Страница:
Беме Якоб
Аврора, или Утренняя заря в восхождении
Якоб Беме
Аврора, или Утренняя заря в восхождении,
или
Корень или мать философии, астрологии и теологии, или
Описание природы, как все было и как стало в начале: как природа и
стихии стали тварными, также об обоих качествах, злом и добром;
откуда все имеет свое начало, и как пребывает и действует ныне, и
как будет в конце сего времени; также о том, каковы царства Бога и
ада и как люди в каждом из них действуют тварно; все на истинном
основании и в познании духа, побуждении Божием прилежно изложено
Якобом Беме в Герлице, в лето Христово 1612, возраста же его на 37
году, во вторник, в Троицын день
Предисловие автора к благосклонному читателю о сей книге
Благосклонный читатель!
Я уподобляю всю философию, астрологию и теологию, вместе с матерью
их, драгоценному дереву, растущему в прекрасном саду.
2. Земля же, на которой стоит дерево, непрерывно дает ему сок,
откуда дерево имеет свое качество жизни; а дерево растет в себе
самом от сока земли, и становится большим, и широко раскидывает
ветви свои.
3. И как земля силою своею трудится над деревом, чтобы оно росло и
возрастало, так и дерево со всеми ветвями своими непрестанно
трудится изо всей своей мощи, чтобы всегда приносить много добрых
плодов.
4. Если же дерево приносит мало плодов, к тому же совсем мелких,
червивых и дряблых, то вина не в воле дерева, что оно желало
умышленно приносить худые плоды, ибо оно -- драгоценное дерево
доброго качества; но в том вина, что часто нападают на него великая
стужа, зной, медвяная роса, гусеницы и тля, ибо качество в глубине,
извергаемое звездами, повреждает его, так что оно приносит мало
добрых плодов.
5. Дерево это имеет то свойство, что чем становится больше и старше,
тем сладчайшие приносит плоды: в юности своей приносит оно мало
плодов, чему виною суровый и дикий род почвы и чрезмерная влага в
дереве; и хотя оно хорошо цветет, однако яблоки его большею частью
отпадают во время роста, разве только если оно стоит на очень
хорошей почве.
6. Дерево же это имеет в себе и доброе, сладкое качество; но также и
три других, противных тому, как-то: горькое, кислое и терпкое.
Каково дерево, такими бывают и его плоды, пока солнце не подействует
на них и не сделает их сладкими, так что они получат приятный вкус;
и плоды его должны устоять в дождь, ветер и непогоду.
7. Когда же дерево становится старым, так что ветви его засыхают и
сок не может больше подниматься в вышину, то внизу, вкруг ствола,
вырастает много зеленых веточек, под конец также и на корне, и они
прославляют старое дерево, так как оно тоже было прекрасной зеленой
веточкой и деревцем и теперь состарилось. Ибо природа, или сок,
обороняется, пока ствол совсем не засохнет; тогда его срубают и
сжигают в огне.
8. Теперь заметь, что ознаменовал я этим подобием: сад этого дерева
знаменует мир; почва -- природу; ствол дерева -- звезды; ветви -
стихии; плоды, растущие на этом дереве, знаменуют людей; сок в
дереве знаменует ясное Божество. Люди созданы из природы, звезд и
стихий: Бог Творец господствует во всех, подобно соку в целом дереве.
9. Но природа имеет в себе, вплоть до суда Божия, два качества: одно
-- приятное, небесное и святое, и другое -- яростное, адское и жадное.
10. Доброе качество действует и трудится всегда со всем усердием,
чтобы приносить добрые плоды: в нем господствует Дух Святой и дает
на то сок и жизнь; злое течет и рвется также со всем усердием, чтобы
приносить всегда злые плоды, на что дает ему диавол сок и адский жар.
11. Итак, оба эти качества -- в дереве природы, и люди созданы из
этого дерева и живут в сем мире, в этом саду, между ними обоими в
великой опасности, и постигает их то свет солнца, то дождь, ветер и
снег.
12. Иными словами, когда возвышает человек дух свой в Божество, то
течет и качествует в нем Дух Святой; а когда дает он духу своему
опуститься в сей мир, в похоть зла, то течет и господствует в нем
диавол и адский сок.
13. Подобно тому как яблоко на дереве становится червивым и дряблым,
когда постигает его стужа, зной и медвяная роса, и легко отпадает и
портится, так и человек, когда он дает господствовать в себе диаволу
с его ядом.
14. Далее, подобно тому как в природе течет, господствует и
пребывает доброе и злое, так и в человеке: но человек -- дитя Божие,
которое Он создал из лучшего ядра природы на господство в добром и
одоление злого. Хотя злое связано с ним, как в природе злое всегда
бывает связано с добрым, все же он может одолевать злое; когда
возвышает он дух свой в Бога, то течет в нем Дух Святой и помогает
ему побеждать.
15. Подобно тому как доброе качество имеет в природе мощь одерживать
победу над злым, ибо оно есть и приходит от Бога и Дух Святой -
властитель в нем, так и яростное качество имеет мощь побеждать в
злобных душах, ибо диавол -- могучий властитель в ярост-ности и
вечный князь ее.
16. Но человек сам вверг себя в яростность из-за падения Адама и
Евы, так что зло стало связано с ним; иначе его источник и
побуждение были бы единственно в добре, ныне же -- в обоих, как и
говорит о том святой Павел: "Неужели вы не знаете, что кому вы
отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому
повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности?"
(Рим. 6, 16).
17. Но так как человек имеет побуждение в обоих, то и обратиться
может к какому захочет: ибо он живет в сем мире между обоими и оба
качества в нем, злое и доброе; в какое человек вступает, тем он и
облекается, в святую или в адскую силу.
18. Ибо Христос говорит: "Отец небесный даст Духа Святого просящим у
Него" (Лук. 11, 13). И также заповедал Бог человеку добро и запретил
зло и ежедневно еще заставляет проповедовать, взывать, и кричать, и
увещевать человека к добру. Из чего ясно познается, что Бог не хочет
зла, но хочет, чтобы настало царство Его и исполнилась воля Его как
на небе, так и на земле.
19. Но поскольку человек отравлен грехом, так что яростное качество
господствует в нем наравне с добрым, и полумертв ныне, и в великом
неразумии не может более познавать Бога, Творца своего, равно как и
природу и ее действие, то от начала и до сего дня прилагала природа
высшее усердие свое, на что дал ей Бог и Духа своего Святого, чтобы
во всякое время и везде порождать и воздвигать мудрых, святых и
разумных людей, которые научились познавать природу, равно как и
Бога, Творца ее, и которые своими писаниями и учениями во все
времена были светом миру. Для них воздвиг Бог и Церковь свою на
земле к вечной хвале своей: против чего диавол бушевал и
неистовствовал и не одну добрую ветвь повредил в природе
яростностью, которой он князь и бог.
20. Когда природа порою воздвигала ученого, разумного человека и
наделяла его прекрасными дарами, то диавол прилагал свое высшее
усердие к тому, чтобы совратить его в телесные похоти, в гордость, в
вожделение богатства и власти. Поэтому диавол получал господство в
нем, и яростное качество брало верх над добрым, и из разума его, из
его искусства и мудрости вырастали ересь и заблуждение, и он ругался
над истиной, и учреждал на земле великие заблуждения, и бывал добрым
военачальником у диавола.
21. Ибо злое качество в природе от начала боролось и доселе еще
борется с добрым, и воздвигается, и немало благородных плодов
повредило во чреве матери, как это можно видеть ясно прежде всего на
Каине и Авеле, происшедших из чрева единой матери: Каин от чрева
матери был презрителем Бога и гордецом; напротив того, Авель -
смиренным, боящимся Бога человеком. Это видно также и на трех сынах
Ноя; равно и на Аврааме с Исааком и Измаилом; особенно же на Исааке
с Исавом и Иаковом, которые стали биться и бороться во чреве матери,
почему Бог и говорит: "Я возлюбил Иакова, а Исава возненавидел"
(Мал. 1, 2--3). Это означает, что оба качества в природе жестоко
боролись между собою.
22. Ибо когда Бог в то время подвигся в природе, и хотел открыться
миру через праведных Авраама, Исаака и Иакова, и хотел воздвигнуть
себе Церковь на земле во славу и величие свое, то вместе подвиглись
в природе также и злоба, и князь ее Люцифер. Но как было в человеке
и зло и добро, то и могли править в нем оба качества; вот почему
родились от одной матери злой человек и добрый в одно время.
23. Таким вот образом, на первом мире, как и на втором до конца
нашего времени, ясно можно видеть, как небесное и адское царство в
природе всегда и всюду боролись между собою и пребывали в великом
труде, подобно жене в родах.
24. Всего точнее видно это на Адаме и Еве: ибо тогда росло в раю
дерево обоих качеств, злого и доброго; и вот Адам и Ева подлежали
искушению, смогут ли они устоять в добром качестве по роду и образу
ангелов. Ибо Творец запретил Адаму и Еве вкушать от плода его; но
злое качество боролось в природе с добрым и ввело Адама и Еву в
похоть вкусить от обоих. И потому получили они в тот же час звериный
род и образ, и вкусили от зла и добра, и должны были размножаться и
жить по роду зверей, и повреждена была не одна добрая ветвь,
родившаяся от них.
25. Затем можно видеть, как действовал в природе Бог, когда родились
в первом мире святые патриархи Авель, Сиф, Енос, Каинан, Малелеил,
Иаред, Енох, Мафусал, Ламех и праведный Ной: они возвещали миру имя
Господа и проповедовали покаяние, ибо Дух Святой действовал в них.
26. В свою очередь действовал в природе также и адский бог и
порождал ругателей и презрителей, прежде всего Каина и его потомков;
и произошло с первым миром как с молодым деревом: оно растет,
зеленеет и прекрасно цветет, но приносит мало добрых плодов, по ДИ"
кости своего рода. Так и природа в первом мире приносила мало добрых
плодов, хоть и прекрасно цвела в мирском искусстве и суете: ибо они
не могли объять Святого Духа, который и тогда действовал в природе,
как и теперь.
27. Потому "раскаялся Господь, что создал человека на земле" (Быт.
6, 6) и возмутил природу, так что умерла всякая плоть, жившая на
суше, до корня и ствола дерева, которые остались; и тем удобрил и
возделал дикое дерево, чтобы оно могло приносить лучшие плоды. Но
когда оно снова зазеленело, то вскоре принесло опять в детях Ноя и
добрые, и злые плоды: тогда вскоре опять нашлись ругатели и
презрители Бога, и едва только одна добрая ветвь выросла на дереве,
приносившая святые, добрые плоды, прочие же ветви несли и приносили
диких язычников.
28. Когда же Бог увидел, что человек так омертвел в познании Его, то
снова подвиг природу и показал людям, как содержатся в ней злое и
доброе, дабы они избегали злого и жили в добром, и повелел
низвергнуться огню из природы, и зажег Содом и Гоморру в ужасный
образец для мира.
29. Но когда взяла всех людская слепота и люди не захотели поучаться
Духом Святым, дал Он им законы и учение и подтвердил их чудесами и
знамениями, чтобы не угасло познание истинного Бога.
30. Но и из-за этого свет не стал еще явным, ибо тьма и яростность в
природе оборонялись и князь их правил могущественно.
31. Когда же дерево природы достигло средины своего возраста, то
начало оно приносить и принесло несколько нежных, сладких плодов в
знак того, что оно впредь будет приносить приятные плоды. Ибо тогда
родились святые пророки от сладкой ветви дерева, учившие и
проповедовавшие о свете, которому в будущем должно было победить
яростность в природе.
32. Взошел также свет в природе и между язычниками, так что они
стали познавать природу и ее действие: хотя это был только свет в
дикой природе, а еще не священный свет, ибо дикая природа еще не
была одолена; и так долго боролись между собою свет и тьма, пока не
взошло солнце и не заставило зноем своим это дерево приносить
приятные, сладкие плоды.
33. Иными словами, пока не пришел князь света из сердца Божия, и не
стал человеком в природе, и не вступил в борьбу в своем человеческом
теле, в силу Божественного света, в дикой природе.
34. И эта княжеская и царственная ветвь возросла в природе, и стала
деревом в природе, и простерла ветви свои от Востока до Запада, и
охватила всю природу, боролась и сражалась с яростностью, бывшею в
природе, и с князем ее, пока не победила и не восторжествовала как
царь природы и не взяла князя яростности в плен в его собственном
дому (Пс. 67, 19).
35. Когда это случилось, произросли от царственного дерева,
выросшего в природе, много тысяч легионов драгоценных сладких
веточек, имевших запах и вкус драгоценного дерева. И хотя постигали
их дождь, снег, град и непогода, так что немало веточек было сорвано
с дерева и побито, однако продолжали вырастать еще все новые
веточки. Ибо яростность в природе и князь оной поднимали великую
непогоду с градами, громами, молниями и дождями, так что- часто
много славных веточек бывало оторвано от сладкого и доброго дерева.
Но те веточки были такого блаженно-прекрасного, сладкого и
радостного вкуса, что никакой язык, ни человеческий, ни ангельский,
не может того высказать, ибо они великую имели в себе силу и
добродетель и служили исцелению диких язычников. Кто из язычников ел
от веточек этого дерева, тот избавлялся от дикости природы, в
которой он родился, и становился сладкою ветвью на драгоценном
дереве, и зеленел на дереве, и приносил драгоценные плоды, как и
само царственное дерево.
36. Потому много язычников сбегалось к драгоценному дереву, где
лежали драгоценные веточки, которые сорвал князь тьмы своими бурными
ветрами, и кто из язычников обонял от этих сорванных веточек, тот
исцелялся от дикой яростности, прирожденной ему от матери его.
37. Когда же князь тьмы увидел, что язычники дрались из-за веточек,
а не из-за дерева, и увидел свой великий убыток и ущерб, то
прекратил бурю на Восходе и Полудне и поставил купца под деревом
собирать веточки, упавшие с драгоценного дерева.
38. И вот когда язычники приходили и спрашивали добрых и крепких
веточек, то купец предлагал их за деньги, чтобы иметь корысть от
драгоценного дерева. Ибо того требовал от своего купца князь
яростности, так как дерево выросло в его стране и испортило его ниву.
39. Когда же язычники увидели, что плод от драгоценного дерева можно
было купить за деньги, они стали толпами сбегаться к торговцу, и
покупали плоды от дерева, и приезжали туда для покупки также с
далеких островов, даже с окраины мира.
40. Когда же теперь торговец увидел, что товар его в такой цене и
так приятен всем, выдумал он про себя хитрость, чтобы собрать своему
господину большое сокровище, и разослал купцов во все страны, и
велел предлагать свой товар и расхваливать; но он подменил товар и
продавал вместо добрых иные плоды, которые не выросли на добром
дереве, только бы увеличить сокровище своего господина.
41. Язычники же и все острова и народы, какие обитали на земле,
выросли все из дикого дерева, которое было и добрым, и злым: потому
были они наполовину слепы и не видели доброго дерева, простиравшего
ветви свои от Восхода до Заката, иначе бы они не покупали
поддельного товара.
42. Но так как они не знали драгоценного дерева, высоко раскинувшего
над ними свои ветви, то бегали все за торговцами, и покупали
подмененный, ложный товар вместо доброго, и мнили, что он служит
здоровью. Но так как все они усердно желали доброго дерева,
высившегося над ними, то многие из них стали здравы от великого
желания и вожделения, какое имели они к дереву. Ибо запах дерева,
витавший над ними, а не ложный товар торговца исцелял их от их
яростности и дикого рождения. Это длилось долгое время.
43. Когда же князь тьмы, который есть источник яростности, злобы и
погибели, увидел, что запахом драгоценного дерева люди исцелялись от
его яда и дикости, то разгневался, и посадил в Полуночи дикое
дерево, которое выросло из яростности в природе, и повелел
возгласить: "Вот дерево жизни, кто ест от него, становится здрав и
живет вечно!" Ибо там, где росло это дикое дерево, была дикая
страна, и народы там, от начала и до того времени, а также еще и по
сей день, не познали истинного света, который от Бога; и росло
дерево на горе Агари, в дому Измаила-ругателя.
44. Но когда возгласили о дереве: "Смотрите, вот дерево жизни!" -- то
сбежались к дереву дикие народы, которые были рождены не из Бога, а
из дикой природы, и полюбили дикое дерево, и ели от его плода. И
дерево росло, и стало большим от сока яростности в природе, и
раскинуло ветви свои с Полуночи на Утро и Вечер: имело же дерево
источник и корень свой из природы, которая была и зла, и добра; и
каково дерево, таков был и плод его.
45. Но так как все люди того места выросли из дикой природы, то и
дерево раскинулось над ними и стало так велико, что доставало
ветвями своими до достойной земли, под святым деревом.
46. Причина же того, почему дикое дерево стало так велико, была та,
что народы под добрым деревом побежали все за торговцами,
продававшими ложный товар, и ели от ложного плода, который был и
зол, и добр, и мнили, что они из-за этого станут здравы, и совсем
покинули святое, доброе, крепкое дерево. Тем временем они
становились все более слепы, вялы и слабы и не могли помешать росту
дикого дерева в Полуночи. Но если бы они не побежали за торговцами с
ложным товаром и не ели от ложного плода, а ели бы от драгоценного
дерева, то они бы достаточно окрепли, чтобы оказать противление
дикому дереву.
47. Но так как они любодействовали вслед за дикою природою, во
вздорных вымыслах человеческих, в похоти сердца своего и в
лицемерии, то и господствовала над ними дикая природа и дикое дерево
вырастало высоко и широко над ними и повреждало их своею дикою силою.
48. Ибо князь яростности в природе дал дереву силу свою повреждать
людей, которые ели от дикого плода торговца: так как они покинули
дерево жизни и искали собственного своего ума, подобно матери Еве в
раю, то господствовало над ними их собственное прирожденное качество
и они вверглись в такое сильное заблуждение, о котором говорит
святой Павел: "И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что
они будут верить лжи" (2 Фесс. 2, 11).
49. И князь яростности возбудил войну и бурные ветры от дикого
дерева в Полуночи на народы, которые рождены были не от дикого
дерева: и они пали в своей вялости и слабости пред грозой,
исходившей от дикого дерева.
50. И купец под добрым деревом лицемерил с народами Полудня, Вечера
и Полуночи, и выхвалял свой товар, и обманывал простых хитростью, а
умных делал своими купцами и торговцами, так что и они имели через
то свой барыш; пока не довел до того, что никто уже более не видел
ясно и не узнавал святого дерева, и он захватил в собственность ту
страну.
51. Тогда он повелел возглашать: "Я есмь ствол доброго дерева, и я
привит к дереву жизни: покупайте мой товар, который я продаю вам, и
вы станете здравы от вашего дикого рождения и будете жить вечно. Я
вырос из корня доброго дерева, и имею в моей власти плод святого
дерева, и сижу на престоле Божественной силы, и имею власть на небе
и на земле; приходите ко мне и покупайте себе за деньги от плода
жизни!"
52. Тогда сбежались все народы, и покупали, и ели, пока не
изнемогли; все цари с Полудня, с Вечера и с Полуночи ели от плода
торговца и жили в великой немощи: ибо дикое дерево Полуночи чем
долее, тем выше вырастало над ними и истребляло их долгое время. И
то было бедственное время на земле, какого не было с тех пор, как
мир стоит; но люди мнили, что это доброе время, так жестоко ослепил
их купец под добрым деревом.
53. Но к вечеру сжалилось милосердие Божие над бедствием и слепотой
людей и еще раз подвигло доброе дерево, славное Божественное дерево,
приносившее плод жизни: и вот выросла ветвь из драгоценного дерева,
близко у корня, и зазеленела; и дан был ей сок и дух дерева, и она
говорила языками людей и указывала каждому драгоценное дерево, и
голос ее прозвучал далеко, во многие страны.
54. Тогда люди побежали посмотреть и услышать, что там произошло; и
было им показано драгоценное и обильное добродетелью дерево жизни,
от которого люди ели вначале и были избавлены от своего дикого
рождения.
55. И они были очень обрадованы, и ели от дерева жизни с великою
радостью и усладою, и получили новую силу от дерева жизни, и воспели
новую песнь об истинном дереве жизни, и были избавлены от дикого
рождения, и возненавидели купца с его торговцами и ложным товаром.
56. Приходили же все, алкавшие и жаждавшие дерева жизни и сидевшие
во прахе, и все ели от святого дерева, и исцелялись от своего
нечистого рождения и от природной яростности, в которой жили, и
бывали привиты к дереву жизни.
57. Не приходили одни только торговцы купцовы, и их льстецы, и те,
что имели свою корысть от ложного товара и собрали себе сокровища:
ибо они утонули в корысти любодеяния купца, и умерли в смерти, и
жили в дикой природе; и удерживал их страх и ставший явным позор,
что они так долго любодействовали с купцом и обольщали людские души;
ибо они хвалились, будто они были привиты к дереву жизни, и жили в
Божественной силе, в святости, и предлагали в продажу плод жизни.
58. Но так как стали теперь явными их позор, обман, жадность и
плутовство, то они замолкли, и остались позади, и стыдились принести
покаяние в своих мерзостях и идолопоклонстве и пойти вместе с
алчущими и жаждущими к источнику вечной жизни: потому и изнемогают
они в своей жажде; и их мучение восходит от вечности и до вечности,
и их совесть грызет их.
59. Как увидал теперь купец со своим ложным товаром, что его обман
обнаружился, то пришел в сильный гнев и в уныние, и направил лук
свой против святого народа, не хотевшего более покупать его товар, и
умертвил многих из святого народа, и хулил зеленую ветвь, которая
выросла из дерева жизни; но великий князь Миха-Эль, предстоящий
Богу, пришел, и сразился за святой народ, и победил.
60. Когда же князь тьмы увидел, что купец его пал и обман его
обнаружился, то воздвиг он бурю с Полуночи от дикого дерева против
святого народа, и купец с Полудня также ринулся на них: тогда весьма
возрос святой народ в крови. Подобно тому как было в начале, когда
росло святое и драгоценное дерево, победившее яростность в природе и
князя ее, так было и в то время.
61. Когда же теперь благородное и святое дерево стало явно всему
народу, так что все увидели, как оно над ними всеми парило и
простирало благоухание свое, и каждый, кто хотел, мог есть от него,
то народу надоело есть от плода его, который рос на дереве, и
захотелось им отведать корня дерева, и умники и мудрецы стали искать
этого корня и ссориться из-за него. И спор из-за корня дерева стад
велик, так что они забыли есть от плода сладкого дерева ради ссоры
из-за корня дерева.
62. Однако не до корня и не до дерева им было дело: иное имел в
мысли княживший во тьме; когда он увидел, что они не хотели больше
есть от доброго дерева, но ссорились из-за корня, то усмотрел, что
они очень ослабли и стали вялы и что снова в них возобладала дикая
природа. И вот он подвиг их на гордость, так что каждый возомнил,
что он нашел корень ствола и что на него следует смотреть, и его
слушать, и его почитать; и в таких мыслях стали они строить себе
дворцы и служить тайно идолу Маммоне: в результате чего введено было
в соблазн все сословие мирян и они стали жить в похоти своей плоти,
в вожделении дикой природы, и служить чреву своему в распутстве; они
положились на плод дерева, паривший над ними, что благодаря ему
смогут снова стать здравы, хотя бы и впали в погибель; и служили меж
тем князю тьмы, по влечению дикой природы; и драгоценное дерево
продолжало стоять там у них лишь для зрелища: и много их жило
подобно диким зверям и вело злую жизнь в высокомерии, пышности и
распутстве, и богатый поедал у бедного его пот и труд и к тому же
еще теснил его.
63. Все злые дела сходили с рук с помощью подарков; права черпались
из злых качеств в природе: всякий гнался за множеством денег и
имения, за надменной, расточительной и пышной жизнью. Для убогого не
было избавления; брань, проклятия, клятвы не почитались за порок, и
валялись они в яростном качестве, как свиньи в грязи. Так поступали
пастыри с овцами и не сохранили от благородного дерева ничего, кроме
имени; его плод, сила и жизнь должны были служить покровом для их
грехов.
64. Так жил мир в то время, кроме одной малой кучки: она родилась
Аврора, или Утренняя заря в восхождении,
или
Корень или мать философии, астрологии и теологии, или
Описание природы, как все было и как стало в начале: как природа и
стихии стали тварными, также об обоих качествах, злом и добром;
откуда все имеет свое начало, и как пребывает и действует ныне, и
как будет в конце сего времени; также о том, каковы царства Бога и
ада и как люди в каждом из них действуют тварно; все на истинном
основании и в познании духа, побуждении Божием прилежно изложено
Якобом Беме в Герлице, в лето Христово 1612, возраста же его на 37
году, во вторник, в Троицын день
Предисловие автора к благосклонному читателю о сей книге
Благосклонный читатель!
Я уподобляю всю философию, астрологию и теологию, вместе с матерью
их, драгоценному дереву, растущему в прекрасном саду.
2. Земля же, на которой стоит дерево, непрерывно дает ему сок,
откуда дерево имеет свое качество жизни; а дерево растет в себе
самом от сока земли, и становится большим, и широко раскидывает
ветви свои.
3. И как земля силою своею трудится над деревом, чтобы оно росло и
возрастало, так и дерево со всеми ветвями своими непрестанно
трудится изо всей своей мощи, чтобы всегда приносить много добрых
плодов.
4. Если же дерево приносит мало плодов, к тому же совсем мелких,
червивых и дряблых, то вина не в воле дерева, что оно желало
умышленно приносить худые плоды, ибо оно -- драгоценное дерево
доброго качества; но в том вина, что часто нападают на него великая
стужа, зной, медвяная роса, гусеницы и тля, ибо качество в глубине,
извергаемое звездами, повреждает его, так что оно приносит мало
добрых плодов.
5. Дерево это имеет то свойство, что чем становится больше и старше,
тем сладчайшие приносит плоды: в юности своей приносит оно мало
плодов, чему виною суровый и дикий род почвы и чрезмерная влага в
дереве; и хотя оно хорошо цветет, однако яблоки его большею частью
отпадают во время роста, разве только если оно стоит на очень
хорошей почве.
6. Дерево же это имеет в себе и доброе, сладкое качество; но также и
три других, противных тому, как-то: горькое, кислое и терпкое.
Каково дерево, такими бывают и его плоды, пока солнце не подействует
на них и не сделает их сладкими, так что они получат приятный вкус;
и плоды его должны устоять в дождь, ветер и непогоду.
7. Когда же дерево становится старым, так что ветви его засыхают и
сок не может больше подниматься в вышину, то внизу, вкруг ствола,
вырастает много зеленых веточек, под конец также и на корне, и они
прославляют старое дерево, так как оно тоже было прекрасной зеленой
веточкой и деревцем и теперь состарилось. Ибо природа, или сок,
обороняется, пока ствол совсем не засохнет; тогда его срубают и
сжигают в огне.
8. Теперь заметь, что ознаменовал я этим подобием: сад этого дерева
знаменует мир; почва -- природу; ствол дерева -- звезды; ветви -
стихии; плоды, растущие на этом дереве, знаменуют людей; сок в
дереве знаменует ясное Божество. Люди созданы из природы, звезд и
стихий: Бог Творец господствует во всех, подобно соку в целом дереве.
9. Но природа имеет в себе, вплоть до суда Божия, два качества: одно
-- приятное, небесное и святое, и другое -- яростное, адское и жадное.
10. Доброе качество действует и трудится всегда со всем усердием,
чтобы приносить добрые плоды: в нем господствует Дух Святой и дает
на то сок и жизнь; злое течет и рвется также со всем усердием, чтобы
приносить всегда злые плоды, на что дает ему диавол сок и адский жар.
11. Итак, оба эти качества -- в дереве природы, и люди созданы из
этого дерева и живут в сем мире, в этом саду, между ними обоими в
великой опасности, и постигает их то свет солнца, то дождь, ветер и
снег.
12. Иными словами, когда возвышает человек дух свой в Божество, то
течет и качествует в нем Дух Святой; а когда дает он духу своему
опуститься в сей мир, в похоть зла, то течет и господствует в нем
диавол и адский сок.
13. Подобно тому как яблоко на дереве становится червивым и дряблым,
когда постигает его стужа, зной и медвяная роса, и легко отпадает и
портится, так и человек, когда он дает господствовать в себе диаволу
с его ядом.
14. Далее, подобно тому как в природе течет, господствует и
пребывает доброе и злое, так и в человеке: но человек -- дитя Божие,
которое Он создал из лучшего ядра природы на господство в добром и
одоление злого. Хотя злое связано с ним, как в природе злое всегда
бывает связано с добрым, все же он может одолевать злое; когда
возвышает он дух свой в Бога, то течет в нем Дух Святой и помогает
ему побеждать.
15. Подобно тому как доброе качество имеет в природе мощь одерживать
победу над злым, ибо оно есть и приходит от Бога и Дух Святой -
властитель в нем, так и яростное качество имеет мощь побеждать в
злобных душах, ибо диавол -- могучий властитель в ярост-ности и
вечный князь ее.
16. Но человек сам вверг себя в яростность из-за падения Адама и
Евы, так что зло стало связано с ним; иначе его источник и
побуждение были бы единственно в добре, ныне же -- в обоих, как и
говорит о том святой Павел: "Неужели вы не знаете, что кому вы
отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому
повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности?"
(Рим. 6, 16).
17. Но так как человек имеет побуждение в обоих, то и обратиться
может к какому захочет: ибо он живет в сем мире между обоими и оба
качества в нем, злое и доброе; в какое человек вступает, тем он и
облекается, в святую или в адскую силу.
18. Ибо Христос говорит: "Отец небесный даст Духа Святого просящим у
Него" (Лук. 11, 13). И также заповедал Бог человеку добро и запретил
зло и ежедневно еще заставляет проповедовать, взывать, и кричать, и
увещевать человека к добру. Из чего ясно познается, что Бог не хочет
зла, но хочет, чтобы настало царство Его и исполнилась воля Его как
на небе, так и на земле.
19. Но поскольку человек отравлен грехом, так что яростное качество
господствует в нем наравне с добрым, и полумертв ныне, и в великом
неразумии не может более познавать Бога, Творца своего, равно как и
природу и ее действие, то от начала и до сего дня прилагала природа
высшее усердие свое, на что дал ей Бог и Духа своего Святого, чтобы
во всякое время и везде порождать и воздвигать мудрых, святых и
разумных людей, которые научились познавать природу, равно как и
Бога, Творца ее, и которые своими писаниями и учениями во все
времена были светом миру. Для них воздвиг Бог и Церковь свою на
земле к вечной хвале своей: против чего диавол бушевал и
неистовствовал и не одну добрую ветвь повредил в природе
яростностью, которой он князь и бог.
20. Когда природа порою воздвигала ученого, разумного человека и
наделяла его прекрасными дарами, то диавол прилагал свое высшее
усердие к тому, чтобы совратить его в телесные похоти, в гордость, в
вожделение богатства и власти. Поэтому диавол получал господство в
нем, и яростное качество брало верх над добрым, и из разума его, из
его искусства и мудрости вырастали ересь и заблуждение, и он ругался
над истиной, и учреждал на земле великие заблуждения, и бывал добрым
военачальником у диавола.
21. Ибо злое качество в природе от начала боролось и доселе еще
борется с добрым, и воздвигается, и немало благородных плодов
повредило во чреве матери, как это можно видеть ясно прежде всего на
Каине и Авеле, происшедших из чрева единой матери: Каин от чрева
матери был презрителем Бога и гордецом; напротив того, Авель -
смиренным, боящимся Бога человеком. Это видно также и на трех сынах
Ноя; равно и на Аврааме с Исааком и Измаилом; особенно же на Исааке
с Исавом и Иаковом, которые стали биться и бороться во чреве матери,
почему Бог и говорит: "Я возлюбил Иакова, а Исава возненавидел"
(Мал. 1, 2--3). Это означает, что оба качества в природе жестоко
боролись между собою.
22. Ибо когда Бог в то время подвигся в природе, и хотел открыться
миру через праведных Авраама, Исаака и Иакова, и хотел воздвигнуть
себе Церковь на земле во славу и величие свое, то вместе подвиглись
в природе также и злоба, и князь ее Люцифер. Но как было в человеке
и зло и добро, то и могли править в нем оба качества; вот почему
родились от одной матери злой человек и добрый в одно время.
23. Таким вот образом, на первом мире, как и на втором до конца
нашего времени, ясно можно видеть, как небесное и адское царство в
природе всегда и всюду боролись между собою и пребывали в великом
труде, подобно жене в родах.
24. Всего точнее видно это на Адаме и Еве: ибо тогда росло в раю
дерево обоих качеств, злого и доброго; и вот Адам и Ева подлежали
искушению, смогут ли они устоять в добром качестве по роду и образу
ангелов. Ибо Творец запретил Адаму и Еве вкушать от плода его; но
злое качество боролось в природе с добрым и ввело Адама и Еву в
похоть вкусить от обоих. И потому получили они в тот же час звериный
род и образ, и вкусили от зла и добра, и должны были размножаться и
жить по роду зверей, и повреждена была не одна добрая ветвь,
родившаяся от них.
25. Затем можно видеть, как действовал в природе Бог, когда родились
в первом мире святые патриархи Авель, Сиф, Енос, Каинан, Малелеил,
Иаред, Енох, Мафусал, Ламех и праведный Ной: они возвещали миру имя
Господа и проповедовали покаяние, ибо Дух Святой действовал в них.
26. В свою очередь действовал в природе также и адский бог и
порождал ругателей и презрителей, прежде всего Каина и его потомков;
и произошло с первым миром как с молодым деревом: оно растет,
зеленеет и прекрасно цветет, но приносит мало добрых плодов, по ДИ"
кости своего рода. Так и природа в первом мире приносила мало добрых
плодов, хоть и прекрасно цвела в мирском искусстве и суете: ибо они
не могли объять Святого Духа, который и тогда действовал в природе,
как и теперь.
27. Потому "раскаялся Господь, что создал человека на земле" (Быт.
6, 6) и возмутил природу, так что умерла всякая плоть, жившая на
суше, до корня и ствола дерева, которые остались; и тем удобрил и
возделал дикое дерево, чтобы оно могло приносить лучшие плоды. Но
когда оно снова зазеленело, то вскоре принесло опять в детях Ноя и
добрые, и злые плоды: тогда вскоре опять нашлись ругатели и
презрители Бога, и едва только одна добрая ветвь выросла на дереве,
приносившая святые, добрые плоды, прочие же ветви несли и приносили
диких язычников.
28. Когда же Бог увидел, что человек так омертвел в познании Его, то
снова подвиг природу и показал людям, как содержатся в ней злое и
доброе, дабы они избегали злого и жили в добром, и повелел
низвергнуться огню из природы, и зажег Содом и Гоморру в ужасный
образец для мира.
29. Но когда взяла всех людская слепота и люди не захотели поучаться
Духом Святым, дал Он им законы и учение и подтвердил их чудесами и
знамениями, чтобы не угасло познание истинного Бога.
30. Но и из-за этого свет не стал еще явным, ибо тьма и яростность в
природе оборонялись и князь их правил могущественно.
31. Когда же дерево природы достигло средины своего возраста, то
начало оно приносить и принесло несколько нежных, сладких плодов в
знак того, что оно впредь будет приносить приятные плоды. Ибо тогда
родились святые пророки от сладкой ветви дерева, учившие и
проповедовавшие о свете, которому в будущем должно было победить
яростность в природе.
32. Взошел также свет в природе и между язычниками, так что они
стали познавать природу и ее действие: хотя это был только свет в
дикой природе, а еще не священный свет, ибо дикая природа еще не
была одолена; и так долго боролись между собою свет и тьма, пока не
взошло солнце и не заставило зноем своим это дерево приносить
приятные, сладкие плоды.
33. Иными словами, пока не пришел князь света из сердца Божия, и не
стал человеком в природе, и не вступил в борьбу в своем человеческом
теле, в силу Божественного света, в дикой природе.
34. И эта княжеская и царственная ветвь возросла в природе, и стала
деревом в природе, и простерла ветви свои от Востока до Запада, и
охватила всю природу, боролась и сражалась с яростностью, бывшею в
природе, и с князем ее, пока не победила и не восторжествовала как
царь природы и не взяла князя яростности в плен в его собственном
дому (Пс. 67, 19).
35. Когда это случилось, произросли от царственного дерева,
выросшего в природе, много тысяч легионов драгоценных сладких
веточек, имевших запах и вкус драгоценного дерева. И хотя постигали
их дождь, снег, град и непогода, так что немало веточек было сорвано
с дерева и побито, однако продолжали вырастать еще все новые
веточки. Ибо яростность в природе и князь оной поднимали великую
непогоду с градами, громами, молниями и дождями, так что- часто
много славных веточек бывало оторвано от сладкого и доброго дерева.
Но те веточки были такого блаженно-прекрасного, сладкого и
радостного вкуса, что никакой язык, ни человеческий, ни ангельский,
не может того высказать, ибо они великую имели в себе силу и
добродетель и служили исцелению диких язычников. Кто из язычников ел
от веточек этого дерева, тот избавлялся от дикости природы, в
которой он родился, и становился сладкою ветвью на драгоценном
дереве, и зеленел на дереве, и приносил драгоценные плоды, как и
само царственное дерево.
36. Потому много язычников сбегалось к драгоценному дереву, где
лежали драгоценные веточки, которые сорвал князь тьмы своими бурными
ветрами, и кто из язычников обонял от этих сорванных веточек, тот
исцелялся от дикой яростности, прирожденной ему от матери его.
37. Когда же князь тьмы увидел, что язычники дрались из-за веточек,
а не из-за дерева, и увидел свой великий убыток и ущерб, то
прекратил бурю на Восходе и Полудне и поставил купца под деревом
собирать веточки, упавшие с драгоценного дерева.
38. И вот когда язычники приходили и спрашивали добрых и крепких
веточек, то купец предлагал их за деньги, чтобы иметь корысть от
драгоценного дерева. Ибо того требовал от своего купца князь
яростности, так как дерево выросло в его стране и испортило его ниву.
39. Когда же язычники увидели, что плод от драгоценного дерева можно
было купить за деньги, они стали толпами сбегаться к торговцу, и
покупали плоды от дерева, и приезжали туда для покупки также с
далеких островов, даже с окраины мира.
40. Когда же теперь торговец увидел, что товар его в такой цене и
так приятен всем, выдумал он про себя хитрость, чтобы собрать своему
господину большое сокровище, и разослал купцов во все страны, и
велел предлагать свой товар и расхваливать; но он подменил товар и
продавал вместо добрых иные плоды, которые не выросли на добром
дереве, только бы увеличить сокровище своего господина.
41. Язычники же и все острова и народы, какие обитали на земле,
выросли все из дикого дерева, которое было и добрым, и злым: потому
были они наполовину слепы и не видели доброго дерева, простиравшего
ветви свои от Восхода до Заката, иначе бы они не покупали
поддельного товара.
42. Но так как они не знали драгоценного дерева, высоко раскинувшего
над ними свои ветви, то бегали все за торговцами, и покупали
подмененный, ложный товар вместо доброго, и мнили, что он служит
здоровью. Но так как все они усердно желали доброго дерева,
высившегося над ними, то многие из них стали здравы от великого
желания и вожделения, какое имели они к дереву. Ибо запах дерева,
витавший над ними, а не ложный товар торговца исцелял их от их
яростности и дикого рождения. Это длилось долгое время.
43. Когда же князь тьмы, который есть источник яростности, злобы и
погибели, увидел, что запахом драгоценного дерева люди исцелялись от
его яда и дикости, то разгневался, и посадил в Полуночи дикое
дерево, которое выросло из яростности в природе, и повелел
возгласить: "Вот дерево жизни, кто ест от него, становится здрав и
живет вечно!" Ибо там, где росло это дикое дерево, была дикая
страна, и народы там, от начала и до того времени, а также еще и по
сей день, не познали истинного света, который от Бога; и росло
дерево на горе Агари, в дому Измаила-ругателя.
44. Но когда возгласили о дереве: "Смотрите, вот дерево жизни!" -- то
сбежались к дереву дикие народы, которые были рождены не из Бога, а
из дикой природы, и полюбили дикое дерево, и ели от его плода. И
дерево росло, и стало большим от сока яростности в природе, и
раскинуло ветви свои с Полуночи на Утро и Вечер: имело же дерево
источник и корень свой из природы, которая была и зла, и добра; и
каково дерево, таков был и плод его.
45. Но так как все люди того места выросли из дикой природы, то и
дерево раскинулось над ними и стало так велико, что доставало
ветвями своими до достойной земли, под святым деревом.
46. Причина же того, почему дикое дерево стало так велико, была та,
что народы под добрым деревом побежали все за торговцами,
продававшими ложный товар, и ели от ложного плода, который был и
зол, и добр, и мнили, что они из-за этого станут здравы, и совсем
покинули святое, доброе, крепкое дерево. Тем временем они
становились все более слепы, вялы и слабы и не могли помешать росту
дикого дерева в Полуночи. Но если бы они не побежали за торговцами с
ложным товаром и не ели от ложного плода, а ели бы от драгоценного
дерева, то они бы достаточно окрепли, чтобы оказать противление
дикому дереву.
47. Но так как они любодействовали вслед за дикою природою, во
вздорных вымыслах человеческих, в похоти сердца своего и в
лицемерии, то и господствовала над ними дикая природа и дикое дерево
вырастало высоко и широко над ними и повреждало их своею дикою силою.
48. Ибо князь яростности в природе дал дереву силу свою повреждать
людей, которые ели от дикого плода торговца: так как они покинули
дерево жизни и искали собственного своего ума, подобно матери Еве в
раю, то господствовало над ними их собственное прирожденное качество
и они вверглись в такое сильное заблуждение, о котором говорит
святой Павел: "И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что
они будут верить лжи" (2 Фесс. 2, 11).
49. И князь яростности возбудил войну и бурные ветры от дикого
дерева в Полуночи на народы, которые рождены были не от дикого
дерева: и они пали в своей вялости и слабости пред грозой,
исходившей от дикого дерева.
50. И купец под добрым деревом лицемерил с народами Полудня, Вечера
и Полуночи, и выхвалял свой товар, и обманывал простых хитростью, а
умных делал своими купцами и торговцами, так что и они имели через
то свой барыш; пока не довел до того, что никто уже более не видел
ясно и не узнавал святого дерева, и он захватил в собственность ту
страну.
51. Тогда он повелел возглашать: "Я есмь ствол доброго дерева, и я
привит к дереву жизни: покупайте мой товар, который я продаю вам, и
вы станете здравы от вашего дикого рождения и будете жить вечно. Я
вырос из корня доброго дерева, и имею в моей власти плод святого
дерева, и сижу на престоле Божественной силы, и имею власть на небе
и на земле; приходите ко мне и покупайте себе за деньги от плода
жизни!"
52. Тогда сбежались все народы, и покупали, и ели, пока не
изнемогли; все цари с Полудня, с Вечера и с Полуночи ели от плода
торговца и жили в великой немощи: ибо дикое дерево Полуночи чем
долее, тем выше вырастало над ними и истребляло их долгое время. И
то было бедственное время на земле, какого не было с тех пор, как
мир стоит; но люди мнили, что это доброе время, так жестоко ослепил
их купец под добрым деревом.
53. Но к вечеру сжалилось милосердие Божие над бедствием и слепотой
людей и еще раз подвигло доброе дерево, славное Божественное дерево,
приносившее плод жизни: и вот выросла ветвь из драгоценного дерева,
близко у корня, и зазеленела; и дан был ей сок и дух дерева, и она
говорила языками людей и указывала каждому драгоценное дерево, и
голос ее прозвучал далеко, во многие страны.
54. Тогда люди побежали посмотреть и услышать, что там произошло; и
было им показано драгоценное и обильное добродетелью дерево жизни,
от которого люди ели вначале и были избавлены от своего дикого
рождения.
55. И они были очень обрадованы, и ели от дерева жизни с великою
радостью и усладою, и получили новую силу от дерева жизни, и воспели
новую песнь об истинном дереве жизни, и были избавлены от дикого
рождения, и возненавидели купца с его торговцами и ложным товаром.
56. Приходили же все, алкавшие и жаждавшие дерева жизни и сидевшие
во прахе, и все ели от святого дерева, и исцелялись от своего
нечистого рождения и от природной яростности, в которой жили, и
бывали привиты к дереву жизни.
57. Не приходили одни только торговцы купцовы, и их льстецы, и те,
что имели свою корысть от ложного товара и собрали себе сокровища:
ибо они утонули в корысти любодеяния купца, и умерли в смерти, и
жили в дикой природе; и удерживал их страх и ставший явным позор,
что они так долго любодействовали с купцом и обольщали людские души;
ибо они хвалились, будто они были привиты к дереву жизни, и жили в
Божественной силе, в святости, и предлагали в продажу плод жизни.
58. Но так как стали теперь явными их позор, обман, жадность и
плутовство, то они замолкли, и остались позади, и стыдились принести
покаяние в своих мерзостях и идолопоклонстве и пойти вместе с
алчущими и жаждущими к источнику вечной жизни: потому и изнемогают
они в своей жажде; и их мучение восходит от вечности и до вечности,
и их совесть грызет их.
59. Как увидал теперь купец со своим ложным товаром, что его обман
обнаружился, то пришел в сильный гнев и в уныние, и направил лук
свой против святого народа, не хотевшего более покупать его товар, и
умертвил многих из святого народа, и хулил зеленую ветвь, которая
выросла из дерева жизни; но великий князь Миха-Эль, предстоящий
Богу, пришел, и сразился за святой народ, и победил.
60. Когда же князь тьмы увидел, что купец его пал и обман его
обнаружился, то воздвиг он бурю с Полуночи от дикого дерева против
святого народа, и купец с Полудня также ринулся на них: тогда весьма
возрос святой народ в крови. Подобно тому как было в начале, когда
росло святое и драгоценное дерево, победившее яростность в природе и
князя ее, так было и в то время.
61. Когда же теперь благородное и святое дерево стало явно всему
народу, так что все увидели, как оно над ними всеми парило и
простирало благоухание свое, и каждый, кто хотел, мог есть от него,
то народу надоело есть от плода его, который рос на дереве, и
захотелось им отведать корня дерева, и умники и мудрецы стали искать
этого корня и ссориться из-за него. И спор из-за корня дерева стад
велик, так что они забыли есть от плода сладкого дерева ради ссоры
из-за корня дерева.
62. Однако не до корня и не до дерева им было дело: иное имел в
мысли княживший во тьме; когда он увидел, что они не хотели больше
есть от доброго дерева, но ссорились из-за корня, то усмотрел, что
они очень ослабли и стали вялы и что снова в них возобладала дикая
природа. И вот он подвиг их на гордость, так что каждый возомнил,
что он нашел корень ствола и что на него следует смотреть, и его
слушать, и его почитать; и в таких мыслях стали они строить себе
дворцы и служить тайно идолу Маммоне: в результате чего введено было
в соблазн все сословие мирян и они стали жить в похоти своей плоти,
в вожделении дикой природы, и служить чреву своему в распутстве; они
положились на плод дерева, паривший над ними, что благодаря ему
смогут снова стать здравы, хотя бы и впали в погибель; и служили меж
тем князю тьмы, по влечению дикой природы; и драгоценное дерево
продолжало стоять там у них лишь для зрелища: и много их жило
подобно диким зверям и вело злую жизнь в высокомерии, пышности и
распутстве, и богатый поедал у бедного его пот и труд и к тому же
еще теснил его.
63. Все злые дела сходили с рук с помощью подарков; права черпались
из злых качеств в природе: всякий гнался за множеством денег и
имения, за надменной, расточительной и пышной жизнью. Для убогого не
было избавления; брань, проклятия, клятвы не почитались за порок, и
валялись они в яростном качестве, как свиньи в грязи. Так поступали
пастыри с овцами и не сохранили от благородного дерева ничего, кроме
имени; его плод, сила и жизнь должны были служить покровом для их
грехов.
64. Так жил мир в то время, кроме одной малой кучки: она родилась