Страница:
_Премудрости_ Божией: _сие есть пар дыхания силы Божией и чистое излияние
славы Вседержителя_ {9}. Дыхание Твое, Господи, - _облако_ благоуханное,
сладки _слова_ Твои и исполнены смыслов, и могут исцелять болезни и спасать
от помутнения чувств. Воистину, это так; ибо виновны пред Тобой, Господи, и
вина эта - _пар_ и _дым_ (что есть _грех_, как не _дым_, что застит глаза
нам, так что не видим опасность, нас подстерегающую?) - и вот, Ты наказуешь
нас _дымом_. Ибо, как говорит Мудрец, _чем кто согрешает, тем и
наказывается_, и сказано им: _наказаны новосозданными лютыми зверями,
извергающими клубы дыма_ {10}. За грехи наши наказание Твое, о котором
сказано через _пророка: И покажу знамения на небе и на земле: кровь и огонь
и столпы дыма_ {11}, и вторит ему _апостол_ Твой, знавший более пророка, -
говорит о курении _дыма, что стелется, как пар_ {12}. И сказано другим
_пророком_ о Тебе, Боге грозном: _Поднялся дым от гнева Его_ {13}, а иной
говорит о знаках _гнева_ Твоего: _дом наполнился курениями_ {14}. И
избранный Твой, чье пророчество пребудет, покуда мир пребудет {c}, описывает
беды последних времен: _вышел дым из кладезя бездны и помрачилось солнце, и
из дыма вышла саранча на землю, и дана была ей власть, какую имеют земные
скорпионы_ {15}. Всякий _дым_ берет начало свое в _огне_, и все окончится
огнем: смрадный _дым греха_ и _гнева_ обретет конец свой в пламени _адовом_.
Но разве не даровал Ты нам средства выпарить этот смрадный _пар_, извести
этот _дым_ едкий? Когда _ангелы_ Твои пали с Небес {16}, Ты возжелал
восстановить полноту мира горнего и соделал сие, допустив нас в обитель
небесную, вознеся нас до Себя; и когда отпали мы от Тебя в мире сем,
возжелал Ты восстановить чистоту мира дольнего и соделал сие, допустив Себя
до того, чтобы снизойти в мир и принять нашу природу в _Сыне_ Твоем. Деяния
наши увенчаны будут восхождением к славе (ибо взойдем мы на место
_ангелов_), но корень и начало сему - идти путем _Сына, путем снисхождения_,
путем _Духа_ Твоего, _снизошедшего_ в телесном образе, как _Голубь_ {17}. И
по милости Своей даровал Ты нам средство целебное, что находим мы у
_Природы_: чтобы _пары_, скопившиеся в _теле_ нашем, снизошли вниз,
прикладывают к стопам _голубя_, - да послужит сие нам наглядным _образом_
того, что если осенит нас _Дух, дым_ греха отхлынет вниз, и будем попирать
его ногами. При крещении _Сына_ Твоего снизошел _Голубь_ с небес, и при
призвании _апостолов_ Твоих к служению {18} на них почил Дух {19}. Дай же
нам изгнать смрадный _дым гордости_ нашей, _суемудрия_, и _своеволия_, и
_праздности_ - и причаститься _простоты_ Твоих _Таинств_, повиновению слову
Твоему, - да оживят нас сии _Голуби_.
Предвечный всеблагой _Боже_, Ты попускаешь нас губить себя, и бессильны
мы сами исправить этот ущерб, ибо волею Твоей нет у нас на то власти, но Ты
же ниспослал нам средства к исправлению - средства сии доступны для нас и
нам привычны, - снизойди же к смиренному молению моему, ниспошли поддержку
телу моему - поддержку в образе малого Твоего _создания_, и поддержку духу
моему - в святых Твоих _таинствах_. Ты ниспосылаешь нам сие _создание_ Твое,
_голубя_, на всех путях наших: в мире _природном_ волею Твоей стал он
целебным средством, что возвращает нам _здоровье телесное_, в Твоем _Законе_
велено приносить его _жертвою за грех_, нами содеянный {20}, в _Евангелии_
же голубь и через него - Святой Дух - свидетель _крещения Сына_ Твоего {21}
- да снизойдет же сей голубь Твой и качества его в _душу_ мою - запечатли в
ней _простоту, умиленность_ и _непорочность_, что запечатлел Ты от _природы_
в _создании_ сем. Пусть смрадный _пар_ своеволия моего отхлынет от души
моей, да попру я ногами своеволие мое, дабы мог соучаствовать я в силе и
славе Сына Твоего, и восстать из _могилы_ моей, и попрать _Льва_ {22} и
_Дракона_ {23}, что внизу алчут пожрать меня. Устами _пророка_ Ты, _Господи_
возвещаешь о _голубе долин_, обещая ему _обитель горнюю_ {24}: и если Ты
низверг меня вниз, и свел меня в _долину_ страдания - столь глубока
_котловина_ сия, что пристало мне спросить, стоя среди поля, полного костей
{25}: _сын человеческий! оживут ли кости сии_ {26}? - когда будет на то воля
Твоя, возведи меня горе, откуда смогу я - даже в сей _обители скорби_ -
увидеть ту _Гору_, что дом Твой {27}, священный холм, на который не взойдет
никто кроме того, у кого _руки неповинны и сердце чисто_ {28}, путь же к
тому лежит лишь один - через омовение кровию Сына Твоего, _Иисуса Христа.
Аминь_.
a Речь идет о том, что в Воплощении Христос обладает двумя природами -
и божественной, и человеческой.
b Речь идет о писателе и ученом Плинии Старшем (23-79), авторе
"Естественной истории", весьма популярной и во времена Донна. В 79 г., при
извержении Везувия (а не Этны) Плиний, находясь на императорской службе,
руководил спасательными работами, так что причиной его смерти было не
любопытство ученого, а простое исполнение своего долга. Донн же, видимо,
смешивает Плиния Старшего с греческим философом Эмпедоклом (ок. 490 - ок.
430 до н.э.), бросившимся в кратер Этны.
c То есть Иоанн Богослов, автор Апокалипсиса.
1 Ср.: "Хлеб наш насущный дай нам днесь" (Мф б, 11).
2 Ср.: "Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не
упадет на землю без воли Отца вашего" (Мф 10. 29).
3 Ср.: "Ибо от величия красоты созданий сравнительно познается Виновник
бытия их" (Прем 13, 5).
4 Ср.: "Вы, которые не знаете, что случится завтра: ибо что такое жизнь
ваша? пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий" (Иак 4, 14).
5 Ср.: "Вы, которые не знаете, что случится завтра: ибо что такое жизнь
ваша? пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий" (Иак 4, 14).
6 "Но пар поднимался с земли и орошал все лице земли" (Быт 2, 6).
7 "И семьдесят мужей из старейшин дома Израилева стоят перед ними, и
Иезания, сын Сафанов, среди них; и у каждого в руке свое кадию, и густое
облако курений возносится кверху" (Иез 8, 11).
8 Ср: "Ибо так Господь сказал мне: Я спокойно смотрю из жилища Моего,
как светлая теплота после дождя, как облако росы во время жатвенного зноя"
(Ис 18, 24).
9 "Она есть дыхание силы Божией и чистое излияние славы Вседержителя
посему ничто оскверненное не войдет в нее" (Прем 7, 25).
10 "А за неразумные помышления их неправды, по которым они в
заблуждении служили бессловесным пресмыкающимся и презренным чудовищам, Ты в
наказание наслал на них множество бессловесных животных, чтобы они познали,
что, чем кто согрешает, тем и наказывается. Не невозможно было бы для
всемогущей руки Твоей, создавшей мир из необразного вещества, наслать на них
множество медведей или свирепых львов, или неизвестных новосозданных лютых
зверей, или дышащих огненным дыханием, или извергающих клубы дыма, или
бросающих из глаз ужасные искры. (Прем 11, 16-23).
11 "И покажу знамения на небе и на земле: кровь и огонь и столпы дыма"
(Иоил 2, 30).
12 "И покажу чудеса на небе вверху и знамения на земле внизу, кровь и
огонь и курение дыма" (Деян 2, 19).
13 "Поднялся дым от гнева Его и из уст Его огонь поядающий; горячие
угли сыпались от Него" (Пс 17, 9).
14 "И поколебались верхи врат от гласа восклицающих, и дом наполнился
курениями" (Ис 6, 4).
15 "Она отворила кладязь бездны, и вышел дым из кладязя, как дым из
большой печи; и помрачилось солнце и воздух от дыма из кладязя. И из дыма
вышла саранча на землю, и дана была ей власть, какую имеют земные скорпионы"
(Откр 9, 2-3).
16 Ср.: "И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый
диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы
его низвержены с ним" (Откр 12, 7).
17 Ср.: "и Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был
глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!"
(Лк 3, 22).
18 Ср: "Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне
свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли"
(Деян 1, 8).
19 Ср.: "И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного
ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся
языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились
все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им
провещевать" (Деян 2, 2-4).
20 Ср.: "Если же он не в состоянии принести овцы, то в повинность за
грех свой пусть принесет Господу двух горлиц или двух молодых голубей,
одного в жертву за грех, а другого во всесожжение" (Лев 5, 7).
21 Ср.: "И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с
неба, как голубя, и пребывающего на Нем" (Ин 1, 32).
22 Ср.: "Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол
ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить" (1 Пет 2, 8).
23 Ср.: "И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый
диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы
его низвержены с ним" (Откр 12, 9).
24 "А уцелевшие из них убегут и будут на горах, как голуби долин; все
они будут стонать, каждый за свое беззаконие" (Иез 7, 16).
25 Ср.: "Была на мне рука Господа, и Господь вывел меня духом и
поставил меня среди поля, и оно было полно костей, и обвел меня кругом около
них, и ют весьма много их на поверхности поля, и ют они весьма сухи" (Иез
37, 1-2).
26 "И сказал мне: сын человеческий! оживут ли кости сии? Я сказал:
Господи Боже! Ты знаешь это" (Иез 37, 3).
27 Ср.: "И вознес меня в духе на великую и высокую гору, и показал мне
великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога" (Огкр 21,
10).
28 Ср.: "Тот, у которого руки неповинны и сердце чисто, кто не клялся
душею своею напрасно и не божился ложно [ближнему своему], - тот получит
благословение от Господа и милость от Бога, Спасителя своего" (Пс 24, 3-4).
Robert Fludd, Philosophia sacra et vere Christiana Seu Meteorologia Cosmica,
1626.
Роберт Фладд, Священная и Христианская философия, сиречь Метеорология мира,
1626 г
XIII. Ingeniumuque malum,
numeroso stigmate, fassus,
Pellitur ad pectus,
Morbique Suburbia, Morbus
И так болезнь, обнаруживая себя
многочисленными пятнами,
изгоняется в грудь, предместье болезни
Мы говорим, что мир состоит из _морей_ и _тверди земной_ - словно вода
и земля равно присутствуют в нем; но ведь мы знаем: в _западном полушарии_
морей больше, чем в _восточном_. Мы говорим, что _Свод Небесный_ усеян
_звездами_ - словно они равномерно распределены на нем; но мы знаем: _над
северным полюсом_ больше _звезд_, чем над _южным_. Мы говорим, что жизнь
человеческая соткана из _страданий_ и _счастья_ - словно того и другого в
ней поровну, и так как дни человеческие переменчивы, _добрых_ дней выпадает
нам столько же, сколько _дурных_, - будто мы живем в дни постоянного
_равноденствия_, где _день_ и _ночь_ равны {a}, а доброе и злое проживается
равной мерой. Но сколь же далеко от того истинное положение вещей: _беды_ и
_несчастия_ человек _пьет полной чашей, счастье_ же ему дано лишь
_пригубить; несчастья_ он _пожинает_, а _счастье собирает по колоску_; он
_странствует по морю бед_ - а _в саду радостей_ лишь _прогуливается_; и -
скажем худшее: несчастья человеческие - _сущностны_, нет того, кто усомнился
бы в их _реальности_, что до наших радостей - они _эфемерны_ и _иллюзорны;
несчастье_ все называют _несчастьем_, у _радости_ же - множество имен,
каждый выбирает ей имя на свой вкус. Вот _болезнь_ моя _обострилась_, она
являет себя _пятнами_, что высыпали на теле, пятнами, свидетельствующими о
ее злокачественной и заразной природе, - и пусть _врачи_ теперь могут,
наконец, уяснить, как бороться с моей хворью, и сама эта мысль способна
принести толику _успокоения_; но тем паче снедает меня беспокойство: вдруг
сия зараза столь злостна, что все усилия эскулапов обернутся прахом, что
_ничем_ не смогут они мне помочь? Так враг _выступает открыто_ лишь тогда,
когда он подтянул свои обозы, и собрал силы для преследования, и уверен, что
добьется поставленной цели, - кто же найдет покой в созерцании вражеских
армий? Когда распутывают хитросплетения заговора, _добровольное признание_
ценится выше, чем признание, вырванное на _дыбе_. Что до заразных болезней,
то когда _Природа_ сама исповедуется и во всеуслышание во всем признается,
врачи, ее допрашивающие и требующие показаний по данному делу,
_удовлетворены_; но когда такое признание вырвано одной лишь силой
_настоев_, оно не более чем _исповедь под пыткой_: раскрывается все
коварство планов, вынашиваемых злоумышленником, но - кто поручится, что
сердце его при том не исполнилось еще большего коварства и злобы; мы твердо
знаем о совершенном им _предательстве_, но не об обретенном им _раскаянии_,
знаем о _преступнике_, но не ведаем о его _сообщниках_. Мы обретаем слабое
_облегчение_, узнав худшее, встающее пред нами во всей его неизбежности; но
сколь же горше узнать, что ты _серьезно болен_, - и притом не ведать -
худшее ли это из известий или таковое еще ждет тебя впереди. Родив _сына_,
женщина испытывает облегчение; ее тело избавляется от тяжести, что носила
она в себе {1}; но если бы в _пророческом видении_ мать узнала _историю_
того, кому дала она жизнь, если бы постигла, сколько _горестей_ выпадает
_человеку_, сколько _горестей_ выпадет _сыну_ ее, - куда более тяжкое бремя
легло бы ей на _душу_. Скудно всякое приобретение, если не пришлось нам
пойти на тайное _нарушение запрета_, дабы добиться его; скудно всякое
_счастье_, если не примешивается к нему чувство, будто мы расплачиваемся
фальшивой или "спиленной" монетой - так _легковесный сплав_ становится нам
дороже _благородного металла_. Но разве иначе обстоит дело, когда мы
взращиваем и укрепляем наши _добродетели_? Так, чтобы познать
_благодарность_, я должен быть беден и желать хоть кроху от благ мирских;
чтобы испытать терпение, я должен познать муки и унижение; как глубоко надо
зарыться нам в землю и в какую сторону проложить рудник, если мы алчем
золота? И как мы определим _пробу золота_, если не _сравнив_ его с другим
слитком? Сколь счастливы мы - в той же мере, что ближние наши? Или - как
были мы сами счастливы в иные времена? О сколь жалок наш путь к
выздоровлению, когда болезнетворная _сыпь_ и _пятна_ свидетельствуют лишь об
одном: недуг наш гораздо хуже, чем мы смели предполагать.
_Боже мой, Боже мой_! Ты сделал сие ложе болезни Твоим _алтарем_ - но
что принесу я в _жертву_ Тебе, кроме себя самого? Однако примешь ли Ты
_жертву, отмеченную пятном_ порока {2}? Затем ли воплотился _Сын_ Твой в
образе человеческом, чтобы искал Ты непорочных среди сынов Адамовых? И разве
_Дух Святой - душа тела_ моего, что распростерто на сем одре, как является
_Он душою Невесты прекрасной, на которой нет пятна_ {3}? Или не имеет _пятна
Сын_ Твой - Тот, кто взял на себя все грехи наши и преступления? Или
_Невеста_ Твоя, _Церковь_, не имеет на себе _пятна_, когда каждый член
прекрасного и непорочного тела ее, каждая _душа_, что принадлежит ей,
отмечены пятнами и пороками? Ты велишь нам _гнушаться одеждою, что
осквернена плотью_ {4}. Но _плоть_ сама есть _одежда_, и несет в себе
скверну, и собою осквернена {5}. И если бы _омылся я водою снежной,
возгнушаются мною одежды мои_ {6}; но _нет человека, что питал бы ненависть
к плоти своей {7}; Господи_, если ищешь Ты _непорочных_ - кто устоит пред
Тобою? Милосердие Твое может проникнуть тайное тайн моей _души_ - и все не
освобожусь от всех _пороков_ моих. И наказание Твое может зайти далеко и
язвить меня, и жечь в сокровенной глубине моей - и все же не освобожусь от
пороков моих: сказано про то одним из _чад_ Твоих: _от прошлого беззакония
не очистились до сего дня, от беззакония, за которое поражено было общество
Господне_ {8}. Ты изливаешься на нас дождем {9} - но всегда ли тот дождь
способен размягчить закоснелость нашу в грехе? Ты возжигаешь в нас пламя
Твое - но всегда ли то пламя способно выжечь окалину грехов наших? Ты
исцеляешь наши _раны_ - и все же оставляешь _шрамы_; Ты очищаешь _кровь_
нашу - и все же оставляешь _пятна проказы_ {b}. Но _пороки_, Тобой
ненавидимые -_пороки_ тайные. "_Покрыл краскою поверхность его, и закрасил в
нем всякий недостаток_ {10}", - говорит _Мудрец_; когда скрываем мы наши
_пороки_, становимся _идолопоклонниками_, что служат позору собственного
греха, собственной _нечистоте_ своей. Но если _пороки_, коими запятнан я,
если нечистота моя выходят наружу: позаботится ли о том сама _Природа_, или
открою их в _исповеди_, что принесена _от полноты сердечной_ (ибо
_благодать_ есть _Природа духовно возрожденного человека_, а сила
_благодати_ есть крепость _Природная_), или же выгонит наружу те пятна
_целебное снадобье_ (ибо даже _наказание_ есть _лекарство_), если обнажились
и вышли наружу вины мои, Ты примешь эту мою _исповедь_ со снисхождением.
Когда слуга Твой _Иаков_, радея об _умножении скота_ своего, сделал, что
рождался тот с _пятнами_, Ты благословил _прутья_, кои клал он скоту в
поилки {11}, - также благословляешь Ты _прутья_, которыми _сечешь_ нас,
_наказывая_ во исправление _грехов_ наших, способствуя тому, что выходит
нечистота наша наружу и смиренно исповедуем Тебе грехи наши. Покуда не
услышим истинность Твоих слов: _здоровые не имеют нужды во враче_ {12},
покуда не призовем Тебя в болезни нашей, покуда полагаем себя здоровыми,
покуда не явим Тебе свои _грехи_, Ты отказываешь нам в _лекарстве_. Но
исповедав мои прегрешения, _не подниму ли я лицо незапятнанное и не буду ли
твердым, не ведающим страха_ {13}? Даже _пороки_ мои - и те принадлежат телу
_Сына_ Твоего, ради них сошел Он на землю, и бросил вызов смерти, и принял
на себя грехи мира. И когда обнажаю я _пятна_, коими поражены мои тело и
душа, разве не являю я Сыну то, что и так принадлежит _Ему_, и поступая так,
разве не делю я с Ним _право Его_, разве не имею я Его доли в спасении? И
когда видишь Ты на мне эти пятна порока, как _Ему принадлежащие_, когда
явлены Тебе в _исповеди_ пороки мои, они предстают предо мной не как _печать
смерти_ {14}, что умножает мой страх и изгоняет меня во _Ад_ (ибо _Ты не
оставил в Аду увенчанного святостью Сына Твоего_ {15}); - _пятна_ на моей
_груди_ и на _душе_ моей предстают мне как _созвездия тверди небесной_, дабы
направить корабль помышлений моих к той обители, где пребывает _Сын_ Твой
_одесную Тебя_ {16}.
Предвечный и милосерднейший _Боже_, ниспосылающий нам все в обмен на
_ничто_ - ибо как иначе, - разве можем мы помыслить, что имеем перед Тобой
какую-либо заслугу? Но также ниспосылающий нам _Ничто_, ибо, если помыслим
_признательность_ и _благодарность_, которых Ты взыскуешь, приняв мои
смиренные благодарения - благодарение за _Милосердие_ Твое, и за то особое
_милосердие_, что в _Суде_ Твоем могу я увидеть _милосердие_ и обрести
_утешение_ в Твоем _наказании_. Господи, ведом мне _трепет_, что вселяют
слова Твои, о том, что посетишь _Ты дом сей_ {17}, и что _отмечен недужный
знаком Твоим_ {18}. Но сколь же _жалок_ и _убог дом_, не _почтенный_ Тобою,
сколь же глубоки _беззакония_ и _заблуждения_ того _несчастного_, кто не
имеет на себе _Знака? Господи_, этот жар, что Твоей волей разлит в _теле_
моем, - он лишь пламя, что плавит _воск_ {19}, коим _запечатаешь_ Ты меня во
имя Свое. _Пятна_ сии - лишь _буквы_, коими начертал Ты _Имя_ Свое, и явил
мне Себя; и будь то ради того, что принадлежу Тебе ныне - и Ты _забираешь_,
- или же ради _возвращения_ имущества законному владельцу его когда-либо в
будущем, - узрев в нынешнем моем состоянии Славу Твою, я отказываюсь от
всяких условий, ограничений, претензий и права выбора в отношении дома сего
и земли сей - бренного тела моего, которые связаны _законом мира сего_. Лишь
будь Ты вечно явлен мне, _Господи_, и эта _обитель_, где стоит одр болезни
мой, и Твоя обитель, где найду успокоение, станут одним, и единым станет для
меня то, что сомкну _очи_ мои телесные здесь и открою _очи_ мои _духовные_
там.
a Ср. с рассуждением Донна в письме Г. Гудьеру: "Ты знаешь: те, кому
выпало жить в краях, удаленных от солнца - если только удаление это не
слишком значительно, - дни их длиннее, аппетит - лучше, пищеварение -
надежнее, рост - выше, а жизнь - продолжительнее: все эти преимущества имеют
и мыслители, удалившиеся от обжигающей, слепящей и обращающей все в дым
мирской славы: но и твоя, и моя жизнь чужды таким крайностям; ибо ты живешь
при дворе, не имея ни сжигающих изнутри амбиций, ни точащей иных зависти,
живешь на солнечном свету, а не в огне; я же, живущий в деревне, но
сохраняющий при том живость и остроту ума, существую не во тьме, но - в
тени..." (Gosse E. The Life and Letters of John Donne. V. I. Massachusetts,
1956. P. 219).
b О ритуалах очищения от проказы см. гл. 13 и 14 книги Левит.
1 Ср.: "Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час
ее; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что
родился человек в мир" (Ин 16, 21).
2 Ср.: "И если кто приносит мирную жертву Господу, исполняя обет, или
по усердию, [или в праздники ваши,] из крупного скота или из мелкого, то
жертва должна быть без порока, чтоб быть угодною Богу: никакого порока не
должно быть на ней" (Лев 22, 19); "То кольни паче Кровь Христа, Который
Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых
дел, для служения Богу живому и истинному!" (Ев 9, II).
3 "Вся ты прекрасна, возлюбленная моя, и пятна нет на тебе" (Песн 4,
7).
4 "А других страхом спасайте, исторгая из огня, обличайте же со
страхом, гнушаясь даже одеждою, которая осквернена плотью" (Иуд 1, 23).
5 Ср. - "Всякая плоть, как одежда, ветшает; ибо от века - определение:
"смертью умрешь" (Сир 14, 18).
6 "Хотя бы я омылся и снежною водою и совершенно очистил руки мои, то и
тогда Ты погрузишь меня в грязь, и возгнушаются мною одежды мои" (Иов 9,
30-31).
7 "Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет
ее, как и Господь Церковь" (Еф 5, 29).
8 "Разве мало для нас беззакония Фегорова, от которого мы не очистились
до сего дня и за которое поражено было общество Господне?" (Нав 22, 17).
9 Ср.: "Посему так говорит Господь Бог Я пущу бурный ветер во гневе
Моем, и пойдет проливной дождь в ярости Моей, и камни града в негодовании
Моем, для истребления" (Иез 13, 13).
10 "Или сделал подобным какому-нибудь низкому животному, намазал
суриком и покрыл краскою поверхность его, и закрасил в нем всякий
недостаток" (Прем 13, 14).
11 "И взял Иаков свежих прутьев тополевых, миндальных и яворовых, и
вырезал на них [Иаков] белые полосы, сняв кору до белизны, которая на
прутьях, и положил прутья с нарезкою перед скотом в водопойных корытах, куда
скот приходил пить, и где, приходя пить, зачинал пред прутьями. И зачинал
скот пред прутьями, и рождался скот пестрый, и с крапинами, и с пятнами"
(Быт 30, 37-39).
12 "Иисус же, услышав это, сказал им: не здоровые имеют нужду во враче,
но больные" (Мф 9, 12).
13 "То поднимешь незапятнанное лице твое и будешь тверд и не будешь
бояться" (Иов 11, 15).
14 Ср.: "Ибо жизнь наша - прохождение тени, и нет нам возврата от
смерти: ибо положена печать, и никто не возвращается" (Прем 2, 5).
15 Ср.: "Он прежде сказал о воскресении Христа, что не оставлена душа
Его в аде, и плоть Его не видела тления" (Деян 2, 31).
16 Ср. Символ веры, ст. 6: "И возшедшаго на Небеса и седяща одесную
Отца".
17 Ср.: "Итак, иди, [сойди,) веди народ сей, куда Я сказал тебе; вот
Ангел Мой пойдет пред тобою, и в день посещения Моего Я посещу их за грех
их" (Исх 32, 34).
18 Ср.: "И сказал ему Господь: пройди посреди города, посреди
Иерусалима, и на челах людей скорбящих, воздыхающих о всех мерзостях,
совершающихся среди него, сделай знак. А тем сказал в слух мой идите за ним
по городу и поражайте, пусть не жалеет око ваше, и не щадите; старика, юношу
и девицу, и младенца и жен бейте до смерти, но не троньте ни одного
человека, на котором знак, и начните от святилища Моего. И начали они с тех
старейшин, которые были перед домом. И сказал им: оскверните дом, и
наполните дворы убитыми, и выйдите. И вышли, и стали убивать в городе" (Иез
9, 4-7).
19 Ср.: "Я пролился, как вода; все кости мои рассыпались; сердце мое
сделалось, как воск, растаяло посреди внутренности моей" (Пс 21, 15).
Andrea Vesalius, De humani corporis fabrica libri septem, 1542.
Андреа Везалий, Семь книг о строении человеческого тела, 1542 г.
XIV. Idque notant Criticis, Medici evenisse diebus
И вот, врачи наблюдают,
как в течении болезни наступает кризис
Не мне усугубить тщету _Человека_ - столь он несчастен, не мне унизить
его - столь жалка его участь. Да и хотел бы я того - разве смог бы? Как
человеку не дано _польстить Богу_ или прославить Его сверх меры, так не дано
ему _уязвить_ Человека или умалить его. Ибо память наша - сколь безысходно
нуждается она, исчисляя _ложное счастье_, выпавшее нам в мире, в том, чтобы
было оно приписано неким _мгновениям_ и привязано к неким _срокам_, к неким
_переломным дням_; и _судимо_ это счастье по дням его, и _имя свое получает_
от тех мгновений, когда выпало оно нам {a}. Из какой же жалкой _субстанции_
оно создано, коли _Время, Время_, которое мы полагаем почти за Ничто,
является самой сутью этого счастья? Всему сущему дано происходить в неком
_месте_, но помыслим: что есть _место_, как не пустое пространство,
граничащее с _поверхностью Воздуха_, - увы, сколь тонок и текуч _Воздух_,
сколь _тонкая пленка поверхность_ - и что же тогда есть _поверхность
Воздуха_? Также дано всему происходить во _Времени_, но представим, что
время есть ни что иное, как _мера движения_, и может иметь как бы три
состояния: _прошлое, настоящее_ и _будущее_; из них _первого_, как и
славы Вседержителя_ {9}. Дыхание Твое, Господи, - _облако_ благоуханное,
сладки _слова_ Твои и исполнены смыслов, и могут исцелять болезни и спасать
от помутнения чувств. Воистину, это так; ибо виновны пред Тобой, Господи, и
вина эта - _пар_ и _дым_ (что есть _грех_, как не _дым_, что застит глаза
нам, так что не видим опасность, нас подстерегающую?) - и вот, Ты наказуешь
нас _дымом_. Ибо, как говорит Мудрец, _чем кто согрешает, тем и
наказывается_, и сказано им: _наказаны новосозданными лютыми зверями,
извергающими клубы дыма_ {10}. За грехи наши наказание Твое, о котором
сказано через _пророка: И покажу знамения на небе и на земле: кровь и огонь
и столпы дыма_ {11}, и вторит ему _апостол_ Твой, знавший более пророка, -
говорит о курении _дыма, что стелется, как пар_ {12}. И сказано другим
_пророком_ о Тебе, Боге грозном: _Поднялся дым от гнева Его_ {13}, а иной
говорит о знаках _гнева_ Твоего: _дом наполнился курениями_ {14}. И
избранный Твой, чье пророчество пребудет, покуда мир пребудет {c}, описывает
беды последних времен: _вышел дым из кладезя бездны и помрачилось солнце, и
из дыма вышла саранча на землю, и дана была ей власть, какую имеют земные
скорпионы_ {15}. Всякий _дым_ берет начало свое в _огне_, и все окончится
огнем: смрадный _дым греха_ и _гнева_ обретет конец свой в пламени _адовом_.
Но разве не даровал Ты нам средства выпарить этот смрадный _пар_, извести
этот _дым_ едкий? Когда _ангелы_ Твои пали с Небес {16}, Ты возжелал
восстановить полноту мира горнего и соделал сие, допустив нас в обитель
небесную, вознеся нас до Себя; и когда отпали мы от Тебя в мире сем,
возжелал Ты восстановить чистоту мира дольнего и соделал сие, допустив Себя
до того, чтобы снизойти в мир и принять нашу природу в _Сыне_ Твоем. Деяния
наши увенчаны будут восхождением к славе (ибо взойдем мы на место
_ангелов_), но корень и начало сему - идти путем _Сына, путем снисхождения_,
путем _Духа_ Твоего, _снизошедшего_ в телесном образе, как _Голубь_ {17}. И
по милости Своей даровал Ты нам средство целебное, что находим мы у
_Природы_: чтобы _пары_, скопившиеся в _теле_ нашем, снизошли вниз,
прикладывают к стопам _голубя_, - да послужит сие нам наглядным _образом_
того, что если осенит нас _Дух, дым_ греха отхлынет вниз, и будем попирать
его ногами. При крещении _Сына_ Твоего снизошел _Голубь_ с небес, и при
призвании _апостолов_ Твоих к служению {18} на них почил Дух {19}. Дай же
нам изгнать смрадный _дым гордости_ нашей, _суемудрия_, и _своеволия_, и
_праздности_ - и причаститься _простоты_ Твоих _Таинств_, повиновению слову
Твоему, - да оживят нас сии _Голуби_.
Предвечный всеблагой _Боже_, Ты попускаешь нас губить себя, и бессильны
мы сами исправить этот ущерб, ибо волею Твоей нет у нас на то власти, но Ты
же ниспослал нам средства к исправлению - средства сии доступны для нас и
нам привычны, - снизойди же к смиренному молению моему, ниспошли поддержку
телу моему - поддержку в образе малого Твоего _создания_, и поддержку духу
моему - в святых Твоих _таинствах_. Ты ниспосылаешь нам сие _создание_ Твое,
_голубя_, на всех путях наших: в мире _природном_ волею Твоей стал он
целебным средством, что возвращает нам _здоровье телесное_, в Твоем _Законе_
велено приносить его _жертвою за грех_, нами содеянный {20}, в _Евангелии_
же голубь и через него - Святой Дух - свидетель _крещения Сына_ Твоего {21}
- да снизойдет же сей голубь Твой и качества его в _душу_ мою - запечатли в
ней _простоту, умиленность_ и _непорочность_, что запечатлел Ты от _природы_
в _создании_ сем. Пусть смрадный _пар_ своеволия моего отхлынет от души
моей, да попру я ногами своеволие мое, дабы мог соучаствовать я в силе и
славе Сына Твоего, и восстать из _могилы_ моей, и попрать _Льва_ {22} и
_Дракона_ {23}, что внизу алчут пожрать меня. Устами _пророка_ Ты, _Господи_
возвещаешь о _голубе долин_, обещая ему _обитель горнюю_ {24}: и если Ты
низверг меня вниз, и свел меня в _долину_ страдания - столь глубока
_котловина_ сия, что пристало мне спросить, стоя среди поля, полного костей
{25}: _сын человеческий! оживут ли кости сии_ {26}? - когда будет на то воля
Твоя, возведи меня горе, откуда смогу я - даже в сей _обители скорби_ -
увидеть ту _Гору_, что дом Твой {27}, священный холм, на который не взойдет
никто кроме того, у кого _руки неповинны и сердце чисто_ {28}, путь же к
тому лежит лишь один - через омовение кровию Сына Твоего, _Иисуса Христа.
Аминь_.
a Речь идет о том, что в Воплощении Христос обладает двумя природами -
и божественной, и человеческой.
b Речь идет о писателе и ученом Плинии Старшем (23-79), авторе
"Естественной истории", весьма популярной и во времена Донна. В 79 г., при
извержении Везувия (а не Этны) Плиний, находясь на императорской службе,
руководил спасательными работами, так что причиной его смерти было не
любопытство ученого, а простое исполнение своего долга. Донн же, видимо,
смешивает Плиния Старшего с греческим философом Эмпедоклом (ок. 490 - ок.
430 до н.э.), бросившимся в кратер Этны.
c То есть Иоанн Богослов, автор Апокалипсиса.
1 Ср.: "Хлеб наш насущный дай нам днесь" (Мф б, 11).
2 Ср.: "Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не
упадет на землю без воли Отца вашего" (Мф 10. 29).
3 Ср.: "Ибо от величия красоты созданий сравнительно познается Виновник
бытия их" (Прем 13, 5).
4 Ср.: "Вы, которые не знаете, что случится завтра: ибо что такое жизнь
ваша? пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий" (Иак 4, 14).
5 Ср.: "Вы, которые не знаете, что случится завтра: ибо что такое жизнь
ваша? пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий" (Иак 4, 14).
6 "Но пар поднимался с земли и орошал все лице земли" (Быт 2, 6).
7 "И семьдесят мужей из старейшин дома Израилева стоят перед ними, и
Иезания, сын Сафанов, среди них; и у каждого в руке свое кадию, и густое
облако курений возносится кверху" (Иез 8, 11).
8 Ср: "Ибо так Господь сказал мне: Я спокойно смотрю из жилища Моего,
как светлая теплота после дождя, как облако росы во время жатвенного зноя"
(Ис 18, 24).
9 "Она есть дыхание силы Божией и чистое излияние славы Вседержителя
посему ничто оскверненное не войдет в нее" (Прем 7, 25).
10 "А за неразумные помышления их неправды, по которым они в
заблуждении служили бессловесным пресмыкающимся и презренным чудовищам, Ты в
наказание наслал на них множество бессловесных животных, чтобы они познали,
что, чем кто согрешает, тем и наказывается. Не невозможно было бы для
всемогущей руки Твоей, создавшей мир из необразного вещества, наслать на них
множество медведей или свирепых львов, или неизвестных новосозданных лютых
зверей, или дышащих огненным дыханием, или извергающих клубы дыма, или
бросающих из глаз ужасные искры. (Прем 11, 16-23).
11 "И покажу знамения на небе и на земле: кровь и огонь и столпы дыма"
(Иоил 2, 30).
12 "И покажу чудеса на небе вверху и знамения на земле внизу, кровь и
огонь и курение дыма" (Деян 2, 19).
13 "Поднялся дым от гнева Его и из уст Его огонь поядающий; горячие
угли сыпались от Него" (Пс 17, 9).
14 "И поколебались верхи врат от гласа восклицающих, и дом наполнился
курениями" (Ис 6, 4).
15 "Она отворила кладязь бездны, и вышел дым из кладязя, как дым из
большой печи; и помрачилось солнце и воздух от дыма из кладязя. И из дыма
вышла саранча на землю, и дана была ей власть, какую имеют земные скорпионы"
(Откр 9, 2-3).
16 Ср.: "И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый
диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы
его низвержены с ним" (Откр 12, 7).
17 Ср.: "и Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был
глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!"
(Лк 3, 22).
18 Ср: "Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне
свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли"
(Деян 1, 8).
19 Ср.: "И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного
ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся
языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились
все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им
провещевать" (Деян 2, 2-4).
20 Ср.: "Если же он не в состоянии принести овцы, то в повинность за
грех свой пусть принесет Господу двух горлиц или двух молодых голубей,
одного в жертву за грех, а другого во всесожжение" (Лев 5, 7).
21 Ср.: "И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с
неба, как голубя, и пребывающего на Нем" (Ин 1, 32).
22 Ср.: "Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол
ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить" (1 Пет 2, 8).
23 Ср.: "И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый
диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы
его низвержены с ним" (Откр 12, 9).
24 "А уцелевшие из них убегут и будут на горах, как голуби долин; все
они будут стонать, каждый за свое беззаконие" (Иез 7, 16).
25 Ср.: "Была на мне рука Господа, и Господь вывел меня духом и
поставил меня среди поля, и оно было полно костей, и обвел меня кругом около
них, и ют весьма много их на поверхности поля, и ют они весьма сухи" (Иез
37, 1-2).
26 "И сказал мне: сын человеческий! оживут ли кости сии? Я сказал:
Господи Боже! Ты знаешь это" (Иез 37, 3).
27 Ср.: "И вознес меня в духе на великую и высокую гору, и показал мне
великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога" (Огкр 21,
10).
28 Ср.: "Тот, у которого руки неповинны и сердце чисто, кто не клялся
душею своею напрасно и не божился ложно [ближнему своему], - тот получит
благословение от Господа и милость от Бога, Спасителя своего" (Пс 24, 3-4).
Robert Fludd, Philosophia sacra et vere Christiana Seu Meteorologia Cosmica,
1626.
Роберт Фладд, Священная и Христианская философия, сиречь Метеорология мира,
1626 г
XIII. Ingeniumuque malum,
numeroso stigmate, fassus,
Pellitur ad pectus,
Morbique Suburbia, Morbus
И так болезнь, обнаруживая себя
многочисленными пятнами,
изгоняется в грудь, предместье болезни
Мы говорим, что мир состоит из _морей_ и _тверди земной_ - словно вода
и земля равно присутствуют в нем; но ведь мы знаем: в _западном полушарии_
морей больше, чем в _восточном_. Мы говорим, что _Свод Небесный_ усеян
_звездами_ - словно они равномерно распределены на нем; но мы знаем: _над
северным полюсом_ больше _звезд_, чем над _южным_. Мы говорим, что жизнь
человеческая соткана из _страданий_ и _счастья_ - словно того и другого в
ней поровну, и так как дни человеческие переменчивы, _добрых_ дней выпадает
нам столько же, сколько _дурных_, - будто мы живем в дни постоянного
_равноденствия_, где _день_ и _ночь_ равны {a}, а доброе и злое проживается
равной мерой. Но сколь же далеко от того истинное положение вещей: _беды_ и
_несчастия_ человек _пьет полной чашей, счастье_ же ему дано лишь
_пригубить; несчастья_ он _пожинает_, а _счастье собирает по колоску_; он
_странствует по морю бед_ - а _в саду радостей_ лишь _прогуливается_; и -
скажем худшее: несчастья человеческие - _сущностны_, нет того, кто усомнился
бы в их _реальности_, что до наших радостей - они _эфемерны_ и _иллюзорны;
несчастье_ все называют _несчастьем_, у _радости_ же - множество имен,
каждый выбирает ей имя на свой вкус. Вот _болезнь_ моя _обострилась_, она
являет себя _пятнами_, что высыпали на теле, пятнами, свидетельствующими о
ее злокачественной и заразной природе, - и пусть _врачи_ теперь могут,
наконец, уяснить, как бороться с моей хворью, и сама эта мысль способна
принести толику _успокоения_; но тем паче снедает меня беспокойство: вдруг
сия зараза столь злостна, что все усилия эскулапов обернутся прахом, что
_ничем_ не смогут они мне помочь? Так враг _выступает открыто_ лишь тогда,
когда он подтянул свои обозы, и собрал силы для преследования, и уверен, что
добьется поставленной цели, - кто же найдет покой в созерцании вражеских
армий? Когда распутывают хитросплетения заговора, _добровольное признание_
ценится выше, чем признание, вырванное на _дыбе_. Что до заразных болезней,
то когда _Природа_ сама исповедуется и во всеуслышание во всем признается,
врачи, ее допрашивающие и требующие показаний по данному делу,
_удовлетворены_; но когда такое признание вырвано одной лишь силой
_настоев_, оно не более чем _исповедь под пыткой_: раскрывается все
коварство планов, вынашиваемых злоумышленником, но - кто поручится, что
сердце его при том не исполнилось еще большего коварства и злобы; мы твердо
знаем о совершенном им _предательстве_, но не об обретенном им _раскаянии_,
знаем о _преступнике_, но не ведаем о его _сообщниках_. Мы обретаем слабое
_облегчение_, узнав худшее, встающее пред нами во всей его неизбежности; но
сколь же горше узнать, что ты _серьезно болен_, - и притом не ведать -
худшее ли это из известий или таковое еще ждет тебя впереди. Родив _сына_,
женщина испытывает облегчение; ее тело избавляется от тяжести, что носила
она в себе {1}; но если бы в _пророческом видении_ мать узнала _историю_
того, кому дала она жизнь, если бы постигла, сколько _горестей_ выпадает
_человеку_, сколько _горестей_ выпадет _сыну_ ее, - куда более тяжкое бремя
легло бы ей на _душу_. Скудно всякое приобретение, если не пришлось нам
пойти на тайное _нарушение запрета_, дабы добиться его; скудно всякое
_счастье_, если не примешивается к нему чувство, будто мы расплачиваемся
фальшивой или "спиленной" монетой - так _легковесный сплав_ становится нам
дороже _благородного металла_. Но разве иначе обстоит дело, когда мы
взращиваем и укрепляем наши _добродетели_? Так, чтобы познать
_благодарность_, я должен быть беден и желать хоть кроху от благ мирских;
чтобы испытать терпение, я должен познать муки и унижение; как глубоко надо
зарыться нам в землю и в какую сторону проложить рудник, если мы алчем
золота? И как мы определим _пробу золота_, если не _сравнив_ его с другим
слитком? Сколь счастливы мы - в той же мере, что ближние наши? Или - как
были мы сами счастливы в иные времена? О сколь жалок наш путь к
выздоровлению, когда болезнетворная _сыпь_ и _пятна_ свидетельствуют лишь об
одном: недуг наш гораздо хуже, чем мы смели предполагать.
_Боже мой, Боже мой_! Ты сделал сие ложе болезни Твоим _алтарем_ - но
что принесу я в _жертву_ Тебе, кроме себя самого? Однако примешь ли Ты
_жертву, отмеченную пятном_ порока {2}? Затем ли воплотился _Сын_ Твой в
образе человеческом, чтобы искал Ты непорочных среди сынов Адамовых? И разве
_Дух Святой - душа тела_ моего, что распростерто на сем одре, как является
_Он душою Невесты прекрасной, на которой нет пятна_ {3}? Или не имеет _пятна
Сын_ Твой - Тот, кто взял на себя все грехи наши и преступления? Или
_Невеста_ Твоя, _Церковь_, не имеет на себе _пятна_, когда каждый член
прекрасного и непорочного тела ее, каждая _душа_, что принадлежит ей,
отмечены пятнами и пороками? Ты велишь нам _гнушаться одеждою, что
осквернена плотью_ {4}. Но _плоть_ сама есть _одежда_, и несет в себе
скверну, и собою осквернена {5}. И если бы _омылся я водою снежной,
возгнушаются мною одежды мои_ {6}; но _нет человека, что питал бы ненависть
к плоти своей {7}; Господи_, если ищешь Ты _непорочных_ - кто устоит пред
Тобою? Милосердие Твое может проникнуть тайное тайн моей _души_ - и все не
освобожусь от всех _пороков_ моих. И наказание Твое может зайти далеко и
язвить меня, и жечь в сокровенной глубине моей - и все же не освобожусь от
пороков моих: сказано про то одним из _чад_ Твоих: _от прошлого беззакония
не очистились до сего дня, от беззакония, за которое поражено было общество
Господне_ {8}. Ты изливаешься на нас дождем {9} - но всегда ли тот дождь
способен размягчить закоснелость нашу в грехе? Ты возжигаешь в нас пламя
Твое - но всегда ли то пламя способно выжечь окалину грехов наших? Ты
исцеляешь наши _раны_ - и все же оставляешь _шрамы_; Ты очищаешь _кровь_
нашу - и все же оставляешь _пятна проказы_ {b}. Но _пороки_, Тобой
ненавидимые -_пороки_ тайные. "_Покрыл краскою поверхность его, и закрасил в
нем всякий недостаток_ {10}", - говорит _Мудрец_; когда скрываем мы наши
_пороки_, становимся _идолопоклонниками_, что служат позору собственного
греха, собственной _нечистоте_ своей. Но если _пороки_, коими запятнан я,
если нечистота моя выходят наружу: позаботится ли о том сама _Природа_, или
открою их в _исповеди_, что принесена _от полноты сердечной_ (ибо
_благодать_ есть _Природа духовно возрожденного человека_, а сила
_благодати_ есть крепость _Природная_), или же выгонит наружу те пятна
_целебное снадобье_ (ибо даже _наказание_ есть _лекарство_), если обнажились
и вышли наружу вины мои, Ты примешь эту мою _исповедь_ со снисхождением.
Когда слуга Твой _Иаков_, радея об _умножении скота_ своего, сделал, что
рождался тот с _пятнами_, Ты благословил _прутья_, кои клал он скоту в
поилки {11}, - также благословляешь Ты _прутья_, которыми _сечешь_ нас,
_наказывая_ во исправление _грехов_ наших, способствуя тому, что выходит
нечистота наша наружу и смиренно исповедуем Тебе грехи наши. Покуда не
услышим истинность Твоих слов: _здоровые не имеют нужды во враче_ {12},
покуда не призовем Тебя в болезни нашей, покуда полагаем себя здоровыми,
покуда не явим Тебе свои _грехи_, Ты отказываешь нам в _лекарстве_. Но
исповедав мои прегрешения, _не подниму ли я лицо незапятнанное и не буду ли
твердым, не ведающим страха_ {13}? Даже _пороки_ мои - и те принадлежат телу
_Сына_ Твоего, ради них сошел Он на землю, и бросил вызов смерти, и принял
на себя грехи мира. И когда обнажаю я _пятна_, коими поражены мои тело и
душа, разве не являю я Сыну то, что и так принадлежит _Ему_, и поступая так,
разве не делю я с Ним _право Его_, разве не имею я Его доли в спасении? И
когда видишь Ты на мне эти пятна порока, как _Ему принадлежащие_, когда
явлены Тебе в _исповеди_ пороки мои, они предстают предо мной не как _печать
смерти_ {14}, что умножает мой страх и изгоняет меня во _Ад_ (ибо _Ты не
оставил в Аду увенчанного святостью Сына Твоего_ {15}); - _пятна_ на моей
_груди_ и на _душе_ моей предстают мне как _созвездия тверди небесной_, дабы
направить корабль помышлений моих к той обители, где пребывает _Сын_ Твой
_одесную Тебя_ {16}.
Предвечный и милосерднейший _Боже_, ниспосылающий нам все в обмен на
_ничто_ - ибо как иначе, - разве можем мы помыслить, что имеем перед Тобой
какую-либо заслугу? Но также ниспосылающий нам _Ничто_, ибо, если помыслим
_признательность_ и _благодарность_, которых Ты взыскуешь, приняв мои
смиренные благодарения - благодарение за _Милосердие_ Твое, и за то особое
_милосердие_, что в _Суде_ Твоем могу я увидеть _милосердие_ и обрести
_утешение_ в Твоем _наказании_. Господи, ведом мне _трепет_, что вселяют
слова Твои, о том, что посетишь _Ты дом сей_ {17}, и что _отмечен недужный
знаком Твоим_ {18}. Но сколь же _жалок_ и _убог дом_, не _почтенный_ Тобою,
сколь же глубоки _беззакония_ и _заблуждения_ того _несчастного_, кто не
имеет на себе _Знака? Господи_, этот жар, что Твоей волей разлит в _теле_
моем, - он лишь пламя, что плавит _воск_ {19}, коим _запечатаешь_ Ты меня во
имя Свое. _Пятна_ сии - лишь _буквы_, коими начертал Ты _Имя_ Свое, и явил
мне Себя; и будь то ради того, что принадлежу Тебе ныне - и Ты _забираешь_,
- или же ради _возвращения_ имущества законному владельцу его когда-либо в
будущем, - узрев в нынешнем моем состоянии Славу Твою, я отказываюсь от
всяких условий, ограничений, претензий и права выбора в отношении дома сего
и земли сей - бренного тела моего, которые связаны _законом мира сего_. Лишь
будь Ты вечно явлен мне, _Господи_, и эта _обитель_, где стоит одр болезни
мой, и Твоя обитель, где найду успокоение, станут одним, и единым станет для
меня то, что сомкну _очи_ мои телесные здесь и открою _очи_ мои _духовные_
там.
a Ср. с рассуждением Донна в письме Г. Гудьеру: "Ты знаешь: те, кому
выпало жить в краях, удаленных от солнца - если только удаление это не
слишком значительно, - дни их длиннее, аппетит - лучше, пищеварение -
надежнее, рост - выше, а жизнь - продолжительнее: все эти преимущества имеют
и мыслители, удалившиеся от обжигающей, слепящей и обращающей все в дым
мирской славы: но и твоя, и моя жизнь чужды таким крайностям; ибо ты живешь
при дворе, не имея ни сжигающих изнутри амбиций, ни точащей иных зависти,
живешь на солнечном свету, а не в огне; я же, живущий в деревне, но
сохраняющий при том живость и остроту ума, существую не во тьме, но - в
тени..." (Gosse E. The Life and Letters of John Donne. V. I. Massachusetts,
1956. P. 219).
b О ритуалах очищения от проказы см. гл. 13 и 14 книги Левит.
1 Ср.: "Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час
ее; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что
родился человек в мир" (Ин 16, 21).
2 Ср.: "И если кто приносит мирную жертву Господу, исполняя обет, или
по усердию, [или в праздники ваши,] из крупного скота или из мелкого, то
жертва должна быть без порока, чтоб быть угодною Богу: никакого порока не
должно быть на ней" (Лев 22, 19); "То кольни паче Кровь Христа, Который
Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых
дел, для служения Богу живому и истинному!" (Ев 9, II).
3 "Вся ты прекрасна, возлюбленная моя, и пятна нет на тебе" (Песн 4,
7).
4 "А других страхом спасайте, исторгая из огня, обличайте же со
страхом, гнушаясь даже одеждою, которая осквернена плотью" (Иуд 1, 23).
5 Ср. - "Всякая плоть, как одежда, ветшает; ибо от века - определение:
"смертью умрешь" (Сир 14, 18).
6 "Хотя бы я омылся и снежною водою и совершенно очистил руки мои, то и
тогда Ты погрузишь меня в грязь, и возгнушаются мною одежды мои" (Иов 9,
30-31).
7 "Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет
ее, как и Господь Церковь" (Еф 5, 29).
8 "Разве мало для нас беззакония Фегорова, от которого мы не очистились
до сего дня и за которое поражено было общество Господне?" (Нав 22, 17).
9 Ср.: "Посему так говорит Господь Бог Я пущу бурный ветер во гневе
Моем, и пойдет проливной дождь в ярости Моей, и камни града в негодовании
Моем, для истребления" (Иез 13, 13).
10 "Или сделал подобным какому-нибудь низкому животному, намазал
суриком и покрыл краскою поверхность его, и закрасил в нем всякий
недостаток" (Прем 13, 14).
11 "И взял Иаков свежих прутьев тополевых, миндальных и яворовых, и
вырезал на них [Иаков] белые полосы, сняв кору до белизны, которая на
прутьях, и положил прутья с нарезкою перед скотом в водопойных корытах, куда
скот приходил пить, и где, приходя пить, зачинал пред прутьями. И зачинал
скот пред прутьями, и рождался скот пестрый, и с крапинами, и с пятнами"
(Быт 30, 37-39).
12 "Иисус же, услышав это, сказал им: не здоровые имеют нужду во враче,
но больные" (Мф 9, 12).
13 "То поднимешь незапятнанное лице твое и будешь тверд и не будешь
бояться" (Иов 11, 15).
14 Ср.: "Ибо жизнь наша - прохождение тени, и нет нам возврата от
смерти: ибо положена печать, и никто не возвращается" (Прем 2, 5).
15 Ср.: "Он прежде сказал о воскресении Христа, что не оставлена душа
Его в аде, и плоть Его не видела тления" (Деян 2, 31).
16 Ср. Символ веры, ст. 6: "И возшедшаго на Небеса и седяща одесную
Отца".
17 Ср.: "Итак, иди, [сойди,) веди народ сей, куда Я сказал тебе; вот
Ангел Мой пойдет пред тобою, и в день посещения Моего Я посещу их за грех
их" (Исх 32, 34).
18 Ср.: "И сказал ему Господь: пройди посреди города, посреди
Иерусалима, и на челах людей скорбящих, воздыхающих о всех мерзостях,
совершающихся среди него, сделай знак. А тем сказал в слух мой идите за ним
по городу и поражайте, пусть не жалеет око ваше, и не щадите; старика, юношу
и девицу, и младенца и жен бейте до смерти, но не троньте ни одного
человека, на котором знак, и начните от святилища Моего. И начали они с тех
старейшин, которые были перед домом. И сказал им: оскверните дом, и
наполните дворы убитыми, и выйдите. И вышли, и стали убивать в городе" (Иез
9, 4-7).
19 Ср.: "Я пролился, как вода; все кости мои рассыпались; сердце мое
сделалось, как воск, растаяло посреди внутренности моей" (Пс 21, 15).
Andrea Vesalius, De humani corporis fabrica libri septem, 1542.
Андреа Везалий, Семь книг о строении человеческого тела, 1542 г.
XIV. Idque notant Criticis, Medici evenisse diebus
И вот, врачи наблюдают,
как в течении болезни наступает кризис
Не мне усугубить тщету _Человека_ - столь он несчастен, не мне унизить
его - столь жалка его участь. Да и хотел бы я того - разве смог бы? Как
человеку не дано _польстить Богу_ или прославить Его сверх меры, так не дано
ему _уязвить_ Человека или умалить его. Ибо память наша - сколь безысходно
нуждается она, исчисляя _ложное счастье_, выпавшее нам в мире, в том, чтобы
было оно приписано неким _мгновениям_ и привязано к неким _срокам_, к неким
_переломным дням_; и _судимо_ это счастье по дням его, и _имя свое получает_
от тех мгновений, когда выпало оно нам {a}. Из какой же жалкой _субстанции_
оно создано, коли _Время, Время_, которое мы полагаем почти за Ничто,
является самой сутью этого счастья? Всему сущему дано происходить в неком
_месте_, но помыслим: что есть _место_, как не пустое пространство,
граничащее с _поверхностью Воздуха_, - увы, сколь тонок и текуч _Воздух_,
сколь _тонкая пленка поверхность_ - и что же тогда есть _поверхность
Воздуха_? Также дано всему происходить во _Времени_, но представим, что
время есть ни что иное, как _мера движения_, и может иметь как бы три
состояния: _прошлое, настоящее_ и _будущее_; из них _первого_, как и