И я тоже представляю вам живых свидетелей, а именно: сотворенные
и постижимые небеса, звезды, стихии, тварей, землю, камни, людей и,
наконец, самого вашего темного, холодного, жгучего, жесткого,
грубого, злого князя Люцифера; все это стало так из-за его восстания.
76. Держите теперь ваш ответ в защиту этого духа, если же нет -
пусть он будет осужден, ибо таково безначальное Божественное право,
чтобы дитя, рожденное от матери, смирялось пред матерью и
повиновалось ей: ибо оно получило жизнь свою и тело свое от родившей
его матери.
77. Так же и дом матери при жизни ее не есть собственность ребенка;
но она из любви сохраняет его при себе, и питает его, и возлагает на
него лучшее убранство, какое у нее есть, и отдает его в
собственность ребенка, чтобы умножилась радость ее о нем и чтобы ей
порадоваться, глядя на него.
78. Но если дитя восстает против матери, и отнимает у матери все, и
господствует над ней, да еще к тому же и бьет ее, и заставляет ее
жить по иным обычаям, вопреки праву и достоинству, то справедливо,
чтобы дитя было изгнано из дому и чтобы оно валялось под забором и
лишилось своей части наследства.
79. Так произошло и между Богом и Люцифером, который является Его
ребенком: отец также возложил на него прекраснейшее убранство в
надежде порадоваться, глядя на него; но когда дитя получило
убранство, оно презрело отца, и захотело господствовать над отцом, и
разорить дом отца своего, и к тому же еще ударило отца и не захотело
принять ни водительства, ни поучения.
О ВТОРОМ ВИДЕ, ИЛИ ДУХЕ, НАЧАЛА ГРЕХА В ЛЮЦИФЕРЕ
80. Второй дух есть вода. Подобно тому как терпкое качество есть
отец шести прочих духов, стягивающий их и сдерживающий вместе, так
сладкая вода есть их мать, в которой все духи зачинаются, содержатся
и рождаются, и она укрощает и поит их, и в ней и от нее получают они
свою жизнь; в ней также восходит и свет царства радости.
81. И царь Люцифер также получил сладкую воду, и в такой же точно
мере, для своего телесного состава, и притом ядро и самую лучшую
часть его: ибо Бог возложил на своего сына самое лучшее убранство в
надежде иметь много радости.
82. Что же сделало терпкое качество со своею матерью -- сладкою
водою? Оно прельстило горькое качество и зной, чтобы те восстали и
зажглись: они захотели умертвить свою мать и превратить ее в кислый
образ; таким путем хотели они со всею строгостью править духом своим
над всецелым Божеством; все должно было гнуться и склоняться пред
ними, и они хотели всему давать форму и образ своею остротою.
83. Сообразно этому неправому решению они и поступили и иссушили
сладкую воду в теле Люцифера, и зной зажег ее, а терпкость высушила,
тогда стала она совершенно кислой и острой.
84. Когда же они в подобном качествовании породили духа Люциферова,
то жизнь этого духа, восходящая в воде, равно как и в свете, была
совершенно кислой и острой.
85. И тогда этот кислый дух бурно устремился из всех своих сил
против сладкой воды вне тела его, в салиттере Божием, и полагал, что
ему надлежит быть первым и давать всему форму и образ собственною
властью.
86. И это было второю враждою против Бога, откуда возникло кислое
качество в сем мире; оно не было вечным, как у тебя есть на то
хороший пример: если ты поставишь что-нибудь сладкое в теплое место
и дашь ему постоять, то оно само прокисает, как это бывает с водою,
или пивом, или вином в бочке. Из других же качеств не изменяется ни
одно, только появляется зловоние, производимое качеством воды.
87. Ты спросишь теперь: почему Бог допустил в себя злого духа,
исшедшего из тела Люцифера, -- разве не мог Он возбранить ему? Это и
есть ядро: ты должен знать, что между Богом и Люцифером не было
иного разделения, кроме такого, какое бывает между родителями и их
детьми, они даже были гораздо ближе.
Ибо, подобно тому как родители рождают дитя из тела своего по образу
своему, и сохраняют его в доме своем как естественного телесного
наследника, и заботятся о нем, так было близко к Божеству и тело
Люцифе-рово. Ибо Бог породил его из тела своего: потому и сделал его
наследником своих благ и отвел во владение ему все то место, в
котором сотворил его.
ВЫСОЧАЙШАЯ ГЛУБИНА
88. Но ты должен знать, чем Люцифер боролся против Бога и прогневал
Бога, ибо телом своим он не мог бы этого сделать: ибо тело его
простирается не дальше того места, где оно находится; с его помощью
он не много мог бы сделать; но это есть нечто иное.
89. Заметь здесь внимательно: дух, рождаемый в средоточии сердца из
всех семи неточных духов, каче-ствует, пока он еще находится в теле
(когда родился), совместно с Богом как единое существо и нет
никакого разделения.
90. Когда этот дух, рождаемый в теле, глазами взирает на что-либо,
или ушами слышит, или носом обоняет, то он уже находится в этой
самой вещи и трудится в ней, как в своей собственности; и если это
ему нравится, вкушает он от нее, и заражается этой вещью, и борется
с нею, и умеряет ее, будь эта вещь как угодно далеко: до каких
пределов достигает его первобытное или первоначальное царство в
Боге, туда может мгновенно перенестись своим правлением и дух и не
бывает задержан ничем.
91. Ибо он есть власть и владеет ею как Бог Дух Святой, и в этом
отношении между Богом Духом Святым и духом тела нет никакого
различия, кроме того, что Святой Дух Божий есть вся полнота, а дух
тела -- только часть, которая проникает через всю полноту, и куда он
достигнет, тем местом и заражается и тотчас господствует в том месте
с Богом.
92. Ибо он из Бога и в Боге и может быть удержан только семью
природными духами тела, рождающими душевного духа; они держат бразды
в руках и могут рождать его как им угодно. ["Дух Божий обладает
всеми источниками: но Он разделяется на три Начала, откуда
происходят три различных источника, как-то: один в огне по первому
Началу; и другой в свете по второму Началу; и третий в духе сего
мира, в воздушном и звездном источнике".]
93. Когда терпкое качество как отец образует слово, или сына, или
духа, то он стоит плененный в средоточии сердца и другие духи
испытывают, хорош ли он. Если он приятен огню, то огонь пропускает
молнию (в которой горький дух) сквозь сладкую воду, где воспринимает
ее любовь и поднимается с нею в терпкое качество.
94. Когда же молния с любовью снова возвращается в терпкое качество,
вместе с новорожденным ныне духом или волею, то терпкое качество
радуется своему молодому новому сыну и поднимается; тогда звук
схватывает духа, и исходит вместе с ним к устам, к глазам, к ушам и
к носу, и выполняет все, что постановлено на совете семи духов: ибо
каково постановление совета, таков и дух; и совет может изменять его
как хочет.
95. Поэтому первоначальное желание таится в окружности сердца, в
совете семи духов: каким они породят духа, таков он и бывает.
96. Таким-то образом и привел господин Люцифер в гнев Божество ["то
есть возжег вечную природу по первому Началу"], ибо он со всеми
своими ангелами, как злобный диавол, вступил в борьбу с Божеством,
намереваясь привести всю область под власть своих, рожденных вместе
с ним духов, чтобы они сами давали всему форму и образ и чтобы вся
область преклонилась и позволила править и образовывать зажженною
остротою рожденных вместе с ним духов.
97. И так же, как у ангелов, это происходит у человека. Потому
одумайтесь, вы, гордые, вы, скупые, вы, завистливые, вы, гневные,
вы, хульные, вы, блудные, вы, к воровству и лихоимству приверженные
люди, какого сына или духа посылаете вы в Бога. ["Душа первоначально
была объята словом FIAT в вечной природе, каковая есть природа Бога
по первому Началу и вечному Первоначалу природы; и когда она
возжигается в Первоначале, то возжигает гнев Божий в вечной
природе".]
98. Ты скажешь: мы посылаем его не в Бога, а лишь в нашего ближнего
или в его труд, который нам полюбился. Так покажи же мне то место,
куда ты посылаешь своего похотливого духа, будь то человек, или
скот, или одежда, или поле, или деньги, или что бы то ни было, и где
бы не было Бога: из Него все, и Он во всем, и Он сам есть все, и
держит и несет все.
99. Тогда ты спросишь: но Он во многих вещах пребывает своим гневом,
раз они так жестки и злы, и те не подобны Божеству? Да, милый
человек, все это правда: в серебре, золоте, камнях, почве, одеждах,
зверях и людях -- во всем осязаемом, везде пребывает, конечно, гнев
Божий; иначе оно не было бы столь жестко на осязание.
100. Но ты должен знать, что и ядро любви таится также во всем в
сокровенном средоточии; разве что оно совсем злое, и это также не
нравится человеку. ["Бог обладает всем, однако по природе Он не есть
сущность, Он обладает самим собою".] Или ты думаешь, что поступаешь
правильно, купаясь в гневе Бо-жием? Смотри, как бы он не зажег тебе
тело и душу и ты не стал бы гореть в нем вечно, подобно Люциферу.
101. Но когда Бог в конце сего времени сделает сокровенное явным, ты
увидишь, где была любовь Божия и где гнев Его: потому смотри, и
берегись, и отврати глаза твои от злого, иначе ты погубишь себя.
102. Я беру в свидетели небо и землю, что я выполнил здесь то, что
Бог открыл мне как свою волю.
103. Таким образом, царь Люцифер превратил сладкую воду в своем теле
в кислую остроту, намереваясь в своей дерзости править ею во всем
Божестве. И он зашел так далеко, что достигает в мире сем этою
остротою в сердца всех тварей, а равно и в зелень, и в траву, и во
все -- как царь и князь сего мира.
104. И если бы не было во всей природе мира сего еще Божественной
любви и у нас, бедных людей и тварей, не было бы в битве возле нас
Победителя, то все мы в одно мгновение погибли бы в адской мерзости.
105. И потому справедливо поем мы: "Посреди жизни объяты мы смертью;
куда бежать, где найти спасение? К Тебе, Господу Иисусу Христу, к
Тебе одному!"
106. Вот Он, победитель в борьбе, к кому мы должны бежать, царь наш
Иисус Христос: в Нем любовь Отца, и Он с Божественной властью и
силою борется против возжженной мерзости ада.
107. К Нему должны бежать, и Он сохраняет любовь Божию в сем мире во
всем, иначе бы все погибло.
Надейся лишь, молись и жди, Недолгий остается срок, И царству
дьявола конец.
108. Вы, философы и юристы, делающие из Бога диавола и говорящие,
что Он хочет зла, дайте здесь снова ответ, чтобы увидеть, сможете ли
вы отстоять свое дело? А если нет, то пусть будет осужден также и
кислый дух в Люцифере как губитель и враг Бога и всего Его небесного
воинства.
Глава XV
О ТРЕТЬЕМ ВИДЕ,
ИЛИ ОБРАЗЕ, ГРЕХОВНОГО НАЧАЛА В ЛЮЦИФЕРЕ
Третий дух в Боге есть горький дух, возникающий в молнии жизни: ибо
молния жизни восходит в сладкой воде в результате трения терпкого и
жгучего качеств; тело молнии весьма кротко пребывает в сладкой воде
как свет, или сердце, сама же молния вся дрожит, а от испуга, и
огня, и воды, и терпкого духа она становится горькою, проходя через
начало воды, в которой она восходит.
2. Так же молния, или неистовый испуг, или горький дух, пленена в
терпком качестве, и прославлена, и высокорадостна в ясном свете в
терпком духе, и она теперь есть подвижность, или корень жизни, и
образует в терпком качестве или делает раздельным слово, так что в
теле возникает мысль или воля.
3. И этот высоколикующий и радостный дух бывает теперь весьма
похвально и прекрасно использован в Божественном салиттере для
образования: ибо он движется преимущественно в звуке и в любви, и к
сердцу Божию ближе всех в рождении, и связан с ним в радости, ибо он
и сам есть источник радости или восхождение в сердце Божием.
4. И нет здесь иного различия, кроме только того, какое бывает между
телом и душою в человеке: тело знаменует собою семь неточных духов
Отца и душа знаменует Единородного Сына Бога Отца. ["Дух души
знаменует сердце Божие, а душа -- око Божие в первом Начале, как
разъяснено в третьей книге о Троякой Жизни Человека".]
5. Подобно тому как тело рождает душу, так и семь духов Божиих
рождают Сына; и подобно тому как душа, будучи рождена, есть нечто
особое и, однако, связана с телом и не может пребывать без тела, так
и Сын Божий, будучи рожден, есть нечто особое и, однако, не может
пребывать без Отца.
6. Теперь заметь: точно таким же образом состояло горькое качество и
в Люцифере и не имело никакой причины и никакого побуждения для
своего восстания; но оно последовало безумному высокомерию терпкого
качества как отца своего и также возомнило, что будет в своем виде
господствовать над всем Божеством, и в своем восстании зажглось.
7. Когда же оно приняло участие в рождении душевного духа в теле, то
дух стал в этом виде яростным, колючим, неистовым, зажженным,
горьким как желчь и раздирающим духом, истинным качеством адского
огня, существом совершенно яростным и враждебным.
8. Когда же этот дух в душевном духе из сердца Люцифера и его
легионов воззрел в Божество ["то есть ввел волю свою в него, как в
родительницу"}, то это было не что иное, как только раздирание,
терзание, жаление, умерщвление и ядовитое жжение. Об этом говорит
Христос: "Диавол -- лжец и убийца искони и не убывал в истине"
(Иоанн. 8, 44).
9. Люцифер же мнил, что тем самым он будет выше Бога, что никто не
сможет владеть и править так устрашающе, как он, и что все должно
будет преклониться пред ним; он хотел духом своим властно
господствовать во всем Божестве, как царь над всем: будучи самым
прекрасным, он хотел быть и самым могущественным.
10. Но он отлично видел и ведал кроткое и смиренное существо в Боге
Отце; к тому же он отлично ведал также, что Божество от вечности
пребывало в подобной кротости и что в подобной же Божественной
кротости надлежало рождать и ему, как доброму и послушному сыну.
11. Но так как он был образован таким прекрасным и славным, подобно
некоему царю в природе, то, уязвленный своим прекрасным обликом,
возомнил про себя: "Вот я сложен теперь в Боге и из Бога, кто сможет
победить меня или кто -- изменить меня? Я буду сам господином и буду
господствовать во всем моею остротою, и мое тело пусть будет образом
на почитание всем; я устрою себе новое царство: ибо вся эта область
-- моя, один я -- Бог, никто другой".
12. И в своей гордости сам поразил себя тьмою и слепотою и сделал из
себя диавола: таковым и суждено ему быть и оставаться вечно. ["Он
познал в Боге только Величество, а не Слово в средоточии, держащее
веяльную лопату. Он ослепил сам себя терпкою тьмою, ибо он хотел
возжечь себя и господствовать в огне над светом и кротостью".]
13. Когда же эти злые диавольские духи стали двигаться в салиттере
Божием ["разумей, в средоточии родительницы"] и взирать в нем, то не
было в нем ничего, кроме жаления, жжения, умерщвления и разорения, а
также одного только противления: ибо сердце Божие желало любви и
кротости, а Люцифер хотел насильно превратить их в неистовство.
14. Не было там ничего, кроме вражды и противления; он насильно
возжег салитгер Божий, который покоился от вечности и пребывал в
своей кротости.
15. От этого возжжения в этой области и зовет себя Бог ныне гневным
Богом, "Богом -- ревнителем, наказывающим ненавидящих Его" (Исх. 20,
5; Второз. 5, 9), то есть тех, кто еще сильнее разжигают гнев и
ярость Его своими диавольскими духами, своими проклятиями, хулениями
и всею яростнос-тью, какая таится в сердце, гордостью, скупостью,
завистью, гневом -- все это, что ни есть в тебе, бросаешь ты в Бога
["то есть в родительницу природы: почему и надлежит ей быть
испытанной огнем, а также и душевному духу, ибо злоба должна
остаться в огне"}.
16. Ты спросишь: как это может быть? Когда ты раскрываешь глаза и
взираешь на существо Божие, то как бы вонзаешься шипами в существо
Божие и подвигаешь гнев Божий. Когда звук звенит в твоих ушах, так
что ты воспринимаешь его из существа Божия, то ты заражаешь его, как
если бы швырял в него громовые удары.
17. Подумай, что ты делаешь носом и ртом, когда твой милый
новорожденный сын исходит из уст вместе с твоей речью, как сын всех
семи духов; не бушует ли он в салиттере Божием, как некогда Люцифер?
О, здесь нет никакого различия.
18. Бог же, напротив, говорит: Я Бог "творящий милость до тысячи
родов любящим Меня" (Исх. 20, 6; Второз. 5, 10).
19. Заметь здесь внимательно: это те, кто противятся возжженному
огню гнева своею любовью, кротостью и усердными возжжениями любви, и
гасят огонь гнева своею молитвою, и идут упорно навстречу зажженной
яростности.
20. Им немало достается тяжелых ударов: ибо зажженный огонь гнева
Божия кидается иногда на них, так что они не знают, куда деваться;
тяжкие горы ложатся на них; возлюбленный крест давит и бывает тяжел.
21. Но он -- утешение ваше и крепкий шлем против яростности и
возжженного огня, как говорит царственный пророк Давид: "Во тьме
восходит свет правым" (Пс. 111, 4).
22. Именно в этой борьбе против гнева Божия и возжженной ярости
диавола и всех безбожных людей и восходит благочестивому свет в его
сердце, и объ-емлет его радостная любовь Божия, чтобы он не отчаялся
на кресте своем и продолжал бурно выступать против гнева и ярости.
23. Если бы не оставалось еще на земле всегда и повсюду несколько
благочестивых людей, которые гасили бы гнев Божий своим
противлением, давно уже возгорелось бы адское пламя; ты бы увидел
тогда, где оказался бы ад, чему ты ныне не веришь.
24. Но вот что говорит дух: лишь только ярость победит в сем мире
противление любви, как возгорится огонь, и с той поры не будет
больше времени в сем мире.
25. А что ярость горит ныне ужасающим образом, это не требует
доказательства, ибо ясно как день. Смотри: вот восходит еще малый
огонек в противление гневу, по особому побуждению любви Божи-ей;
когда ослабеет и он, то настанет конец сего времени.
26. Но прав ли Люцифер, пробудивши яростность в салиттере Божием,
отчего сей мир стал таким колючим, тернистым, каменистым,
завистливым и лживым? Также на это пусть дадут ответ здесь защитники
и заступники Люцифера; если же нет, то пусть осужден будет также и
этот третий горький, колючий дух.
О ЧЕТВЕРТОМ ВИДЕ, ИЛИ ОБРАЗЕ, НАЧАЛА ГРЕХА В ЛЮЦИФЕРЕ
27. Четвертый дух Божий есть зной; он рождается между горьким и
терпким качествами и бывает принят в сладкой воде, где и становится
сияющим и светящим; и он есть истинный родник жизни: ибо в сладкой
воде он становится совершенно кротким, отчего возникает любовь и
бывает лишь приятною теплотою, а не огнем. И хотя в сокровенном ядре
он есть качество и начало огня, однако этот огонь не зажжен, ибо он
рождается в сладкой воде; а где есть вода, там нет огня, но лишь
приятная теплота и кроткое качество-ванне; но если бы вода высохла,
то стал бы горящий огонь.
28. Так думал и господин Люцифер, что он зажжет свой огонь и сможет
тогда в своем рвении властно господствовать в Божественной силе; но
он думал, что огонь будет гореть вечно, а также и светить; умысел
его был не в том, чтобы погасить свет, но чтобы свет горел в огне:
он мнил, что высушит воду и тогда свет будет витать в горящем огне.
Но он не ведал, что если зажжет высушенную воду, то ядро ее, то есть
масло, или сердце воды, истребится и из света станет тьма, а из воды
-- кислый смрад.
29. Ибо масло, или тук, в воде рождается кротостью или благодеянием,
и именно в этом туке свет становится сияющим; когда же тук сгорит,
то вода обращается в кислый смрад и к тому же становится совсем
темной.
30. Так произошло и с гордостью Люцифера: он торжествовал краткий
срок со своим возжженным светом; когда же его свет сгорел, то он
стал черным диа-волом. Но он мнил, что будет вечно господствовать в
горящем свете во всей Божественной силе, подобно некоему весьма
ужасному Богу, и таким образом боролся своим огненным духом против
салиттера Божия, желая зажечь снова всю область своего царства. И он
действительно достиг кое-чего, сделав горящими Божественные силы,
что и сказывается еще на солнце и звездах; и часто также загорается
огонь в салиттере в стихиях, так что, мнится, бездна горит, о чем у
меня будет речь в своем месте. ["Он отступил из кротости назад, в
скорбную огневую волю, и упал во тьму. Пусть читатель нигде не
разумеет этого в том смысле, будто диавол зажег Божий свет, но лишь
те образы природы, откуда сияет свет. Ибо он не объял света, как не
объ-емлет света и огонь: он вступил в огонь, и был изгнан в тьму, и
не имеет вне своей тварности ни огня, ни света".]
31. Ив этом качестве царь Люцифер уготовил себе поистине адскую
баню; он не смеет сказать, что Бог создал и уготовил для него адское
качество: нет, это сделал он сам, и он также оскорбил Божество и из
сил Божиих сделал адскую баню в вечное обитание себе.
32. Ибо когда он и все его ангелы зажгли в своих телах неточного
духа огня, то выгорел тук в сладкой воде и молния, или испуг,
яростно восходящая в рождении света, обратилась в неистовство и
терзание, жжение и жаление и в совершенно враждебное существо.
33. И жизнь обратилась тогда в этом качестве в жало смерти: ибо
из-за зноя горькое качество стало таким яростным, колючим, неистовым
и жгучим, словно все тело стало сплошными огненными жалами; и оно
раздирало теперь и неистовствовало в терпком качестве, как если бы
пронзали тело огненными шипами.
34. И холодный огонь терпкого качества в свою очередь неистовствовал
и бушевал против зноя и против горького яда, и это был как бы
великий мятеж, и отныне во всем теле Люцифера не было ничего, кроме
убийства, разорения, жжения и жаления и весьма ужасного адского огня.
35. Этот огненный и поистине диавольский дух восстал теперь также и
в средоточии сердца и хотел посредством душевного духа ["под ним
могущественно, и все должно было стать подвластным ему.
67. Оно хотело духом своим, которого породило, слагать и
образовывать все, подобно всецелому Божеству; оно хотело
первенствовать во всецелом Божестве, таков был его умысел.
68. Но так как оно не могло совершить это на правом, естественном
престоле своем, то восстало и зажгло себя: этим возжжением оно
зажгло также и дух свой; он вырвался тогда через уста, уши, глаза и
нос как весьма яростный дух, и вступил в борьбу с салит-тером в
своем месте как буйный властелин, и зажег салиттер, и силою стянул
все воедино.
69. Ты должен точно понять это: терпкий источник в исшедшем духе
зажег терпкое качество в своем месте и властно господствовал в
терпком качестве в салит-тере; а терпкое качество салиттера не
хотело терпеть этого, но посредством сладкой воды вступило в борьбу
с этим духом; но это не помогло: буря чем дальше, тем становилась
сильнее, пока терпкое качество салиттера не зажглось.
70. Когда же это произошло, буря стала так велика, что терпкое
качество стянуло салиттер воедино с такою силою, что из него
образовались жесткие камни: и таково происхождение камней в сем
мире; и вода в салиттере также была стянута воедино, так что стала
весьма густою, какова она ныне в сем мире.
71. Но когда терпкое качество в Люцифере зажглось, оно стало также и
совершенно холодным, ибо холод есть собственный дух его; потому и
зажигает оно ныне все в салиттере своим холодным огнем; и оттого
стала вода такой холодной, темной и густой в сем мире, и оттого
стало все таким твердым и осязаемым, чего не было до времен ангелов.
Таково было великое противление в Божественном салиттере, великая
борьба, и битва, и вечная вражда.
72. Ты скажешь теперь: Бог должен был бы возбранить ему, чтобы все
не зашло так далеко. Да, милый слепой человек: не человек и не зверь
стоял пред Богом; но то был Бог против Бога, сильный против
сильного. К тому же как мог Бог возбранить ему? Дружеской любовью
ничего нельзя было достигнуть, Люцифер отвечал на нее только
презрением и хотел сам быть Богом.
73. А если бы Бог захотел встретить его гневом, что и должно было
наконец произойти, то должен был сам зажечься в своих качествах в
том салиттере, где обитал царь Люцифер, и вступить в борьбу с ним в
великой ревности. От этой борьбы стало бы так мрачно, пустынно и зло
это царство: вслед за тем должно было последовать иное творение.
74. Вы, философы и защитники князя Люцифера, держите сначала ответ
за терпкого духа в Люцифере, правильно он поступил или нет, и
докажите это на примере природы: я не приму в доказательство ваших
вымученных и натянутых кривых писаний, но лишь живых свидетелей.
75. И я тоже представляю вам живых свидетелей, а именно: сотворенные
и постижимые небеса, звезды, стихии, тварей, землю, камни, людей и,
наконец, самого вашего темного, холодного, жгучего, жесткого,
грубого, злого князя Люцифера; все это стало так из-за его восстания.
76. Держите теперь ваш ответ в защиту этого духа, если же нет -
пусть он будет осужден, ибо таково безначальное Божественное право,
чтобы дитя, рожденное от матери, смирялось пред матерью и
повиновалось ей: ибо оно получило жизнь свою и тело свое от родившей
его матери.
77. Так же и дом матери при жизни ее не есть собственность ребенка;
но она из любви сохраняет его при себе, и питает его, и возлагает на
него лучшее убранство, какое у нее есть, и отдает его в
собственность ребенка, чтобы умножилась радость ее о нем и чтобы ей
порадоваться, глядя на него.
78. Но если дитя восстает против матери, и отнимает у матери все, и
господствует над ней, да еще к тому же и бьет ее, и заставляет ее
жить по иным обычаям, вопреки праву и достоинству, то справедливо,
чтобы дитя было изгнано из дому и чтобы оно валялось под забором и
лишилось своей части наследства.
79. Так произошло и между Богом и Люцифером, который является Его
ребенком: отец также возложил на него прекраснейшее убранство в
надежде порадоваться, глядя на него; но когда дитя получило
убранство, оно презрело отца, и захотело господствовать над отцом, и
разорить дом отца своего, и к тому же еще ударило отца и не захотело
принять ни водительства, ни поучения.
О ВТОРОМ ВИДЕ, ИЛИ ДУХЕ, НАЧАЛА ГРЕХА В ЛЮЦИФЕРЕ
80. Второй дух есть вода. Подобно тому как терпкое качество есть
отец шести прочих духов, стягивающий их и сдерживающий вместе, так
сладкая вода есть их мать, в которой все духи зачинаются, содержатся
и рождаются, и она укрощает и поит их, и в ней и от нее получают они
свою жизнь; в ней также восходит и свет царства радости.
81. И царь Люцифер также получил сладкую воду, и в такой же точно
мере, для своего телесного состава, и притом ядро и самую лучшую
часть его: ибо Бог возложил на своего сына самое лучшее убранство в
надежде иметь много радости.
82. Что же сделало терпкое качество со своею матерью -- сладкою
водою? Оно прельстило горькое качество и зной, чтобы те восстали и
зажглись: они захотели умертвить свою мать и превратить ее в кислый
образ; таким путем хотели они со всею строгостью править духом своим
над всецелым Божеством; все должно было гнуться и склоняться пред
ними, и они хотели всему давать форму и образ своею остротою.
83. Сообразно этому неправому решению они и поступили и иссушили
сладкую воду в теле Люцифера, и зной зажег ее, а терпкость высушила,
тогда стала она совершенно кислой и острой.
84. Когда же они в подобном качествовании породили духа Люциферова,
то жизнь этого духа, восходящая в воде, равно как и в свете, была
совершенно кислой и острой.
85. И тогда этот кислый дух бурно устремился из всех своих сил
против сладкой воды вне тела его, в салиттере Божием, и полагал, что
ему надлежит быть первым и давать всему форму и образ собственною
властью.
86. И это было второю враждою против Бога, откуда возникло кислое
качество в сем мире; оно не было вечным, как у тебя есть на то
хороший пример: если ты поставишь что-нибудь сладкое в теплое место
и дашь ему постоять, то оно само прокисает, как это бывает с водою,
или пивом, или вином в бочке. Из других же качеств не изменяется ни
одно, только появляется зловоние, производимое качеством воды.
87. Ты спросишь теперь: почему Бог допустил в себя злого духа,
исшедшего из тела Люцифера, -- разве не мог Он возбранить ему? Это и
есть ядро: ты должен знать, что между Богом и Люцифером не было
иного разделения, кроме такого, какое бывает между родителями и их
детьми, они даже были гораздо ближе.
Ибо, подобно тому как родители рождают дитя из тела своего по образу
своему, и сохраняют его в доме своем как естественного телесного
наследника, и заботятся о нем, так было близко к Божеству и тело
Люцифе-рово. Ибо Бог породил его из тела своего: потому и сделал его
наследником своих благ и отвел во владение ему все то место, в
котором сотворил его.
ВЫСОЧАЙШАЯ ГЛУБИНА
88. Но ты должен знать, чем Люцифер боролся против Бога и прогневал
Бога, ибо телом своим он не мог бы этого сделать: ибо тело его
простирается не дальше того места, где оно находится; с его помощью
он не много мог бы сделать; но это есть нечто иное.
89. Заметь здесь внимательно: дух, рождаемый в средоточии сердца из
всех семи неточных духов, каче-ствует, пока он еще находится в теле
(когда родился), совместно с Богом как единое существо и нет
никакого разделения.
90. Когда этот дух, рождаемый в теле, глазами взирает на что-либо,
или ушами слышит, или носом обоняет, то он уже находится в этой
самой вещи и трудится в ней, как в своей собственности; и если это
ему нравится, вкушает он от нее, и заражается этой вещью, и борется
с нею, и умеряет ее, будь эта вещь как угодно далеко: до каких
пределов достигает его первобытное или первоначальное царство в
Боге, туда может мгновенно перенестись своим правлением и дух и не
бывает задержан ничем.
91. Ибо он есть власть и владеет ею как Бог Дух Святой, и в этом
отношении между Богом Духом Святым и духом тела нет никакого
различия, кроме того, что Святой Дух Божий есть вся полнота, а дух
тела -- только часть, которая проникает через всю полноту, и куда он
достигнет, тем местом и заражается и тотчас господствует в том месте
с Богом.
92. Ибо он из Бога и в Боге и может быть удержан только семью
природными духами тела, рождающими душевного духа; они держат бразды
в руках и могут рождать его как им угодно. ["Дух Божий обладает
всеми источниками: но Он разделяется на три Начала, откуда
происходят три различных источника, как-то: один в огне по первому
Началу; и другой в свете по второму Началу; и третий в духе сего
мира, в воздушном и звездном источнике".]
93. Когда терпкое качество как отец образует слово, или сына, или
духа, то он стоит плененный в средоточии сердца и другие духи
испытывают, хорош ли он. Если он приятен огню, то огонь пропускает
молнию (в которой горький дух) сквозь сладкую воду, где воспринимает
ее любовь и поднимается с нею в терпкое качество.
94. Когда же молния с любовью снова возвращается в терпкое качество,
вместе с новорожденным ныне духом или волею, то терпкое качество
радуется своему молодому новому сыну и поднимается; тогда звук
схватывает духа, и исходит вместе с ним к устам, к глазам, к ушам и
к носу, и выполняет все, что постановлено на совете семи духов: ибо
каково постановление совета, таков и дух; и совет может изменять его
как хочет.
95. Поэтому первоначальное желание таится в окружности сердца, в
совете семи духов: каким они породят духа, таков он и бывает.
96. Таким-то образом и привел господин Люцифер в гнев Божество ["то
есть возжег вечную природу по первому Началу"], ибо он со всеми
своими ангелами, как злобный диавол, вступил в борьбу с Божеством,
намереваясь привести всю область под власть своих, рожденных вместе
с ним духов, чтобы они сами давали всему форму и образ и чтобы вся
область преклонилась и позволила править и образовывать зажженною
остротою рожденных вместе с ним духов.
97. И так же, как у ангелов, это происходит у человека. Потому
одумайтесь, вы, гордые, вы, скупые, вы, завистливые, вы, гневные,
вы, хульные, вы, блудные, вы, к воровству и лихоимству приверженные
люди, какого сына или духа посылаете вы в Бога. ["Душа первоначально
была объята словом FIAT в вечной природе, каковая есть природа Бога
по первому Началу и вечному Первоначалу природы; и когда она
возжигается в Первоначале, то возжигает гнев Божий в вечной
природе".]
98. Ты скажешь: мы посылаем его не в Бога, а лишь в нашего ближнего
или в его труд, который нам полюбился. Так покажи же мне то место,
куда ты посылаешь своего похотливого духа, будь то человек, или
скот, или одежда, или поле, или деньги, или что бы то ни было, и где
бы не было Бога: из Него все, и Он во всем, и Он сам есть все, и
держит и несет все.
99. Тогда ты спросишь: но Он во многих вещах пребывает своим гневом,
раз они так жестки и злы, и те не подобны Божеству? Да, милый
человек, все это правда: в серебре, золоте, камнях, почве, одеждах,
зверях и людях -- во всем осязаемом, везде пребывает, конечно, гнев
Божий; иначе оно не было бы столь жестко на осязание.
100. Но ты должен знать, что и ядро любви таится также во всем в
сокровенном средоточии; разве что оно совсем злое, и это также не
нравится человеку. ["Бог обладает всем, однако по природе Он не есть
сущность, Он обладает самим собою".] Или ты думаешь, что поступаешь
правильно, купаясь в гневе Бо-жием? Смотри, как бы он не зажег тебе
тело и душу и ты не стал бы гореть в нем вечно, подобно Люциферу.
101. Но когда Бог в конце сего времени сделает сокровенное явным, ты
увидишь, где была любовь Божия и где гнев Его: потому смотри, и
берегись, и отврати глаза твои от злого, иначе ты погубишь себя.
102. Я беру в свидетели небо и землю, что я выполнил здесь то, что
Бог открыл мне как свою волю.
103. Таким образом, царь Люцифер превратил сладкую воду в своем теле
в кислую остроту, намереваясь в своей дерзости править ею во всем
Божестве. И он зашел так далеко, что достигает в мире сем этою
остротою в сердца всех тварей, а равно и в зелень, и в траву, и во
все -- как царь и князь сего мира.
104. И если бы не было во всей природе мира сего еще Божественной
любви и у нас, бедных людей и тварей, не было бы в битве возле нас
Победителя, то все мы в одно мгновение погибли бы в адской мерзости.
105. И потому справедливо поем мы: "Посреди жизни объяты мы смертью;
куда бежать, где найти спасение? К Тебе, Господу Иисусу Христу, к
Тебе одному!"
106. Вот Он, победитель в борьбе, к кому мы должны бежать, царь наш
Иисус Христос: в Нем любовь Отца, и Он с Божественной властью и
силою борется против возжженной мерзости ада.
107. К Нему должны бежать, и Он сохраняет любовь Божию в сем мире во
всем, иначе бы все погибло.
Надейся лишь, молись и жди, Недолгий остается срок, И царству
дьявола конец.
108. Вы, философы и юристы, делающие из Бога диавола и говорящие,
что Он хочет зла, дайте здесь снова ответ, чтобы увидеть, сможете ли
вы отстоять свое дело? А если нет, то пусть будет осужден также и
кислый дух в Люцифере как губитель и враг Бога и всего Его небесного
воинства.
Глава XV
О ТРЕТЬЕМ ВИДЕ,
ИЛИ ОБРАЗЕ, ГРЕХОВНОГО НАЧАЛА В ЛЮЦИФЕРЕ
Третий дух в Боге есть горький дух, возникающий в молнии жизни: ибо
молния жизни восходит в сладкой воде в результате трения терпкого и
жгучего качеств; тело молнии весьма кротко пребывает в сладкой воде
как свет, или сердце, сама же молния вся дрожит, а от испуга, и
огня, и воды, и терпкого духа она становится горькою, проходя через
начало воды, в которой она восходит.
2. Так же молния, или неистовый испуг, или горький дух, пленена в
терпком качестве, и прославлена, и высокорадостна в ясном свете в
терпком духе, и она теперь есть подвижность, или корень жизни, и
образует в терпком качестве или делает раздельным слово, так что в
теле возникает мысль или воля.
3. И этот высоколикующий и радостный дух бывает теперь весьма
похвально и прекрасно использован в Божественном салиттере для
образования: ибо он движется преимущественно в звуке и в любви, и к
сердцу Божию ближе всех в рождении, и связан с ним в радости, ибо он
и сам есть источник радости или восхождение в сердце Божием.
4. И нет здесь иного различия, кроме только того, какое бывает между
телом и душою в человеке: тело знаменует собою семь неточных духов
Отца и душа знаменует Единородного Сына Бога Отца. ["Дух души
знаменует сердце Божие, а душа -- око Божие в первом Начале, как
разъяснено в третьей книге о Троякой Жизни Человека".]
5. Подобно тому как тело рождает душу, так и семь духов Божиих
рождают Сына; и подобно тому как душа, будучи рождена, есть нечто
особое и, однако, связана с телом и не может пребывать без тела, так
и Сын Божий, будучи рожден, есть нечто особое и, однако, не может
пребывать без Отца.
6. Теперь заметь: точно таким же образом состояло горькое качество и
в Люцифере и не имело никакой причины и никакого побуждения для
своего восстания; но оно последовало безумному высокомерию терпкого
качества как отца своего и также возомнило, что будет в своем виде
господствовать над всем Божеством, и в своем восстании зажглось.
7. Когда же оно приняло участие в рождении душевного духа в теле, то
дух стал в этом виде яростным, колючим, неистовым, зажженным,
горьким как желчь и раздирающим духом, истинным качеством адского
огня, существом совершенно яростным и враждебным.
8. Когда же этот дух в душевном духе из сердца Люцифера и его
легионов воззрел в Божество ["то есть ввел волю свою в него, как в
родительницу"}, то это было не что иное, как только раздирание,
терзание, жаление, умерщвление и ядовитое жжение. Об этом говорит
Христос: "Диавол -- лжец и убийца искони и не убывал в истине"
(Иоанн. 8, 44).
9. Люцифер же мнил, что тем самым он будет выше Бога, что никто не
сможет владеть и править так устрашающе, как он, и что все должно
будет преклониться пред ним; он хотел духом своим властно
господствовать во всем Божестве, как царь над всем: будучи самым
прекрасным, он хотел быть и самым могущественным.
10. Но он отлично видел и ведал кроткое и смиренное существо в Боге
Отце; к тому же он отлично ведал также, что Божество от вечности
пребывало в подобной кротости и что в подобной же Божественной
кротости надлежало рождать и ему, как доброму и послушному сыну.
11. Но так как он был образован таким прекрасным и славным, подобно
некоему царю в природе, то, уязвленный своим прекрасным обликом,
возомнил про себя: "Вот я сложен теперь в Боге и из Бога, кто сможет
победить меня или кто -- изменить меня? Я буду сам господином и буду
господствовать во всем моею остротою, и мое тело пусть будет образом
на почитание всем; я устрою себе новое царство: ибо вся эта область
-- моя, один я -- Бог, никто другой".
12. И в своей гордости сам поразил себя тьмою и слепотою и сделал из
себя диавола: таковым и суждено ему быть и оставаться вечно. ["Он
познал в Боге только Величество, а не Слово в средоточии, держащее
веяльную лопату. Он ослепил сам себя терпкою тьмою, ибо он хотел
возжечь себя и господствовать в огне над светом и кротостью".]
13. Когда же эти злые диавольские духи стали двигаться в салиттере
Божием ["разумей, в средоточии родительницы"] и взирать в нем, то не
было в нем ничего, кроме жаления, жжения, умерщвления и разорения, а
также одного только противления: ибо сердце Божие желало любви и
кротости, а Люцифер хотел насильно превратить их в неистовство.
14. Не было там ничего, кроме вражды и противления; он насильно
возжег салитгер Божий, который покоился от вечности и пребывал в
своей кротости.
15. От этого возжжения в этой области и зовет себя Бог ныне гневным
Богом, "Богом -- ревнителем, наказывающим ненавидящих Его" (Исх. 20,
5; Второз. 5, 9), то есть тех, кто еще сильнее разжигают гнев и
ярость Его своими диавольскими духами, своими проклятиями, хулениями
и всею яростнос-тью, какая таится в сердце, гордостью, скупостью,
завистью, гневом -- все это, что ни есть в тебе, бросаешь ты в Бога
["то есть в родительницу природы: почему и надлежит ей быть
испытанной огнем, а также и душевному духу, ибо злоба должна
остаться в огне"}.
16. Ты спросишь: как это может быть? Когда ты раскрываешь глаза и
взираешь на существо Божие, то как бы вонзаешься шипами в существо
Божие и подвигаешь гнев Божий. Когда звук звенит в твоих ушах, так
что ты воспринимаешь его из существа Божия, то ты заражаешь его, как
если бы швырял в него громовые удары.
17. Подумай, что ты делаешь носом и ртом, когда твой милый
новорожденный сын исходит из уст вместе с твоей речью, как сын всех
семи духов; не бушует ли он в салиттере Божием, как некогда Люцифер?
О, здесь нет никакого различия.
18. Бог же, напротив, говорит: Я Бог "творящий милость до тысячи
родов любящим Меня" (Исх. 20, 6; Второз. 5, 10).
19. Заметь здесь внимательно: это те, кто противятся возжженному
огню гнева своею любовью, кротостью и усердными возжжениями любви, и
гасят огонь гнева своею молитвою, и идут упорно навстречу зажженной
яростности.
20. Им немало достается тяжелых ударов: ибо зажженный огонь гнева
Божия кидается иногда на них, так что они не знают, куда деваться;
тяжкие горы ложатся на них; возлюбленный крест давит и бывает тяжел.
21. Но он -- утешение ваше и крепкий шлем против яростности и
возжженного огня, как говорит царственный пророк Давид: "Во тьме
восходит свет правым" (Пс. 111, 4).
22. Именно в этой борьбе против гнева Божия и возжженной ярости
диавола и всех безбожных людей и восходит благочестивому свет в его
сердце, и объ-емлет его радостная любовь Божия, чтобы он не отчаялся
на кресте своем и продолжал бурно выступать против гнева и ярости.
23. Если бы не оставалось еще на земле всегда и повсюду несколько
благочестивых людей, которые гасили бы гнев Божий своим
противлением, давно уже возгорелось бы адское пламя; ты бы увидел
тогда, где оказался бы ад, чему ты ныне не веришь.
24. Но вот что говорит дух: лишь только ярость победит в сем мире
противление любви, как возгорится огонь, и с той поры не будет
больше времени в сем мире.
25. А что ярость горит ныне ужасающим образом, это не требует
доказательства, ибо ясно как день. Смотри: вот восходит еще малый
огонек в противление гневу, по особому побуждению любви Божи-ей;
когда ослабеет и он, то настанет конец сего времени.
26. Но прав ли Люцифер, пробудивши яростность в салиттере Божием,
отчего сей мир стал таким колючим, тернистым, каменистым,
завистливым и лживым? Также на это пусть дадут ответ здесь защитники
и заступники Люцифера; если же нет, то пусть осужден будет также и
этот третий горький, колючий дух.
О ЧЕТВЕРТОМ ВИДЕ, ИЛИ ОБРАЗЕ, НАЧАЛА ГРЕХА В ЛЮЦИФЕРЕ
27. Четвертый дух Божий есть зной; он рождается между горьким и
терпким качествами и бывает принят в сладкой воде, где и становится
сияющим и светящим; и он есть истинный родник жизни: ибо в сладкой
воде он становится совершенно кротким, отчего возникает любовь и
бывает лишь приятною теплотою, а не огнем. И хотя в сокровенном ядре
он есть качество и начало огня, однако этот огонь не зажжен, ибо он
рождается в сладкой воде; а где есть вода, там нет огня, но лишь
приятная теплота и кроткое качество-ванне; но если бы вода высохла,
то стал бы горящий огонь.
28. Так думал и господин Люцифер, что он зажжет свой огонь и сможет
тогда в своем рвении властно господствовать в Божественной силе; но
он думал, что огонь будет гореть вечно, а также и светить; умысел
его был не в том, чтобы погасить свет, но чтобы свет горел в огне:
он мнил, что высушит воду и тогда свет будет витать в горящем огне.
Но он не ведал, что если зажжет высушенную воду, то ядро ее, то есть
масло, или сердце воды, истребится и из света станет тьма, а из воды
-- кислый смрад.
29. Ибо масло, или тук, в воде рождается кротостью или благодеянием,
и именно в этом туке свет становится сияющим; когда же тук сгорит,
то вода обращается в кислый смрад и к тому же становится совсем
темной.
30. Так произошло и с гордостью Люцифера: он торжествовал краткий
срок со своим возжженным светом; когда же его свет сгорел, то он
стал черным диа-волом. Но он мнил, что будет вечно господствовать в
горящем свете во всей Божественной силе, подобно некоему весьма
ужасному Богу, и таким образом боролся своим огненным духом против
салиттера Божия, желая зажечь снова всю область своего царства. И он
действительно достиг кое-чего, сделав горящими Божественные силы,
что и сказывается еще на солнце и звездах; и часто также загорается
огонь в салиттере в стихиях, так что, мнится, бездна горит, о чем у
меня будет речь в своем месте. ["Он отступил из кротости назад, в
скорбную огневую волю, и упал во тьму. Пусть читатель нигде не
разумеет этого в том смысле, будто диавол зажег Божий свет, но лишь
те образы природы, откуда сияет свет. Ибо он не объял света, как не
объ-емлет света и огонь: он вступил в огонь, и был изгнан в тьму, и
не имеет вне своей тварности ни огня, ни света".]
31. Ив этом качестве царь Люцифер уготовил себе поистине адскую
баню; он не смеет сказать, что Бог создал и уготовил для него адское
качество: нет, это сделал он сам, и он также оскорбил Божество и из
сил Божиих сделал адскую баню в вечное обитание себе.
32. Ибо когда он и все его ангелы зажгли в своих телах неточного
духа огня, то выгорел тук в сладкой воде и молния, или испуг,
яростно восходящая в рождении света, обратилась в неистовство и
терзание, жжение и жаление и в совершенно враждебное существо.
33. И жизнь обратилась тогда в этом качестве в жало смерти: ибо
из-за зноя горькое качество стало таким яростным, колючим, неистовым
и жгучим, словно все тело стало сплошными огненными жалами; и оно
раздирало теперь и неистовствовало в терпком качестве, как если бы
пронзали тело огненными шипами.
34. И холодный огонь терпкого качества в свою очередь неистовствовал
и бушевал против зноя и против горького яда, и это был как бы
великий мятеж, и отныне во всем теле Люцифера не было ничего, кроме
убийства, разорения, жжения и жаления и весьма ужасного адского огня.
35. Этот огненный и поистине диавольский дух восстал теперь также и
в средоточии сердца и хотел посредством душевного духа ["под ним