Страница:
не столь опасна, как несколько заговорщиков, давших обет молчания. И народ
богоизбранный много и тяжко согрешил перед _Господом_, скитаясь в пустыне, и
позже, войдя в Землю Обетованную, - но ни один из этих грехов не был вменен
народу иудейскому так, как _ропот {6}, ропот в сердцах_, тайное
неповиновение, тайное противление Господней воле; воздаяние за этот грех
было тягчайшим и беспощаднейшим {7}. Сказанное верно и по отношению к
_недугам телесным_; разве не это испытываю ныне? _Пульс, моча, испарина_ -
словно заговорщики, связанные _обетом молчания_, они _не подают ни единого
знака_, дабы мог я постичь, сколь опасна моя _болезнь_. Разве силы мои
истощены натиском противника - я ведь не чувствую себя ослабевшим; разве
моим войскам перерезали пути подвоза продовольствия - я ведь не жалуюсь на
аппетит; разве мои советники продались врагу или поддались безрассудному
порыву - но мое восприятие ясно, разум незамутнен; однако и невидимое -
зримо, и я чувствую то, что от чувств сокрыто: _болезнь_ одолевает меня.
Болезнь избрала меня своим _Королевством_, объявила себя Императором,
провозгласила существование _Arcana Imperil {j}, Государственных Тайн_,
которыми живет Государство и которые оно не обязано _разглашать_. Но в
государстве есть еще и _Магистрат_, а в Магистрате - _дыба_ для
заговорщиков. У врачей же такой дыбой, на которой пытают они болезни,
являются _обследования_; и вот они подступились к болезни моей.
_Господи_, - знаю я, и знаю достоверно, ибо сам _брат_ святой
(Горгонии) - слуга Твой _Назианзин_ рассказывает о том, - что в исступлении
_молитвы сестра_ его угрожала Тебе - _угрожала со святой одержимостью, с
дерзостью благочестивой_ {k}. Не смею сего, Господи; но подобно слуге Твоему
_Августину_, который желал, чтобы _не довелось Адаму согрешить, ибо тогда не
пришлось бы Христу умирать на кресте_ {l}, могу ли и я пожелать - не одна
тому причина, - чтобы Змей, который до того, как искусил он Еву, мог _ходить
прямо_ {8} и _говорить_ {9}, мог бы сие и поныне, ибо, если бы он _говорил_,
легче было бы мне понять, чей голос вводит меня в соблазн, и если бы _ходил_
он на ногах, _представ_ предо мной _во весь рост_, - легче бы мне было
различить искусителя? Проклятием его и я проклят; он _стелится_ по земле - и
тем опаснее для меня: так или иначе, но обовьется он вокруг моей _пяты_ {10}
- и обвившись, _ужалит_, - и вот уже он, а с ним -_смерть - входят в наши
окна_ {11}; в наши _глаза_, наши _уши_, во входы и выходы покоев нашей
_души_. Он соблазняет нас втайне, и мы не распознаем его; один из величайших
соблазнов его в том, чтобы, сделавшись подобными ему, грешили мы _втайне_,
дабы не видели другие грех наш; но во всей полноте _лукавство_ его
обнаруживается тогда, когда соблазняет он нас грешить столь тайно, что мы
сами не видим собственных грехов. Что до сокрытия наших грехов от других
людей, в сем случае Змей взывает к тому в нас, что изначально было его
_порождением_, - ко _лжи_ {12}: ибо человек, в силу самой своей природы,
обладает некими задатками _возвышенности_ и _благородства_ и не стал бы
лгать лишь затем, чтобы сокрыть _Зло_. А потому, коль сама суть _греха -
тело_ его - есть тело _Змиево_, то и _узорные покровы_ тела сего - _ложь_ -
тоже _Змиевы_ {13}. Сии есть _Змиевы_, но сокрытие греха от самих себя -
есть сам _Змий_: когда проникает нас жало _змеиное_, мы же не язвим себя за
то и не жалим, когда проникает нас яд греха, мы же о том грехе не
сокрушаемся и не скорбим - тогда, по словам благословенного Сына Твоего,
сказавшего об _Иуде: сей есть дьявол_ {14}, - не дьяволом _одержим_, но сам
_есть_ дьявол, - мы становимся _Дьяволом_ сами себе, ибо мало того, что
носим _Змия_ в сокровеннейшей глубине нашей души, - но сами для себя
являемся _Змием_. Сколь же многим согрешил слуга Твой _Давид_, если взывал к
Тебе: _очисти меня от грехов тайных_ {15}? Может ли грех быть тайным? ибо
великое множество грехов наших, по словам пророка, _замышляем мы во тьме
ночи, на ложе сна, но творим грехи сии при свете дня_ {16}. Множество грехов
совершаем мы, надеясь сыскать через то _славу_, - но разве допустили бы мы
себя до этих беззаконий, если бы ведали, что никто не прознает о них? Так
Твой благословенный слуга _Августин_ признается в исповеди, что в юности ему
_стыдно было малой порочности своей и невинности, и что часто сочинял он то,
чего в действительности не делал, лишь бы сравняться в порочности с грешными
своими приятелями_ {m}. Но если бы могли мы утаить грехи наши (сам _пророк_
Исайя обнаруживал в душе своей таковое желание - и должно быть, поддавался
ему, если сказано им: _надеялась ты на злодейство свое, говорила "никто не
видит меня"_ {17}) - разве остались бы сокрытыми сии грехи {18}? Даже утаи
мы их - Тебе, Господи, станет то ведомо от других. _Голос крови Авеля
вопиет_ {19} к Тебе о каиновом братоубийстве; само Небо будет
свидетельствовать Тебе, небо откроет беззаконие его {20}; всякой малой твари
достаточно, чтобы свидетельствовать о грехе твоем {21}, - сказано же о
задумавшем неподобное: _птица небесная перенесет слово твое, и крылатая -
перескажет речь твою_ {22}; но разве нужно Тебе выслушивать чужие
_свидетельства_ - разве не Сам Ты открыл грех, что совершен был _Адамом_ в
Раю {23}? Всякое греховное проявление столь Тебе явственно, что _всякое дело
Ты приведешь на суд_ {24}, и _нет ничего сокровенного, что не открылось бы,
и тайного, что не было бы узнано_ {25}. Но, _Боже_, есть ведь и иной способ
узнать прегрешения мои, и Тебе любезнее, когда узнаешь Ты о прегрешениях
моих из моей _исповеди_. Как _лекарственный бальзам_, приложенный к ране,
притягивает к ней все _злокачественные гуморы_, покуда концентрация их не
становится столь велика, что они сами исторгают себя из организма, так _Дух
Твой_ воскрешает в _памяти_ моей совершенные мною грехи - покуда не вспомню
все до единого, - и тогда, отягощенный их тяжестию, я исторгаю это
непомерное бремя в словах _исповеди. "Когда я молчал_, - говорит слуга Твой,
Давид, - _день и ночь тяготела надо мною рука Твоя; когда я сказал:
"исповедаю Господу преступления мои", Ты снял с меня вину греха моего"_
{26}. Ты изъяснил пользу _исповеди_, изъяснил во всей полноте - едва ли
найдется _милость_, не _исходящая от Тебя_, если исповедуем Тебе совершенный
нами грех. _Милость_, ниспосылаемая Тобой, состоит в том, что Ты укрепляешь
нас, так что можем мы противостоять тем грехам, которые Тебе исповедовали.
Эта милость, которую познал слуга Твой, _Августин_, ибо сказано им: _Ты
простил мне грехи совершенные и грехи, которые лишь милостию Твоей не
совершил я_: они совершены нами, ибо _склонны_ мы были уступить соблазну, и
коль _склонились_ мы ко греху, то нуждаемся в _милосердии_ Господнем -
милосердии, которое называет Августин _прощением_. Сии есть грехи наиболее
_тайные_, ибо они никогда не были совершены, и ни другой человек, ни я сам
не знают о них, один лишь Ты ведаешь, сколь много и сколь великих грехов
избежал я по милости Твоей, и не будь ее, многократно был бы перед Тобой
грешен.
Предвечный и милосерднейший _Боже_ - подобно _Сыну Твоему, Иисусу
Христу_, Которому открыто все сущее {27}, однако сказано Им, что _не знает
Он часа Судного Дня_ {28}, ибо знание сие не таково, чтобы мог Он открыть
его сынам человеческим, - открыты Тебе все мои прегрешения, но при том, нет
для меня в сем Твоем знании _утешения_ - если только не сам я исповедовал и
открыл Тебе грехи мои. Но как открою я Тебе грехи, о которых сам не ведаю?
Так, повинен я _Первородным_ грехом - но спроси меня, ведаю ли я о том, _что
есть первородный грех_ {29}? Скудны знания мои о том, чтобы насытить ими
других, но достаточны, чтобы осудить себя и молить Тебя о милости и
снисхождении. И исповедую Тебе _грехи юности_ моей - но спроси меня, чем
были те грехи? Не столь хорошо я знаю их, чтобы все их исчислить и все
поименовать {n}, и могу ли я быть уверен, что хватит мне на то оставшихся
часов жизни, - ибо во дни юности моей грешил я куда поспешнее, чем ныне могу
поведать о том, и всякое мое деяние тогда было шагом к прегрешению - и все
же грехи сии достаточно мне ведомы, достаточно, чтобы знать: нет ничего
столь же _бесконечного_, как они, - ничего, кроме милосердия Твоего. И если
называть каждый из грехов по имени его: ибо грешен _помышлением, словом_ и
_делом_, грехом _опущения_ и грехом _свершения_, грешен против _Тебя_,
против _ближнего_ моего, против _меня самого_, грешен нераскаянием и тем,
что _вновь впадал в старый грех_ после раскаяния, грешен _неведением_ и
грешен _против совести_, против _заповедей_ Твоих, против _молитвы
Господней_ {o}, против _Символа веры_ и против установлений _Церкви_ и
против установлений _государства_, в котором дал Ты мне мое призвание, -
если именование сих _грехов_ не охватывает все мои прегрешения, я знаю, как
молить мне Тебя: _Господи_, отпусти мне грехи мои - все грехи, за которые
_Сын Твой, Иисус Христос_, принял муку крестную, пострадав за всех грешников
мира сего, - ибо среди грехов не найдется греха, который бы не мог быть мне
вменен, не будь _Ты_ моим _Богом_, не посылай мне _прощения_ Твоего, когда
ниспосылаешь нам _предваряющую благодать_ {p}. А так как грех по самой своей
природе многое сохраняет от отца своего - это _Змей_ {30}, что незримо
проникает в _душу_ мою, пусть иной Змей - _Змей медный_ {31} (образ сей -
провозвестие _Сына_, распятого за меня) постоянно пребывает подле меня, дабы
исцелить меня от ядовитого жала _Змея_, меня искушающего. Ибо тогда имею я
подле себя _Льва_, поборающего _Льва_ иного, _Льва от колена Иудиного_ {32}
поборающего _Льва, что ищет, кого поглотить_ {33}, - имею подле меня _Змея_,
поборающего _Змея: мудрость Змея_ {34}, поборающую _злобу Змея_, имею против
_Льва_ лютого и _Змея_ лукавого, против необоримого и лукавого искушения -
_Голубя с ветвью масличной_ {35}, пребываю в _убежище {36}, смирении, мире_
и _согласии_ с Тобой, Господи, что даруются Твоими _таинствами церковными_.
Аминь.
a Букв.: "болезни, ползущей, как змея" - далее этот образ обыгрывается
в "Увещевании".
b Образы этой медитации восходят к Птолемеевой системе мира, где Земля
расположена в центре Вселенной, являясь той точкой, вокруг которой вращаются
планетарные сферы. При этом внутри Земли пребывает изначальный Хаос, из
которого сотворено все сущее, таким образом получается, что именно Хаос есть
центр, вокруг которого вращается Мироздание. Медицина той эпохи, построенная
на системе соответствий Микрокосма человека и Макрокосма Вселенной, особое
значение придавала тому, чтобы соки, обращающиеся в человеческом теле,
пребывали в равновесии - то есть, не покидали предписанных им путей,
подобных планетным орбитам, поэтому космологические образы, появляющиеся в
размышлении о болезни, были для современников Донна более чем оправданны.
c Концепция божественного света была разработана св. Григорием Паламой.
В частности, Палама пишет: "Этот свет - сверхприродный и сверхъестественный
и отличается от всего сущего в мире, - просто бытие в собственном смысле,
таинственно вобравшее в себя всякое бытие. Всегда видеть эту бесконечность
не дано ни одному человеку, ни всем людям вместе. Но не видя ее, человек
понимает, что это он сам бессилен видеть, потому что не пришел в согласие с
Духом через совершенную чистоту, а не то что виденное им прекратилось" (пер.
В. Вениаминова). Палама Григорий. Триады в защиту священнобезмолвствующих.
М., 1995. С. 83-84.
d У Августина в трактате "О книге Бытия" (Кн. VII) сказано о душе: "Она
сотворена из ничего; она бессмертна по некоторому образу своей жизни,
которую не может ни в коем случае потерять, однако по некоторой своей
изменяемости, в силу которой она справедливо может быть названа лучше или
хуже, она может быть справедливо названа и смертной, ибо истинное бессмертие
имеет только Тот, о ком сказано: "Единый имеющий бессмертие" (1 Тим 6, 16)"
(Августин Блаженный. Творения. Т. 2. СПб.. 1998. С. 496. пер. не указан.).
Ср.: "Любящие Господа, ненавидьте зло! Он хранит души святых Своих" (Пс 96,
10).
e Представление о гибели мира в огне восходит еще к стоикам. Сопряжение
в одном образе жара, мучающего больного, и конца света в пламени пожара
встречается у Донна в стихотворении "Лихорадка".
f Упоминание о том, что Господь возвестил Ною о потопе за 120 лет, в
еврейской традиции встречается в мидрашах, см. мидраш "Танхума" или
комментарий Раши к "Брейшит <Исход>, 6. 14". Русскоязычного читателя отошлем
к: Агада. Сказания, притчи и изречения Талмуда и Мидрашей. М., 1993. С.
19-21; ср.: "И сказал [Господь] Бог Ною: конец всякой плоти пришел пред лице
Мое, ибо земля наполнилась от них злодеяниями; и вот, Я истреблю их с земли.
Сделай себе ковчег из дерева гофер" (Быт 6, 13-14).
g Само название этой звезды восходит к греческому "seirios" - "палящий,
жгучий". Особенно неблагоприятным влияние Сириуса считалось, когда Солнце
находится во Льве.
h В астрологических альманахах содержался прогноз погоды на каждый день
года, предсказывалось, насколько год будет урожайным, помечались
"счастливые" и "несчастливые" дни. Обычно альманахи содержали также
эфемериды - таблицы положения небесных тел на небосклоне, необходимые для
составления гороскопов
i Кометы и блуждающие звезды - метеоры - в эпоху Донна считались
"испарениями" земли, поднимающимися под действием солнца ввысь от сферы
земли. Там их движение предопределялось влиянием сферы огня - и, таким
образом, тайна этого движения сокрыта от обитателей дольнего мира.
j Arcana Imperil - юридический термин, подразумевающий право короля
принимать решения, не советуясь с министрами и не оповещая подданных об
своих действиях. Королевские прерогативы активно отстаивались Иаковом I.
k Донн ссылается в данном случае на проповедь, произнесенную св.
Григорием Назианзином (329-389) на похоронах его сестры, св. Горгонии (ок.
326-372). (См. Funeral Orations of St. Gregory Nazianzen and St. Ambrose /
The farthers of the Church Series. Vol 22. New York, 1953. P 113). В ней
Назианзин упоминает о том, что, будучи больной, Горгония отправилась в
церковь, положила голову на алтарь и отказывалась уйти, покуда Бог не
исцелит ее.
l Августин. Против Пелагиан, IV, 6.
m См. Августин. Исповедь II. III, 7.
n Донн имеет ввиду каноническую классификацию грехов: грех опущения,
когда не исполняется то, что должно, и грех нарушения, когда делается то,
что запретно; грех вольный и невольный; грех простительный и грех смертный;
грехи квалифицировались также как грех слова, действия, помышления и т.д.
o Молитва, заповеданная Христом: "Молитесь же так: Отче наш, сущий на
небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя
и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день: и прости нам
долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но
избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки.
Аминь". (Мф 6, 9-13).
p Учение Церкви говорит о двух видах благодати - предваряющей благодати
и благодати оправдывающей. Предваряющая благодать доставляет человеку
познание божественной истины и указывает повеления, необходимые и нужные для
спасения.
1 Ср.: "И придет на тебя бедствие: ты не узнаешь, откуда оно
поднимется; и нападет на тебя беда, которой ты не в силах будешь отвратить,
и внезапно придет на тебя пагуба, о которой ты и не думаешь" (Ис 47, 11).
2 Ср.: "В шестисотый год жизни Ноевой, во второй месяц, в семнадцатый
[27] день месяца, в сей день разверзлись все источники великой бездны, и
окна небесные отворились; и лился на землю дождь сорок дней и сорок ночей"
(Быт 7, 11-12).
3 Ср.: "А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом,
сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков" (2 Петр 3,
7).
4 Ср.: "И взял Ангел кадильницу, и наполнил ее огнем с жертвенника, и
поверг на землю: и произошли голоса и громы, и молнии и землетрясение" (Откр
8, 5).
5 Ср.: "Четвертый Ангел вострубил, и поражена была третья часть солнца
и третья часть луны и третья часть звезд, так что затмилась третья часть их,
и третья часть дня не светла была - так, как и ночи" (Откр 8, 12).
6 Ср.: "Не ожесточите сердец ваших, как во время ропота, в день
искушения в пустыне, где искушали Меня отцы ваши, испытывали Меня, и видели
дела Мои сорок лет. Посему Я вознегодовал на оный род и сказал: непрестанно
заблуждаются сердцем, не познали они путей Моих; посему Я поклялся во гневе
Моем, что они не войдут в покой Мой" (Ев 3, 8-11).
7 Ср.: "И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря доколе злому обществу
сему роптать на Меня? ропот сынов Израилевых, которым они ропщут на Меня, Я
слышу. Скажи им: живу Я, говорит Господь: как говорили вы вслух Мне, так и
сделаю вам; в пустыне сей падут тела ваши, и все вы исчисленные, сколько вас
числом, от двадцати лет и выше, которые роптали на Меня" (Чис 14, 28-29).
8 Ср.: "И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты
пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве
твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей" (Быт. 3, 14).
9 Ср.: "Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь
Бог. И сказал змей жене подлинно ли сказал Бог не ешьте ни от какого дерева
в раю? И сказала жена змею плоды с дерев мы можем есть, только плодов
дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним,
чтобы вам не умереть. И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что
в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как
боги, знающие добро и зло" (Быт 3, 1-5).
10 Ср.: "И сказал Господь Бог змею: <...> и вражду положу между тобою и
между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать
тебя в голову, а ты будешь жалить его в голу" (Быт 3, 14-15).
11 "Ибо смерть входит в наши окна, вторгается в чертоги наши, чтобы
истребить детей с улицы, юношей с площадей" (Иер 9, 21).
12 Ср.: "Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он
был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины.
Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи" (Ин 8, 44).
13 Ср.: "Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий
во мне грех" (Рим 7. 20).
14 "Иисус отвечал им: не двенадцать ли вас избрал Я? но один из вас
диавол" (Ин 6, 70).
15 "Кто усмотрит погрешности свои? От тайных моих очисти меня" (Пс 18,
13).
16 Ср.: "Слова уст его - неправда и лукавство; не хочет он вразумиться,
чтобы делать добро; на ложе своем замышляет беззаконие, становится на путь
недобрый, не гнушается злом" (Пс 35, 4-5).
17 "Ибо ты надеялась на злодейство твое, говорила: "никто не видит
меня." Мудрость твоя и знание твое - они сбили тебя с пути; и ты говорила в
сердце твоем: "я, и никто кроме меня"" (Ис 47, 10).
18 Ср. "И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто
перед очами Его: Ему дадим отчет" (Ев 4, 13).
19 "И сказал [Господь]: что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет
ко Мне от земли" (Быт 4, 10).
20 "Небо откроет беззаконие его, и земля восстанет против него" (Иов
20, 27).
21 Ср.: "Ибо тварь, служа Тебе, Творцу, устремляется к наказанию
нечестивых и утихает для благодеяния верующим в Тебя" (Прем 16, 24).
22 "Даже и в мыслях твоих не злословь царя, и в спальной комнате твоей
не злословь богатого; потому что птица небесная может перенести слово твое,
и крылатая - пересказать речь твою" (Еккл 10, 20).
23 "И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю ю время прохлады дня;
и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая" (Быт 3,
8).
24 "Ибо всякое дело Бог приведет на суд, и все тайное, хорошо ли оно,
или худо" (Еккл 12, 14).
25 "Итак не бойтесь их, ибо нет ничего сокровенного, что не открылось
бы, и тайного, что не было бы узнано" (Мф 10, 26).
26 "Когда я молчал, обветшали кости мои от вседневного стенания моего,
ибо день и ночь тяготела надо мною рука Твоя; свежесть моя исчезла, как в
летнюю засуху. Но я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего; я
сказал: "исповедаю Господу преступления мои, и Ты снял с меня вину греха
моего"" (Пс 31, 3-5).
27 Ср.: "Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца;
и Отца не знает никто, кроме Сына, и кож Сын хочет открыть" (Мф 11, 27).
28 Ср.: "О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а
только Отец Мой один" (Мф 24, 36).
29 Ср.: "Препояшь ныне чресла твои, как муж Я буду спрашивать тебя, и
ты объясняй Мне: где был ты, когда Я полагал основания земли? Скажи, если
знаешь. Кто положил меру ей, если знаешь? или кто протягивал по ней вервь?
На чем утверждены основания ее, или кто положил краеугольный камень ее..." и
т.д. (Иов 40, 3-41).
30 Ср.: "И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый
диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы
его низвержены с ним" (Откр 12, 9).
31 Ср. "И сказал Господь Моисею: сделай себе [медного] змея и выставь
его на знамя, и [если ужалит змей какого-либо человека], ужаленный, взглянув
на него, останется жив" (Чис 21, 8).
32 Ср.: "И один из старцев сказал мне: не плачь; вот, лев от колена
Иудина, корень Давидов, победил, и может раскрыть сию книг)' и снять семь
печатей ее" (Откр 5, 5).
33 Ср.: "Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол
ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить" (1 Пет 1, 5).
34 Ср.: "Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры,
как змии, и просты, как голуби" (Мф 10, 16). *
35 Ср.: "Голубь возвратился к нему в вечернее время, и вот, свежий
масличный лист во рту у него, и Ной узнал, что вода сошла с земли" (Быт 8,
11).
36 Ср: "Господь - защита моя, и Бог мой - твердыня убежища моего, и
обратит на них беззаконие их, и злодейством их истребит их, истребит их
Господь Бог наш" (Пс 93, 22-23).
Goossen van Vreeswijk, De Groene Leeuw, 1674.
Госсен ван Фризвик, Зеленый Лев, или Свет философов, 1674 г.
XI. Nobilibusque; trahunt, a cincto corde,
venenum, succis et gernmis, et quae generosa,
ininistrant ars, et natura, instillant
Они оттягивают яд от окруженного сердца
благородными растворами и драгоценными камнями
и вливают целебные растворы, предписываемые
искусством [врачевания] и природой
_Сердце человеческое_ - не есть ли оно лучшее доказательство, лучший
пример того, что все _величие_ этого мира держится на _домысле_ и не
обладает ни _реальным бытием_, ни субстанциональной силой {a}? Постоянно
_деятельное_, непрестанно _пребывающее в движении_, не ведающее покоя,
_сердце_ претендует быть подателем всего, что поддерживает силы и
способности наши {b}. Но когда поражен организм смутой, когда стал он
пристанищем вражеской армии, сердце - уязвимей иных частей тела и ранее
всего терпит оно поражение. И _мозг_, и _печень_ выстоят под длительным
натиском врагов и выдержат даже долгую _осаду_ болезни; но огонь мятежа -
жар, как _мина_, в одно _мгновение_ взрывает крепость нашего _сердца_. И все
же, в силу того, что _сердце - первенец_ среди органов телесных, оно
наделено _правом первородства_, ибо есть _старший сын Природы_ в человеке -
орган, первым зародившийся к жизни {c}, и все прочие части тела _младше_
его, и подчинены ему на правах слуг и зависят от него, - следует нам прежде
всего заботиться о сердце, хотя оно и не самый выносливый из наших органов,
подобно тому, как _старший сын_ - не всегда самый сильный в семье.
_Человеком_ правит не _триумвират_, образованный мозгом, печенью и сердцем
{d}, поделившими между собой _власть_ так, что каждому досталась равная ее
доля, - как поделили между собой влияние на организм _четыре элемента_,
равновесие которых - залог нашего _здоровья_, - а одно лишь _сердце_,
возведенное в _королевское достоинство_ и посаженное на _трон_. Оно -
_король_, а остальные - лишь _подданные_, пусть и удостоенные почетных
_должностей_ и _постов_. Они должны вносить свою лепту в дела управления и
помогать сердцу, как _дети_ помогают _родителям_, труждаться ради него, как
нижестоящие труждаются ради _вышестоящих_, - пусть порой _родители_ или
_стоящие у власти_ слабее тех, кто служит и повинуется им. У _Природы_ есть
_Закон_ - и есть к нему комментарии. Однако не _комментарии к Закону
Природы_ и не _толкование Закона_ или _прецедентов его применения_ {e} велят
нам ревностно заботиться о нашем сердце (множество обязанностей наложено на
нас сим Законом, но они не предусмотрены изначально в _естественном праве_;
так, наши законы собственности основаны на _естественном праве_, гласящем:
"_Каждому - свое_" {1}, - но _изначально_ естественное право не знало
_собственности_, не знало "_Meum et Tuum_" {f} - все владели всем;
повиновение властям подтверждается _естественным правом_, но ведь _поначалу_
не было ни _властей_, ни _судей_); подданные, как один, содействуют своему
_Господину_, и все органы тела человеческого - _сердцу_, - сие продиктовано
самым _главным природным законом_, и закон этот гласит: должно в первую
очередь заботиться о _самосохранении_, заботиться о самих себе. Вот почему
_врач_ на время оставляет своим вниманием _мозг_ и _печень_: он верит, что
те смогут пребыть некое время без особого о них попечения, однако остановись
_сердце_ - и прервется их бытие. Точно так же, когда кажется, будто
стремимся мы оказать всяческую поддержку другим, на деле мы стремимся к
собственному благу, о себе помышляя в первую очередь; вся наша
_услужливость_ и _готовность помочь_ имеет лишь косвенное отношение к
ближним нашим, и радеем мы исключительно _о самих себе_. Это - тот путь, на
котором _Владыки_ обретают награду усилиям своим: порой и _Короли_ вынуждены
склоняться перед силой закона и повиноваться ему, но если кажется
повиновение их _добровольным_, то лишь потому, что таким образом они
преследуют собственные цели. Сколь ничтожно _величие человека_, и сколь
богоизбранный много и тяжко согрешил перед _Господом_, скитаясь в пустыне, и
позже, войдя в Землю Обетованную, - но ни один из этих грехов не был вменен
народу иудейскому так, как _ропот {6}, ропот в сердцах_, тайное
неповиновение, тайное противление Господней воле; воздаяние за этот грех
было тягчайшим и беспощаднейшим {7}. Сказанное верно и по отношению к
_недугам телесным_; разве не это испытываю ныне? _Пульс, моча, испарина_ -
словно заговорщики, связанные _обетом молчания_, они _не подают ни единого
знака_, дабы мог я постичь, сколь опасна моя _болезнь_. Разве силы мои
истощены натиском противника - я ведь не чувствую себя ослабевшим; разве
моим войскам перерезали пути подвоза продовольствия - я ведь не жалуюсь на
аппетит; разве мои советники продались врагу или поддались безрассудному
порыву - но мое восприятие ясно, разум незамутнен; однако и невидимое -
зримо, и я чувствую то, что от чувств сокрыто: _болезнь_ одолевает меня.
Болезнь избрала меня своим _Королевством_, объявила себя Императором,
провозгласила существование _Arcana Imperil {j}, Государственных Тайн_,
которыми живет Государство и которые оно не обязано _разглашать_. Но в
государстве есть еще и _Магистрат_, а в Магистрате - _дыба_ для
заговорщиков. У врачей же такой дыбой, на которой пытают они болезни,
являются _обследования_; и вот они подступились к болезни моей.
_Господи_, - знаю я, и знаю достоверно, ибо сам _брат_ святой
(Горгонии) - слуга Твой _Назианзин_ рассказывает о том, - что в исступлении
_молитвы сестра_ его угрожала Тебе - _угрожала со святой одержимостью, с
дерзостью благочестивой_ {k}. Не смею сего, Господи; но подобно слуге Твоему
_Августину_, который желал, чтобы _не довелось Адаму согрешить, ибо тогда не
пришлось бы Христу умирать на кресте_ {l}, могу ли и я пожелать - не одна
тому причина, - чтобы Змей, который до того, как искусил он Еву, мог _ходить
прямо_ {8} и _говорить_ {9}, мог бы сие и поныне, ибо, если бы он _говорил_,
легче было бы мне понять, чей голос вводит меня в соблазн, и если бы _ходил_
он на ногах, _представ_ предо мной _во весь рост_, - легче бы мне было
различить искусителя? Проклятием его и я проклят; он _стелится_ по земле - и
тем опаснее для меня: так или иначе, но обовьется он вокруг моей _пяты_ {10}
- и обвившись, _ужалит_, - и вот уже он, а с ним -_смерть - входят в наши
окна_ {11}; в наши _глаза_, наши _уши_, во входы и выходы покоев нашей
_души_. Он соблазняет нас втайне, и мы не распознаем его; один из величайших
соблазнов его в том, чтобы, сделавшись подобными ему, грешили мы _втайне_,
дабы не видели другие грех наш; но во всей полноте _лукавство_ его
обнаруживается тогда, когда соблазняет он нас грешить столь тайно, что мы
сами не видим собственных грехов. Что до сокрытия наших грехов от других
людей, в сем случае Змей взывает к тому в нас, что изначально было его
_порождением_, - ко _лжи_ {12}: ибо человек, в силу самой своей природы,
обладает некими задатками _возвышенности_ и _благородства_ и не стал бы
лгать лишь затем, чтобы сокрыть _Зло_. А потому, коль сама суть _греха -
тело_ его - есть тело _Змиево_, то и _узорные покровы_ тела сего - _ложь_ -
тоже _Змиевы_ {13}. Сии есть _Змиевы_, но сокрытие греха от самих себя -
есть сам _Змий_: когда проникает нас жало _змеиное_, мы же не язвим себя за
то и не жалим, когда проникает нас яд греха, мы же о том грехе не
сокрушаемся и не скорбим - тогда, по словам благословенного Сына Твоего,
сказавшего об _Иуде: сей есть дьявол_ {14}, - не дьяволом _одержим_, но сам
_есть_ дьявол, - мы становимся _Дьяволом_ сами себе, ибо мало того, что
носим _Змия_ в сокровеннейшей глубине нашей души, - но сами для себя
являемся _Змием_. Сколь же многим согрешил слуга Твой _Давид_, если взывал к
Тебе: _очисти меня от грехов тайных_ {15}? Может ли грех быть тайным? ибо
великое множество грехов наших, по словам пророка, _замышляем мы во тьме
ночи, на ложе сна, но творим грехи сии при свете дня_ {16}. Множество грехов
совершаем мы, надеясь сыскать через то _славу_, - но разве допустили бы мы
себя до этих беззаконий, если бы ведали, что никто не прознает о них? Так
Твой благословенный слуга _Августин_ признается в исповеди, что в юности ему
_стыдно было малой порочности своей и невинности, и что часто сочинял он то,
чего в действительности не делал, лишь бы сравняться в порочности с грешными
своими приятелями_ {m}. Но если бы могли мы утаить грехи наши (сам _пророк_
Исайя обнаруживал в душе своей таковое желание - и должно быть, поддавался
ему, если сказано им: _надеялась ты на злодейство свое, говорила "никто не
видит меня"_ {17}) - разве остались бы сокрытыми сии грехи {18}? Даже утаи
мы их - Тебе, Господи, станет то ведомо от других. _Голос крови Авеля
вопиет_ {19} к Тебе о каиновом братоубийстве; само Небо будет
свидетельствовать Тебе, небо откроет беззаконие его {20}; всякой малой твари
достаточно, чтобы свидетельствовать о грехе твоем {21}, - сказано же о
задумавшем неподобное: _птица небесная перенесет слово твое, и крылатая -
перескажет речь твою_ {22}; но разве нужно Тебе выслушивать чужие
_свидетельства_ - разве не Сам Ты открыл грех, что совершен был _Адамом_ в
Раю {23}? Всякое греховное проявление столь Тебе явственно, что _всякое дело
Ты приведешь на суд_ {24}, и _нет ничего сокровенного, что не открылось бы,
и тайного, что не было бы узнано_ {25}. Но, _Боже_, есть ведь и иной способ
узнать прегрешения мои, и Тебе любезнее, когда узнаешь Ты о прегрешениях
моих из моей _исповеди_. Как _лекарственный бальзам_, приложенный к ране,
притягивает к ней все _злокачественные гуморы_, покуда концентрация их не
становится столь велика, что они сами исторгают себя из организма, так _Дух
Твой_ воскрешает в _памяти_ моей совершенные мною грехи - покуда не вспомню
все до единого, - и тогда, отягощенный их тяжестию, я исторгаю это
непомерное бремя в словах _исповеди. "Когда я молчал_, - говорит слуга Твой,
Давид, - _день и ночь тяготела надо мною рука Твоя; когда я сказал:
"исповедаю Господу преступления мои", Ты снял с меня вину греха моего"_
{26}. Ты изъяснил пользу _исповеди_, изъяснил во всей полноте - едва ли
найдется _милость_, не _исходящая от Тебя_, если исповедуем Тебе совершенный
нами грех. _Милость_, ниспосылаемая Тобой, состоит в том, что Ты укрепляешь
нас, так что можем мы противостоять тем грехам, которые Тебе исповедовали.
Эта милость, которую познал слуга Твой, _Августин_, ибо сказано им: _Ты
простил мне грехи совершенные и грехи, которые лишь милостию Твоей не
совершил я_: они совершены нами, ибо _склонны_ мы были уступить соблазну, и
коль _склонились_ мы ко греху, то нуждаемся в _милосердии_ Господнем -
милосердии, которое называет Августин _прощением_. Сии есть грехи наиболее
_тайные_, ибо они никогда не были совершены, и ни другой человек, ни я сам
не знают о них, один лишь Ты ведаешь, сколь много и сколь великих грехов
избежал я по милости Твоей, и не будь ее, многократно был бы перед Тобой
грешен.
Предвечный и милосерднейший _Боже_ - подобно _Сыну Твоему, Иисусу
Христу_, Которому открыто все сущее {27}, однако сказано Им, что _не знает
Он часа Судного Дня_ {28}, ибо знание сие не таково, чтобы мог Он открыть
его сынам человеческим, - открыты Тебе все мои прегрешения, но при том, нет
для меня в сем Твоем знании _утешения_ - если только не сам я исповедовал и
открыл Тебе грехи мои. Но как открою я Тебе грехи, о которых сам не ведаю?
Так, повинен я _Первородным_ грехом - но спроси меня, ведаю ли я о том, _что
есть первородный грех_ {29}? Скудны знания мои о том, чтобы насытить ими
других, но достаточны, чтобы осудить себя и молить Тебя о милости и
снисхождении. И исповедую Тебе _грехи юности_ моей - но спроси меня, чем
были те грехи? Не столь хорошо я знаю их, чтобы все их исчислить и все
поименовать {n}, и могу ли я быть уверен, что хватит мне на то оставшихся
часов жизни, - ибо во дни юности моей грешил я куда поспешнее, чем ныне могу
поведать о том, и всякое мое деяние тогда было шагом к прегрешению - и все
же грехи сии достаточно мне ведомы, достаточно, чтобы знать: нет ничего
столь же _бесконечного_, как они, - ничего, кроме милосердия Твоего. И если
называть каждый из грехов по имени его: ибо грешен _помышлением, словом_ и
_делом_, грехом _опущения_ и грехом _свершения_, грешен против _Тебя_,
против _ближнего_ моего, против _меня самого_, грешен нераскаянием и тем,
что _вновь впадал в старый грех_ после раскаяния, грешен _неведением_ и
грешен _против совести_, против _заповедей_ Твоих, против _молитвы
Господней_ {o}, против _Символа веры_ и против установлений _Церкви_ и
против установлений _государства_, в котором дал Ты мне мое призвание, -
если именование сих _грехов_ не охватывает все мои прегрешения, я знаю, как
молить мне Тебя: _Господи_, отпусти мне грехи мои - все грехи, за которые
_Сын Твой, Иисус Христос_, принял муку крестную, пострадав за всех грешников
мира сего, - ибо среди грехов не найдется греха, который бы не мог быть мне
вменен, не будь _Ты_ моим _Богом_, не посылай мне _прощения_ Твоего, когда
ниспосылаешь нам _предваряющую благодать_ {p}. А так как грех по самой своей
природе многое сохраняет от отца своего - это _Змей_ {30}, что незримо
проникает в _душу_ мою, пусть иной Змей - _Змей медный_ {31} (образ сей -
провозвестие _Сына_, распятого за меня) постоянно пребывает подле меня, дабы
исцелить меня от ядовитого жала _Змея_, меня искушающего. Ибо тогда имею я
подле себя _Льва_, поборающего _Льва_ иного, _Льва от колена Иудиного_ {32}
поборающего _Льва, что ищет, кого поглотить_ {33}, - имею подле меня _Змея_,
поборающего _Змея: мудрость Змея_ {34}, поборающую _злобу Змея_, имею против
_Льва_ лютого и _Змея_ лукавого, против необоримого и лукавого искушения -
_Голубя с ветвью масличной_ {35}, пребываю в _убежище {36}, смирении, мире_
и _согласии_ с Тобой, Господи, что даруются Твоими _таинствами церковными_.
Аминь.
a Букв.: "болезни, ползущей, как змея" - далее этот образ обыгрывается
в "Увещевании".
b Образы этой медитации восходят к Птолемеевой системе мира, где Земля
расположена в центре Вселенной, являясь той точкой, вокруг которой вращаются
планетарные сферы. При этом внутри Земли пребывает изначальный Хаос, из
которого сотворено все сущее, таким образом получается, что именно Хаос есть
центр, вокруг которого вращается Мироздание. Медицина той эпохи, построенная
на системе соответствий Микрокосма человека и Макрокосма Вселенной, особое
значение придавала тому, чтобы соки, обращающиеся в человеческом теле,
пребывали в равновесии - то есть, не покидали предписанных им путей,
подобных планетным орбитам, поэтому космологические образы, появляющиеся в
размышлении о болезни, были для современников Донна более чем оправданны.
c Концепция божественного света была разработана св. Григорием Паламой.
В частности, Палама пишет: "Этот свет - сверхприродный и сверхъестественный
и отличается от всего сущего в мире, - просто бытие в собственном смысле,
таинственно вобравшее в себя всякое бытие. Всегда видеть эту бесконечность
не дано ни одному человеку, ни всем людям вместе. Но не видя ее, человек
понимает, что это он сам бессилен видеть, потому что не пришел в согласие с
Духом через совершенную чистоту, а не то что виденное им прекратилось" (пер.
В. Вениаминова). Палама Григорий. Триады в защиту священнобезмолвствующих.
М., 1995. С. 83-84.
d У Августина в трактате "О книге Бытия" (Кн. VII) сказано о душе: "Она
сотворена из ничего; она бессмертна по некоторому образу своей жизни,
которую не может ни в коем случае потерять, однако по некоторой своей
изменяемости, в силу которой она справедливо может быть названа лучше или
хуже, она может быть справедливо названа и смертной, ибо истинное бессмертие
имеет только Тот, о ком сказано: "Единый имеющий бессмертие" (1 Тим 6, 16)"
(Августин Блаженный. Творения. Т. 2. СПб.. 1998. С. 496. пер. не указан.).
Ср.: "Любящие Господа, ненавидьте зло! Он хранит души святых Своих" (Пс 96,
10).
e Представление о гибели мира в огне восходит еще к стоикам. Сопряжение
в одном образе жара, мучающего больного, и конца света в пламени пожара
встречается у Донна в стихотворении "Лихорадка".
f Упоминание о том, что Господь возвестил Ною о потопе за 120 лет, в
еврейской традиции встречается в мидрашах, см. мидраш "Танхума" или
комментарий Раши к "Брейшит <Исход>, 6. 14". Русскоязычного читателя отошлем
к: Агада. Сказания, притчи и изречения Талмуда и Мидрашей. М., 1993. С.
19-21; ср.: "И сказал [Господь] Бог Ною: конец всякой плоти пришел пред лице
Мое, ибо земля наполнилась от них злодеяниями; и вот, Я истреблю их с земли.
Сделай себе ковчег из дерева гофер" (Быт 6, 13-14).
g Само название этой звезды восходит к греческому "seirios" - "палящий,
жгучий". Особенно неблагоприятным влияние Сириуса считалось, когда Солнце
находится во Льве.
h В астрологических альманахах содержался прогноз погоды на каждый день
года, предсказывалось, насколько год будет урожайным, помечались
"счастливые" и "несчастливые" дни. Обычно альманахи содержали также
эфемериды - таблицы положения небесных тел на небосклоне, необходимые для
составления гороскопов
i Кометы и блуждающие звезды - метеоры - в эпоху Донна считались
"испарениями" земли, поднимающимися под действием солнца ввысь от сферы
земли. Там их движение предопределялось влиянием сферы огня - и, таким
образом, тайна этого движения сокрыта от обитателей дольнего мира.
j Arcana Imperil - юридический термин, подразумевающий право короля
принимать решения, не советуясь с министрами и не оповещая подданных об
своих действиях. Королевские прерогативы активно отстаивались Иаковом I.
k Донн ссылается в данном случае на проповедь, произнесенную св.
Григорием Назианзином (329-389) на похоронах его сестры, св. Горгонии (ок.
326-372). (См. Funeral Orations of St. Gregory Nazianzen and St. Ambrose /
The farthers of the Church Series. Vol 22. New York, 1953. P 113). В ней
Назианзин упоминает о том, что, будучи больной, Горгония отправилась в
церковь, положила голову на алтарь и отказывалась уйти, покуда Бог не
исцелит ее.
l Августин. Против Пелагиан, IV, 6.
m См. Августин. Исповедь II. III, 7.
n Донн имеет ввиду каноническую классификацию грехов: грех опущения,
когда не исполняется то, что должно, и грех нарушения, когда делается то,
что запретно; грех вольный и невольный; грех простительный и грех смертный;
грехи квалифицировались также как грех слова, действия, помышления и т.д.
o Молитва, заповеданная Христом: "Молитесь же так: Отче наш, сущий на
небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя
и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день: и прости нам
долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но
избавь нас от лукавого. Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки.
Аминь". (Мф 6, 9-13).
p Учение Церкви говорит о двух видах благодати - предваряющей благодати
и благодати оправдывающей. Предваряющая благодать доставляет человеку
познание божественной истины и указывает повеления, необходимые и нужные для
спасения.
1 Ср.: "И придет на тебя бедствие: ты не узнаешь, откуда оно
поднимется; и нападет на тебя беда, которой ты не в силах будешь отвратить,
и внезапно придет на тебя пагуба, о которой ты и не думаешь" (Ис 47, 11).
2 Ср.: "В шестисотый год жизни Ноевой, во второй месяц, в семнадцатый
[27] день месяца, в сей день разверзлись все источники великой бездны, и
окна небесные отворились; и лился на землю дождь сорок дней и сорок ночей"
(Быт 7, 11-12).
3 Ср.: "А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом,
сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков" (2 Петр 3,
7).
4 Ср.: "И взял Ангел кадильницу, и наполнил ее огнем с жертвенника, и
поверг на землю: и произошли голоса и громы, и молнии и землетрясение" (Откр
8, 5).
5 Ср.: "Четвертый Ангел вострубил, и поражена была третья часть солнца
и третья часть луны и третья часть звезд, так что затмилась третья часть их,
и третья часть дня не светла была - так, как и ночи" (Откр 8, 12).
6 Ср.: "Не ожесточите сердец ваших, как во время ропота, в день
искушения в пустыне, где искушали Меня отцы ваши, испытывали Меня, и видели
дела Мои сорок лет. Посему Я вознегодовал на оный род и сказал: непрестанно
заблуждаются сердцем, не познали они путей Моих; посему Я поклялся во гневе
Моем, что они не войдут в покой Мой" (Ев 3, 8-11).
7 Ср.: "И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря доколе злому обществу
сему роптать на Меня? ропот сынов Израилевых, которым они ропщут на Меня, Я
слышу. Скажи им: живу Я, говорит Господь: как говорили вы вслух Мне, так и
сделаю вам; в пустыне сей падут тела ваши, и все вы исчисленные, сколько вас
числом, от двадцати лет и выше, которые роптали на Меня" (Чис 14, 28-29).
8 Ср.: "И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты
пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве
твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей" (Быт. 3, 14).
9 Ср.: "Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь
Бог. И сказал змей жене подлинно ли сказал Бог не ешьте ни от какого дерева
в раю? И сказала жена змею плоды с дерев мы можем есть, только плодов
дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним,
чтобы вам не умереть. И сказал змей жене: нет, не умрете, но знает Бог, что
в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как
боги, знающие добро и зло" (Быт 3, 1-5).
10 Ср.: "И сказал Господь Бог змею: <...> и вражду положу между тобою и
между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать
тебя в голову, а ты будешь жалить его в голу" (Быт 3, 14-15).
11 "Ибо смерть входит в наши окна, вторгается в чертоги наши, чтобы
истребить детей с улицы, юношей с площадей" (Иер 9, 21).
12 Ср.: "Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять похоти отца вашего. Он
был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины.
Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи" (Ин 8, 44).
13 Ср.: "Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий
во мне грех" (Рим 7. 20).
14 "Иисус отвечал им: не двенадцать ли вас избрал Я? но один из вас
диавол" (Ин 6, 70).
15 "Кто усмотрит погрешности свои? От тайных моих очисти меня" (Пс 18,
13).
16 Ср.: "Слова уст его - неправда и лукавство; не хочет он вразумиться,
чтобы делать добро; на ложе своем замышляет беззаконие, становится на путь
недобрый, не гнушается злом" (Пс 35, 4-5).
17 "Ибо ты надеялась на злодейство твое, говорила: "никто не видит
меня." Мудрость твоя и знание твое - они сбили тебя с пути; и ты говорила в
сердце твоем: "я, и никто кроме меня"" (Ис 47, 10).
18 Ср. "И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто
перед очами Его: Ему дадим отчет" (Ев 4, 13).
19 "И сказал [Господь]: что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет
ко Мне от земли" (Быт 4, 10).
20 "Небо откроет беззаконие его, и земля восстанет против него" (Иов
20, 27).
21 Ср.: "Ибо тварь, служа Тебе, Творцу, устремляется к наказанию
нечестивых и утихает для благодеяния верующим в Тебя" (Прем 16, 24).
22 "Даже и в мыслях твоих не злословь царя, и в спальной комнате твоей
не злословь богатого; потому что птица небесная может перенести слово твое,
и крылатая - пересказать речь твою" (Еккл 10, 20).
23 "И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю ю время прохлады дня;
и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая" (Быт 3,
8).
24 "Ибо всякое дело Бог приведет на суд, и все тайное, хорошо ли оно,
или худо" (Еккл 12, 14).
25 "Итак не бойтесь их, ибо нет ничего сокровенного, что не открылось
бы, и тайного, что не было бы узнано" (Мф 10, 26).
26 "Когда я молчал, обветшали кости мои от вседневного стенания моего,
ибо день и ночь тяготела надо мною рука Твоя; свежесть моя исчезла, как в
летнюю засуху. Но я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего; я
сказал: "исповедаю Господу преступления мои, и Ты снял с меня вину греха
моего"" (Пс 31, 3-5).
27 Ср.: "Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца;
и Отца не знает никто, кроме Сына, и кож Сын хочет открыть" (Мф 11, 27).
28 Ср.: "О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а
только Отец Мой один" (Мф 24, 36).
29 Ср.: "Препояшь ныне чресла твои, как муж Я буду спрашивать тебя, и
ты объясняй Мне: где был ты, когда Я полагал основания земли? Скажи, если
знаешь. Кто положил меру ей, если знаешь? или кто протягивал по ней вервь?
На чем утверждены основания ее, или кто положил краеугольный камень ее..." и
т.д. (Иов 40, 3-41).
30 Ср.: "И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый
диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы
его низвержены с ним" (Откр 12, 9).
31 Ср. "И сказал Господь Моисею: сделай себе [медного] змея и выставь
его на знамя, и [если ужалит змей какого-либо человека], ужаленный, взглянув
на него, останется жив" (Чис 21, 8).
32 Ср.: "И один из старцев сказал мне: не плачь; вот, лев от колена
Иудина, корень Давидов, победил, и может раскрыть сию книг)' и снять семь
печатей ее" (Откр 5, 5).
33 Ср.: "Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол
ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить" (1 Пет 1, 5).
34 Ср.: "Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры,
как змии, и просты, как голуби" (Мф 10, 16). *
35 Ср.: "Голубь возвратился к нему в вечернее время, и вот, свежий
масличный лист во рту у него, и Ной узнал, что вода сошла с земли" (Быт 8,
11).
36 Ср: "Господь - защита моя, и Бог мой - твердыня убежища моего, и
обратит на них беззаконие их, и злодейством их истребит их, истребит их
Господь Бог наш" (Пс 93, 22-23).
Goossen van Vreeswijk, De Groene Leeuw, 1674.
Госсен ван Фризвик, Зеленый Лев, или Свет философов, 1674 г.
XI. Nobilibusque; trahunt, a cincto corde,
venenum, succis et gernmis, et quae generosa,
ininistrant ars, et natura, instillant
Они оттягивают яд от окруженного сердца
благородными растворами и драгоценными камнями
и вливают целебные растворы, предписываемые
искусством [врачевания] и природой
_Сердце человеческое_ - не есть ли оно лучшее доказательство, лучший
пример того, что все _величие_ этого мира держится на _домысле_ и не
обладает ни _реальным бытием_, ни субстанциональной силой {a}? Постоянно
_деятельное_, непрестанно _пребывающее в движении_, не ведающее покоя,
_сердце_ претендует быть подателем всего, что поддерживает силы и
способности наши {b}. Но когда поражен организм смутой, когда стал он
пристанищем вражеской армии, сердце - уязвимей иных частей тела и ранее
всего терпит оно поражение. И _мозг_, и _печень_ выстоят под длительным
натиском врагов и выдержат даже долгую _осаду_ болезни; но огонь мятежа -
жар, как _мина_, в одно _мгновение_ взрывает крепость нашего _сердца_. И все
же, в силу того, что _сердце - первенец_ среди органов телесных, оно
наделено _правом первородства_, ибо есть _старший сын Природы_ в человеке -
орган, первым зародившийся к жизни {c}, и все прочие части тела _младше_
его, и подчинены ему на правах слуг и зависят от него, - следует нам прежде
всего заботиться о сердце, хотя оно и не самый выносливый из наших органов,
подобно тому, как _старший сын_ - не всегда самый сильный в семье.
_Человеком_ правит не _триумвират_, образованный мозгом, печенью и сердцем
{d}, поделившими между собой _власть_ так, что каждому досталась равная ее
доля, - как поделили между собой влияние на организм _четыре элемента_,
равновесие которых - залог нашего _здоровья_, - а одно лишь _сердце_,
возведенное в _королевское достоинство_ и посаженное на _трон_. Оно -
_король_, а остальные - лишь _подданные_, пусть и удостоенные почетных
_должностей_ и _постов_. Они должны вносить свою лепту в дела управления и
помогать сердцу, как _дети_ помогают _родителям_, труждаться ради него, как
нижестоящие труждаются ради _вышестоящих_, - пусть порой _родители_ или
_стоящие у власти_ слабее тех, кто служит и повинуется им. У _Природы_ есть
_Закон_ - и есть к нему комментарии. Однако не _комментарии к Закону
Природы_ и не _толкование Закона_ или _прецедентов его применения_ {e} велят
нам ревностно заботиться о нашем сердце (множество обязанностей наложено на
нас сим Законом, но они не предусмотрены изначально в _естественном праве_;
так, наши законы собственности основаны на _естественном праве_, гласящем:
"_Каждому - свое_" {1}, - но _изначально_ естественное право не знало
_собственности_, не знало "_Meum et Tuum_" {f} - все владели всем;
повиновение властям подтверждается _естественным правом_, но ведь _поначалу_
не было ни _властей_, ни _судей_); подданные, как один, содействуют своему
_Господину_, и все органы тела человеческого - _сердцу_, - сие продиктовано
самым _главным природным законом_, и закон этот гласит: должно в первую
очередь заботиться о _самосохранении_, заботиться о самих себе. Вот почему
_врач_ на время оставляет своим вниманием _мозг_ и _печень_: он верит, что
те смогут пребыть некое время без особого о них попечения, однако остановись
_сердце_ - и прервется их бытие. Точно так же, когда кажется, будто
стремимся мы оказать всяческую поддержку другим, на деле мы стремимся к
собственному благу, о себе помышляя в первую очередь; вся наша
_услужливость_ и _готовность помочь_ имеет лишь косвенное отношение к
ближним нашим, и радеем мы исключительно _о самих себе_. Это - тот путь, на
котором _Владыки_ обретают награду усилиям своим: порой и _Короли_ вынуждены
склоняться перед силой закона и повиноваться ему, но если кажется
повиновение их _добровольным_, то лишь потому, что таким образом они
преследуют собственные цели. Сколь ничтожно _величие человека_, и сколь