Страница:
Господнем_, однако иная _заповедь_ есть _корень_ и основание веры: _Возлюби
Господа Бога твоего_ {33}; Господь есть исток _и любви, и страха, ни
страхом, ни любовью не пренебрегает_ Он. Вот почему слуга Божий _Давид_
учил, что _начало премудрости - страх Господень_ {34}; сын его _повторил_
вслед за отцом слова сии и, вместив в душу свою и любовь, и _страх_,
последний _назвал корнем мудрости_ {35}. А тот, кто соединил обе формулы,
назвал мудростью сам страх {36}. Мудрый никогда не пренебрегает страхом, ни
на мгновение не забывает о нем. Сказано же: Ты послал _Моисея_ к народу
Твоему, ибо _должны они научиться бояться Тебя во все дни жизни своей на
земле_ {37}; не только во дни горечи и бедствия следует помнить страх
Господень, но и в дни радости и веселия: так _Ной_, твердо зная, что
уготовано ему избавление, все же _в страхе построил ковчег для спасения дома
своего {38}. Человек мудрый во всем будет исполнен страха_ {39}. И я не
претендую ни на какую иную мудрость кроме той, которой умудрен ныне, лежа на
одре болезни сей, охваченный страхом, коий есть _страх Господень_. Я знаю,
что болезнь моя - не просто _игра природного случая_, а ниспослана Тобою,
дабы наставить меня на путь истинный. Знаю я также, сколь _страшно впасть в
руку Твою_ {40}, и этот страх удерживает меня от всякого недолжного страха,
что берет начало в немощи нашего состава природного, ибо ведаю я, что
простер Ты на меня длань Свою и не дашь мне выпасть из руки Твоей.
О всемогущий и всеблагий _Боже, Бог_ всякой истинной _скорби_ и
истинной _радости_, всякого _страха_ и всякой _надежды_, ниспослав мне
раскаяние, в коем я не раскаиваюсь, ниспошли мне страх, коего бы я не
страшился. _Даруй мне дух умиления, повиновения и утешения_ {41}, дабы, _с
радующимися радуясь и скорбя со скорбящими_ {42}, мог я бояться с теми, кто
ходит в _страхе Божием_. Снизойдя до меня и открыв мне, что опасна _болезнь_
моя, мне, болящему, познавшему _страх_ пред Тем, Кого ниспослал Ты мне как
_поддержку во всякой немощи_, - не дай мне, _Господи_, превозмочь сей
_страх_, да не пренебрегу подобающими приготовлениями к худшему, чего можно
бояться - _к исходу из жизни_ этой. Сколь многие святые _мученики_ уходили
из жизни, не выказав страха {e}, однако Сам благословеннейший _Сын Твой_
ведал _страх смертный_. Мученики были лишь людьми, и потому снизошел Ты к
ним и исполнил их _Духа Твоего_ {43} и силы Твоей, и в час смерти явили они
себя большим, чем человеки. О Сыне своем Ты засвидетельствовал, что Он есть
_Бог_ {44}, как и Сам Он тому _дал свидетельства_; но должно было также,
чтобы явил себя Сын и человеком {45}, во всей слабости человеческой. Потому
дай мне, Господи, не стыдиться страхов моих, но да будут они, подобно страху
Сына Твоего, _знамением того_, что _всецело пребываю в Твоей воле_ {46}. И,
возжегши во мне _жар огня_ и растопив им прежнюю мою _холодность_ и Тобою
_пренебрежение_, прежний мой _пыл неправедный_ угасив, ниспослав мне _пот_,
паводку подобный, и, очистив меня страхом Твоим от прежней моей
_самоуверенности_ и _небрежения_ Тобой {f}, призри на меня, Господи и сочти
меня, Твоею волею через то прошедшего, достойным Тебя. И коль будет угодно
Тебе распорядиться _телом_ моим, этим одеянием ветхим {47}, так, что
оставишь его мне и дальше стану носить его в мире сем, или же совлечешь его
с меня и уберешь в общий шкаф - в _могилу_, где пребывать ему, покуда не
придет _мир новый_, - да послужит выбор Твой ко славе Твоей, и да облечешь
Ты тело мое славою, которую Спаситель наш, _Иисус Христос_, стяжал для тех,
кого соделаешь Ты имеющими _долю в Воскресении_ Его. Аминь.
a Медицина той эпохи утверждала, что селезенка отвечает за очистку
"плотной" крови, отягченной элементом "земли", которую не может очистить
печень, и если селезенка с этим не справляется, в организме накапливается
"темный гумор", провоцирующий меланхолию, одним из симптомов которой
является страх.
b Общим местом античной музыкальной теории было разделение музыки на
дорийский, лидийский и фригийский лады и приписывание каждому из них
определенного настроения. В частности, фригийский лад считался связанным с
оргиями, посвященными Великой Матери богов. Поклонники Кибелы - корибанты -
впадали в род безумия, заслышав звуки оргиастического напева; ср. у
Плутарха: "...необузданные пляски вакхантов и корибантов затихают и
успокаиваются, как только музыканты оставили трохеический ритм и фригийский
лад..." ("Об Эроте", 16. пер. Я. Боровского).
с На многих средневековых эмблемах мы можем встретить изображение руки
Провидения, выходящей из облаков и держащей циркуль, очерчивающий окружность
на поверхности земли. Девиз этой эмблемы - "Lahore et Constantia" ("Трудом и
постоянством", при этом "постоянство" можно понять и как "твердость"). В
основе своей этот эмблематический образ восходит к уже указаному нами стиху
Прем 11, 21 и к Притч 8, 27-29: "Когда Он уготовлял небеса, я была там.
Когда Он проводил круговую черту по лицу бездны, когда утверждал вверху
облака, когда укреплял источники бездны, когда давал морю устав, чтобы воды
не переступали пределов его, когда полагал основания земли". Этот образ
циркуля встречается у Донна в стихотворении "Прощание, запрещающее грусть".
Подробнее см. нашу статью "Циркуль и окружность..." в настоящем издании.
d Во времена Донна считалось, что особый туман, появляющийся в морозном
воздухе, - провозвестник чумы, если не сам источник заразы.
e Ср. у Донна в "Прощанье, запрещающем грусть": "Как праведники в
смертный час / Торопятся шепнуть душе: / "Ступай!" - и не спускают глаз /
Друзья с них, говоря: "Уже". // Иль "Нет еще"..." (пер. И. Бродского).
f Ср.: "Потому Давид, который был металлом, семижды испытанным
пламенем, желая стать золотом, что пойдет в сокровищницу Господа, мог
понять, что при трансмутации металла недостаточно тому пройти через стадию
кальцинации или растворения ... или омовения, что отделит шлак от чистой
сущности, и даже трансмутации, которая металл облагородит, - мала необходима
фиксация, закрепление, дабы металл не ушел паром и не стал ничем, не
вернулся бы в прежнее свое низкое состояние. Так познал он, что мало одного
растворения, мало расплавиться в слезах, мало омовения и трансмутации,
которой достиг он этим очищением и омовением, - нужна фиксация,
закрепление..." (The Sermons of John Donne / Ed. by G.R Potter and EM.
Simpson. V. III. Berkley - Los Angeles, 1957. P. 100-101.
1 Ср.: "Но Ты все расположил мерою, числом и весом". (Прем 11, 21)
2 "И не мог Иевосфей возразить Авениру, ибо боялся его". (2 Цар 3, 11).
3 "Да отстранит Он от меня жезл Свой, и страх Его да не ужасает меня, -
и тогда я буду говорить и не убоюсь Его, ибо я не таков сам в себе" (Иов 9,
34-35).
4 Ср.: "Господа Саваофа - Его чтите свято, и Он - страх ваш, и Он -
трепет ваш!" (Ис 8, 13); "Служите Господу со страхом и радуйтесь [пред Ним]
с трепетом" (Пс 2, 11).
5 "...но, как эта вдова не дает мне покоя, защищу ее, чтобы она не
приходила больше докучать мне" (Лк 18, 5).
6 "Сказал также им притчу о том, что должно всегда молиться и не
унывать" (Лк 18, 1).
7 "И сказал им: положим, что кто-нибудь из вас, имея друга, придет к
нему в полночь и скажет ему: друг! дай мне взаймы три хлеба, ибо друг мой с
дороги зашел ко мне, и мне нечего предложить ему; а тот изнутри скажет ему в
ответ: не беспокой меня, двери уже заперты, и дети мои со мною на постели:
не могу встать и дать тебе. Если, говорю вам, он не встанет и не даст ему по
дружбе с ним, то по неотступности его, встав, даст ему, сколько просит" (Лк
11, 5-8).
8 Ср.: "Не дремлет и не спит хранящий Израиля" (Пс 120, 4).
9 "Господь - свет мой и спасение мое: кого мне бояться? Господь
крепость жизни моей: кого мне страшиться? Если будут наступать на меня
злодеи, противники и враги мои, чтобы пожрать плоть мою, то они сами
преткнутся и падут" (Пс 26, 1-2).
10 "Только против Господа не восставайте и не бойтесь народа земли сей;
ибо он достанется нам на съедение: защиты у них не стало, а с нами Господь;
не бойтесь их" (Чис 14, 9).
11 Донн пользуется версией Библии короля Иакова. Ср. синодальный
перевод "Бойтесь Господа, [все] святые Его, ибо нет скудости у боящихся Его.
Скимны бедствуют и терпят голод, а ищущие Господа не терпят нужды ни в каком
благе" (Пс 33, 10-11).
12 Ср.: "Для чего бояться мне во дни бедствия, когда беззаконие путей
моих окружит меня?" (Пс 48, 6).
13 "Не бойся смертного приговора: вспомни о предках твоих и потомках.
Это приговор от Господа над всякою плотью" (Сир 41, 5).
14 "Ибо Ирод боялся Иоанна, зная, что он муж праведный и святой, и
берег его; многое делал, слушаясь его, и с удовольствием слушал его" (Мк 6,
20).
15 Ср.: "И прошел Господь пред лицеи его и возгласил: Господь, Господь,
Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и
истинный" (Исх 34, 6).
16 "Тайна Господня - боящимся Его, и завет Свой Он открывает им" (Пс
24, 14).
17 "Уразумеешь страх Господень и найдешь познание о Боге" (Притч 2, 5).
18 Ср.: "Кто верил Господу - и был постыжен? или иго пребывал в страхе
Его - и был оставлен? или кто взывал к Нему, и Он презрел его?" (Сир 2, 10).
19 "Церкви же по всей Иудее, Галилее и Самарии были в покое, назидаясь
и ходя в страхе Господнем; и, при утешении от Святаго Духа, умножались"
(Деян 9, 31).
20 "Он сказал голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг,
и скрылся" (Быт 3, 10).
21 "За то и я посмеюсь вашей погибели; порадуюсь, когда придет на вас
ужас" (Притч 1, 26); "Чего страшится нечестивый, то и постигнет его, а
желание праведников исполнится" (Притч 10, 24).
22 "Там убоятся они страха, где нет страха, ибо рассыплет Бог кости
ополчающихся против тебя Ты постыдишь их, потому что Бог отверг их" (Пс 52,
5).
23 "И много толков было о Нем в народе: одни говорили, что Он добр; а
другие говорили: нет, но обольщает народ. Впрочем никто не говорил о Нем
явно, боясь Иудеев" (Ин 7, 12-13).
24 "После сего Иосиф из Аримафеи - ученик Иисуса, но тайный из страха
от Иудеев, - просил Пилата, чтобы снять тело Иисуса; и Пилат позволил. Он
пошел и снял тело Иисуса" (Ин 19. 38).
25 "И настанут безопасные времена твои, изобилие спасения, мудрости и
ведения; страх Господень будет сокровищем твоим" (Ис 33, 6).
26 "И говорит им: что вы так боязливы, маловерные? Потом, встав,
запретил ветрам и морю, и сделалась великая тишина" (Мф 8, 26).
27 "Итак провозгласи вслух народа и скажи: "кто боязлив и робок, тот
пусть возвратится и пойдет назад с горы Галаада". И возвратилось народа
двадцать две тысячи, а десять тысяч осталось" (Суд 7, 3).
28 "Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев,
и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это
смерть вторая" (Откр 21, 8).
29 Ср.: "Таковы пути всех забывающих Бога, и надежда лицемера погибнет,
упование его подсечено, и уверенность его - дом паука" (Иов 8, 13-И); "Ибо
какая надежда лицемеру, когда возьмет, когда исторгнет Бог душу его? Услышит
ли Бог вопль его, когда придет на него беда?" (Иов 27, 8-9).
30 "Но остаются пристыженными в своей надежде; приходят туда и от стыда
краснеют" (Иов 6, 18).
31 "И, выйдя поспешно из гроба, они со страхом и радостью великою
побежали возвестить ученикам Его" (Мф 28, 8).
32 Ср.: в Литургии СБ. Василия Великого: "О Тебе радуется,
Благодатная..."
33 "Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и
всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая
заповедь" (Мф 22, 37-38).
34 "Начало мудрости - страх Господень; разум верный у всех, исполняющих
заповеди Его. Хвала Ему пребудет вовек" (Пс 110, 10)
35 "Начало мудрости - страх Господень; [доброе разумение у всех,
водящихся им; а благоговение к Богу - начало разумения;] глупцы только
презирают мудрость и наставление" (Притч 1, 7), ср. также "Корень
премудрости - бояться Господа, а ветви ее - долгоденствие" (Сир 1, 20).
36 "Ибо премудрость и знание есть страх пред Господом, и благоугождение
Ему - вера и кротость" (Сир 1, 27).
37 "О том дне, когда ты стоял пред Господом, Богом твоим, при Хориве,
[в день собрания,] и когда сказал Господь мне собери ко Мне народ и Я
возвещу им слова Мои, из которых они научатся бояться Меня во все дни жизни
своей на земле и научат сыновей своих" (Втор 4, 10).
38 "Верою Ной, получив откровение о том, что еще не было видимо,
благоговея приготовил ковчег для спасения дома своего; ею осудил он (весь)
мир, и сделался наследником праведности по вере" (Ев 11, 7).
39 "Человек мудрый во всем будет осторожен, и во дни грехов удержится
от беспечности" (Сир 18, 27).
40 Ср.: "Страшно впасть в руки Бога живого!" (Ев 10, 31).
41 Ср. в молитве св. Ефрема Сирина: "Дух же целомудрия, смиренномудрия,
терпения и любве даруй мне, рабу Твоему".
42 "Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими" (Рим 12, 5).
43 Ср.: "Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных,
исполненных Святаго Духа и мудрости; их поставим на эту службу" (Деян 6, 3).
44 Ср.: "Это есть свидетельство Божие, которым Бог свидетельствовал о
Сыне Своем" (1 Ин 5, 9).
45 Ср.: "Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками,
человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех. Таково было в
свое время свидетельство" (1 Тим 2, 5-9).
46 "Еще, отойдя в другой раз, молился, говоря: Отче Мой! если не может
чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя" (Мф 26,
42).
47 Ср.: "Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в
обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового
человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины" (Еф 4,
22-24).
Michael Maier, Tripus aurcus. 1618.
Михаэль Майер, Золотой треножник, 1618 г.
VII. Socios sibi iungier instat
Врач требует, чтобы к нему присоединились коллеги
Чем _опасения больше_, тем _более поводов_ к ним. Когда _врач_ ищет
помощи у коллег, тревога больного растет: это знак, что _болезнь_ пошла в
рост; однако, как злаки полевые знают _пору увядания_, так и у болезней
бывает _осень_, - но окажется ли то _осень болезни_ или _осень моего земного
бытия_ - выбирать не мне: и все же, если увяну я, увянет и болезнь: она не
_выживет_ без меня, я же могу ее _пережить_. Но то, что врач желает призвать
собратьев по ремеслу, доказывает лишь его _беспристрастность_ и
_искушенность_: если опасность _велика_, из уст других он получает
_одобрение_ назначенного им курса лечения, и при том у него есть свидетели:
положение больного серьезно, и он этого не _скрывал_; если же опасности нет
- созывая _консилиум_, он доказывает, сколь чуждо ему _честолюбие_, ибо
легко готов разделить с другими благодарность и честь, коих мог удостоиться
за труды, начатые им в одиночку. Разве страдает величие _монарха_ от того,
что часть своих забот он перекладывает на других? _Господь_ сотворил лишь
одно _Солнце_, но в помощь ему создал великое множество небесных _тел_, что
_получают_ от него свет и _отражают_ его. Так, в начале у _римлян_ был лишь
_один царь_; позже пришли они к тому, что стало в Риме _два консула_; но в
чрезвычайных обстоятельствах решили вручить власть _одному диктатору_, ибо в
_одном_ ли лице сосредоточена верховная власть, или же распределена среди
_многих_, она остается _властью_, и сие верно для любого _государства_. И
там, где больше врачей, возрастает не опасность, нависшая над больным, но
попечение о нем, как счастливее то государство, где дела управления
исполняются многими консулами, а не зависят от жизни одного мужа, пусть и
великого. Ведь и _болезни_ держат меж собою _совет_ и, подобно заговорщикам,
вынашивают планы: как им приумножиться, как слить воедино мощь свою и
увеличить силу армий своих; так не должны ли в ответ и мы собирать _врачей_,
чтобы держали _совет_ они промеж собой? Старик видит _смерть_ свою на пороге
- как завоеватель, врывается она в дом его и приказывает, что до юноши -
_смерть_ держится у него _за спиной_ и хранит молчание; _старость_ поражаема
болезнью, _юность - ударом из засады_; потому множество _врачей_ нужно нам,
дабы были они _на страже_ и непрестанно пеклись о нашей безопасности. Есть
ли в мире хоть что-то, от чего кто-нибудь не принял бы смерть: _перышко
невесомое, волосок_ тончайший, и те убивали человеков; даже лучшее из
_противоядий_ {a}, лучший из целебных бальзамов может обернуться
_смертельным ядом_ для тела. Иные умирали от _радости_, и друзья даже не
решались их оплакать, ибо видели, что те отходят со смехом на устах. Тот же
тиран _Дионисий_ (полагаю, это на его долю выпало в свое время столь много
страданий), не умерший от скорби, когда власть его пала и _из царя
превратился он в жалкого подданного_, умер от незамысловатой _радости_,
когда _театральная публика_ объявила его искусным поэтом {b}. Мы часто
говорим, что и _малого достаточно, чтобы поддержать жизнь человеческую_, -
но увы, сколь же ничтожнее то, что причиняет человеку смерть. И потому чем
большее число людей поддержит нас в недугах наших, тем более то во благо;
кто же, когда слушается серьезное дело, придет в суд лишь с одним
_адвокатом_? Наши _похороны_ нам не подвластны: мы не можем давать советы,
не можем _указывать_. И хотя среди иных _народов_ (особенно у египтян)
заведено воздвигать _гробницы_, которые величественней домов, ибо посмертное
обиталище призвано служить хозяину _дольше_, чем прижизненное, наш обычай
другой, и известно, что _тот, кого почитали превыше всех - Вильгельм
Завоеватель_, - едва только душа его рассталась с телом, не только был
оставлен без заботы тех, кому подобало бы проводить его до _могилы_, но и
без самой _могилы_ {c}. Нам неведомо, кто позаботится о нас после смерти,
но, покуда возможно, пусть в ближних своих обретем мы какую только возможно
_поддержку_. Новый и новый _врач_, приходящий к одру нашему, вовсе не есть
новый и новый _знак_ и _симптом смерти_, но лишь новый и новый _помощник_ и
_поверенный жизни_: и пусть появление их послужит не к тому, чтобы
разыгралось воображение, коему всюду чудится _опасность_, а к тому, чтобы
сознание наше исполнилось покоя и _умиротворенности_. И пусть не так
окажется сие, что в лице одного из них приходит _Ученость_, другого -
_Усердие_, а третьего - _Религия_, а с каждым - все сразу; в рецепт
целебного снадобья входит много ингредиентов - так пусть же многие люди, что
собрались у одра моего, будут мне во исцеление. Однако почему столь долго
упражняюсь я в размышлении о том, как обрести в час нужды помощь обильную? И
не подобает ли более помыслам моим клониться в иную сторону, не подобает ли
соболезновать и сопереживать бедственному положению тех, кто _лишен всякой
помощи и поддержки_? Сколь многие (быть может), страждут более, чем я, лежа
в домах своих на грязной соломенной подстилке (если только угол, в котором
они обитают, достоин названия дома), а их надежда на помощь, будь они даже
при смерти, столь же тщетна, как надежда на изменение жалкой их участи,
останься они жить? Столь же тщетно ожидать им прихода _врача_, как по
выздоровлении - ждать получения какой-либо _должности_; и если кто узнает об
участи сих несчастных, то единственно - _могильщик_, который их погребет,
погребет в общей яме, где ждет их _забвение_. Они лишь пополнят число
умерших в списках, а имена их услышим не прежде, чем прочтем те в Книге
Жизни, куда окажутся они вписаны рядом с нами. Сколь многие (быть может)
страждут сейчас более, чем я, оказавшись в _больнице_, где, подобно рыбе,
выброшенной на песок и дожидающейся прилива, должны дожидаться обхода
_врача_, да и тот придет не излечить их, но лишь осмотреть? Сколь многие
(быть может) страждут сейчас более, чем все мы, и не имеют ни _больницы_,
где о них позаботятся, ни соломы, чтобы зарыться в нее, а лишь _хладный
камень_ могильный, на котором они простерты - и выхаркивают души свои,
уязвляя тем глаза и уши прохожих - прохожих, чьи сердца жестче, чем булыжная
мостовая, - ложе этих несчастных? Им заказан вкус нашего _лекарства_, их
удел - _голодная диета_; им и жидкая овсянка была бы целебным сиропом,
объедки слуг - _безоаром_ {d}, грязная же вода, коей обмывают кухонные
столы, - _настоем целительным_. О _душа_ моя, если не совсем ты воспряла,
дабы восславить Господа за великое Его милосердие, явленное в том, что даны
тебе _помощники_ многие, помысли, сколь многие лишены тех, кто поддержал бы
их в болезни и горести, и помоги сим несчастным, да обретут они помощников,
и все остальное, в чем нуждаются не менее, чем в поддержке.
_Боже мой, Боже мой_, благословенный слуга Твой _Августин_ молил Тебя,
чтобы явился ему _Моисей_ и объяснил, что имел он в виду в некоторых словах
Книги Бытия {e}; позволено ли мне спросить _Дух_, писавший книгу сию,
почему, ожидая известий об армии Иоава, _Давид_, услыхав от сторожа, что
видит тот бегущего человека, произнес: Если один, то _добрая весть_ в устах
его {1}? Я понимаю грамматику этой фразы, понимаю значение слова - оно
именно таково {f}, и таков общепринятый перевод "добрая весть" - но не
понимаю логику _Давидову_, - или же сказанное им сказано лишь красоты ради?
- я не понимаю, как мог он удостовериться, что весть, несомая ему - добрая,
раз гонец - один; или дело в том, что, будь гонцов несколько, само число их
свидетельствовало бы, сколь отчаянно положение на поле боя, и явились они во
множестве затем, чтобы молить о подкреплении? Но как бы то ни было, я
уверен, что слова, обращенные апостолом Твоим к _Тимофею: один Лука со мною
{2} - Лука_ и больше никого, - имеют привкус жалобы и скорби: пусть нет
нужды доказывать, сколь тверд, верен, постоянен и стоек Лука в усердии его
как соработник в возведении того великого здания, над которым труждается
святой Павел, однако святой Павел терзается, что, кроме Луки, нет ему иного
помощника. Считается, что св. Лука был _врачом_, и можно из слов Апостола
извлечь и то толкование, что присутствие одного хорошего _врача_ не помеха,
чтобы возрадоваться, если присоединятся к нему коллеги. Ведь не один дух
государственного мужа, не одна склонность к порядку подвигли тестя Моисея
убедить того, чтобы разделил он ношу правления и обязанность вершить _суд_ с
другими, и избрал бы себе помощников {3}, - то _Сам Дух Твой, о Боже_,
призвал _Моисея_ поставить в помощь себе _семьдесят старейшин Израилевых_
{4} - пусть перепадет им от того Духа, Который прежде был на одном только
_Моисее_, - и да облегчат они ему дела управления. И хотя лишь _Моисея_
удостоил Ты Своим избранием, позаботился Ты также и о том, чтобы были у него
помощники в трудах его. Так и чудным делам Твоим, _Господи_ {5}, сослужает
не один _ангел_, но великое множество _ангелов_, ибо изобилие - в самой
божественной природе Твоей. И сказал Ты о _Сыне Своем: поклонятся Ему все
Ангелы Божии_ {6}. То было сказано на _Небе_, на _земле_ же сказано Сыном,
что _мог бы повелевать Он более, нежели двенадцатью легионами ангелов_ {7};
и когда _Небо_ и _земля_ станут одним, в последний день, Сын Твой, Господи,
_Сын Человеческий приидет во славе Своей и все святые Ангелы с Ним_ {8}.
Также и в иных местах, где говорится об _ангелах_, упомянуты они во
множественном числе: _ангелы_, а не ангел, возвещают _пастухам_ о рождении
Божественного Младенца {9}, также как о _Воскресении_ Иисусовом - втором
рождении _Сына Божия - Марии_ говорит _не один ангел_, но _двое_ {10}. И
сонмы ангелов _восходят и нисходят_ по лестнице _Иакова_ {11}, связуя _Небо_
и _землю_, Тебя и верных Твоих. Ангелам заповедано и назначено _охранять нас
на путях наших_ {12}; ангелы торопили _Лота_ {15}, а в его лице - нас,
удалиться от места опасности и искушения; ангелам назначено _наставлять и
управлять Церковью в мире сем_ {14}; ангелы _принесут возмездие презревшим
заповеди Твои и упорствующим во грехе_ {15}; ангелам назначено быть
_жнецами_ и _сборщиками урожая {16} - Церкви Твоей_, когда восстанем мы в
_Судный День_ из земли, подобно колосьям; они, что понесут души наши, как
отнесли они душу нищего, именем _Лазарь_ {17}, на лоно Авраамово; ангелы
поставлены стражами у врат Нового _Иерусалима_ {18}; - всюду _ангелы_,
податели помощи слугам Твоим, упоминаются во множественном числе. Сколь
велика сила ангела, знаем мы из того, что и одного из них было достаточно,
чтобы в единую ночь поразить около двухсот тысяч из армии _Сеннахирима_
{19}, но часто Ты ниспосылаешь нам ангелов многих. Так вся сила спасения
заключена и в одном _Евангелии_, но Ты дал даровал нам - _четыре_. Так _Сын_
Твой свидетельствует, что хотя _Дух Господень и помазал Его благовестовать_
{20}, поставил Он также и других _к совершению святых, на дело служения_
{21}. Ты поставил _Его Епископом душ наших_ {22}, но есть и другие
_епископы_ подле Него. _Дух Твой_ снизошел на _Сына_, но также и другие
получили от _Даров Его_ {23}. Путь Твой, о _Боже_ (Тебе, _Господи_, одному
ведомы пути Твои, ибо велики они) - путь _вспоможения и подания благ_ {24},
и потому было бы неблагодарностью отвергнуть посланных мне по милости Твоей
_многочисленных_ помощников, радеющих о моем телесном здоровье - _символ и
залог_ милосердия Твоего и того, что ныне и присно будешь Ты заботиться обо
мне. Величайшую же _помощь - Слово_ - буду искать не по темным _закоулкам_
веры, не у _сектантов_ и не у _схизматиков_, но в единении с Твоей
_Вселенской Церковью_ и в причащении Таинств ее - искать у тех, кто
поставлен Тобой эту _Церковь_ окормлять: ибо _Слово_ связано с _Таинствами_,
как _королевская печать - с патентом_; через _Таинство_ связуется _символ_ с
_символизируемой им вещью, хлеб_ с _Телом Христовым_ - и, причастившись их,
я становлюсь, по словам слуги Твоего Святого _Августина, ковчегом,
памятником_ и _надгробием_ благословеннейшего _Сына_, так что через добрую
Его смерть, погребенную во мне, причастившегося Святых Даров, обретаю я
Господа Бога твоего_ {33}; Господь есть исток _и любви, и страха, ни
страхом, ни любовью не пренебрегает_ Он. Вот почему слуга Божий _Давид_
учил, что _начало премудрости - страх Господень_ {34}; сын его _повторил_
вслед за отцом слова сии и, вместив в душу свою и любовь, и _страх_,
последний _назвал корнем мудрости_ {35}. А тот, кто соединил обе формулы,
назвал мудростью сам страх {36}. Мудрый никогда не пренебрегает страхом, ни
на мгновение не забывает о нем. Сказано же: Ты послал _Моисея_ к народу
Твоему, ибо _должны они научиться бояться Тебя во все дни жизни своей на
земле_ {37}; не только во дни горечи и бедствия следует помнить страх
Господень, но и в дни радости и веселия: так _Ной_, твердо зная, что
уготовано ему избавление, все же _в страхе построил ковчег для спасения дома
своего {38}. Человек мудрый во всем будет исполнен страха_ {39}. И я не
претендую ни на какую иную мудрость кроме той, которой умудрен ныне, лежа на
одре болезни сей, охваченный страхом, коий есть _страх Господень_. Я знаю,
что болезнь моя - не просто _игра природного случая_, а ниспослана Тобою,
дабы наставить меня на путь истинный. Знаю я также, сколь _страшно впасть в
руку Твою_ {40}, и этот страх удерживает меня от всякого недолжного страха,
что берет начало в немощи нашего состава природного, ибо ведаю я, что
простер Ты на меня длань Свою и не дашь мне выпасть из руки Твоей.
О всемогущий и всеблагий _Боже, Бог_ всякой истинной _скорби_ и
истинной _радости_, всякого _страха_ и всякой _надежды_, ниспослав мне
раскаяние, в коем я не раскаиваюсь, ниспошли мне страх, коего бы я не
страшился. _Даруй мне дух умиления, повиновения и утешения_ {41}, дабы, _с
радующимися радуясь и скорбя со скорбящими_ {42}, мог я бояться с теми, кто
ходит в _страхе Божием_. Снизойдя до меня и открыв мне, что опасна _болезнь_
моя, мне, болящему, познавшему _страх_ пред Тем, Кого ниспослал Ты мне как
_поддержку во всякой немощи_, - не дай мне, _Господи_, превозмочь сей
_страх_, да не пренебрегу подобающими приготовлениями к худшему, чего можно
бояться - _к исходу из жизни_ этой. Сколь многие святые _мученики_ уходили
из жизни, не выказав страха {e}, однако Сам благословеннейший _Сын Твой_
ведал _страх смертный_. Мученики были лишь людьми, и потому снизошел Ты к
ним и исполнил их _Духа Твоего_ {43} и силы Твоей, и в час смерти явили они
себя большим, чем человеки. О Сыне своем Ты засвидетельствовал, что Он есть
_Бог_ {44}, как и Сам Он тому _дал свидетельства_; но должно было также,
чтобы явил себя Сын и человеком {45}, во всей слабости человеческой. Потому
дай мне, Господи, не стыдиться страхов моих, но да будут они, подобно страху
Сына Твоего, _знамением того_, что _всецело пребываю в Твоей воле_ {46}. И,
возжегши во мне _жар огня_ и растопив им прежнюю мою _холодность_ и Тобою
_пренебрежение_, прежний мой _пыл неправедный_ угасив, ниспослав мне _пот_,
паводку подобный, и, очистив меня страхом Твоим от прежней моей
_самоуверенности_ и _небрежения_ Тобой {f}, призри на меня, Господи и сочти
меня, Твоею волею через то прошедшего, достойным Тебя. И коль будет угодно
Тебе распорядиться _телом_ моим, этим одеянием ветхим {47}, так, что
оставишь его мне и дальше стану носить его в мире сем, или же совлечешь его
с меня и уберешь в общий шкаф - в _могилу_, где пребывать ему, покуда не
придет _мир новый_, - да послужит выбор Твой ко славе Твоей, и да облечешь
Ты тело мое славою, которую Спаситель наш, _Иисус Христос_, стяжал для тех,
кого соделаешь Ты имеющими _долю в Воскресении_ Его. Аминь.
a Медицина той эпохи утверждала, что селезенка отвечает за очистку
"плотной" крови, отягченной элементом "земли", которую не может очистить
печень, и если селезенка с этим не справляется, в организме накапливается
"темный гумор", провоцирующий меланхолию, одним из симптомов которой
является страх.
b Общим местом античной музыкальной теории было разделение музыки на
дорийский, лидийский и фригийский лады и приписывание каждому из них
определенного настроения. В частности, фригийский лад считался связанным с
оргиями, посвященными Великой Матери богов. Поклонники Кибелы - корибанты -
впадали в род безумия, заслышав звуки оргиастического напева; ср. у
Плутарха: "...необузданные пляски вакхантов и корибантов затихают и
успокаиваются, как только музыканты оставили трохеический ритм и фригийский
лад..." ("Об Эроте", 16. пер. Я. Боровского).
с На многих средневековых эмблемах мы можем встретить изображение руки
Провидения, выходящей из облаков и держащей циркуль, очерчивающий окружность
на поверхности земли. Девиз этой эмблемы - "Lahore et Constantia" ("Трудом и
постоянством", при этом "постоянство" можно понять и как "твердость"). В
основе своей этот эмблематический образ восходит к уже указаному нами стиху
Прем 11, 21 и к Притч 8, 27-29: "Когда Он уготовлял небеса, я была там.
Когда Он проводил круговую черту по лицу бездны, когда утверждал вверху
облака, когда укреплял источники бездны, когда давал морю устав, чтобы воды
не переступали пределов его, когда полагал основания земли". Этот образ
циркуля встречается у Донна в стихотворении "Прощание, запрещающее грусть".
Подробнее см. нашу статью "Циркуль и окружность..." в настоящем издании.
d Во времена Донна считалось, что особый туман, появляющийся в морозном
воздухе, - провозвестник чумы, если не сам источник заразы.
e Ср. у Донна в "Прощанье, запрещающем грусть": "Как праведники в
смертный час / Торопятся шепнуть душе: / "Ступай!" - и не спускают глаз /
Друзья с них, говоря: "Уже". // Иль "Нет еще"..." (пер. И. Бродского).
f Ср.: "Потому Давид, который был металлом, семижды испытанным
пламенем, желая стать золотом, что пойдет в сокровищницу Господа, мог
понять, что при трансмутации металла недостаточно тому пройти через стадию
кальцинации или растворения ... или омовения, что отделит шлак от чистой
сущности, и даже трансмутации, которая металл облагородит, - мала необходима
фиксация, закрепление, дабы металл не ушел паром и не стал ничем, не
вернулся бы в прежнее свое низкое состояние. Так познал он, что мало одного
растворения, мало расплавиться в слезах, мало омовения и трансмутации,
которой достиг он этим очищением и омовением, - нужна фиксация,
закрепление..." (The Sermons of John Donne / Ed. by G.R Potter and EM.
Simpson. V. III. Berkley - Los Angeles, 1957. P. 100-101.
1 Ср.: "Но Ты все расположил мерою, числом и весом". (Прем 11, 21)
2 "И не мог Иевосфей возразить Авениру, ибо боялся его". (2 Цар 3, 11).
3 "Да отстранит Он от меня жезл Свой, и страх Его да не ужасает меня, -
и тогда я буду говорить и не убоюсь Его, ибо я не таков сам в себе" (Иов 9,
34-35).
4 Ср.: "Господа Саваофа - Его чтите свято, и Он - страх ваш, и Он -
трепет ваш!" (Ис 8, 13); "Служите Господу со страхом и радуйтесь [пред Ним]
с трепетом" (Пс 2, 11).
5 "...но, как эта вдова не дает мне покоя, защищу ее, чтобы она не
приходила больше докучать мне" (Лк 18, 5).
6 "Сказал также им притчу о том, что должно всегда молиться и не
унывать" (Лк 18, 1).
7 "И сказал им: положим, что кто-нибудь из вас, имея друга, придет к
нему в полночь и скажет ему: друг! дай мне взаймы три хлеба, ибо друг мой с
дороги зашел ко мне, и мне нечего предложить ему; а тот изнутри скажет ему в
ответ: не беспокой меня, двери уже заперты, и дети мои со мною на постели:
не могу встать и дать тебе. Если, говорю вам, он не встанет и не даст ему по
дружбе с ним, то по неотступности его, встав, даст ему, сколько просит" (Лк
11, 5-8).
8 Ср.: "Не дремлет и не спит хранящий Израиля" (Пс 120, 4).
9 "Господь - свет мой и спасение мое: кого мне бояться? Господь
крепость жизни моей: кого мне страшиться? Если будут наступать на меня
злодеи, противники и враги мои, чтобы пожрать плоть мою, то они сами
преткнутся и падут" (Пс 26, 1-2).
10 "Только против Господа не восставайте и не бойтесь народа земли сей;
ибо он достанется нам на съедение: защиты у них не стало, а с нами Господь;
не бойтесь их" (Чис 14, 9).
11 Донн пользуется версией Библии короля Иакова. Ср. синодальный
перевод "Бойтесь Господа, [все] святые Его, ибо нет скудости у боящихся Его.
Скимны бедствуют и терпят голод, а ищущие Господа не терпят нужды ни в каком
благе" (Пс 33, 10-11).
12 Ср.: "Для чего бояться мне во дни бедствия, когда беззаконие путей
моих окружит меня?" (Пс 48, 6).
13 "Не бойся смертного приговора: вспомни о предках твоих и потомках.
Это приговор от Господа над всякою плотью" (Сир 41, 5).
14 "Ибо Ирод боялся Иоанна, зная, что он муж праведный и святой, и
берег его; многое делал, слушаясь его, и с удовольствием слушал его" (Мк 6,
20).
15 Ср.: "И прошел Господь пред лицеи его и возгласил: Господь, Господь,
Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и
истинный" (Исх 34, 6).
16 "Тайна Господня - боящимся Его, и завет Свой Он открывает им" (Пс
24, 14).
17 "Уразумеешь страх Господень и найдешь познание о Боге" (Притч 2, 5).
18 Ср.: "Кто верил Господу - и был постыжен? или иго пребывал в страхе
Его - и был оставлен? или кто взывал к Нему, и Он презрел его?" (Сир 2, 10).
19 "Церкви же по всей Иудее, Галилее и Самарии были в покое, назидаясь
и ходя в страхе Господнем; и, при утешении от Святаго Духа, умножались"
(Деян 9, 31).
20 "Он сказал голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг,
и скрылся" (Быт 3, 10).
21 "За то и я посмеюсь вашей погибели; порадуюсь, когда придет на вас
ужас" (Притч 1, 26); "Чего страшится нечестивый, то и постигнет его, а
желание праведников исполнится" (Притч 10, 24).
22 "Там убоятся они страха, где нет страха, ибо рассыплет Бог кости
ополчающихся против тебя Ты постыдишь их, потому что Бог отверг их" (Пс 52,
5).
23 "И много толков было о Нем в народе: одни говорили, что Он добр; а
другие говорили: нет, но обольщает народ. Впрочем никто не говорил о Нем
явно, боясь Иудеев" (Ин 7, 12-13).
24 "После сего Иосиф из Аримафеи - ученик Иисуса, но тайный из страха
от Иудеев, - просил Пилата, чтобы снять тело Иисуса; и Пилат позволил. Он
пошел и снял тело Иисуса" (Ин 19. 38).
25 "И настанут безопасные времена твои, изобилие спасения, мудрости и
ведения; страх Господень будет сокровищем твоим" (Ис 33, 6).
26 "И говорит им: что вы так боязливы, маловерные? Потом, встав,
запретил ветрам и морю, и сделалась великая тишина" (Мф 8, 26).
27 "Итак провозгласи вслух народа и скажи: "кто боязлив и робок, тот
пусть возвратится и пойдет назад с горы Галаада". И возвратилось народа
двадцать две тысячи, а десять тысяч осталось" (Суд 7, 3).
28 "Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев,
и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это
смерть вторая" (Откр 21, 8).
29 Ср.: "Таковы пути всех забывающих Бога, и надежда лицемера погибнет,
упование его подсечено, и уверенность его - дом паука" (Иов 8, 13-И); "Ибо
какая надежда лицемеру, когда возьмет, когда исторгнет Бог душу его? Услышит
ли Бог вопль его, когда придет на него беда?" (Иов 27, 8-9).
30 "Но остаются пристыженными в своей надежде; приходят туда и от стыда
краснеют" (Иов 6, 18).
31 "И, выйдя поспешно из гроба, они со страхом и радостью великою
побежали возвестить ученикам Его" (Мф 28, 8).
32 Ср.: в Литургии СБ. Василия Великого: "О Тебе радуется,
Благодатная..."
33 "Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и
всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая
заповедь" (Мф 22, 37-38).
34 "Начало мудрости - страх Господень; разум верный у всех, исполняющих
заповеди Его. Хвала Ему пребудет вовек" (Пс 110, 10)
35 "Начало мудрости - страх Господень; [доброе разумение у всех,
водящихся им; а благоговение к Богу - начало разумения;] глупцы только
презирают мудрость и наставление" (Притч 1, 7), ср. также "Корень
премудрости - бояться Господа, а ветви ее - долгоденствие" (Сир 1, 20).
36 "Ибо премудрость и знание есть страх пред Господом, и благоугождение
Ему - вера и кротость" (Сир 1, 27).
37 "О том дне, когда ты стоял пред Господом, Богом твоим, при Хориве,
[в день собрания,] и когда сказал Господь мне собери ко Мне народ и Я
возвещу им слова Мои, из которых они научатся бояться Меня во все дни жизни
своей на земле и научат сыновей своих" (Втор 4, 10).
38 "Верою Ной, получив откровение о том, что еще не было видимо,
благоговея приготовил ковчег для спасения дома своего; ею осудил он (весь)
мир, и сделался наследником праведности по вере" (Ев 11, 7).
39 "Человек мудрый во всем будет осторожен, и во дни грехов удержится
от беспечности" (Сир 18, 27).
40 Ср.: "Страшно впасть в руки Бога живого!" (Ев 10, 31).
41 Ср. в молитве св. Ефрема Сирина: "Дух же целомудрия, смиренномудрия,
терпения и любве даруй мне, рабу Твоему".
42 "Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими" (Рим 12, 5).
43 Ср.: "Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных,
исполненных Святаго Духа и мудрости; их поставим на эту службу" (Деян 6, 3).
44 Ср.: "Это есть свидетельство Божие, которым Бог свидетельствовал о
Сыне Своем" (1 Ин 5, 9).
45 Ср.: "Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками,
человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех. Таково было в
свое время свидетельство" (1 Тим 2, 5-9).
46 "Еще, отойдя в другой раз, молился, говоря: Отче Мой! если не может
чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя" (Мф 26,
42).
47 Ср.: "Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в
обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового
человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины" (Еф 4,
22-24).
Michael Maier, Tripus aurcus. 1618.
Михаэль Майер, Золотой треножник, 1618 г.
VII. Socios sibi iungier instat
Врач требует, чтобы к нему присоединились коллеги
Чем _опасения больше_, тем _более поводов_ к ним. Когда _врач_ ищет
помощи у коллег, тревога больного растет: это знак, что _болезнь_ пошла в
рост; однако, как злаки полевые знают _пору увядания_, так и у болезней
бывает _осень_, - но окажется ли то _осень болезни_ или _осень моего земного
бытия_ - выбирать не мне: и все же, если увяну я, увянет и болезнь: она не
_выживет_ без меня, я же могу ее _пережить_. Но то, что врач желает призвать
собратьев по ремеслу, доказывает лишь его _беспристрастность_ и
_искушенность_: если опасность _велика_, из уст других он получает
_одобрение_ назначенного им курса лечения, и при том у него есть свидетели:
положение больного серьезно, и он этого не _скрывал_; если же опасности нет
- созывая _консилиум_, он доказывает, сколь чуждо ему _честолюбие_, ибо
легко готов разделить с другими благодарность и честь, коих мог удостоиться
за труды, начатые им в одиночку. Разве страдает величие _монарха_ от того,
что часть своих забот он перекладывает на других? _Господь_ сотворил лишь
одно _Солнце_, но в помощь ему создал великое множество небесных _тел_, что
_получают_ от него свет и _отражают_ его. Так, в начале у _римлян_ был лишь
_один царь_; позже пришли они к тому, что стало в Риме _два консула_; но в
чрезвычайных обстоятельствах решили вручить власть _одному диктатору_, ибо в
_одном_ ли лице сосредоточена верховная власть, или же распределена среди
_многих_, она остается _властью_, и сие верно для любого _государства_. И
там, где больше врачей, возрастает не опасность, нависшая над больным, но
попечение о нем, как счастливее то государство, где дела управления
исполняются многими консулами, а не зависят от жизни одного мужа, пусть и
великого. Ведь и _болезни_ держат меж собою _совет_ и, подобно заговорщикам,
вынашивают планы: как им приумножиться, как слить воедино мощь свою и
увеличить силу армий своих; так не должны ли в ответ и мы собирать _врачей_,
чтобы держали _совет_ они промеж собой? Старик видит _смерть_ свою на пороге
- как завоеватель, врывается она в дом его и приказывает, что до юноши -
_смерть_ держится у него _за спиной_ и хранит молчание; _старость_ поражаема
болезнью, _юность - ударом из засады_; потому множество _врачей_ нужно нам,
дабы были они _на страже_ и непрестанно пеклись о нашей безопасности. Есть
ли в мире хоть что-то, от чего кто-нибудь не принял бы смерть: _перышко
невесомое, волосок_ тончайший, и те убивали человеков; даже лучшее из
_противоядий_ {a}, лучший из целебных бальзамов может обернуться
_смертельным ядом_ для тела. Иные умирали от _радости_, и друзья даже не
решались их оплакать, ибо видели, что те отходят со смехом на устах. Тот же
тиран _Дионисий_ (полагаю, это на его долю выпало в свое время столь много
страданий), не умерший от скорби, когда власть его пала и _из царя
превратился он в жалкого подданного_, умер от незамысловатой _радости_,
когда _театральная публика_ объявила его искусным поэтом {b}. Мы часто
говорим, что и _малого достаточно, чтобы поддержать жизнь человеческую_, -
но увы, сколь же ничтожнее то, что причиняет человеку смерть. И потому чем
большее число людей поддержит нас в недугах наших, тем более то во благо;
кто же, когда слушается серьезное дело, придет в суд лишь с одним
_адвокатом_? Наши _похороны_ нам не подвластны: мы не можем давать советы,
не можем _указывать_. И хотя среди иных _народов_ (особенно у египтян)
заведено воздвигать _гробницы_, которые величественней домов, ибо посмертное
обиталище призвано служить хозяину _дольше_, чем прижизненное, наш обычай
другой, и известно, что _тот, кого почитали превыше всех - Вильгельм
Завоеватель_, - едва только душа его рассталась с телом, не только был
оставлен без заботы тех, кому подобало бы проводить его до _могилы_, но и
без самой _могилы_ {c}. Нам неведомо, кто позаботится о нас после смерти,
но, покуда возможно, пусть в ближних своих обретем мы какую только возможно
_поддержку_. Новый и новый _врач_, приходящий к одру нашему, вовсе не есть
новый и новый _знак_ и _симптом смерти_, но лишь новый и новый _помощник_ и
_поверенный жизни_: и пусть появление их послужит не к тому, чтобы
разыгралось воображение, коему всюду чудится _опасность_, а к тому, чтобы
сознание наше исполнилось покоя и _умиротворенности_. И пусть не так
окажется сие, что в лице одного из них приходит _Ученость_, другого -
_Усердие_, а третьего - _Религия_, а с каждым - все сразу; в рецепт
целебного снадобья входит много ингредиентов - так пусть же многие люди, что
собрались у одра моего, будут мне во исцеление. Однако почему столь долго
упражняюсь я в размышлении о том, как обрести в час нужды помощь обильную? И
не подобает ли более помыслам моим клониться в иную сторону, не подобает ли
соболезновать и сопереживать бедственному положению тех, кто _лишен всякой
помощи и поддержки_? Сколь многие (быть может), страждут более, чем я, лежа
в домах своих на грязной соломенной подстилке (если только угол, в котором
они обитают, достоин названия дома), а их надежда на помощь, будь они даже
при смерти, столь же тщетна, как надежда на изменение жалкой их участи,
останься они жить? Столь же тщетно ожидать им прихода _врача_, как по
выздоровлении - ждать получения какой-либо _должности_; и если кто узнает об
участи сих несчастных, то единственно - _могильщик_, который их погребет,
погребет в общей яме, где ждет их _забвение_. Они лишь пополнят число
умерших в списках, а имена их услышим не прежде, чем прочтем те в Книге
Жизни, куда окажутся они вписаны рядом с нами. Сколь многие (быть может)
страждут сейчас более, чем я, оказавшись в _больнице_, где, подобно рыбе,
выброшенной на песок и дожидающейся прилива, должны дожидаться обхода
_врача_, да и тот придет не излечить их, но лишь осмотреть? Сколь многие
(быть может) страждут сейчас более, чем все мы, и не имеют ни _больницы_,
где о них позаботятся, ни соломы, чтобы зарыться в нее, а лишь _хладный
камень_ могильный, на котором они простерты - и выхаркивают души свои,
уязвляя тем глаза и уши прохожих - прохожих, чьи сердца жестче, чем булыжная
мостовая, - ложе этих несчастных? Им заказан вкус нашего _лекарства_, их
удел - _голодная диета_; им и жидкая овсянка была бы целебным сиропом,
объедки слуг - _безоаром_ {d}, грязная же вода, коей обмывают кухонные
столы, - _настоем целительным_. О _душа_ моя, если не совсем ты воспряла,
дабы восславить Господа за великое Его милосердие, явленное в том, что даны
тебе _помощники_ многие, помысли, сколь многие лишены тех, кто поддержал бы
их в болезни и горести, и помоги сим несчастным, да обретут они помощников,
и все остальное, в чем нуждаются не менее, чем в поддержке.
_Боже мой, Боже мой_, благословенный слуга Твой _Августин_ молил Тебя,
чтобы явился ему _Моисей_ и объяснил, что имел он в виду в некоторых словах
Книги Бытия {e}; позволено ли мне спросить _Дух_, писавший книгу сию,
почему, ожидая известий об армии Иоава, _Давид_, услыхав от сторожа, что
видит тот бегущего человека, произнес: Если один, то _добрая весть_ в устах
его {1}? Я понимаю грамматику этой фразы, понимаю значение слова - оно
именно таково {f}, и таков общепринятый перевод "добрая весть" - но не
понимаю логику _Давидову_, - или же сказанное им сказано лишь красоты ради?
- я не понимаю, как мог он удостовериться, что весть, несомая ему - добрая,
раз гонец - один; или дело в том, что, будь гонцов несколько, само число их
свидетельствовало бы, сколь отчаянно положение на поле боя, и явились они во
множестве затем, чтобы молить о подкреплении? Но как бы то ни было, я
уверен, что слова, обращенные апостолом Твоим к _Тимофею: один Лука со мною
{2} - Лука_ и больше никого, - имеют привкус жалобы и скорби: пусть нет
нужды доказывать, сколь тверд, верен, постоянен и стоек Лука в усердии его
как соработник в возведении того великого здания, над которым труждается
святой Павел, однако святой Павел терзается, что, кроме Луки, нет ему иного
помощника. Считается, что св. Лука был _врачом_, и можно из слов Апостола
извлечь и то толкование, что присутствие одного хорошего _врача_ не помеха,
чтобы возрадоваться, если присоединятся к нему коллеги. Ведь не один дух
государственного мужа, не одна склонность к порядку подвигли тестя Моисея
убедить того, чтобы разделил он ношу правления и обязанность вершить _суд_ с
другими, и избрал бы себе помощников {3}, - то _Сам Дух Твой, о Боже_,
призвал _Моисея_ поставить в помощь себе _семьдесят старейшин Израилевых_
{4} - пусть перепадет им от того Духа, Который прежде был на одном только
_Моисее_, - и да облегчат они ему дела управления. И хотя лишь _Моисея_
удостоил Ты Своим избранием, позаботился Ты также и о том, чтобы были у него
помощники в трудах его. Так и чудным делам Твоим, _Господи_ {5}, сослужает
не один _ангел_, но великое множество _ангелов_, ибо изобилие - в самой
божественной природе Твоей. И сказал Ты о _Сыне Своем: поклонятся Ему все
Ангелы Божии_ {6}. То было сказано на _Небе_, на _земле_ же сказано Сыном,
что _мог бы повелевать Он более, нежели двенадцатью легионами ангелов_ {7};
и когда _Небо_ и _земля_ станут одним, в последний день, Сын Твой, Господи,
_Сын Человеческий приидет во славе Своей и все святые Ангелы с Ним_ {8}.
Также и в иных местах, где говорится об _ангелах_, упомянуты они во
множественном числе: _ангелы_, а не ангел, возвещают _пастухам_ о рождении
Божественного Младенца {9}, также как о _Воскресении_ Иисусовом - втором
рождении _Сына Божия - Марии_ говорит _не один ангел_, но _двое_ {10}. И
сонмы ангелов _восходят и нисходят_ по лестнице _Иакова_ {11}, связуя _Небо_
и _землю_, Тебя и верных Твоих. Ангелам заповедано и назначено _охранять нас
на путях наших_ {12}; ангелы торопили _Лота_ {15}, а в его лице - нас,
удалиться от места опасности и искушения; ангелам назначено _наставлять и
управлять Церковью в мире сем_ {14}; ангелы _принесут возмездие презревшим
заповеди Твои и упорствующим во грехе_ {15}; ангелам назначено быть
_жнецами_ и _сборщиками урожая {16} - Церкви Твоей_, когда восстанем мы в
_Судный День_ из земли, подобно колосьям; они, что понесут души наши, как
отнесли они душу нищего, именем _Лазарь_ {17}, на лоно Авраамово; ангелы
поставлены стражами у врат Нового _Иерусалима_ {18}; - всюду _ангелы_,
податели помощи слугам Твоим, упоминаются во множественном числе. Сколь
велика сила ангела, знаем мы из того, что и одного из них было достаточно,
чтобы в единую ночь поразить около двухсот тысяч из армии _Сеннахирима_
{19}, но часто Ты ниспосылаешь нам ангелов многих. Так вся сила спасения
заключена и в одном _Евангелии_, но Ты дал даровал нам - _четыре_. Так _Сын_
Твой свидетельствует, что хотя _Дух Господень и помазал Его благовестовать_
{20}, поставил Он также и других _к совершению святых, на дело служения_
{21}. Ты поставил _Его Епископом душ наших_ {22}, но есть и другие
_епископы_ подле Него. _Дух Твой_ снизошел на _Сына_, но также и другие
получили от _Даров Его_ {23}. Путь Твой, о _Боже_ (Тебе, _Господи_, одному
ведомы пути Твои, ибо велики они) - путь _вспоможения и подания благ_ {24},
и потому было бы неблагодарностью отвергнуть посланных мне по милости Твоей
_многочисленных_ помощников, радеющих о моем телесном здоровье - _символ и
залог_ милосердия Твоего и того, что ныне и присно будешь Ты заботиться обо
мне. Величайшую же _помощь - Слово_ - буду искать не по темным _закоулкам_
веры, не у _сектантов_ и не у _схизматиков_, но в единении с Твоей
_Вселенской Церковью_ и в причащении Таинств ее - искать у тех, кто
поставлен Тобой эту _Церковь_ окормлять: ибо _Слово_ связано с _Таинствами_,
как _королевская печать - с патентом_; через _Таинство_ связуется _символ_ с
_символизируемой им вещью, хлеб_ с _Телом Христовым_ - и, причастившись их,
я становлюсь, по словам слуги Твоего Святого _Августина, ковчегом,
памятником_ и _надгробием_ благословеннейшего _Сына_, так что через добрую
Его смерть, погребенную во мне, причастившегося Святых Даров, обретаю я