Страница:
_каменные карьеры_; если бы все органы наши увеличились до пропорций того,
что соответствует им в _мире_, то вся _Сфера воздуха_ не смогла бы стать
_окоемом_ для этой Человеческой _планиды_, а Небесная твердь едва вместила
бы эту звезду; ибо во всем мире нет ничего, чему не нашлось бы соответствия
в человеке, но человек наделен множеством органов, которые не имеют подобия
в этом мире {d}. Продлите же это Размышление о сем _великом мире, Человеке_,
настолько, чтобы помыслить, сколь безмерны создания, порожденные этим миром;
наши _создания_ - это наши мысли, они родились _великанами_: они простерлись
с _Востока_ до _Запада_, от _земли_ до _неба_, они не только вмещают в себя
_Океан_ и все _земли_, они охватывают _Солнце_ и _Небесную твердь_; нет
ничего, что не вместила бы моя мысль, нет ничего, что не могла бы она в себя
вобрать. Неизъяснимая тайна; я, их _создатель_, томлюсь в плену, я прикован
к одру болезни, тогда как любое из моих _созданий_, из _мыслей_ моих
пребывает рядом с Солнцем, воспаряет превыше _Солнца_, обгоняет _Светило_ и
пересекает _путь Солнечный_, и шага одного им на то достаточно {e}. И так
же, как _мир_ рождает _змей_ и _гадов_, зловредных и ядовитых тварей,
_червей_ и _гусениц_, снедаемых стремлением пожрать мир, произведший их на
свет, - и всяких _чудищ_, обязанных своим обличием смешению черт столь
разных родителей их, - так же и мы, которые сами есть целый мир, порождаем
своих пожирателей - то есть _болезни_ и _недуги_ самого разного рода;
ядовитые и заразные болезни, болезни, нас точащие и пожирающие, и болезни
запутанные и разнородные, что сложены из иных хворостей {f}. И может ли мир
назвать столь много _ядовитых существ_, столь много существ, его пожирающих,
и многоразличных монстров, сколько мы - болезней, снедающих нас? О,
богатство нищих! какой недостаток испытываем мы в противоядиях от болезней,
когда у нас нет даже _имен_ для них? Но у нас есть свой _Геркулес_, чтобы
справиться с этими _великанами_, этими _чудищами_, - у нас есть _Врач_; на
службе у него все стихии и силы мира внешнего, кои он призывает на помощь
тому миру, что есть мы; он ведет в бой всю Природу, чтобы освободить
человека. У нас _есть врач_, но _мы не врачи себе_. Здесь величие наше
обращается в ничто, здесь нам отказано в достоинстве, коим обладает самая
последняя тварь, что сама себе _врач_. Говорят, раненый _олень_, травимый
охотниками, знает, как найти некую траву - странный род _рвотного зелья_, -
съест ее, и стрела сама выйдет из раны {g}. Так же и гончий пес,
преследующий оленя - если его одолеет недуг, он знает _траву_, которая
вернет ему силы. Может, и верно, что _спасительное средство_ - рядом с нами,
ибо прочие создания всегда имеют таковое подле себя, и может быть, нет его
проще и очевидней; но подле нас нет _врача_, и нет подле нас _аптекаря_, а
ведь у всех иных живых существ те всегда рядом. У человека, в отличие от
тварей, что ниже его, нет _врожденного инстинкта_, который помогал бы
находить природное средство, которое сулит избавление от опасности; он, в
отличие от них, не _Врач_ и не _Аптекарь_ себе. Вспомните же все, о чем шла
здесь речь, и отвергните это: что останется от величия и масштаба человека,
коли сам же он низводит себя до ничто, сам пожирает себя, так что остается
от него лишь горсть праха; что останется от его парящей и всепроникающей
мысли, коль сам же он ввергает себя в неведение _могилы_, где уже
отсутствует всякая мысль? _Болезни_ его - его собственное достояние, врач же
- увы, сам себе не может он быть _Врачом_; болезни наши - они с нами, а за
_Врачом_ мы должны посылать {1}.
Разве _праведен_ я, как _Иов_? Но, _как Иов, хотел бы я говорить к
Вседержителю и желал бы состязаться с Богом {2}. Боже мой, Боже мой_, скоро
ль Ты вынудишь меня обратиться _к врачу_? И насколько предашь меня во власть
_врача_? Но знаю - Ты Творец и _материи_, и _человека_, и _искусства_
врачевания: а потому, обращаясь к _врачу_, разве удаляюсь я _Тебя_? Ведь
_одежды_ были сотворены Тобой не ранее, чем познал человек стыд наготы, но
_Врачевство_ Ты сотворил прежде, чем человек стал уязвим для _недуга_; Ты
изначально наделил иные из _трав свойствами целебными_; провидел ли Ты тогда
_недуги_ наши? Не для _болезней_ Ты творил нас, как и не для _греха_: но и
болезни, и грех Ты провидел, однако провидение не есть _предопределение_.
Так, Господи, промыслил Ты деревья, _плоды которых употребляемы в пишу, а
листья на врачевание_ {3}. И Сын Твой вопрошал: _хочешь ли быть здоров_ {4}?
И слова эти исторгают у больного признание, что он болен, что исцеление не в
его власти. Не Тобой ли сказано: _разве нет Врача_? Сказано, чтобы приняли
мы _Твои пути_, чтобы склонились и умалились пред Тобой. Разве не говорит
тот, кому открыта была Мудрость Твоя, _об искусстве врачевания: Господь
создал из земли врачевства, и благоразумный человек не будет пренебрегать
ими_ {6}, - а о врачах: _Продолжительною болезнью врач пренебрегает_ {7}.
Все, все эти слова побуждают нас искать помощи, которую Ты посылаешь нам в
наших недугах. Но также сказано Тобой: _кто согрешает пред Сотворившим его,
да впадет в руки врача_ {8}! Как же понять мне сие? Ты Сам, благословив,
посылаешь нас ко _врачу_, а раз так, повиновение Твоим словам не может
ложиться на нас проклятием. Но тот проклят, тот впадает в руки _врача_, кто,
отвергнув Тебя, всецело вверяется _врачу_, лишь на него полагается, ему
одному внимает и все, исходящее от него, приемлет и пренебрегает
_врачеванием духовным_, дар которого дал Ты также и _Церкви_ Своей: а потому
_впасть в руки врача_ есть _грех_ и _наказание_ за прошлые грехи; так _впал
в грех Аса_, в болезни своей _взыскуя не Господа, а - врачей_ {9}. Но,
_Господи_, открой мне, _как исцелить недуг мой_, и увидишь, последую ли я
тем указаниям; ибо, если исцелюсь я, это послужит к вящей Твоей славе, если
же не исцелюсь - то обрету прощение, и помощь, какая мне дозволена. Чем же
уврачевать недуг мой? Сказано: _в болезни твоей не будь небрежен_ {10}. Но
каково то прилежание, что угодно Тебе? - _Молись Господу, и Он исцелит тебя_
{11}. О Боже, вот я - молюсь, молюсь словами слуги Твоего _Давида: Помилуй
меня, Господи, ибо я немощен, исцели меня, ибо кости мои потрясены_ {12}. Я
знаю, что и сия болезнь ниспослана мне во имя милосердия Твоего, и недуг сей
- дабы ниспослал Ты мне здоровье. Когда Ты более готов снизойти к нам, когда
более преисполнен сочувствия, как не в наших несчастиях. Однако подобает ли
молиться о ниспослании здоровья лишь тогда, когда мы больны? Врачевание Твое
- глубже: _Оставь греховную жизнь и исправь руки твои, и от всякого греха
очисти сердце_ {13}. Соделал ли я это, Господи? О да, _Господи_, да; Твоя
благодать снизошла на меня, я отринул прошлые мои грехи, исполнившись
священного к ним отвращения. Что же далее подобает совершить мне,
_Господи_?. Сказано про следующий _шаг во исцеление души и тела: Вознеси
благоухание и из семидала памятную жертву и сделай приношение тучное, как бы
уже умирающий_ {14}. И, Господи, милостью Твоей, я это сделал, малое из того
малого, что ниспослано мне Тобой, принес в жертву тем, ради кого Ты это
ниспослал: и ныне, в этом лечении, постепенно, я восхожу к этому: _дай место
врачу, ибо и его создал Господь, и да не удаляется он от тебя, ибо он нужен_
{15}, я послал за врачом. Но да услышу я его входящего со словами _Петра_ на
устах: _исцеляет тебя Иисус Христос_ {16}; я стремлюсь к тому, чтобы был Он
подле меня, но вижу, что _сила Господня должна быть явлена, чтобы я
исцелился_ {17}.
Всемогущий, всеблагий _Боже_, Ты есть _Бог_ всякой _крепости и
здоровья_ {18}, ибо без Тебя всякое здоровье - лишь топливо, а всякая
крепость телесная - лишь наддувные мехи греха; призри на меня {19},
изнемогающего под натиском двух недугов, нуждающегося в двух _врачах_, коих
Ты ниспосылаешь больному: да исцелит один из них _тело_ мое, а другой да
уврачует _дух_. И тот, и другой - да будут мне в помощь, во исполнение
_заветов_ Твоих и во славу имени Твоего, да почиет на них Твое
благословение, ибо позволено мне Тобою и в том, и другом случае обретать
помощь от пастырей человеческих {20}. Даже в Новом _Иерусалиме_, на
_Небесах_, было Тебе угодно поместить _Древо_, которое есть _древо жизни; и
листья дерева - для исцеления народов_ {21}; сама _жизнь_ пребывает с Тобой
там, ибо Ты есть _жизнь_; недуг же и _здоровье_, что выпадают нам в юдоли
сей, есть лишь _орудия_ Твои. _Врачевал Ты Вавилон, но не исцелился тот_
{22}; Боже, отними у меня упорство сие, отними это своенравие и непокорность
- да услышу _Дух_, говорящий в _душе_ моей, исцели меня, _Боже_, и буду
здрав. _И увидел Ефрем болезнь свою, и Иуда - свою рану, и пошел Ефрем к
Ассуру, и послал к царю Цареву; но он не может исцелить вас, и не излечит
вас от раны_ {23}. Храни меня, Господи, от тех, кто извращает искусство
врачевания и, пользуя _душу_ или _тело_, прибегает к средствам, что чужды и
Церкви Твоей, и природе, какими Ты их создал. Суеверию не возродить
_здоровье душевное, ворожбе_ не восстановить _крепость телесную_: Ты,
_Господи_, один лишь Ты - _Владыка_ над душой и телом. Ты, Господь Триединый
- _Властитель_ обоим им, _Сын_ же Твой - _Врач_, что их пользует и исцеляет:
_ранами Его мы исцелились_, говорит ветхозаветный _Пророк_ {24}; то есть от
ран Сына мы обрели исцеление _еще до того_, как раны сии обагрились кровью
под ударами бичей; ныне же, когда то, что воистину претерпел Он, воистину
произошло, разве не безмерно увеличилась та сила целебная, что снисходит на
меня и коей Он - исток. Есть ли в мире сем какая тварь, которой коснулся бы
этот _бальзам_, а она не исцелилась? Есть ли сосуд столь пустой, что эта
_кровь_ не могла бы наполнить его? Ты обещаешь _исцелить землю_; но тогда
лишь, когда обитатели земли той будут _молиться, и взыщут лица Твоего_ {25}.
Ты обещаешь исцелить их _воды_, но, говоришь Ты, _болота их и лужи их не
сделаются здоровыми_ {26}: так и возвращение мое ко греху, коли я вновь
вернусь к способности грешить, прибавляя к грехам, отягощающим меня, грехи
новые, Ты мне не простишь. Боже, исцели _землю сию_z слезами раскаяния,
исцели _воды сии_ - мои слезы, да не будет в них горечи, да будут чужды они
всякой слабости и унынию, и укрепи мою веру в Тебя, да будет она
несокрушимой {27}. (Не было болезни неизлечимой или с трудом поддающейся
исцелению, что устояла бы перед Ним, и исцелял Он мимоходом.) _От Него
исходила сила и исцеляла всех_ {28}, множество людей (никто не остался
неисцеленным) - Он исцелял их _целиком_ и _полностью_, как Сам сказал о том
{29}, так что болезнь более не возвращалась; разве пройдет Вселенский _Врач_
мимо этой _обители болезни_, пренебрегши посещением страждущего? разве Он не
исцелит меня? не восстановит меня здоровым? _Господи_, я не ищу, что Ты
скажешь мне через вестника Твоего, как сказано то было _Езекии: Вот, Я
исцелю тебя; в третий день пойдешь в дом Господень_ {30}. Не ищу, что
скажешь мне, как _Моисею_, радевшему о _Мариам_, когда алкал Моисей ее
немедленного исцеления: если бы _отец ее плюнул ей в лицо, то не должна ли
была бы она стыдиться семь дней? итак пусть будет она в заключении семь дней
вне стана, а после опять возвратится_ {31}: но если угодно Тебе умножить сии
семь дней (а семь есть число бесконечности {h}) на число моих _грехов_ (а
оно превышает ту бесконечность), если суждено дню этому свести меня во тьму,
где пребуду, пока _времени_ больше не будет {32}, запечатай во мне духовное
здоровье, наложив на меня _печать_ таинств _Церкви_ Твоей, что же до моего
здравия телесного, которое преходяще, - да позаботятся о нем, по воле Твоей,
те, кто будет мне в помощь в немощах моих, и пусть это будет к вящей славе
Твоей и послужит вящим примером для тех, кто блюдет пути Твоих служителей, и
обернется для них пользой духовной.
a Представление о человеке как о Микрокосме - малом подобии большого
Универсума, восходящее еще к Демокриту и платоновскому "Тимею", активно
разрабатывалось в патристике, а в эпоху Возрождения и позже легло в основу
ятромедицины, тесно связанной с алхимией. Ср. у Парацельса: "Различие между
всем Мирозданием и микрокосмом состоит лишь в том, что человек изваян и
создан в форме, образе, очертаниях и элементах несколько отличных от тех,
что присущи Вселенной: земле в человеке соответствует плоть, воде -кровь,
пламени - телесный жар, а воздуху - бальзам. А так как человек оживлен
Святым Духом, "он есть микрокосм не только в силу формы своей или элементов,
из коих создано его тело, но в силу всех данных ему сил и способностей,
делающих его подобным миру великому".
b В оригинале стоит слово "diminutive". В геральдике это - малая
фигура, повторяющаяся в поле герба и своими очертаниями и ориентацией
соответствующая некой большой фигуре.
c Возможно, этот донновский образ восходит к изображению великана
Атласа, держащего на своих плечах мир, в частности, к гравюре на фронтисписе
знаменитого труда Меркатора, вышедшего в 1595 г. под названием "Атлас,
содержащий космографическое описание структуры и очертаний нашего Мира". С
другой стороны, Донн, видимо, обыгрывает поговорку "Карлик, стоящий на
плечах великана, из них двоих видит дальше" - впервые она зафиксирована в
сборнике пословиц и афоризмов "Jacula prudentum" (London, 1651),
составленном младшим другом Донна, поэтом Джорджем Хербертом (1593-1633), и
опубликованном много лет спустя после смерти автора.
d Ср. у Уолтера Рэли в "Истории мира": "Чему уподобим мы человека?
Кровь, что течет в теле его по венам, повторяющим своими очертаниями
древесную крону, можно сравнить с водами, что разносятся по поверхности
земли ручьями и реками, дыхание его подобно ветру, тепло его тела - тому
жару, что заперт в глубинах земли... волосы на теле, придающие ему
очарование или портящие его, подобны траве, покрывающей кожу земли... глаза
наши подобны двум источникам света, коими являются луна и солнце, юность
наша - цветам весны, длящейся столь недолго, - цветам, коим суждено
иссохнуть под жарким летним солнцем и быть сметенными в небытие натиском
зимы..."
е Ср. у Немезия Эмесского (вторая пол. V - нач. VI вв. н.э.): "Кто
может выразить словами преимущества этого существа [то есть - человека)? Оно
переплывает моря, на небе пребывает созерцаемом, постигает движение,
расстояние и величину звезд, пользуется плодами земли и моря... преуспевает
во всякой науке, искусстве и знании, с отсутствующими беседует посредством
письмен, нисколько не затрудняемое телом, предугадывает будущее, над всеми
начальствует... с ангелами и Богом беседует, приказывает твари, повелевает
демонами, исследует природу сущего, усердно пытается постичь существо Божие,
делается домом и храмом Божества - и всего этого достигает посредством
добродетели и благочестия" (О природе человека. I, 64-65. Пер. Ф.
Владимирского).
f Фактически, речь идет о различии между заразными заболеваниями,
раковыми заболеваниями и лихорадками.
g Это представление восходит к Аристотелю, писавшему о критских козах
"Иногда и другие четвероногие действуют благоразумно для своего спасения,
как, по рассказам, дикие козы на Крите, будучи ранены, отыскивают ясенец
: это [средство] считается изгоняющим из тела
наконечники стрел" (Аристотель. История животных. XI, 6, 42). Вслед за
Аристотелем эти же сведения приводит Цицерон {Цицерон. О природе богов, II,
50). Видимо, умение находить лечебные травы по ошибке соотнес с оленями
Солин - и уже из его трудов эта история перекочевала в средневековые и
возрожденческие бестиарии. У Солина говорилось о скифских оленях: "Они сами
показали нам ясенец, так как, поев его, выбрасывают полученные стрелы. Кроме
того, они едят против вредных растений траву, называемую cinaris" (Solinus.
Collectanem rerum memorabilium. 19, 15).
h Семерица включает в себя душу и тела тройственные силы души: разум,
гнев и похоть, - и четыре первоначала телесных, связывая душу и плоть
(соотносится с числом 12: 3 + 4 = 7, 3 X 4 = 12. - А. Н.). Посредством
Троицы семерица участвует в Божественной сути, а посредством четверицы - в
мире дольнем. Семерица соотносится с Сатурном, означающим седьмое
тысячелетие, когда Зверь будет связан. Семерица означает полноту
Божественных тайн. Семерицу справедливо называют самым действенным из
чисел... Семерица заключает в себе семь дней недели, семь планет, семь
плеяд, семь веков мира, семь возрастов человека, семь свободных и столько же
механических и запрещенных искусств, семь цветов, семь металлов, семь
отверстий во главе человека, семь пучков нервов..." (Three Books of Occult
Philosophy, written by Henry Cornelius Agrippa of Nettesheim. St. Paul MN,
2000. Book II, Ch. X. P. 268-272.).
1 Косвенная аллюзия на эпизод из Евангелия от Иоанна: "Был болен некто
Лазарь из Вифании, из селения, где жили Мария и Марфа, сестра ее. Мария же,
которой брат Лазарь был болен, была та, которая помазала Господа миром и
отерла ноги Его волосами своими. Сестры послали сказать Ему: Господи! вот,
кого Ты любишь, болен. Иисус, услышав то, сказал: эта болезнь не к смерти,
но к славе Божией, да прославится через нее Сын Божий" (Ин 1, 1-4), так же
как на истории об исцелениях, упоминаемые в "Увещевании" из Третьей Триады.
Ср.: Мф 8, 5-13; Лк 7, 2-10.
2 "Но я к Вседержителю хотел бы говорить и желал бы состязаться с
Богом" (Иов 13, 3).
3 "У потока по берегам его, с той и другой стороны, будут расти всякие
дерева, доставляющие пищу: листья их не будут увядать, и плоды на них не
будут истощаться; каждый месяц будут созревать новые, потому что вода для
них течет из святилища; плоды их будут употребляемы в пищу, а листья на
врачевание" (Иез 47, 12).
4 "Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет. Иисус,
увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему:
хочешь ли быть здоров?" (Ин 5, 6-7).
5 "Разве нет бальзама в Галааде? разве нет там врача? Отчего же нет
исцеления дщери народа моего?" (Иер 8, 22).
6 "Господь создал из земли врачевства, и благоразумный человек не будет
пренебрегать ими" (Сир 38, 4).
7 Ср.: "Продолжительною болезнью врач пренебрегает" (Сир 10, 11).
8 "Но кто согрешает пред Сотворившим его, да впадет в руки врача!" (Сир
38, 14).
9 "И сделался Аса болен ногами на тридцать девятом году царствования
своего, и болезнь его поднялась до верхних частей тела; но он в болезни
своей взыскал не Господа, а врачей" (2 Пар 16, 12).
10 "Сын мой! в болезни твоей не будь небрежен, но молись Господу, и Он
исцелит тебя" (Сир 38, 9).
11 Там же.
12 "Помилуй меня, Господи, ибо я немощен; исцели меня, Господи, ибо
кости мои потрясены" (Пс 6, 3).
13 "Оставь греховную жизнь и исправь руки твои, и от всякого греха
очисти сердце" (Сир 38, 10).
14 "Вознеси благоухание и из семидала памятную жертву и сделай
приношение тучное, как бы уже умирающий" (Сир 38, 11).
15 "И дай место врачу, ибо и его создал Господь, и да не удаляется он
от тебя, ибо он нужен" (Сир 38, 12).
16 "Петр сказал ему: Эней! исцеляет тебя Иисус Христос; встань с
постели твоей. И он тотчас встал" (Деян 9, 34).
17 "В один день, когда Он учил, и сидели тут фарисеи и законоучители,
пришедшие из всех мест Галилеи и Иудеи и из Иерусалима, и сила Господня
являлась в исцелении больных" (Лк 5, 17).
18 Ср.: "Вразуми весь народ Твой и всякое племя, чтобы видели они, что
Ты - Бог, Бог всякой крепости и силы, и нет другого защитника рода
Израилева, кроме Тебя" (Иуд 9, 14).
19 Ср.: "Но Он призирал на скорбь их, когда слышал вопль их. и
вспоминал завет Свой с ними и раскаивался по множеству милости Своей; и
возбуждал к ним сострадание во всех, пленявших их".
20 Ср.: "В иное время и в их руках бывает успех; ибо и они молятся
Господу, чтобы Он помог им подать больному облегчение и исцеление к
продолжению жизни" (Сир 38, 13-14). Ср. также: "Ибо вы были, как овцы
блуждающие (не имея пастыря), но возвратились ныне к Пастырю и Блюстителю
душ ваших" (1 Пет 2, 25).
21 "Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни,
двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья
дерева - для исцеления народов" (Откр 22, 2).
22 "Врачевали мы Вавилон, но не исцелился; оставьте его, и пойдем
каждый в свою землю, потому что приговор о нем достиг до небес и поднялся до
облаков" (Иер 51, 9).
23 "И увидел Ефрем болезнь свою, и Иуда - свою рану, и пошел Ефрем к
Ассуру, и послал к царю Иареву; но он не может исцелить вас, и не излечит
вас от раны" (Ос 5, 13).
24 "Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши;
наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились" (Ис 53, 5).
25 "И смирится народ Мой, который именуется именем Моим, и будут
молиться, и взыщут лица Моего, и обратятся от худых путей своих, то Я услышу
с неба и прошу грехи их и исцелю землю их" (2 Пар 7, 4).
26 "Болота его и лужи его, которые не сделаются здоровыми, будут
оставлены для соли" (Иез 47, 11).
27 "И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя
Евангелие Царствия, и исцеляя всякую болезнь и всякую" немощь в людях" (Мф
4, 23).
28 "И весь народ искал прикасаться к Нему, потому что от Него исходила
сила и исцеляла всех" (Лк 6, 19).
29 "Если в субботу принимает человек обрезание, чтобы не был нарушен
закон Моисеев, - на Меня ли негодуете за то, что Я всего человека исцелил в
субботу?" (Ин 7, 23).
30 "Возвратись и скажи Езекии, владыке народа Моего: так говорит
Господь Бог Давида, отца твоего: Я услышал молитву твою, увидел слезы твои.
Вот, Я исцелю тебя; в третий день пойдешь в дом Господень" (4 Цар 20, 5).
31 "И облако отошло от скинии, и вот, Мариам покрылась проказою, как
снегом. Аарон взглянул на Мариам, и вот, она в проказе. И сказал Аарон
Моисею: господин мой! не поставь нам в грех, что мы поступили глупо и
согрешили; не попусти, чтоб она была, как мертворожденный младенец, у
которого, когда он выходит из чрева матери своей, истлела уже половина тела.
И возопил Моисей к Господа, говора Боже, исцели ее! И сказал Господь Моисею:
если бы отец ее плюнул ей в лице, то не должна ли была бы она стыдиться семь
дней? итак пусть будет она в заключении семь дней вне стана, а после опять
возвратится" (Чис 12, 10-14).
32 Ср.: "И клялся Живущим во веки веков, Который сотворил небо и все,
что на нем, землю и все, что на ней, и море и все, что в нем, что времени
уже не будет" (Откр 10, 6),
Robert Fludd, Tractatus Secundus De Natura Simla... 1624.
Роберт Фладд, Второй трактат об обезьяньей природе... 1624 г.
V. Solus adest
Врач остается один при больном
Пусть болезнь - сама величайшее из несчастий, но величайшее несчастье,
выпадающее нам в болезни, - _одиночество_ {a}; - ибо те, кто мог бы нас
поддержать, нас избегают, опасаясь заразы: даже _врач_, и тот идет к
больному с трепетом, перемогая себя. _Одиночество_ - мука, которой не грозят
нам и _глубины Преисподней_. Разве Тот, Кто - _Творец_ всего, разве
первейший Его _инструмент, Природа_, допускают существование _пустоты_ {b}?
Разве может нечто быть совершенно _пустым_? Но что ближе к пребыванию в
абсолютной _пустоте_, чем _одиночество_, когда ты - один, совершенно один;
разве любезно это Природе или Господу? Когда я мертв и тело мое источает
заразу - против того есть средство, имя ему - погребение, но я болен, и
притом заразен: единственное избавление для окружающих - удалиться и
оставить меня в одиночестве. _Великие мира сего_ - у них есть _оправдание_:
они притворствуют, что милосердны, - но сама мысль о посещении больного им
отвратительна; есть _оправдание_ и для тех, кто в чистоте сердца хотел бы
прийти, но их сдерживает запрет: ведь придя, они могут стать переносчиками
заразы, превратиться в орудия болезни. Так _больного_ объявляют _вне
закона_, он _отлучен_, изгнан; он не только оказывается вне _общества_ с его
законами _вежества_ - даже права деятельного милосердия не распространяются
на него. Друзьям наскучивает затянувшаяся болезнь, и они мало-помалу
покидают больного; но болезнь заразная с самого начала отталкивает их от
несчастного. Помыслите только - Сам _Господь_ есть _прообраз Общества: Он_
един, но в Нем - три Лика; разве все проявления Его не свидетельствуют о
любви к _Обществу_ и _общине. В Небесах_ есть _Ангельские Легионы_ и _Сонмы
мучеников_ - в _Доме Том много обителей {1}; на земле же - семьи_ и _города,
церкви_ и _коллегии_: все они существуют как _множества_; и как одно не
стоит без другого, так Небеса и Небо сольются: _Церковь Воинствующая_, что
жива _Святыми_ своими, станет единой общиной с _Церковью Торжествующей_; так
_Христос_, пребывая на _Земле_, не был вне _прихода_ Своего, а пребывая во
плоти человеческой, не был вне Своего _Храма_. И _Бог_, озирающий все, что
Он создал хорошо весьма {2}, был близок к тому, чтобы обнаружить _изъян_ в
Творении, когда увидел, что не хорошо быть человеку _одному_ - и _сотворил
ему помощника_ {3}; такого помощника, что перестал Человек быть один, и
увеличилось _число_ его: он получил жену от плоти своей {4}, и пребывал в
_обществе ее. Ангелы_ же, которые сотворены так, что не умножают и не
преумножают род свой, изначально были созданы изобильны числом; то же верно
и в отношении звезд; однако все создания, принадлежащие миру дольнему,
получили в благословение слова: _плодитесь и размножайтесь_ {5}; ибо,
полагаю, нет нужды говорить, что птицы _Феникс_ {c} не существует в мире сем
{d}: нет ничего, что существовало бы само по себе, только в своей
единичности. Человек, верный _Природе_, далек от того, чтобы думать, будто
есть в мире что-то, существующее как _единичное_, - было бы неразумием
полагать, будто сам этот мир - _единственный_: каждая _планета_, каждая
звезда - иной _мир_, подобный сему; разум склоняется к тому, чтобы
что соответствует им в _мире_, то вся _Сфера воздуха_ не смогла бы стать
_окоемом_ для этой Человеческой _планиды_, а Небесная твердь едва вместила
бы эту звезду; ибо во всем мире нет ничего, чему не нашлось бы соответствия
в человеке, но человек наделен множеством органов, которые не имеют подобия
в этом мире {d}. Продлите же это Размышление о сем _великом мире, Человеке_,
настолько, чтобы помыслить, сколь безмерны создания, порожденные этим миром;
наши _создания_ - это наши мысли, они родились _великанами_: они простерлись
с _Востока_ до _Запада_, от _земли_ до _неба_, они не только вмещают в себя
_Океан_ и все _земли_, они охватывают _Солнце_ и _Небесную твердь_; нет
ничего, что не вместила бы моя мысль, нет ничего, что не могла бы она в себя
вобрать. Неизъяснимая тайна; я, их _создатель_, томлюсь в плену, я прикован
к одру болезни, тогда как любое из моих _созданий_, из _мыслей_ моих
пребывает рядом с Солнцем, воспаряет превыше _Солнца_, обгоняет _Светило_ и
пересекает _путь Солнечный_, и шага одного им на то достаточно {e}. И так
же, как _мир_ рождает _змей_ и _гадов_, зловредных и ядовитых тварей,
_червей_ и _гусениц_, снедаемых стремлением пожрать мир, произведший их на
свет, - и всяких _чудищ_, обязанных своим обличием смешению черт столь
разных родителей их, - так же и мы, которые сами есть целый мир, порождаем
своих пожирателей - то есть _болезни_ и _недуги_ самого разного рода;
ядовитые и заразные болезни, болезни, нас точащие и пожирающие, и болезни
запутанные и разнородные, что сложены из иных хворостей {f}. И может ли мир
назвать столь много _ядовитых существ_, столь много существ, его пожирающих,
и многоразличных монстров, сколько мы - болезней, снедающих нас? О,
богатство нищих! какой недостаток испытываем мы в противоядиях от болезней,
когда у нас нет даже _имен_ для них? Но у нас есть свой _Геркулес_, чтобы
справиться с этими _великанами_, этими _чудищами_, - у нас есть _Врач_; на
службе у него все стихии и силы мира внешнего, кои он призывает на помощь
тому миру, что есть мы; он ведет в бой всю Природу, чтобы освободить
человека. У нас _есть врач_, но _мы не врачи себе_. Здесь величие наше
обращается в ничто, здесь нам отказано в достоинстве, коим обладает самая
последняя тварь, что сама себе _врач_. Говорят, раненый _олень_, травимый
охотниками, знает, как найти некую траву - странный род _рвотного зелья_, -
съест ее, и стрела сама выйдет из раны {g}. Так же и гончий пес,
преследующий оленя - если его одолеет недуг, он знает _траву_, которая
вернет ему силы. Может, и верно, что _спасительное средство_ - рядом с нами,
ибо прочие создания всегда имеют таковое подле себя, и может быть, нет его
проще и очевидней; но подле нас нет _врача_, и нет подле нас _аптекаря_, а
ведь у всех иных живых существ те всегда рядом. У человека, в отличие от
тварей, что ниже его, нет _врожденного инстинкта_, который помогал бы
находить природное средство, которое сулит избавление от опасности; он, в
отличие от них, не _Врач_ и не _Аптекарь_ себе. Вспомните же все, о чем шла
здесь речь, и отвергните это: что останется от величия и масштаба человека,
коли сам же он низводит себя до ничто, сам пожирает себя, так что остается
от него лишь горсть праха; что останется от его парящей и всепроникающей
мысли, коль сам же он ввергает себя в неведение _могилы_, где уже
отсутствует всякая мысль? _Болезни_ его - его собственное достояние, врач же
- увы, сам себе не может он быть _Врачом_; болезни наши - они с нами, а за
_Врачом_ мы должны посылать {1}.
Разве _праведен_ я, как _Иов_? Но, _как Иов, хотел бы я говорить к
Вседержителю и желал бы состязаться с Богом {2}. Боже мой, Боже мой_, скоро
ль Ты вынудишь меня обратиться _к врачу_? И насколько предашь меня во власть
_врача_? Но знаю - Ты Творец и _материи_, и _человека_, и _искусства_
врачевания: а потому, обращаясь к _врачу_, разве удаляюсь я _Тебя_? Ведь
_одежды_ были сотворены Тобой не ранее, чем познал человек стыд наготы, но
_Врачевство_ Ты сотворил прежде, чем человек стал уязвим для _недуга_; Ты
изначально наделил иные из _трав свойствами целебными_; провидел ли Ты тогда
_недуги_ наши? Не для _болезней_ Ты творил нас, как и не для _греха_: но и
болезни, и грех Ты провидел, однако провидение не есть _предопределение_.
Так, Господи, промыслил Ты деревья, _плоды которых употребляемы в пишу, а
листья на врачевание_ {3}. И Сын Твой вопрошал: _хочешь ли быть здоров_ {4}?
И слова эти исторгают у больного признание, что он болен, что исцеление не в
его власти. Не Тобой ли сказано: _разве нет Врача_? Сказано, чтобы приняли
мы _Твои пути_, чтобы склонились и умалились пред Тобой. Разве не говорит
тот, кому открыта была Мудрость Твоя, _об искусстве врачевания: Господь
создал из земли врачевства, и благоразумный человек не будет пренебрегать
ими_ {6}, - а о врачах: _Продолжительною болезнью врач пренебрегает_ {7}.
Все, все эти слова побуждают нас искать помощи, которую Ты посылаешь нам в
наших недугах. Но также сказано Тобой: _кто согрешает пред Сотворившим его,
да впадет в руки врача_ {8}! Как же понять мне сие? Ты Сам, благословив,
посылаешь нас ко _врачу_, а раз так, повиновение Твоим словам не может
ложиться на нас проклятием. Но тот проклят, тот впадает в руки _врача_, кто,
отвергнув Тебя, всецело вверяется _врачу_, лишь на него полагается, ему
одному внимает и все, исходящее от него, приемлет и пренебрегает
_врачеванием духовным_, дар которого дал Ты также и _Церкви_ Своей: а потому
_впасть в руки врача_ есть _грех_ и _наказание_ за прошлые грехи; так _впал
в грех Аса_, в болезни своей _взыскуя не Господа, а - врачей_ {9}. Но,
_Господи_, открой мне, _как исцелить недуг мой_, и увидишь, последую ли я
тем указаниям; ибо, если исцелюсь я, это послужит к вящей Твоей славе, если
же не исцелюсь - то обрету прощение, и помощь, какая мне дозволена. Чем же
уврачевать недуг мой? Сказано: _в болезни твоей не будь небрежен_ {10}. Но
каково то прилежание, что угодно Тебе? - _Молись Господу, и Он исцелит тебя_
{11}. О Боже, вот я - молюсь, молюсь словами слуги Твоего _Давида: Помилуй
меня, Господи, ибо я немощен, исцели меня, ибо кости мои потрясены_ {12}. Я
знаю, что и сия болезнь ниспослана мне во имя милосердия Твоего, и недуг сей
- дабы ниспослал Ты мне здоровье. Когда Ты более готов снизойти к нам, когда
более преисполнен сочувствия, как не в наших несчастиях. Однако подобает ли
молиться о ниспослании здоровья лишь тогда, когда мы больны? Врачевание Твое
- глубже: _Оставь греховную жизнь и исправь руки твои, и от всякого греха
очисти сердце_ {13}. Соделал ли я это, Господи? О да, _Господи_, да; Твоя
благодать снизошла на меня, я отринул прошлые мои грехи, исполнившись
священного к ним отвращения. Что же далее подобает совершить мне,
_Господи_?. Сказано про следующий _шаг во исцеление души и тела: Вознеси
благоухание и из семидала памятную жертву и сделай приношение тучное, как бы
уже умирающий_ {14}. И, Господи, милостью Твоей, я это сделал, малое из того
малого, что ниспослано мне Тобой, принес в жертву тем, ради кого Ты это
ниспослал: и ныне, в этом лечении, постепенно, я восхожу к этому: _дай место
врачу, ибо и его создал Господь, и да не удаляется он от тебя, ибо он нужен_
{15}, я послал за врачом. Но да услышу я его входящего со словами _Петра_ на
устах: _исцеляет тебя Иисус Христос_ {16}; я стремлюсь к тому, чтобы был Он
подле меня, но вижу, что _сила Господня должна быть явлена, чтобы я
исцелился_ {17}.
Всемогущий, всеблагий _Боже_, Ты есть _Бог_ всякой _крепости и
здоровья_ {18}, ибо без Тебя всякое здоровье - лишь топливо, а всякая
крепость телесная - лишь наддувные мехи греха; призри на меня {19},
изнемогающего под натиском двух недугов, нуждающегося в двух _врачах_, коих
Ты ниспосылаешь больному: да исцелит один из них _тело_ мое, а другой да
уврачует _дух_. И тот, и другой - да будут мне в помощь, во исполнение
_заветов_ Твоих и во славу имени Твоего, да почиет на них Твое
благословение, ибо позволено мне Тобою и в том, и другом случае обретать
помощь от пастырей человеческих {20}. Даже в Новом _Иерусалиме_, на
_Небесах_, было Тебе угодно поместить _Древо_, которое есть _древо жизни; и
листья дерева - для исцеления народов_ {21}; сама _жизнь_ пребывает с Тобой
там, ибо Ты есть _жизнь_; недуг же и _здоровье_, что выпадают нам в юдоли
сей, есть лишь _орудия_ Твои. _Врачевал Ты Вавилон, но не исцелился тот_
{22}; Боже, отними у меня упорство сие, отними это своенравие и непокорность
- да услышу _Дух_, говорящий в _душе_ моей, исцели меня, _Боже_, и буду
здрав. _И увидел Ефрем болезнь свою, и Иуда - свою рану, и пошел Ефрем к
Ассуру, и послал к царю Цареву; но он не может исцелить вас, и не излечит
вас от раны_ {23}. Храни меня, Господи, от тех, кто извращает искусство
врачевания и, пользуя _душу_ или _тело_, прибегает к средствам, что чужды и
Церкви Твоей, и природе, какими Ты их создал. Суеверию не возродить
_здоровье душевное, ворожбе_ не восстановить _крепость телесную_: Ты,
_Господи_, один лишь Ты - _Владыка_ над душой и телом. Ты, Господь Триединый
- _Властитель_ обоим им, _Сын_ же Твой - _Врач_, что их пользует и исцеляет:
_ранами Его мы исцелились_, говорит ветхозаветный _Пророк_ {24}; то есть от
ран Сына мы обрели исцеление _еще до того_, как раны сии обагрились кровью
под ударами бичей; ныне же, когда то, что воистину претерпел Он, воистину
произошло, разве не безмерно увеличилась та сила целебная, что снисходит на
меня и коей Он - исток. Есть ли в мире сем какая тварь, которой коснулся бы
этот _бальзам_, а она не исцелилась? Есть ли сосуд столь пустой, что эта
_кровь_ не могла бы наполнить его? Ты обещаешь _исцелить землю_; но тогда
лишь, когда обитатели земли той будут _молиться, и взыщут лица Твоего_ {25}.
Ты обещаешь исцелить их _воды_, но, говоришь Ты, _болота их и лужи их не
сделаются здоровыми_ {26}: так и возвращение мое ко греху, коли я вновь
вернусь к способности грешить, прибавляя к грехам, отягощающим меня, грехи
новые, Ты мне не простишь. Боже, исцели _землю сию_z слезами раскаяния,
исцели _воды сии_ - мои слезы, да не будет в них горечи, да будут чужды они
всякой слабости и унынию, и укрепи мою веру в Тебя, да будет она
несокрушимой {27}. (Не было болезни неизлечимой или с трудом поддающейся
исцелению, что устояла бы перед Ним, и исцелял Он мимоходом.) _От Него
исходила сила и исцеляла всех_ {28}, множество людей (никто не остался
неисцеленным) - Он исцелял их _целиком_ и _полностью_, как Сам сказал о том
{29}, так что болезнь более не возвращалась; разве пройдет Вселенский _Врач_
мимо этой _обители болезни_, пренебрегши посещением страждущего? разве Он не
исцелит меня? не восстановит меня здоровым? _Господи_, я не ищу, что Ты
скажешь мне через вестника Твоего, как сказано то было _Езекии: Вот, Я
исцелю тебя; в третий день пойдешь в дом Господень_ {30}. Не ищу, что
скажешь мне, как _Моисею_, радевшему о _Мариам_, когда алкал Моисей ее
немедленного исцеления: если бы _отец ее плюнул ей в лицо, то не должна ли
была бы она стыдиться семь дней? итак пусть будет она в заключении семь дней
вне стана, а после опять возвратится_ {31}: но если угодно Тебе умножить сии
семь дней (а семь есть число бесконечности {h}) на число моих _грехов_ (а
оно превышает ту бесконечность), если суждено дню этому свести меня во тьму,
где пребуду, пока _времени_ больше не будет {32}, запечатай во мне духовное
здоровье, наложив на меня _печать_ таинств _Церкви_ Твоей, что же до моего
здравия телесного, которое преходяще, - да позаботятся о нем, по воле Твоей,
те, кто будет мне в помощь в немощах моих, и пусть это будет к вящей славе
Твоей и послужит вящим примером для тех, кто блюдет пути Твоих служителей, и
обернется для них пользой духовной.
a Представление о человеке как о Микрокосме - малом подобии большого
Универсума, восходящее еще к Демокриту и платоновскому "Тимею", активно
разрабатывалось в патристике, а в эпоху Возрождения и позже легло в основу
ятромедицины, тесно связанной с алхимией. Ср. у Парацельса: "Различие между
всем Мирозданием и микрокосмом состоит лишь в том, что человек изваян и
создан в форме, образе, очертаниях и элементах несколько отличных от тех,
что присущи Вселенной: земле в человеке соответствует плоть, воде -кровь,
пламени - телесный жар, а воздуху - бальзам. А так как человек оживлен
Святым Духом, "он есть микрокосм не только в силу формы своей или элементов,
из коих создано его тело, но в силу всех данных ему сил и способностей,
делающих его подобным миру великому".
b В оригинале стоит слово "diminutive". В геральдике это - малая
фигура, повторяющаяся в поле герба и своими очертаниями и ориентацией
соответствующая некой большой фигуре.
c Возможно, этот донновский образ восходит к изображению великана
Атласа, держащего на своих плечах мир, в частности, к гравюре на фронтисписе
знаменитого труда Меркатора, вышедшего в 1595 г. под названием "Атлас,
содержащий космографическое описание структуры и очертаний нашего Мира". С
другой стороны, Донн, видимо, обыгрывает поговорку "Карлик, стоящий на
плечах великана, из них двоих видит дальше" - впервые она зафиксирована в
сборнике пословиц и афоризмов "Jacula prudentum" (London, 1651),
составленном младшим другом Донна, поэтом Джорджем Хербертом (1593-1633), и
опубликованном много лет спустя после смерти автора.
d Ср. у Уолтера Рэли в "Истории мира": "Чему уподобим мы человека?
Кровь, что течет в теле его по венам, повторяющим своими очертаниями
древесную крону, можно сравнить с водами, что разносятся по поверхности
земли ручьями и реками, дыхание его подобно ветру, тепло его тела - тому
жару, что заперт в глубинах земли... волосы на теле, придающие ему
очарование или портящие его, подобны траве, покрывающей кожу земли... глаза
наши подобны двум источникам света, коими являются луна и солнце, юность
наша - цветам весны, длящейся столь недолго, - цветам, коим суждено
иссохнуть под жарким летним солнцем и быть сметенными в небытие натиском
зимы..."
е Ср. у Немезия Эмесского (вторая пол. V - нач. VI вв. н.э.): "Кто
может выразить словами преимущества этого существа [то есть - человека)? Оно
переплывает моря, на небе пребывает созерцаемом, постигает движение,
расстояние и величину звезд, пользуется плодами земли и моря... преуспевает
во всякой науке, искусстве и знании, с отсутствующими беседует посредством
письмен, нисколько не затрудняемое телом, предугадывает будущее, над всеми
начальствует... с ангелами и Богом беседует, приказывает твари, повелевает
демонами, исследует природу сущего, усердно пытается постичь существо Божие,
делается домом и храмом Божества - и всего этого достигает посредством
добродетели и благочестия" (О природе человека. I, 64-65. Пер. Ф.
Владимирского).
f Фактически, речь идет о различии между заразными заболеваниями,
раковыми заболеваниями и лихорадками.
g Это представление восходит к Аристотелю, писавшему о критских козах
"Иногда и другие четвероногие действуют благоразумно для своего спасения,
как, по рассказам, дикие козы на Крите, будучи ранены, отыскивают ясенец
наконечники стрел" (Аристотель. История животных. XI, 6, 42). Вслед за
Аристотелем эти же сведения приводит Цицерон {Цицерон. О природе богов, II,
50). Видимо, умение находить лечебные травы по ошибке соотнес с оленями
Солин - и уже из его трудов эта история перекочевала в средневековые и
возрожденческие бестиарии. У Солина говорилось о скифских оленях: "Они сами
показали нам ясенец, так как, поев его, выбрасывают полученные стрелы. Кроме
того, они едят против вредных растений траву, называемую cinaris" (Solinus.
Collectanem rerum memorabilium. 19, 15).
h Семерица включает в себя душу и тела тройственные силы души: разум,
гнев и похоть, - и четыре первоначала телесных, связывая душу и плоть
(соотносится с числом 12: 3 + 4 = 7, 3 X 4 = 12. - А. Н.). Посредством
Троицы семерица участвует в Божественной сути, а посредством четверицы - в
мире дольнем. Семерица соотносится с Сатурном, означающим седьмое
тысячелетие, когда Зверь будет связан. Семерица означает полноту
Божественных тайн. Семерицу справедливо называют самым действенным из
чисел... Семерица заключает в себе семь дней недели, семь планет, семь
плеяд, семь веков мира, семь возрастов человека, семь свободных и столько же
механических и запрещенных искусств, семь цветов, семь металлов, семь
отверстий во главе человека, семь пучков нервов..." (Three Books of Occult
Philosophy, written by Henry Cornelius Agrippa of Nettesheim. St. Paul MN,
2000. Book II, Ch. X. P. 268-272.).
1 Косвенная аллюзия на эпизод из Евангелия от Иоанна: "Был болен некто
Лазарь из Вифании, из селения, где жили Мария и Марфа, сестра ее. Мария же,
которой брат Лазарь был болен, была та, которая помазала Господа миром и
отерла ноги Его волосами своими. Сестры послали сказать Ему: Господи! вот,
кого Ты любишь, болен. Иисус, услышав то, сказал: эта болезнь не к смерти,
но к славе Божией, да прославится через нее Сын Божий" (Ин 1, 1-4), так же
как на истории об исцелениях, упоминаемые в "Увещевании" из Третьей Триады.
Ср.: Мф 8, 5-13; Лк 7, 2-10.
2 "Но я к Вседержителю хотел бы говорить и желал бы состязаться с
Богом" (Иов 13, 3).
3 "У потока по берегам его, с той и другой стороны, будут расти всякие
дерева, доставляющие пищу: листья их не будут увядать, и плоды на них не
будут истощаться; каждый месяц будут созревать новые, потому что вода для
них течет из святилища; плоды их будут употребляемы в пищу, а листья на
врачевание" (Иез 47, 12).
4 "Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет. Иисус,
увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему:
хочешь ли быть здоров?" (Ин 5, 6-7).
5 "Разве нет бальзама в Галааде? разве нет там врача? Отчего же нет
исцеления дщери народа моего?" (Иер 8, 22).
6 "Господь создал из земли врачевства, и благоразумный человек не будет
пренебрегать ими" (Сир 38, 4).
7 Ср.: "Продолжительною болезнью врач пренебрегает" (Сир 10, 11).
8 "Но кто согрешает пред Сотворившим его, да впадет в руки врача!" (Сир
38, 14).
9 "И сделался Аса болен ногами на тридцать девятом году царствования
своего, и болезнь его поднялась до верхних частей тела; но он в болезни
своей взыскал не Господа, а врачей" (2 Пар 16, 12).
10 "Сын мой! в болезни твоей не будь небрежен, но молись Господу, и Он
исцелит тебя" (Сир 38, 9).
11 Там же.
12 "Помилуй меня, Господи, ибо я немощен; исцели меня, Господи, ибо
кости мои потрясены" (Пс 6, 3).
13 "Оставь греховную жизнь и исправь руки твои, и от всякого греха
очисти сердце" (Сир 38, 10).
14 "Вознеси благоухание и из семидала памятную жертву и сделай
приношение тучное, как бы уже умирающий" (Сир 38, 11).
15 "И дай место врачу, ибо и его создал Господь, и да не удаляется он
от тебя, ибо он нужен" (Сир 38, 12).
16 "Петр сказал ему: Эней! исцеляет тебя Иисус Христос; встань с
постели твоей. И он тотчас встал" (Деян 9, 34).
17 "В один день, когда Он учил, и сидели тут фарисеи и законоучители,
пришедшие из всех мест Галилеи и Иудеи и из Иерусалима, и сила Господня
являлась в исцелении больных" (Лк 5, 17).
18 Ср.: "Вразуми весь народ Твой и всякое племя, чтобы видели они, что
Ты - Бог, Бог всякой крепости и силы, и нет другого защитника рода
Израилева, кроме Тебя" (Иуд 9, 14).
19 Ср.: "Но Он призирал на скорбь их, когда слышал вопль их. и
вспоминал завет Свой с ними и раскаивался по множеству милости Своей; и
возбуждал к ним сострадание во всех, пленявших их".
20 Ср.: "В иное время и в их руках бывает успех; ибо и они молятся
Господу, чтобы Он помог им подать больному облегчение и исцеление к
продолжению жизни" (Сир 38, 13-14). Ср. также: "Ибо вы были, как овцы
блуждающие (не имея пастыря), но возвратились ныне к Пастырю и Блюстителю
душ ваших" (1 Пет 2, 25).
21 "Среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни,
двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой; и листья
дерева - для исцеления народов" (Откр 22, 2).
22 "Врачевали мы Вавилон, но не исцелился; оставьте его, и пойдем
каждый в свою землю, потому что приговор о нем достиг до небес и поднялся до
облаков" (Иер 51, 9).
23 "И увидел Ефрем болезнь свою, и Иуда - свою рану, и пошел Ефрем к
Ассуру, и послал к царю Иареву; но он не может исцелить вас, и не излечит
вас от раны" (Ос 5, 13).
24 "Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши;
наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились" (Ис 53, 5).
25 "И смирится народ Мой, который именуется именем Моим, и будут
молиться, и взыщут лица Моего, и обратятся от худых путей своих, то Я услышу
с неба и прошу грехи их и исцелю землю их" (2 Пар 7, 4).
26 "Болота его и лужи его, которые не сделаются здоровыми, будут
оставлены для соли" (Иез 47, 11).
27 "И ходил Иисус по всей Галилее, уча в синагогах их и проповедуя
Евангелие Царствия, и исцеляя всякую болезнь и всякую" немощь в людях" (Мф
4, 23).
28 "И весь народ искал прикасаться к Нему, потому что от Него исходила
сила и исцеляла всех" (Лк 6, 19).
29 "Если в субботу принимает человек обрезание, чтобы не был нарушен
закон Моисеев, - на Меня ли негодуете за то, что Я всего человека исцелил в
субботу?" (Ин 7, 23).
30 "Возвратись и скажи Езекии, владыке народа Моего: так говорит
Господь Бог Давида, отца твоего: Я услышал молитву твою, увидел слезы твои.
Вот, Я исцелю тебя; в третий день пойдешь в дом Господень" (4 Цар 20, 5).
31 "И облако отошло от скинии, и вот, Мариам покрылась проказою, как
снегом. Аарон взглянул на Мариам, и вот, она в проказе. И сказал Аарон
Моисею: господин мой! не поставь нам в грех, что мы поступили глупо и
согрешили; не попусти, чтоб она была, как мертворожденный младенец, у
которого, когда он выходит из чрева матери своей, истлела уже половина тела.
И возопил Моисей к Господа, говора Боже, исцели ее! И сказал Господь Моисею:
если бы отец ее плюнул ей в лице, то не должна ли была бы она стыдиться семь
дней? итак пусть будет она в заключении семь дней вне стана, а после опять
возвратится" (Чис 12, 10-14).
32 Ср.: "И клялся Живущим во веки веков, Который сотворил небо и все,
что на нем, землю и все, что на ней, и море и все, что в нем, что времени
уже не будет" (Откр 10, 6),
Robert Fludd, Tractatus Secundus De Natura Simla... 1624.
Роберт Фладд, Второй трактат об обезьяньей природе... 1624 г.
V. Solus adest
Врач остается один при больном
Пусть болезнь - сама величайшее из несчастий, но величайшее несчастье,
выпадающее нам в болезни, - _одиночество_ {a}; - ибо те, кто мог бы нас
поддержать, нас избегают, опасаясь заразы: даже _врач_, и тот идет к
больному с трепетом, перемогая себя. _Одиночество_ - мука, которой не грозят
нам и _глубины Преисподней_. Разве Тот, Кто - _Творец_ всего, разве
первейший Его _инструмент, Природа_, допускают существование _пустоты_ {b}?
Разве может нечто быть совершенно _пустым_? Но что ближе к пребыванию в
абсолютной _пустоте_, чем _одиночество_, когда ты - один, совершенно один;
разве любезно это Природе или Господу? Когда я мертв и тело мое источает
заразу - против того есть средство, имя ему - погребение, но я болен, и
притом заразен: единственное избавление для окружающих - удалиться и
оставить меня в одиночестве. _Великие мира сего_ - у них есть _оправдание_:
они притворствуют, что милосердны, - но сама мысль о посещении больного им
отвратительна; есть _оправдание_ и для тех, кто в чистоте сердца хотел бы
прийти, но их сдерживает запрет: ведь придя, они могут стать переносчиками
заразы, превратиться в орудия болезни. Так _больного_ объявляют _вне
закона_, он _отлучен_, изгнан; он не только оказывается вне _общества_ с его
законами _вежества_ - даже права деятельного милосердия не распространяются
на него. Друзьям наскучивает затянувшаяся болезнь, и они мало-помалу
покидают больного; но болезнь заразная с самого начала отталкивает их от
несчастного. Помыслите только - Сам _Господь_ есть _прообраз Общества: Он_
един, но в Нем - три Лика; разве все проявления Его не свидетельствуют о
любви к _Обществу_ и _общине. В Небесах_ есть _Ангельские Легионы_ и _Сонмы
мучеников_ - в _Доме Том много обителей {1}; на земле же - семьи_ и _города,
церкви_ и _коллегии_: все они существуют как _множества_; и как одно не
стоит без другого, так Небеса и Небо сольются: _Церковь Воинствующая_, что
жива _Святыми_ своими, станет единой общиной с _Церковью Торжествующей_; так
_Христос_, пребывая на _Земле_, не был вне _прихода_ Своего, а пребывая во
плоти человеческой, не был вне Своего _Храма_. И _Бог_, озирающий все, что
Он создал хорошо весьма {2}, был близок к тому, чтобы обнаружить _изъян_ в
Творении, когда увидел, что не хорошо быть человеку _одному_ - и _сотворил
ему помощника_ {3}; такого помощника, что перестал Человек быть один, и
увеличилось _число_ его: он получил жену от плоти своей {4}, и пребывал в
_обществе ее. Ангелы_ же, которые сотворены так, что не умножают и не
преумножают род свой, изначально были созданы изобильны числом; то же верно
и в отношении звезд; однако все создания, принадлежащие миру дольнему,
получили в благословение слова: _плодитесь и размножайтесь_ {5}; ибо,
полагаю, нет нужды говорить, что птицы _Феникс_ {c} не существует в мире сем
{d}: нет ничего, что существовало бы само по себе, только в своей
единичности. Человек, верный _Природе_, далек от того, чтобы думать, будто
есть в мире что-то, существующее как _единичное_, - было бы неразумием
полагать, будто сам этот мир - _единственный_: каждая _планета_, каждая
звезда - иной _мир_, подобный сему; разум склоняется к тому, чтобы