Страница:
представить себе не только все _множество многоразличных созданий_ в этом
мире, но и _множество миров_; так что питающие отвращение к _одиночеству_ не
одиноки, ибо и _Бог_, и _Природа_, и _Разум_ сообща восстают против этого.
Ныне человек может прельститься и принести _чуме обеты_ одиночества,
ошибочно приняв _заразу_ за _религию_, - он удаляется от мира, затворяется
от людей, никому не делает блага, не общается ни с одной живою душою. _Бог_
оставил нам _два Завета_, два _Распоряжения_; но разве сказано в них, что
путь к святости пролегает через одиночество и воздержание от какого бы то ни
было доброго деяния в этом мире? Это не от Бога, это - _приписка_ к Его
_Распоряжению_, сделанная чужой рукой {e}, это не _часть_ Его Заветов, но
_вписанное между строк_ кем-то другим. Лишь _больной ум_ мог измыслить
такое: ведь больного оставляют в _одиночестве_ лишь тогда, когда болезнь его
крайне заразна, - ложе его _подобно могиле_ - нет - _хуже могилы_, ибо хотя
и здесь, и там я равно одинок, в моей постели я это _знаю_ и _чувствую_, а
_в могиле_ - не буду; знаю и то, что, покуда лежу на одре болезни, душа моя
пребывает в теле, пораженном заразой, в могиле же - освободится.
О _Боже мой, Боже_, разве оскорбило _Сына_ восклицание _Марфы_, когда в
ответ на слова Его: _Брат твой, Лазарь, воскреснет_ {6}, она, сильно
скорбевшая об умершем, стала причитать: _Знаю, что воскреснет в воскресение,
в последний день_ {7}? Не ставь же мне в вину, _Господи_, что вопию к Тебе:
ибо Ты _благословил_ и избрал народ Свой, положив ему _жить отдельно и между
народами не числиться_ {8} (ибо назначено ему над ними возобладать) и _дал
народу избранному жить безопасно_ {9} и не ведать нашествий врагов, что
приходят, как саранча, - но ведь и иное сказано Тобой - умолчу ли об этом:
_Двоим лучше, нежели одному; горе одному, когда упадет, а другого нет,
который поднял бы его_ {10}; но разве иначе с человеком, когда упал он и
распростерт на ложе болезни? _Праведность бессмертна {11} - мудр_ был
сказавший сие, - однако кто, будучи даже облачен в праведность, равную
праведности _Сына Божьего_, был бы столь бессмертен, чтобы не умереть; ибо
даже Тот, Кто был сама _праведность_, - и Тот познал смерть. Мне ведомо:
_Сын праведности, Иисус_, не бежал одиночества - порой Он Сам _алкал
уединения_ {12}; но ведь Он всегда мог призвать к себе _более, нежели
двенадцать легионов Ангелов_ {13}; и коли не делал того, то потому лишь, что
воистину не был одинок: ибо _Я не один, но Я и Отец, пославший Меня_ {14}.
Чего же бояться мне? Лишь одного: что Ты и Сын покинут меня; но я болен, - и
_болезнь_ - не превратит ли она меня в изгоя, не отвратит ли от меня друзей,
так что исполнятся слова псалмопевца: _друзья мои и искренние отступили от
язвы моей, и ближние мои стоят вдали_ {15}. Не должно бояться мне, но одного
- боюсь: Ты исчислишь все мои прегрешения с той минуты, когда была мне
дарована благодать и я узрел Тебя; могу ли ручаться, что не померкнет
обретенное мной _понимание, воля_ и сама _память_ о Тебе, что на смену им не
придет упадок духа, что не будет превратно истолковано мое состояние теми,
кто видел всю глубину изменений, произошедших во мне. Лишь Твой
благословенный и могущественный Сын мог это: _Он топтал точило один, и из
народов никого не было со Ним_ {16}; мне же не под силу пройти через
страдание сие в одиночку; но с Тобою я не одинок; _Ты_ есть дух, от Тебя
снисходящий; не одинок, когда со _мною - присутствие Твое: врачи_ духовные и
светские _Тобою_ ниспосылаются; не одинок в присутствии близких моих: те,
кого связали со мной _узы крови или дружбы_, - воистину мои; но если _Ты_
или ниспосланные Тобой или близкие мне покинут меня, _я - одинок_, и - горе
мне, если _я одинок_. Сам _Илия_ утратил мужество, испив одиночества, и
возопил: остался я один {17}; и _Марфа_ роптала, говоря Господу: _Господи!
или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить_ {18}? И мог
ли Иеремия начать стенание свое горше, чем сказав: _Как одиноко сидит город,
некогда многолюдный_ {19}. Боже, ведь это _прокаженные_ обречены Тобой жить
_отдельно_ {20}; но неужели _душа_ моя превратилась в _обитель проказы_, что
я обречен умирать в одиночку - один, оставленный Тобой? Или _тело_ мое
покрылось _проказой_ и потому суждено мне умереть в одиночестве? Одному, без
тех, кто поддержит меня, кто облегчит состояние мое? Но не оборачивается ли
здесь _Увещевание_ сие _ропотом_? Не следует ли закончить его иначе,
вспомнив: _Моисею одному было велено приблизиться к Господу_ {21}? Когда мы
одиноки, когда мы всеми покинуты и забыты - мы распахнуты навстречу Богу,
Который Один от нас не отступился. Или мне нужно напоминать и приводить в
качестве примера, что Бог не подступал к _Иакову_, покуда не остался тот
_один_, - а _найдя его одного вне стана - боролся с ним и повредил состав
бедра его_ {22}? Ибо, покинутый и оставленный друзьями и _врачами_, человек
предстоит _Богу_, - тогда _Бог_ может подступиться и бороться с этим
_Иаковом_, с этим _сознанием_, распахнутым навстречу Богу - бороться, чтобы
вывихнуть это _сознание_ {f}, и через то открыться человеку, который иначе
не решается взглянуть на Бога лицом к лицу {23}, и видит Его лишь в
_отражениях_, знает о Нем лишь через утешения Его светских и духовных
служителей, через установления церковные {24}? Но сказано: _верный друг -
врачевство для жизни, и боящиеся Господа найдут его_ {25}. И вот Бог
является мне в облике _врача_, который есть верный _друг_ мне.
О _вечный_ и _милосерднейший Боже_, Ты низвел огонь с _небес_ и пролил
его на _города_ грешников {26} - но лишь _однажды_ сотворил Ты сие, Ты
разверз _уста земли_ и поглотила та _роптавших_ {27} - но лишь однажды была
на то воля Твоя, и Ты ниспроверг _башню Силоамскую_ на грешников {28} - но
лишь _однажды_ совершил Ты это; деяния же, исполненные милосердия,
совершаешь Ты вновь и вновь, являя в них отцовское о нас попечение: сотворив
_человека_, дал Ты ему _помощника_ подобающего {29} - и будет ли в Твоей
воле продлить мое пребывание в мире или отпустить меня в смерть {30}, -
дозволь мне, по милости Твоей, иметь помощников, что поддержат меня и при
том, и при другом исходе: останусь ли я, слаб и немощен, в этом мире или
перейду, наконец, в мир иной. И если послужит это к славе Твоей (а все
происходящее - во славу Твою) - яви славу Свою, охранив мое _тело_ от
заразы, которая могла бы оттолкнуть иных от того, чтобы навестить меня, а
для иных, не оставивших меня во дни болезни - быть угрозою их здоровью; и
храни _душу_ мою, да помнит она открывшееся ей, проведи ее через эту смуту,
да не отступится она от Тебя, да не поколеблется вера моя и ближних моих в
то, что, любя меня, Ты будешь любить меня _до конца_, и у _смертной черты
моей_ {31}. Не открывай ни одну из этих дверей - ни _дверь сердца_ моего, ни
дверь _ушей_ моих, ни дверь _дома_ моего - тем, кто _исполнен лукавства_,
кто входит, чтобы, пользуясь временной моей слабостью, отвратить меня от
_веры_ праведной, или чтобы оклеветать меня, самим же - возвыситься,
распустив после смерти моей фальшивые слухи об одержанной ими победе, когда
застали они меня врасплох; _будь_ спасением мне и _заступником_ во спасении
{32}; и да _будет так_, и да _будет ведомо_ о том людям; и в день _триумфа_
Твоего да не усомнится _Церковь Воинствующая_, что был Ты моим _Богом_, я же
- слугою Твоим, вплоть _до_ конца дней моих _и у_ двери гроба моего.
Благослови учение и муки Того, Кого послал Ты поддержать меня; и зная, что
Ты ведешь меня за руку {33}, и передаешь жизнь мою в руку Его {34} (ибо я
пришел к Нему во имя Твое, к Нему, Кто, во имя Твое, снизошел до меня), не
обременяю Его надеждами моими, а Тебя - _молитвами_, что ставят условия воле
Твоей, - лишь с двумя просьбами к Тебе обращаюсь: Да приидет _Царствие_
Твое, да будет воля Твоя, благослови Его и помилуй меня - как будет угодно
Тебе, когда возжелаешь Ты того и в той мере, в какой Тебе угодно. _Аминь_.
а Мотив одиночества в этой медитации отсылает к ветхозаветным законам о
прокаженных, где о больном сказано: "Во все дни, доколе на нем язва, он
должен быть нечист, нечист он; он должен жить отдельно, вне стана жилище
его" (Лев 13, 46). Описанию этих законов почти целиком посвящены 13 и 14
главы Книги Левит.
b Ср. "Natura abhorret vacuum" ("Природа не терпит пустоты", лат.).
с Согласно легенде о Фениксе, эта фантастическая птица, умирающая и
восстающая из пепла - одна во всем мире. Так, Агриппа Неттесгеймский
говорит, что "среди птиц солнечной является птица Феникс, которая существует
в единственном числе в своем виде и есть царь птиц" (Three Books of Occult
Philosophy, written by Henry Cornelius Agrippa of Nettesheim. St. Paul, MN,
2000. Book I, Ch. XXIII. P. 76).
d Это утверждение Донна имеет и политический подтекст. Феникс был одним
из символов королевы Елизаветы I. в частности, в елизаветинское царствование
чеканили монету с изображением Феникса и девизом: "Sola Phoenix", а в 1603
г. была отчеканена памятная медаль с профилем Елизаветы на аверсе и
изображением Феникса на реверсе - над головой Феникса был помещен вензель
королевы, а внизу шла надпись: "Unica Phoenix". Донн весьма болезненно
относился к покойной королеве, так как личная воля Ее Величества на многие
годы закрыла ему возможности для карьеры.
e В этом пассаже сказывается юридическое образование, полученное Донном
в Линкольнз инн.
f Ср. у Шекспира в "Гамлете", теми же словами, акт I, сцена 5: "The
time is out of joint" - в переводе М. Лозинского: "Век расшатался".
1 Ср.: "В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы
вам: Я иду приготовить место вам" (Ин 14, 2).
2 Ср.: "И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был
вечер, и было утро: день шестой" (Быт 1. 31).
3 Ср.: "И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим
ему помощника, соответственного ему" (Быт 2, 18).
4 Ср.: "И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем
зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему... И
создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к
человеку. И сказал человек вот, это кость от костей моих и плоть от плоти
моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа [своего]" (Быт 2,
20-23).
5 Ср.; "И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и
наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле" (Быт 1, 22).
6 "Иисус говорит ей воскреснет брат твой" (Ин 11, 23).
7 Ср.: "Марфа сказала Ему: знаю, что воскреснет в воскресение, в
последний день" (Ин 11, 24).
8 "С вершины скал вижу я его, и с холмов смотрю на него: ют, народ
живет отдельно и между народами не числится" (Чис 23, 9).
9 "Израиль живет безопасно, один; око Иакова видит пред собою землю
обильную хлебом и вином, и небеса его каплют росу" (Втор 33, 28).
10 "Двоим лучше, нежели одному; потому что у них есть доброе
вознаграждение в труде их: ибо если упадет один, то другой поднимет товарища
своего. Но горе одному, когда упадет, а другого нет, который поднял бы его"
(Еккл 4, 9-10).
11 "Праведность бессмертна, а неправда причиняет смерть" (Прем 1, 15).
12 "И, отпустив народ Он взошел на гору помолиться наедине; и вечером
оставался там один" (Мф 26, 53).
13 "Или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он
представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов?" (Мф 26, 53).
14 "А если и сужу Я, то суд Мой истинен, потому что Я не один, но Я и
Отец, пославший Меня" (Ин 8, 16).
15 "Друзья мои и искренние отступили от язвы моей, и ближние мои стоят
вдали" (Пс 37, 12).
16 "Я топтал точило один, и из народов никого не было со Мною; и Я
топтал их во гневе Моем и попирал их в ярости Моей; кровь их брызгала на
ризы Мои, и Я запятнал все одеяние Свое" (Ис 63, 3).
17 "Он сказал; возревновал я о Господе Боге Саваофе, ибо сыны Израилевы
оставили завет Твой, разрушили жертвенники Твои и пророков Твоих убили
мечом; остался я один, но и моей души ищут, чтоб отнять ее" (3 Цар 19, И).
18 "Марфа же заботилась о большом угощении и, подойдя, сказала:
Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить?
скажи ей, чтобы помогла мне" (Лк 10, 40).
19 "Как одиноко сидит город, некогда многолюдный! он стал, как вдова;
великий между народами, князь над областями сделался данником" (Плач 1,1).
20 "Во все дни, доколе на нем язва, он должен быть нечист, нечист он;
он должен жить отдельно, вне стана жилище его" (Левит 13, 46).
21 "Моисей один пусть приблизится к Господу, а они пусть не
приближаются, и народ пусть не восходит с ним" (Исх 24, 2).
22 "И остался Иаков один. И боролся Некто с ним до появления зари; и,
увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра его и повредил состав
бедра у Иакова, когда он боролся с Ним" (Быт 32, 24-25).
23 "И потом сказал Он: лица Моего не можно тебе увидеть, потому что
человек не может увидеть Меня и остаться в живых" (Исх 33, 20) и: <И нарек
Иаков имя месту тому: Пенуэл; ибо, говорил он, я видел Бога лицем к лицу, и
сохранилась душа моя" (Быт 32, 30).
24 Ср.: "Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно,
тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я
познан" (1 Кор 13, 12).
25 "Верный друг - врачевство для жизни, и боящиеся Господа найдут его"
(Сир 6, 16).
26 Ср.: "И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от
Господа с неба, и ниспроверг города сии, и всю окрестность сию, и всех
жителей городов сих, и [все] произрастания земли" (Быт 19, 24-25).
27 Ср.: "И разверзла земля уста свои, и поглотила их и домы их, и всех
людей Кореевых и все имущество; и сошли они со всем, что принадлежало им,
живые в преисподнюю, и покрыла их земля, и погибли они из среды общества"
(Чис 16, 32-33).
28 Ср.: "Или думаете ли, что те восемнадцать человек, на которых упала
башня Силоамская и побила их, виновнее были всех, живущих в Иерусалиме?" (Лк
13, 4).
29 Ср.: "И сказал Господь Бог не хорошо быть человеку одному; сотворим
ему помощника, соответственного ему" (Быт 2, 18).
30 Ср.: "Ему [Симеону] было предсказано Духом Святым, что он не увидит
смерти, доколе не увидит Христа Господня. И пришел он по вдохновению в храм.
И, когда родители принесли Младенца Иисуса, чтобы совершить над Ним законный
обряд, он взял Его на руки, благословил Бога и сказал Ныне отпускаешь раба
Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твое"
(Лк 2, 26-30).
31 Ср.: "Перед праздником Пасхи Иисус, зная, что пришел час Его перейти
от мира сего к Отцу, явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца
возлюбил их" (Ин 13, 1).
32 Ср.: "Жив Господь и благословен защитник мой! Да будет превознесен
Бог спасения моего" (Пс 17, 47); ср. также: "многие говорят душе моей: нет
ему спасения в Боге. Но Ты, Господи, щит предо мною, слава моя. и Ты
возносишь голову мою" (Пс 3, 3-4).
33 Ср.: "И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не
похитит их из руки Моей" (Ин 10, 28),
34 Ср.: "Иисус, возгласив громким голосом, сказал: Отче! в руки Твои
предаю дух Мой. И, сие сказав, испустил дух" (Лк 23, 4).
Goossen van Vreeswijk, De Goude Son der Philosophen, 1675.
Госсен ван Фризвик, Золотое Солнце Философов, 1675 г.
VI. Metuit
Врач испуган
Я столь же напряженно слежу за _врачом_, как он - за ходом _болезни_
моей; видя _страх_ его, пугаюсь и я: я застиг врача моего врасплох; ужас мой
стремительно нарастает, мои опасения обгоняют опасения врача, страх
пришпоривает меня, и вот уже врач не поспевает за мной в своей
медлительности; и тем больше боюсь я, чем больше тщится он скрыть от меня
свой страх; с тем большей остротой вижу я, сколь он напуган, чем больше
стремится он не дать мне о том догадаться. Зная, что его _опасения_ не
помешают ему следовать искусству врачевания и вершить должное, знает он и
то, что мои опасения могут помешать мне следовать путем выздоровления и
обрести желаемое. Подобно тому, как заболевание _селезенки_ проявляется
многоразличным образом, привнося свою лепту во всякий недуг, коим, кроме
него, страдает тело, так и _страх_ постепенно проникает во всякое наше
действие и всякое помышление {a}; подобно метеоризму, что может быть принят
за иное заболевание - _камни_ в почках или _подагру, - страх_ может таиться
за личиной иных расстройств, что поражают _сознание_ и ведут к помрачению
его: в любви, стремящейся к обладанию, можно увидеть любовь, но на деле она
- лишь _страх_, ревность и настоенный на подозрениях страх потери; в
презрении к опасности и пренебрежении ею можно увидеть _доблесть_, но это
лишь _страх_, порожденный нашей зависимостью от _мнения_ окружающих о нас и
боязнь пасть в их глазах. Человек, не боящийся _льва_, может испугаться
_кошки_, и не боящийся тягот _поста_ может в страхе отшатнуться от
выставленного на стол _куска мяса_; не боящийся звуков _барабанов, труб_,
летящих _ядер_, предсмертных криков людей и боевого клича противника,
бегущего навстречу, боится _гармоничного звучания_ виолы - страх его перед
этим инструментом столь велик, что _врагам_ достаточно было бы взять на нем
несколько созвучий {b}, и храбрец бросился бы прочь с поля боя. Не знаю я,
что же такое страх, как не знаю, что в данный момент сильнее всего пугает
меня. Меня не страшит близость _Смерти_, но я страшусь того, что _болезнь_
моя станет набирать силу; я бы пошел против самой _Природы_, если бы стал
отрицать, что мысль об этом пугает меня, - однако если бы стал я утверждать,
что боюсь _Смерти_, я бы восстал на _Господа Бога_. Слабость моя - от
_Природы_, которой положены _предел и мера_ {1}, твердость моя - от
_Господа_, Коему подвластна бесконечность {c}. Не всякий холодный воздух -
злотворный туман {d}, не всякая _дрожь_ и _озноб_ - от бешенства, не всякий
_страх_ - одержимость ужасом, не всякое колебание - предательство и бегство,
не всякий спор - разрешение сомнений, не всякое желание чего-то иного -
ропот, и нет нужды впадать в уныние, коли желание осталось неосуществленным.
Но как опасения, которыми мучается _врач_, не заставят его отступиться от
_исполнения врачебного долга_, так и мои страхи не понудят меня отказаться
от того, чтобы искать у _Господа_, и _человеков_, и у себя самого _духовной_
поддержки, утешений _вежества_ и _морального_ ободрения.
_Боже мой, Боже_, не у Тебя ли в книге сказано, что _страх_ сковывает и
_удушает_? Так _не мог Иевосфей возразить Авениру, ибо боялся его_ {2}. И
слуга Твой, Иов, прежде чем говорить к Тебе, просил: "_Да отстранит Он от
меня жезл Свой, и страх Его да не ужасает меня, - и тогда я буду говорить и
не убоюсь Его, ибо я не таков сам в себе_" {3}. Страх перед _Тобой_ -
помешает ли мне обратиться к _Тебе_ с молитвой и увещеванием? Ты заповедал
мне _взывать_ к Тебе, но также заповедал трепетать Тебя и бояться {4}, а эти
две заповеди - разве вместе исполнимы они? _Боже_, противоречие и раздор
чужды Тебе; Тебе чужда всякая неразрешимость, о _свет_ мой и _чистота,
Солнце_ мое и _Луна_, Ты, Кто указует мне путь как в этой ночи бедствий и
страха, так и ясным днем процветания и твердой уверенности. Во всякое время
дня и ночи должен я взывать к Тебе, но когда должен я _бояться_ Тебя и
_трепетать_? Также во всякое время, днем и ночью. Разве ставил Ты
когда-нибудь в вину молящему _настойчивость_ его? Ты сам же дал нам _притчу
о судье_, что защитил притесняемую, ибо _та докучала ему и не давала покоя_
{5}. Не к тому привел Ты _притчу_ сию, чтобы сказать, сколь назойливы
молитвы наши, а к тому, что _всегда должно нам молиться_ {6}. И иную притчу
предложил Ты того ради, сказав, что _если затрудню я друга в полночь, когда
отошел тот ко сну, прося у него хлеба, то если и не даст мне по дружбе, по
неотступности моей, встав, даст, сколько прошу_ {7}. Все, что просишь,
соделает Господь тебе, когда бы ни молил ты о том, и не сочтет Он молитвы
твои _назойливостью_. Молись в полночь на ложе твоем - и не скажет Господь:
завтра преклоню Я ухо к мольбам твоим, когда будешь возносить их поутру,
стоя на коленях у ложа твоего; и когда будешь молиться в спальне своей, на
коленях, не скажет: в _воскресенье_, в _церкви_ возноси мольбы, тогда услышу
тебя. _Бог_ не есть ни _Бог промедления_, ни _Бог_ поспешности; всякая
молитва ко _времени_, ибо не дремлет и не спит Господь {8}. Но, _Боже_, могу
ли молиться Тебе и Тебя _бояться_? К Тебе приходить, говорить к Тебе, во
всякий час, во всяком месте - и притом _бояться_ Тебя? Осмелюсь ли на этот
_вопрос_: в нем больше дерзости, чем в самом моем _приходе_ к Тебе: я могу
обращаться к Тебе, хоть и _боюсь_ Тебя; не будь этого страха, не обращался
бы к Тебе. И как положил Ты, что всегда должны мы страшиться Тебя, так же
положил нам кроме Тебя никого и ничего не страшиться; человеков ли
страшиться нам? О нет. _Господь - свет мой и спасение мое: кого мне бояться?
Врагов могучих_? {9} - о нет, не их; есть ли враги, что не дрогнули бы перед
теми, кто боится Господа, сказано же: _не бойтесь народа земли сей, ибо он
достанется вам на съедение, став хлебом для вас_ {10}; не только не _съедят_
нас чужаки, не _только_ не тронут наш _хлеб_, но сами станут нам _хлебом_;
почто нам бояться их? Однако речь здесь идет о _хлебе в переносном смысле_:
о победе над врагами, что думали в гордыне своей нас уничтожить; и не
следует ли нам бояться, что победив, будем мы терпеть нужду в хлебе
насущном? Но сказано, _львята терпят нужду и голод, ищущие же Господа не
терпят нужды ни в каком благе_ {11}. Но - всегда ли так? Ибо те, кто сегодня
имеет всего в достатке, - не гнетет ли их страх, что придут времена скудные
и утратят они то, что имеют. _Для чего бояться мне во дни бедствия_? - не
так ли восклицает слуга Твой _Давид_ {12}? То собственные грехи ввергли его
в бедствия, но разве трепещет он перед лицом их? О нет. Даже если бедствия
сии чреваты смертью? Хотя бы и смертью. Смертью, корень которой - насилие,
злоба и греховные деяния наши. Но - _не бойся смертного приговора_ {13},
если боишься ты _Господа_. О Бог _мой_, Ты настолько не позволяешь нам,
боящимся Тебя, бояться других, что принуждаешь тех бояться нас: _так Ирод
боялся Иоанна, зная, что он муж праведный и святой, и берег его_ {14}.
Господь _многомилостивый_, Господь _милосердый_ и _долготерпеливый_ {15}, по
кротости Своей разрешишь ли Ты меня полностью от сомнений, что объяли душу
мою, когда стал я размышлять о страхе Божием? Не моего ли наставления ради
сказано Тобой: _Тайна Господня - боящимся Его_ {16}? Тайна сия - тайна того,
как правильно сим страхом распорядиться. Это ли Ты подразумевал, говоря:
_уразумеешь страх Господень_ {17}? Да будет страх этот всегда с нами, ибо он
дан нам во благо: страшись Господа и пребывай в страхе сем {18}; _да будет
тот страх водителем_ тебе - но да не поработит он тебя. Разве не ставил Ты
нам в пример _Церковь в Иудее, ходившую в страхе Господнем_ {19}? Но что
значит в страхе - ведь члены _Церкви_ той не проводили время в воздержании
от трудов, не пребывали постоянно распростертыми пред Тобой ниц, сознавая
слабость свою, не отдавались страху всецело. Ибо иной страх препятствует
человеку служить Господу: так _Адам, согрешив, убоялся, ибо был наг_ {20}.
Те же, кто отринул _Тебя_, легко соделаются добычей всякого. Пристало им
трепетать и страшиться, ибо _не однажды_ было им Тобою возвещено: _Ты будешь
смеяться, когда придет на них ужас {21}; Ты заставишь их убояться там, где
нет страха_ {22}. Страх, мешающий служить Тебе, настигает нас в воздаяние
_за проявленную в прошлом_ слабость и приводит к тому, что мы оказываемся
_нестойки в вере: так иные говорили об Иисусе Христе, что Он добр; впрочем
никто не говорил о Нем явно, боясь Иудеев_ {23}; так _Иосиф из Аримафеи был
учеником Иисуса, но тайным из страха от Иудеев {24}; так _Ученики_
собирались вместе, но при закрытых дверях, _из страха перед иудеями. Боже,
страх_ Твой для нас - что балласт для судна, позволяющий тому выстоять под
порывами шторма. Чтоб придать судну остойчивость, заполняют трюм его песком,
но песок, что дан нам Тобою, есть песок _золотой_, ибо страх этот есть
_страх Божий_, а _страх Господень есть сокровище наше_ {25}. Имеющий в душе
страх сей ни в чем не испытает нужды, ни в чем, что может дать ему Господь.
Усомнившихся в том упрекал Ты Своими устами: _Что вы так боязливы,
маловерные_ {26}? И освобождал Ты их от службы Твоей, освобождал с
презрением, как солдат армии _Гидеоновой_, из коих двадцать две тысячи
отступилось, и лишь десять тысяч осталось {27}. И отсылаешь Ты их от очей
Твоих, отсылаешь туда, откуда никому не будет возврата, ибо сказано Тобою:
_Боязливых и неверных участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть
вторая_ {28}. Есть _страх_ и _надежда_, что Господу отвратительны {29}, про
тех, кто тешит ими себя, говорит слуга Твой _Иов: останутся пристыженными в
своей надежде_ {30}, ибо для _надежд_ и страха избрали _предмет
неподобающий_: надеялись, но не на _Тебя, боялись_, но не _Тебя_. Я же - я
пребываю в _страхе Господнем_, и страх мой, Господи, как и надежда моя,
исполнен _любви_ и _надежды_, в нем - _мир_ и _обетование_, в страх сей
облечено всякое мое _счастливое помышление_ и всякая толика выпадающей мне
радости; ибо _радость_ все вмещает в себя, и нет _радости_ без _страха_ и
_страха_ без _радости_. Так _жены, выйдя от Гроба Господня и принеся благую
весть Апостолам, сделавшись через то Апостолами прежде Апостолов, Апостолами
для Апостолов, - жены сии, матери Церкви, и Святых Отцов, и родоначальников
их - Апостолов, - жены, вестницы Воскресения_, они вышли от _Гроба Господня
со страхом_ и _радостью_ {31}: в тексте Писания сказано, что _побежали_ они
возвестить о том ученикам, и _страх_ и _радость_ несли их, - несли, словно
_ноги_, и _правота_ была и в том, и в другом. _Господи, о Тебе радуются {32}
боящиеся_ Тебя, и лишь те боятся Тебя, кто _радуется Тебе. Страх_ и _любовь_
неразделимы, но пусть во множестве мест сказано в Писании о _страхе
мире, но и _множество миров_; так что питающие отвращение к _одиночеству_ не
одиноки, ибо и _Бог_, и _Природа_, и _Разум_ сообща восстают против этого.
Ныне человек может прельститься и принести _чуме обеты_ одиночества,
ошибочно приняв _заразу_ за _религию_, - он удаляется от мира, затворяется
от людей, никому не делает блага, не общается ни с одной живою душою. _Бог_
оставил нам _два Завета_, два _Распоряжения_; но разве сказано в них, что
путь к святости пролегает через одиночество и воздержание от какого бы то ни
было доброго деяния в этом мире? Это не от Бога, это - _приписка_ к Его
_Распоряжению_, сделанная чужой рукой {e}, это не _часть_ Его Заветов, но
_вписанное между строк_ кем-то другим. Лишь _больной ум_ мог измыслить
такое: ведь больного оставляют в _одиночестве_ лишь тогда, когда болезнь его
крайне заразна, - ложе его _подобно могиле_ - нет - _хуже могилы_, ибо хотя
и здесь, и там я равно одинок, в моей постели я это _знаю_ и _чувствую_, а
_в могиле_ - не буду; знаю и то, что, покуда лежу на одре болезни, душа моя
пребывает в теле, пораженном заразой, в могиле же - освободится.
О _Боже мой, Боже_, разве оскорбило _Сына_ восклицание _Марфы_, когда в
ответ на слова Его: _Брат твой, Лазарь, воскреснет_ {6}, она, сильно
скорбевшая об умершем, стала причитать: _Знаю, что воскреснет в воскресение,
в последний день_ {7}? Не ставь же мне в вину, _Господи_, что вопию к Тебе:
ибо Ты _благословил_ и избрал народ Свой, положив ему _жить отдельно и между
народами не числиться_ {8} (ибо назначено ему над ними возобладать) и _дал
народу избранному жить безопасно_ {9} и не ведать нашествий врагов, что
приходят, как саранча, - но ведь и иное сказано Тобой - умолчу ли об этом:
_Двоим лучше, нежели одному; горе одному, когда упадет, а другого нет,
который поднял бы его_ {10}; но разве иначе с человеком, когда упал он и
распростерт на ложе болезни? _Праведность бессмертна {11} - мудр_ был
сказавший сие, - однако кто, будучи даже облачен в праведность, равную
праведности _Сына Божьего_, был бы столь бессмертен, чтобы не умереть; ибо
даже Тот, Кто был сама _праведность_, - и Тот познал смерть. Мне ведомо:
_Сын праведности, Иисус_, не бежал одиночества - порой Он Сам _алкал
уединения_ {12}; но ведь Он всегда мог призвать к себе _более, нежели
двенадцать легионов Ангелов_ {13}; и коли не делал того, то потому лишь, что
воистину не был одинок: ибо _Я не один, но Я и Отец, пославший Меня_ {14}.
Чего же бояться мне? Лишь одного: что Ты и Сын покинут меня; но я болен, - и
_болезнь_ - не превратит ли она меня в изгоя, не отвратит ли от меня друзей,
так что исполнятся слова псалмопевца: _друзья мои и искренние отступили от
язвы моей, и ближние мои стоят вдали_ {15}. Не должно бояться мне, но одного
- боюсь: Ты исчислишь все мои прегрешения с той минуты, когда была мне
дарована благодать и я узрел Тебя; могу ли ручаться, что не померкнет
обретенное мной _понимание, воля_ и сама _память_ о Тебе, что на смену им не
придет упадок духа, что не будет превратно истолковано мое состояние теми,
кто видел всю глубину изменений, произошедших во мне. Лишь Твой
благословенный и могущественный Сын мог это: _Он топтал точило один, и из
народов никого не было со Ним_ {16}; мне же не под силу пройти через
страдание сие в одиночку; но с Тобою я не одинок; _Ты_ есть дух, от Тебя
снисходящий; не одинок, когда со _мною - присутствие Твое: врачи_ духовные и
светские _Тобою_ ниспосылаются; не одинок в присутствии близких моих: те,
кого связали со мной _узы крови или дружбы_, - воистину мои; но если _Ты_
или ниспосланные Тобой или близкие мне покинут меня, _я - одинок_, и - горе
мне, если _я одинок_. Сам _Илия_ утратил мужество, испив одиночества, и
возопил: остался я один {17}; и _Марфа_ роптала, говоря Господу: _Господи!
или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить_ {18}? И мог
ли Иеремия начать стенание свое горше, чем сказав: _Как одиноко сидит город,
некогда многолюдный_ {19}. Боже, ведь это _прокаженные_ обречены Тобой жить
_отдельно_ {20}; но неужели _душа_ моя превратилась в _обитель проказы_, что
я обречен умирать в одиночку - один, оставленный Тобой? Или _тело_ мое
покрылось _проказой_ и потому суждено мне умереть в одиночестве? Одному, без
тех, кто поддержит меня, кто облегчит состояние мое? Но не оборачивается ли
здесь _Увещевание_ сие _ропотом_? Не следует ли закончить его иначе,
вспомнив: _Моисею одному было велено приблизиться к Господу_ {21}? Когда мы
одиноки, когда мы всеми покинуты и забыты - мы распахнуты навстречу Богу,
Который Один от нас не отступился. Или мне нужно напоминать и приводить в
качестве примера, что Бог не подступал к _Иакову_, покуда не остался тот
_один_, - а _найдя его одного вне стана - боролся с ним и повредил состав
бедра его_ {22}? Ибо, покинутый и оставленный друзьями и _врачами_, человек
предстоит _Богу_, - тогда _Бог_ может подступиться и бороться с этим
_Иаковом_, с этим _сознанием_, распахнутым навстречу Богу - бороться, чтобы
вывихнуть это _сознание_ {f}, и через то открыться человеку, который иначе
не решается взглянуть на Бога лицом к лицу {23}, и видит Его лишь в
_отражениях_, знает о Нем лишь через утешения Его светских и духовных
служителей, через установления церковные {24}? Но сказано: _верный друг -
врачевство для жизни, и боящиеся Господа найдут его_ {25}. И вот Бог
является мне в облике _врача_, который есть верный _друг_ мне.
О _вечный_ и _милосерднейший Боже_, Ты низвел огонь с _небес_ и пролил
его на _города_ грешников {26} - но лишь _однажды_ сотворил Ты сие, Ты
разверз _уста земли_ и поглотила та _роптавших_ {27} - но лишь однажды была
на то воля Твоя, и Ты ниспроверг _башню Силоамскую_ на грешников {28} - но
лишь _однажды_ совершил Ты это; деяния же, исполненные милосердия,
совершаешь Ты вновь и вновь, являя в них отцовское о нас попечение: сотворив
_человека_, дал Ты ему _помощника_ подобающего {29} - и будет ли в Твоей
воле продлить мое пребывание в мире или отпустить меня в смерть {30}, -
дозволь мне, по милости Твоей, иметь помощников, что поддержат меня и при
том, и при другом исходе: останусь ли я, слаб и немощен, в этом мире или
перейду, наконец, в мир иной. И если послужит это к славе Твоей (а все
происходящее - во славу Твою) - яви славу Свою, охранив мое _тело_ от
заразы, которая могла бы оттолкнуть иных от того, чтобы навестить меня, а
для иных, не оставивших меня во дни болезни - быть угрозою их здоровью; и
храни _душу_ мою, да помнит она открывшееся ей, проведи ее через эту смуту,
да не отступится она от Тебя, да не поколеблется вера моя и ближних моих в
то, что, любя меня, Ты будешь любить меня _до конца_, и у _смертной черты
моей_ {31}. Не открывай ни одну из этих дверей - ни _дверь сердца_ моего, ни
дверь _ушей_ моих, ни дверь _дома_ моего - тем, кто _исполнен лукавства_,
кто входит, чтобы, пользуясь временной моей слабостью, отвратить меня от
_веры_ праведной, или чтобы оклеветать меня, самим же - возвыситься,
распустив после смерти моей фальшивые слухи об одержанной ими победе, когда
застали они меня врасплох; _будь_ спасением мне и _заступником_ во спасении
{32}; и да _будет так_, и да _будет ведомо_ о том людям; и в день _триумфа_
Твоего да не усомнится _Церковь Воинствующая_, что был Ты моим _Богом_, я же
- слугою Твоим, вплоть _до_ конца дней моих _и у_ двери гроба моего.
Благослови учение и муки Того, Кого послал Ты поддержать меня; и зная, что
Ты ведешь меня за руку {33}, и передаешь жизнь мою в руку Его {34} (ибо я
пришел к Нему во имя Твое, к Нему, Кто, во имя Твое, снизошел до меня), не
обременяю Его надеждами моими, а Тебя - _молитвами_, что ставят условия воле
Твоей, - лишь с двумя просьбами к Тебе обращаюсь: Да приидет _Царствие_
Твое, да будет воля Твоя, благослови Его и помилуй меня - как будет угодно
Тебе, когда возжелаешь Ты того и в той мере, в какой Тебе угодно. _Аминь_.
а Мотив одиночества в этой медитации отсылает к ветхозаветным законам о
прокаженных, где о больном сказано: "Во все дни, доколе на нем язва, он
должен быть нечист, нечист он; он должен жить отдельно, вне стана жилище
его" (Лев 13, 46). Описанию этих законов почти целиком посвящены 13 и 14
главы Книги Левит.
b Ср. "Natura abhorret vacuum" ("Природа не терпит пустоты", лат.).
с Согласно легенде о Фениксе, эта фантастическая птица, умирающая и
восстающая из пепла - одна во всем мире. Так, Агриппа Неттесгеймский
говорит, что "среди птиц солнечной является птица Феникс, которая существует
в единственном числе в своем виде и есть царь птиц" (Three Books of Occult
Philosophy, written by Henry Cornelius Agrippa of Nettesheim. St. Paul, MN,
2000. Book I, Ch. XXIII. P. 76).
d Это утверждение Донна имеет и политический подтекст. Феникс был одним
из символов королевы Елизаветы I. в частности, в елизаветинское царствование
чеканили монету с изображением Феникса и девизом: "Sola Phoenix", а в 1603
г. была отчеканена памятная медаль с профилем Елизаветы на аверсе и
изображением Феникса на реверсе - над головой Феникса был помещен вензель
королевы, а внизу шла надпись: "Unica Phoenix". Донн весьма болезненно
относился к покойной королеве, так как личная воля Ее Величества на многие
годы закрыла ему возможности для карьеры.
e В этом пассаже сказывается юридическое образование, полученное Донном
в Линкольнз инн.
f Ср. у Шекспира в "Гамлете", теми же словами, акт I, сцена 5: "The
time is out of joint" - в переводе М. Лозинского: "Век расшатался".
1 Ср.: "В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы
вам: Я иду приготовить место вам" (Ин 14, 2).
2 Ср.: "И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был
вечер, и было утро: день шестой" (Быт 1. 31).
3 Ср.: "И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим
ему помощника, соответственного ему" (Быт 2, 18).
4 Ср.: "И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем
зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему... И
создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к
человеку. И сказал человек вот, это кость от костей моих и плоть от плоти
моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа [своего]" (Быт 2,
20-23).
5 Ср.; "И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и
наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле" (Быт 1, 22).
6 "Иисус говорит ей воскреснет брат твой" (Ин 11, 23).
7 Ср.: "Марфа сказала Ему: знаю, что воскреснет в воскресение, в
последний день" (Ин 11, 24).
8 "С вершины скал вижу я его, и с холмов смотрю на него: ют, народ
живет отдельно и между народами не числится" (Чис 23, 9).
9 "Израиль живет безопасно, один; око Иакова видит пред собою землю
обильную хлебом и вином, и небеса его каплют росу" (Втор 33, 28).
10 "Двоим лучше, нежели одному; потому что у них есть доброе
вознаграждение в труде их: ибо если упадет один, то другой поднимет товарища
своего. Но горе одному, когда упадет, а другого нет, который поднял бы его"
(Еккл 4, 9-10).
11 "Праведность бессмертна, а неправда причиняет смерть" (Прем 1, 15).
12 "И, отпустив народ Он взошел на гору помолиться наедине; и вечером
оставался там один" (Мф 26, 53).
13 "Или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он
представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов?" (Мф 26, 53).
14 "А если и сужу Я, то суд Мой истинен, потому что Я не один, но Я и
Отец, пославший Меня" (Ин 8, 16).
15 "Друзья мои и искренние отступили от язвы моей, и ближние мои стоят
вдали" (Пс 37, 12).
16 "Я топтал точило один, и из народов никого не было со Мною; и Я
топтал их во гневе Моем и попирал их в ярости Моей; кровь их брызгала на
ризы Мои, и Я запятнал все одеяние Свое" (Ис 63, 3).
17 "Он сказал; возревновал я о Господе Боге Саваофе, ибо сыны Израилевы
оставили завет Твой, разрушили жертвенники Твои и пророков Твоих убили
мечом; остался я один, но и моей души ищут, чтоб отнять ее" (3 Цар 19, И).
18 "Марфа же заботилась о большом угощении и, подойдя, сказала:
Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить?
скажи ей, чтобы помогла мне" (Лк 10, 40).
19 "Как одиноко сидит город, некогда многолюдный! он стал, как вдова;
великий между народами, князь над областями сделался данником" (Плач 1,1).
20 "Во все дни, доколе на нем язва, он должен быть нечист, нечист он;
он должен жить отдельно, вне стана жилище его" (Левит 13, 46).
21 "Моисей один пусть приблизится к Господу, а они пусть не
приближаются, и народ пусть не восходит с ним" (Исх 24, 2).
22 "И остался Иаков один. И боролся Некто с ним до появления зари; и,
увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра его и повредил состав
бедра у Иакова, когда он боролся с Ним" (Быт 32, 24-25).
23 "И потом сказал Он: лица Моего не можно тебе увидеть, потому что
человек не может увидеть Меня и остаться в живых" (Исх 33, 20) и: <И нарек
Иаков имя месту тому: Пенуэл; ибо, говорил он, я видел Бога лицем к лицу, и
сохранилась душа моя" (Быт 32, 30).
24 Ср.: "Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно,
тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я
познан" (1 Кор 13, 12).
25 "Верный друг - врачевство для жизни, и боящиеся Господа найдут его"
(Сир 6, 16).
26 Ср.: "И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от
Господа с неба, и ниспроверг города сии, и всю окрестность сию, и всех
жителей городов сих, и [все] произрастания земли" (Быт 19, 24-25).
27 Ср.: "И разверзла земля уста свои, и поглотила их и домы их, и всех
людей Кореевых и все имущество; и сошли они со всем, что принадлежало им,
живые в преисподнюю, и покрыла их земля, и погибли они из среды общества"
(Чис 16, 32-33).
28 Ср.: "Или думаете ли, что те восемнадцать человек, на которых упала
башня Силоамская и побила их, виновнее были всех, живущих в Иерусалиме?" (Лк
13, 4).
29 Ср.: "И сказал Господь Бог не хорошо быть человеку одному; сотворим
ему помощника, соответственного ему" (Быт 2, 18).
30 Ср.: "Ему [Симеону] было предсказано Духом Святым, что он не увидит
смерти, доколе не увидит Христа Господня. И пришел он по вдохновению в храм.
И, когда родители принесли Младенца Иисуса, чтобы совершить над Ним законный
обряд, он взял Его на руки, благословил Бога и сказал Ныне отпускаешь раба
Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твое"
(Лк 2, 26-30).
31 Ср.: "Перед праздником Пасхи Иисус, зная, что пришел час Его перейти
от мира сего к Отцу, явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца
возлюбил их" (Ин 13, 1).
32 Ср.: "Жив Господь и благословен защитник мой! Да будет превознесен
Бог спасения моего" (Пс 17, 47); ср. также: "многие говорят душе моей: нет
ему спасения в Боге. Но Ты, Господи, щит предо мною, слава моя. и Ты
возносишь голову мою" (Пс 3, 3-4).
33 Ср.: "И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не
похитит их из руки Моей" (Ин 10, 28),
34 Ср.: "Иисус, возгласив громким голосом, сказал: Отче! в руки Твои
предаю дух Мой. И, сие сказав, испустил дух" (Лк 23, 4).
Goossen van Vreeswijk, De Goude Son der Philosophen, 1675.
Госсен ван Фризвик, Золотое Солнце Философов, 1675 г.
VI. Metuit
Врач испуган
Я столь же напряженно слежу за _врачом_, как он - за ходом _болезни_
моей; видя _страх_ его, пугаюсь и я: я застиг врача моего врасплох; ужас мой
стремительно нарастает, мои опасения обгоняют опасения врача, страх
пришпоривает меня, и вот уже врач не поспевает за мной в своей
медлительности; и тем больше боюсь я, чем больше тщится он скрыть от меня
свой страх; с тем большей остротой вижу я, сколь он напуган, чем больше
стремится он не дать мне о том догадаться. Зная, что его _опасения_ не
помешают ему следовать искусству врачевания и вершить должное, знает он и
то, что мои опасения могут помешать мне следовать путем выздоровления и
обрести желаемое. Подобно тому, как заболевание _селезенки_ проявляется
многоразличным образом, привнося свою лепту во всякий недуг, коим, кроме
него, страдает тело, так и _страх_ постепенно проникает во всякое наше
действие и всякое помышление {a}; подобно метеоризму, что может быть принят
за иное заболевание - _камни_ в почках или _подагру, - страх_ может таиться
за личиной иных расстройств, что поражают _сознание_ и ведут к помрачению
его: в любви, стремящейся к обладанию, можно увидеть любовь, но на деле она
- лишь _страх_, ревность и настоенный на подозрениях страх потери; в
презрении к опасности и пренебрежении ею можно увидеть _доблесть_, но это
лишь _страх_, порожденный нашей зависимостью от _мнения_ окружающих о нас и
боязнь пасть в их глазах. Человек, не боящийся _льва_, может испугаться
_кошки_, и не боящийся тягот _поста_ может в страхе отшатнуться от
выставленного на стол _куска мяса_; не боящийся звуков _барабанов, труб_,
летящих _ядер_, предсмертных криков людей и боевого клича противника,
бегущего навстречу, боится _гармоничного звучания_ виолы - страх его перед
этим инструментом столь велик, что _врагам_ достаточно было бы взять на нем
несколько созвучий {b}, и храбрец бросился бы прочь с поля боя. Не знаю я,
что же такое страх, как не знаю, что в данный момент сильнее всего пугает
меня. Меня не страшит близость _Смерти_, но я страшусь того, что _болезнь_
моя станет набирать силу; я бы пошел против самой _Природы_, если бы стал
отрицать, что мысль об этом пугает меня, - однако если бы стал я утверждать,
что боюсь _Смерти_, я бы восстал на _Господа Бога_. Слабость моя - от
_Природы_, которой положены _предел и мера_ {1}, твердость моя - от
_Господа_, Коему подвластна бесконечность {c}. Не всякий холодный воздух -
злотворный туман {d}, не всякая _дрожь_ и _озноб_ - от бешенства, не всякий
_страх_ - одержимость ужасом, не всякое колебание - предательство и бегство,
не всякий спор - разрешение сомнений, не всякое желание чего-то иного -
ропот, и нет нужды впадать в уныние, коли желание осталось неосуществленным.
Но как опасения, которыми мучается _врач_, не заставят его отступиться от
_исполнения врачебного долга_, так и мои страхи не понудят меня отказаться
от того, чтобы искать у _Господа_, и _человеков_, и у себя самого _духовной_
поддержки, утешений _вежества_ и _морального_ ободрения.
_Боже мой, Боже_, не у Тебя ли в книге сказано, что _страх_ сковывает и
_удушает_? Так _не мог Иевосфей возразить Авениру, ибо боялся его_ {2}. И
слуга Твой, Иов, прежде чем говорить к Тебе, просил: "_Да отстранит Он от
меня жезл Свой, и страх Его да не ужасает меня, - и тогда я буду говорить и
не убоюсь Его, ибо я не таков сам в себе_" {3}. Страх перед _Тобой_ -
помешает ли мне обратиться к _Тебе_ с молитвой и увещеванием? Ты заповедал
мне _взывать_ к Тебе, но также заповедал трепетать Тебя и бояться {4}, а эти
две заповеди - разве вместе исполнимы они? _Боже_, противоречие и раздор
чужды Тебе; Тебе чужда всякая неразрешимость, о _свет_ мой и _чистота,
Солнце_ мое и _Луна_, Ты, Кто указует мне путь как в этой ночи бедствий и
страха, так и ясным днем процветания и твердой уверенности. Во всякое время
дня и ночи должен я взывать к Тебе, но когда должен я _бояться_ Тебя и
_трепетать_? Также во всякое время, днем и ночью. Разве ставил Ты
когда-нибудь в вину молящему _настойчивость_ его? Ты сам же дал нам _притчу
о судье_, что защитил притесняемую, ибо _та докучала ему и не давала покоя_
{5}. Не к тому привел Ты _притчу_ сию, чтобы сказать, сколь назойливы
молитвы наши, а к тому, что _всегда должно нам молиться_ {6}. И иную притчу
предложил Ты того ради, сказав, что _если затрудню я друга в полночь, когда
отошел тот ко сну, прося у него хлеба, то если и не даст мне по дружбе, по
неотступности моей, встав, даст, сколько прошу_ {7}. Все, что просишь,
соделает Господь тебе, когда бы ни молил ты о том, и не сочтет Он молитвы
твои _назойливостью_. Молись в полночь на ложе твоем - и не скажет Господь:
завтра преклоню Я ухо к мольбам твоим, когда будешь возносить их поутру,
стоя на коленях у ложа твоего; и когда будешь молиться в спальне своей, на
коленях, не скажет: в _воскресенье_, в _церкви_ возноси мольбы, тогда услышу
тебя. _Бог_ не есть ни _Бог промедления_, ни _Бог_ поспешности; всякая
молитва ко _времени_, ибо не дремлет и не спит Господь {8}. Но, _Боже_, могу
ли молиться Тебе и Тебя _бояться_? К Тебе приходить, говорить к Тебе, во
всякий час, во всяком месте - и притом _бояться_ Тебя? Осмелюсь ли на этот
_вопрос_: в нем больше дерзости, чем в самом моем _приходе_ к Тебе: я могу
обращаться к Тебе, хоть и _боюсь_ Тебя; не будь этого страха, не обращался
бы к Тебе. И как положил Ты, что всегда должны мы страшиться Тебя, так же
положил нам кроме Тебя никого и ничего не страшиться; человеков ли
страшиться нам? О нет. _Господь - свет мой и спасение мое: кого мне бояться?
Врагов могучих_? {9} - о нет, не их; есть ли враги, что не дрогнули бы перед
теми, кто боится Господа, сказано же: _не бойтесь народа земли сей, ибо он
достанется вам на съедение, став хлебом для вас_ {10}; не только не _съедят_
нас чужаки, не _только_ не тронут наш _хлеб_, но сами станут нам _хлебом_;
почто нам бояться их? Однако речь здесь идет о _хлебе в переносном смысле_:
о победе над врагами, что думали в гордыне своей нас уничтожить; и не
следует ли нам бояться, что победив, будем мы терпеть нужду в хлебе
насущном? Но сказано, _львята терпят нужду и голод, ищущие же Господа не
терпят нужды ни в каком благе_ {11}. Но - всегда ли так? Ибо те, кто сегодня
имеет всего в достатке, - не гнетет ли их страх, что придут времена скудные
и утратят они то, что имеют. _Для чего бояться мне во дни бедствия_? - не
так ли восклицает слуга Твой _Давид_ {12}? То собственные грехи ввергли его
в бедствия, но разве трепещет он перед лицом их? О нет. Даже если бедствия
сии чреваты смертью? Хотя бы и смертью. Смертью, корень которой - насилие,
злоба и греховные деяния наши. Но - _не бойся смертного приговора_ {13},
если боишься ты _Господа_. О Бог _мой_, Ты настолько не позволяешь нам,
боящимся Тебя, бояться других, что принуждаешь тех бояться нас: _так Ирод
боялся Иоанна, зная, что он муж праведный и святой, и берег его_ {14}.
Господь _многомилостивый_, Господь _милосердый_ и _долготерпеливый_ {15}, по
кротости Своей разрешишь ли Ты меня полностью от сомнений, что объяли душу
мою, когда стал я размышлять о страхе Божием? Не моего ли наставления ради
сказано Тобой: _Тайна Господня - боящимся Его_ {16}? Тайна сия - тайна того,
как правильно сим страхом распорядиться. Это ли Ты подразумевал, говоря:
_уразумеешь страх Господень_ {17}? Да будет страх этот всегда с нами, ибо он
дан нам во благо: страшись Господа и пребывай в страхе сем {18}; _да будет
тот страх водителем_ тебе - но да не поработит он тебя. Разве не ставил Ты
нам в пример _Церковь в Иудее, ходившую в страхе Господнем_ {19}? Но что
значит в страхе - ведь члены _Церкви_ той не проводили время в воздержании
от трудов, не пребывали постоянно распростертыми пред Тобой ниц, сознавая
слабость свою, не отдавались страху всецело. Ибо иной страх препятствует
человеку служить Господу: так _Адам, согрешив, убоялся, ибо был наг_ {20}.
Те же, кто отринул _Тебя_, легко соделаются добычей всякого. Пристало им
трепетать и страшиться, ибо _не однажды_ было им Тобою возвещено: _Ты будешь
смеяться, когда придет на них ужас {21}; Ты заставишь их убояться там, где
нет страха_ {22}. Страх, мешающий служить Тебе, настигает нас в воздаяние
_за проявленную в прошлом_ слабость и приводит к тому, что мы оказываемся
_нестойки в вере: так иные говорили об Иисусе Христе, что Он добр; впрочем
никто не говорил о Нем явно, боясь Иудеев_ {23}; так _Иосиф из Аримафеи был
учеником Иисуса, но тайным из страха от Иудеев {24}; так _Ученики_
собирались вместе, но при закрытых дверях, _из страха перед иудеями. Боже,
страх_ Твой для нас - что балласт для судна, позволяющий тому выстоять под
порывами шторма. Чтоб придать судну остойчивость, заполняют трюм его песком,
но песок, что дан нам Тобою, есть песок _золотой_, ибо страх этот есть
_страх Божий_, а _страх Господень есть сокровище наше_ {25}. Имеющий в душе
страх сей ни в чем не испытает нужды, ни в чем, что может дать ему Господь.
Усомнившихся в том упрекал Ты Своими устами: _Что вы так боязливы,
маловерные_ {26}? И освобождал Ты их от службы Твоей, освобождал с
презрением, как солдат армии _Гидеоновой_, из коих двадцать две тысячи
отступилось, и лишь десять тысяч осталось {27}. И отсылаешь Ты их от очей
Твоих, отсылаешь туда, откуда никому не будет возврата, ибо сказано Тобою:
_Боязливых и неверных участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть
вторая_ {28}. Есть _страх_ и _надежда_, что Господу отвратительны {29}, про
тех, кто тешит ими себя, говорит слуга Твой _Иов: останутся пристыженными в
своей надежде_ {30}, ибо для _надежд_ и страха избрали _предмет
неподобающий_: надеялись, но не на _Тебя, боялись_, но не _Тебя_. Я же - я
пребываю в _страхе Господнем_, и страх мой, Господи, как и надежда моя,
исполнен _любви_ и _надежды_, в нем - _мир_ и _обетование_, в страх сей
облечено всякое мое _счастливое помышление_ и всякая толика выпадающей мне
радости; ибо _радость_ все вмещает в себя, и нет _радости_ без _страха_ и
_страха_ без _радости_. Так _жены, выйдя от Гроба Господня и принеся благую
весть Апостолам, сделавшись через то Апостолами прежде Апостолов, Апостолами
для Апостолов, - жены сии, матери Церкви, и Святых Отцов, и родоначальников
их - Апостолов, - жены, вестницы Воскресения_, они вышли от _Гроба Господня
со страхом_ и _радостью_ {31}: в тексте Писания сказано, что _побежали_ они
возвестить о том ученикам, и _страх_ и _радость_ несли их, - несли, словно
_ноги_, и _правота_ была и в том, и в другом. _Господи, о Тебе радуются {32}
боящиеся_ Тебя, и лишь те боятся Тебя, кто _радуется Тебе. Страх_ и _любовь_
неразделимы, но пусть во множестве мест сказано в Писании о _страхе