Страница:
_последнего_, нет (одного нет уже, а другого еще нет), то же, что мы
называем _настоящим_, - вовсе не то _настоящее_, которое было, когда вы
начали произносить слово, что видите здесь на странице (ибо прежде, чем вы
произнесете "_настоящее_" или даже просто "_сейчас_", и это "_настоящее_", и
это "_сейчас_" уже в прошлом), - если это _воображаемое почти ничто, Время_,
есть сама сущность нашего счастья, можно ли помыслить _счастье_ чем-то
_длительным_ и _надежным_ {b}. Время ненадежно; как же может быть надежным
счастье? Время ненадежно; ненадежно, как бы ни мыслили мы о нем: как о
прошлом, как о настоящем или о будущем. Если мы помыслим _Вечность_, то в
ней нет времени; _Вечность_ - это не бесконечно длящийся поток _Времени;
Время_ - лишь короткое _вводное слово_ в длинном грамматическом _периоде_; и
_Вечность_ осталась бы той же, даже если бы Времени никогда и не было; и
помысли мы не _Вечность_, но - _Бесконечную длительность_, то есть не то,
что не имело _времени_ начала, но то, что переживет _время_ и пребудет,
когда _Времени больше не будет_ {1}, - сколь кратким _мгновением_ покажется
по сравнению с этой длительностью жизнь самого долговечного из _созданий_? А
сколь мгновенна жизнь человеческая в сравнении с Солнцами или деревом? Сколь
же ничтожен тогда в нашей _жизни случай_, сулящий нам обретение некого
блага; и сколь редко можем мы выпавший нам _случай_ схватить и удержать {c}?
Как же суетно человеческое _счастье_, не есть ли оно - хитроумные _тенета_,
что плетутся с осторожным _тщанием_ затем, чтобы удержать _случай_, который
- лишь мельчайшая частица _Ничто, Времени_. А без этого даже лучшие из даров
- _Ничто. Честь, Наслаждение, Обладание_, коими одаривают не ко времени,
когда мы уже вступили в _возраст_ дряхлости, отвращения и равнодушной
глухоты, - они теряют свои _достоинства_ и утрачивают _Имя_ свое; дары эти
перестают быть _Честью_ для нас, ибо мы никогда не предстанем перед очами
тех, кто ее дарует; они перестают быть _Наслаждением_ для нас, утративших
чувства, чтобы отведать их; они перестают быть _Обладанием_ для нас, все
более отдаляющихся от обладания. Юность - их _переломный день_, когда
_судят_ их и _дают_ им _имена, вдыхают_ в них _душу_ и _придают форму_,
превращают в _Честь_, в Наслаждение, в _Обладание_; и когда приходят они в
_возрасте_ равнодушной глухоты, то приходят как целебный _бальзам_, когда
уже отзвонил колокол, как помилование, когда голова уже слетела с плахи. Мы
радуемся теплу очага, но кто останется сидеть у _огня_ в _середине лета_? Мы
рады прохладе, ждущей нас в тени _арки_, но кто будет встречать там
_Рождество_? Уместны ли _осенью весенние наслаждения_? Если бы счастье
заключалось во _времени года_ или в _климате_, сколь счастливее людей птицы:
они могут менять климат и следовать за теплом, вечно наслаждаясь одним
временем года.
_Боже мой, Боже мой_, разве звался бы Ты - "_Ветхий днями_" {2}, если
бы не были мы призваны дать отчет о _днях_ нашей жизни? Упрекал бы нас за
то, что _стоим мы день целый праздно_ {3}, если бы было отпущено нам дней
более и мы могли бы пожать урожай трудов наших? Призывал ли бы Ты нас _не
заботиться о завтрашнем дне, ибо довлеет дню_ (каждому дню нашей жизни)
_злоба его_ {4}, - воистину ли означает это, что должны мы оставить всякое
попечение о жизни сей? Когда устами _апостола_ Ты укоряешь _галатов_ {d} за
то, что _наблюдают они дни, месяцы, времена и годы_ {5}, когда объявляешь
через вестника Своего колоссянам - _да отринут всякие помышления о
неблагоприятных днях и днях знамений_, и добавляешь к тому: _да никто не
осуждает вас за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу_ {6}, -
значит ли сие, что не должны мы ни помышлять о _днях_ жизни нашей, ни вести
им счет, ни предпочитать один _день_ другому? О да, волею Твоей _спасение_
наше в ином, и все же иные дни ради нас выделены Тобой среди прочих: ибо как
в свой час _кульминируют светила_ на небосводе {e}, так есть дни,
предназначенные для того, чтобы был _восхищен_ дух наш молитвою, - и как
_замирают планеты_, достигнув в движении своем _точки стояния_ {f}, так и мы
в иные _периоды жизни_ должны отринуть всякую суетность и предаться
размышлениям о том, что сотворено Тобой нас ради, о ниспосылаемых Тобой
_испытаниях, суде_ и _воздаянии_ - о том, какова участь наша в глазах Твоих,
- дабы через то обрели мы исцеление духовное и крепость телесную. Ибо для
всякого живущего в мире сем есть _день спасения_, о котором сказано: _ныне
время благоприятное, день спасения_ {7}, - но есть также и _великий день
гнева_ Твоего, когда ни один не устоит {8}, - но прежде, чем настанет тот
день, каждый из живущих познает _дни злые_, о которых предупреждаешь Ты нас
и заботишься, чтобы _вооружены мы были в те дни_ {9}. Потому и ниспосланы
нам _дни переломов и кризисов_ {g}, чтобы, помышляя о них, могли мы
_рассудить, здоровы ли_ мы духовно; затем ниспосылается нам и _кризис
здоровья телесного_. Твой возлюбленный слуга, _Иоанн_, желает _Гаю_, чтобы
_здравствовал и преуспевал во всем, как преуспевает его душа_ {10}; ибо если
_душа_ изъязвлена будет {11}, то костный мозг _тела_ - лишь вода; если же
_душа_ иссушена, то цветение и крепость _тела_ - лишь иллюзия, и
_красивейший лицом человек - лишь призрак дрожащий_ {12}. Господи, как же
быть нам, как избежать споров и помышлений о _годах перелома и кризиса_, что
суждены каждому из живущих {h}, и _о периодах расцвета и увядания_, что
суждены _странам_ и _царствам_, - ведь они не имеют отношения к _жизни
вечной_ и к упованиям нашим на _Царствие, коему не будет конца_ {13}? И,
однако, с _удивлением_ обнаруживаем мы, что первый из патриархов, живших до
Потопа, _Адам_, умер в _год перелома_ {i}, и то же самое суждено было _Симу_
{j} - старшему из патриархов мира нового, омытого водами гнева Божьего; и
_Авраам, отец правоверных_ {14}, умер в переломный год {k}, и _Приснодева
Мария_ {l} - вертоград, в котором возрос сам корень христианской веры. И
однако пусть мы помышляем о том, что смерть их пришлась на соответствующий
_переломный год_, - сами они помышляли об иных днях перелома и разрешения -
об обетовании _Мессии_, коему были соработниками. Неужели же мы, кому _дней_
кризиса и перелома выпало более, нежели им, извлечем из них менее, чем они?
Мы, кому ведомы не только дни пророков, но и последние дни - дни, когда
говоришь Ты с нами устами _Сына_ Твоего {15}? _Мы - сыны дня_ {16}, Ты, как
солнце в полдень {17}, воссиял над нами, как и над жителями _Фессалоник_
{m}, - воссиял во всей полноте Твоей. Те, кто были сынами _ночи_ {18} (и кто
сами навлекли на себя _тьму ночную), - фарисеи_, кичились тем, что _если бы
жили они во дни отцов_ (дни проявления и вызревания кризиса {n}), _то не
были бы сообщниками их в пролитии крови пророков_ {19}. Мы же, живущие в
_дни_ нынешние - дни не _пророков_, но - _Сына_, - неужели мы вновь побьем
камнями _пророков_, и вновь распнем _Сына_, когда _явлены_ нам ясные
_знамения_ и _положены сроки_, когда суждено кризису разрешиться? Ибо те,
кто выступал против _Сына, фарисеи_ и _иродиане_, познали, что есть _день
посрамления_ их - _день разрешения кризиса_; и когда те, что стояли в
_государстве_ у власти, стали распространять о Нем слухи порочные, явились
фарисеи и иродиане к Нему, дабы _искушать Его коварным вопросом о том,
позволительно ли давать подать кесарю_ {20}, - но вынуждены были от Него
отступиться. И был тот день _днем кризиса_ и для _саддукеев_: сказано в
_Писании_, что от _Духа_ Твоего, _как приступили к Нему саддукеи с вопросом
о воскресении_ {21}; и ответ Его был таков, что умолкли они, посрамленные
{22}; и был тот день _днем кризиса_ также и для _начетчика_, искушенного в
_Законе_, полагавшего себя ученее, нежели _иродиане, фарисеи_ или
_саддукеи_, - он, желая уловить Сына Божьего в словах, _спросил, какая из
заповедей наибольшая_, - и ответил _Христос_ ему так, что не нашелся
спросивший, чем возразить {23}. И когда свершилось сие, они все искали, как
бы опять подступить к Нему с искушением, но _Христос_ оставил их
немотствовать, и как полагали они, будто все _в некий день разрешится_, так
и соделал им _Христос_, и был тот день днем их крушения; _с того дня никто
уже не смел спрашивать Его_ {24}. И день, когда постигаем, познаем и
обретаем знание того, что ныне предстоит нам Твоею волею, о _Бог крепкий,
Бог славы_, оставить мир сей, воистину есть _день кризиса_, в котором нет
места страху, и день _знамения_, которого бояться не следует. И ныне для
_веры_ моей мертвы все _соблазны мира_ сего, это - мой _день_, день
_освобождения_; и ныне могу я обрести _новые узы_ привязанности, оставив
_ветхую_ мою _веру_ - это мой день, _день перехода и достижения_. Но,
_Господи_, со святой дерзостью слуги Твоего, _Иакова_, что в ответ на
просьбу Твою отпустить Тебя, _не давал Тебе уйти, покуда не благословишь
его_ {25}, - хотя Ты и низводишь меня в _могилу_, все же Ты не отойдешь от
меня и не покинешь одного на сем ложе болезни, покуда не ниспошлешь мне
_кризиса_ и не свершишь сегодня надо мною _суда_ {26}. У Тебя _один день как
тысяча лет_ {27} - Господи, пусть же станет для меня день подобен _неделе_;
дай мне увидеть в нем _семь_ иных _дней_, семь _дней кризиса_, и _самому
судить себя, дабы не был судим я Тобой_ {29}. И первый день - день, когда
нежданно явил Ты Себя мне; разве буду я лишь радоваться тому, что почтил Ты
вниманием раба Своего - и при том не приму Тебя? Когда те, кто выше нас,
снисходят до _посещения_ дома нашего, мы судим об оказанной нам чести не по
_роскоши одеяний_ гостя, не по _пышности_ его _выезда_ и не по
_торжественности процессии_, что сопровождает его, честь заключена в самом
посещении; и потому, как бы Ты ни явился, для меня это - _переломный
момент_, ибо тем самым знаю я, что не отринут Тобой, что ревнуешь Ты обо мне
и ищешь меня. Так совершается переход от _первого дня_ - дня, когда
_настигнут_ я был болезнью, ко дню _второму_ - дню прозрения и обличения,
когда _совесть_ моя свидетельствовала против меня. И был для меня _вечер_, и
было _утро_ {29}; было горестное чувство вины в душе моей, но радостен был
восход в ней _Сына_ {30}. _Вечер_ и _утро_ - ими отмечены дни _Творения_, и
нет в Писании упоминаний о _ночи_, моя горечь и сокрушение мое о _грехах -
вечер_, но разве неизбежно должна накрыть меня тьма, _тьма ночная_? - нет,
через раскаяние лежит переход к свету и дню иному, дню отягощенной грехами,
но очищенной исповеданием их _совести_, когда Тобой - _Сыном_ Твоим, через
Которого звучит Слово Твое и Кто Сам есть Слово - выдвинуто против меня
обвинение и вынесен оправдательный приговор. И из этого _дня, дня кризиса_ и
выслушивания показаний моей _совести_, рождается _третий_ мой _день_, день,
посвященный приготовлениям к тому, чтобы _принять Сына_ во всей Его полноте
- принять Его в _Таинствах_, на путях этого _дня_ идущего поджидают
множество темных ущелий и скользких ступеней {o}, особо опасных для тех, кто
склонен сбиться с пути и подвергнуть душу свою опасности, выясняя
несущественное и пренебрегая главным, но ждут путника и радостные часы,
напоенные светом, если в продолжение всего _странствия_ следовал он за
Тобой; и теперь воистину знаю я, что _Плоть_ и _Кровь_ Сына, сходящего ко
мне в причастии и соучаствующего в _вине_ и _хлебе_, куда реальнее
усваиваются _телом_ моим и _кровью_ моей, нежели _плотские вино_ и _хлеб_. И
теперь, когда в течение _трех дней_ был Ты мне вожатым, пребывая рядом со
мной в _день Посещения_ Твоего, день испытания моей Совести и день
_приготовления_ к соборованию - принятию последней печати _примирения_ с
Тобой, _Господи_, уже почти не боюсь я туч или бурь _дня четвертого_ - дня
моей _смерти_ и _переселения_ отсюда. Ничто, делающее горьким воспоминание о
_смерти_, не заслуживает имени _счастья_. И, о _смерть! как горько
воспоминание о тебе для человека, который спокойно живет в своих владениях,
для человека, который ничем не озабочен и во всем счастлив и еще в силах
принимать пищу_ {31}. Потому, _Господи_, Ты превратил эту _болезнь_, во
время которой не могу я принимать пищу, в _пост_, так что стала она мне
_сочельником_, предшествующим великому _празднику - уходу_ моему из _мира_.
За _днем_ же _смерти_ последует _пятый день - день Воскресения_; ибо сколь
бы долгим ни сделал Ты день, что пребуду я в _могиле_, между ним и
_Воскресением_ из мертвых не пройдет и _дня_. Тогда все мы будем облачены в
собственные наши _тела_; но те, кто праведно распорядился своими земными
_днями_, будут также облачены и в _славу_, тогда как другим суждено
облачиться в _ветхие_ их _одежды_ - в _тело греха_ {32} - и _ничего_ не
получат они к тому, кроме _мучений, не ведающих смерти_. И этот _день_
пробуждения от сна смертного, когда _душа_ моя облачится в _тело_ мое, а
_тело_ мое - в тело _Христово_, явят меня - _тело и душу_ мою, _шестому дню,
дню судному_, который воистину - _день кризиса и решения моей участи_, ибо
будет явлен мне _Суд_, и буду я присутствовать при _Суде_ над миром, и когда
_Суд_ будет объявлен мне, я вступлю через то во владения _седьмого дня_,
моей _Вечной Субботы_ перед лицем Твоим, в _Славе и Радости, пребывая в Тебе
самом_ {33}; и буду я жить жизнью вечной, не считая более _дней_ моих, как
_Сын_ Твой и _Дух_ Святой, которые пребывали с Тобой прежде, чем положил Ты
начало _дней Творения_.
_Боже_ предвечный и милосердный, _создавая_ сей мир, Ты положил бытие
_тьме_ ранее, нежели _свету_ {34}, - но сотворив _свет_, соделал его столь
изобильным, что озарил им не только _день_, но и _ночь_, - пусть Ты сокрыт
от меня _завесой тьмы_, пусть тучи _печали и скорби_ сгустились над _душою_
моей - благословляю смиренно и благодарно славлю святое Имя Твое, ибо и
тогда даруешь Ты мне _свет Духа_ Своего, - и бессилен перед ним _князь Тьмы_
{35}, ибо не может помешать свету Твоему разорвать мрак ночи ночей наших
{36} и утишить горечь горчайших наших помышлений. Но сказано также было
_Приснодеве_, что когда _Дух_ Твой сойдет на Нее, осенит Ее сила Всевышнего
{37} - удостоится Она присутствия Духа Святого и излияния света - но при том
говорится и о _сени_ Божией, о _тени_ Господней. Ибо там, где _свет_, там и
_тень_. Пусть же длань милосердного Провидения ведет меня через страдания
_болезни_ моей - да не будет дано мне пасть во _тьму_, где нет света, да _не
оскорблю забвением Господа Бога моего, да не потеряю себя_, презрев образ,
запечатленный во мне, - и _пусть сгустилась тьма_ надо мною, и _дух мой
помрачен_, и _сам себе я противен_, - да будет та тьма рассеяна _светом_
Твоим, пред которым ничто не может устоять, о _Господь_ мой, _Господь
утешения_ {38}; и пусть, когда _мрак_, что объял душу мою, заставит меня
признать, что один, без Тебя, обречен я тьме неизбывной, _Дух_ Твой заставит
тот мрак рассеяться и поставит меня среди ясного _дня_, который будет _днем
перелома и кризиса_, и _тем_ днем смогу я сам совершить над собою _Суд_, и
слова Сына Твоего, обращенные к _апостолам_, могут коснуться и меня, озарив
душу мою отблеском их света: _Я с вами во все дни до скончания века_ {39}.
a Ср. мотив "именования болезней" в "Медитации IX".
b Ср. у Бл. Августина: "А как могут быть эти два времени, прошлое и
будущее, когда прошлого уже нет, а будущего еще нет? И если бы настоящее
всегда оставалось настоящим и не уходило в прошлое, то это было бы уже не
время, а вечность; настоящее оказывается временем только потому, что оно
уходит в прошлое" (Исповедь, кн. XI, гл. XIV) (пер. А.А. Столярова).
c Восприятие жизни как поединка с Фортуной было "общим местом" эпохи во
времена Донна. Само слово "Фортуна" одновременно означало и богатство, и
процветание, и счастливый случай, и благо. Жизнь человека подчинялась
вращению "Колеса Фортуны", все время возносящего вверх одних и низвергающего
других.
d Смысл укора апостола Павла галатам в том, что те, подобно язычникам,
различают астрологически "благоприятные" и "неблагоприятные" периоды.
е Кульминация - самое высокое положение планеты над горизонтом - в
традиционной астрологии считалась моментом наиболее сильного влияния этой
планеты. Некоторые системы астрологии полагают, что это - точка, которую
планета занимала в момент сотворения мира. Многочисленные астрологические
аллюзии в этом "Увещевании" связаны с тем, что в ту эпоху методы
астрологического прогнозирования широко применялись в лечении различных
недугов, и врачи, пользовавшие Донна, очевидно, составили и
медико-астрологический прогноз течения его болезни.
f Момент остановки планеты в ее видимом движении относительно
неподвижных звезд, когда происходит смена прямого движения планеты на
ретроградное.
g В медицинской астрологии кризисные дни вычисляются в сответствви с
фазами Луны. Заметим, что многие часы, изготовлявшиеся в эпоху Возрождения,
были снабжены специальным лунным циферблатом, позволяющим отслеживать
неблагоприятные и кризисные дни.
h Переломным годом в астрологии называется год, кратный 7 или 9. Числа
7 и 9 связаны с лунными аспектами (квадрат и пригон). Считается, что в такие
годы резко возрастает вероятность смерти (особенно неблагоприятен 63 год
жизни, ибо число 63 является произведением семерицы и девятерицы).
i "Всех же дней жизни Адамовой было девятьсот тридцать лет; и он умер".
(Быт. 5, 2). Принимая тем самым, что Праотец умер на 931-м году жизни,
действительно получаем число, кратное 7.
j "Вот родословие Сима: Сим был ста лет и родил Арфаксада, чрез два
года после потопа; по рождении Арфаксада Сим жил пятьсот лет и родил сынов и
дочерей [и умер]" (Быт. 11, 10-11). Возможно, Донн делает ошибку, считая,
что Сим умер 602-х лет от роду, - только в этом случае годы его жизни кратны
9.
k "Дней жизни Авраамовой, которые он прожил, было сто семьдесят пять
лет, и скончался Авраам, и умер в старости доброй, престарелый и насыщенный
[жизнью], и приложился к народу своему". (Быт. 25, 7-8). Число 175 кратно 7.
l Различные авторы различным образом датируют Успение Богоматери. Так,
в частности, Евсевий Памфил утверждает, что Успение произошло в 48 г. н.э,
то есть - на 63 г. жизни Богоматери, а Епифаний Кипрский считает, что она
дожила до 72 лет - в обоих случаях число лет ее жизни кратно 9.
m Имеется в виду цитированное выше "Послание к Фессалоникийцам".
n В медицинской астрологии день проявления кризиса - день, в который
проявляются вес симптомы болезни, когда Луна образует полусекстиль с
Солнцем; день вызревания кризиса - день, в который проходит самая тяжелая
фаза болезни - в это время Луна образует квадрат с Солнцем.
o Косвенная аллюзия на "Божественную комедию" Данте.
1 Ср.: "И клялся Живущим во веки веков, Который сотворил небо и все,
что на нем, землю и все, что на ней, и море и все, что в нем, что времени
уже не будет" (Откр 10, 6).
2 "Видел я, наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий
днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его - как чистая
волна; престол Его - как пламя огня, колеса Его - пылающий огонь" (Дан 7, 9)
3 "Наконец, выйдя около одиннадцатого часа, он нашел других, стоящих
праздно, и говорит им: что вы стоите здесь целый день праздно?" (Мф 20, 6).
4 "Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет
заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы" (Мф 6, 34).
5 "Наблюдаете дни, месяцы, времена и годы" (Гал 4, 10).
6 "Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за
какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботе это есть тень будущего,
а тело - во Христе" (Кол 2, 16-17).
7 "Ибо сказано: во время благоприятное Я услышал тебя и в день спасения
помог тебе. Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения" (2
Кор 6, 2).
8 "Ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?" (Откр 6,
17).
9 "Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день
злый и, все преодолев, устоять" (Еф 6, 13).
10 "Старец - возлюбленному Гаию, которого я люблю по истине.
Возлюбленный! молюсь, чтобы ты здравствовал и преуспевал во всем, как
преуспевает душа твоя" (3 Ин 1, 1-2).
11 Ср.: "И Он исполнил прошение их, но послал язву на души их" (Пс 105,
16).
12 Ср.: "Вот, Ты дал мне дни, как пяди, и век мой как ничто пред Тобою.
Подлинно, совершенная суета - всякий человек живущий. Подлинно, человек
ходит подобно призраку; напрасно он суетится, собирает и не знает, кому
достанется то" (Пс 38, 6-7).
13 Ср. Символ веры, ст. 7: "И паки грядущего со славою судити живым и
мертвым, Его же Царствию не будет конца".
14 Ср.: "И поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками
твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и
потомков твоих после тебя; и дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по
которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им
Богом" (Быт 17, 7-8).
15 "В последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил
наследником всего, чрез Которого и веки сотворил" (Ев 1, 2).
16 "Мы же, будучи сынами дня, да трезвимся, облекшись в броню веры и
любви и в шлем надежды спасения" (1 Фес 5, 8).
17 Ср.: "И яснее полдня пойдет жизнь твоя; просветлеешь, как утро".
(Иов 11, 17); "Ночь прошла, а день приблизился: итак отвергнем дела тьмы и
облечемся в оружия света" (Рим 13, 12).
18 Ср.: "Ибо все вы - сыны света и сыны дня мы - не сыны ночи, ни тьмы"
(1 Фес 5, 2).
19 "И говорите: если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы
сообщниками их в пролитии крови пророков" (Мф 23, 30).
20 "Тогда фарисеи пошли и совещались, как бы уловить Его в словах. И
посылают к Нему учеников своих с иродианами, говоря: Учитель! мы знаем, что
Ты справедлив, и истинно пути Божию учишь, и не заботишься об угождении
кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лице; итак скажи нам: как Тебе
кажется? позволительно ли давать подать кесарю, или нет?" (Мф 22, 15-17).
21 "В тот день приступили к Нему саддукеи, которые говорят, что нет
воскресения, и спросили Его: Учитель! Моисей сказал: если кто умрет, не имея
детей, то брат его пусть возьмет за себя жену его и восстановит семя брату
своему; было у нас семь братьев; первый, женившись, умер и, не имея детей,
оставил жену свою брату своему; подобно и второй, и третий, даже до
седьмого; после же всех умерла и жена; итак, в воскресении, которого из семи
будет она женою? ибо все имели ее" (Мф 22, 23-28).
22 Ср: "Иисус сказал им в ответ: заблуждаетесь, не зная Писаний, ни
силы Божией, ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают,
как Ангелы Божий на небесах. А о воскресении мертвых не читали ли вы
реченного вам Богом: Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова? Бог не есть
Бог мертвых, но живых" (Мф 22, 29-33).
23 Ср.: "Учитель! какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему:
возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем
разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная
ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя" (Мф 22, 36-39).
24 "И никто не мог отвечать Ему ни слова; и с того дня никто уже не
смел спрашивать Его" (Мф 22, 46).
25 "И сказал [ему]: отпусти Меня, ибо взошла заря. Иаков сказал: не
отпущу Тебя, пока не благословишь меня" (Быт 32, 26).
26 Возможно, аллюзия на 4 Цар 1, 3-4: "Тогда Ангел Господень сказал
Илии Фесвитянину: встань, пойди навстречу посланным от царя Самаринского и
скажи им: разве нет Бога в Израиле, что вы идете вопрошать Веельэевула,
божество Аккаронское? За это так говорит Господь: с постели, на которую ты
лег, не сойдешь с нее, но умрешь. И пошел Илия, [и сказал им]".
27 "Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа
один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день" (2 Пет 3, 8).
28 Ср.: "Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы." (1 Кор
11, 31).
29 Ср. "И был вечер, и было утро: день один" (Быт 1, 5). Далее в
рассказе о Творении формула эта повторяется вновь и вновь.
30 Ср.: "Во тьме восходит свет правым; благ он и милосерд и праведен"
(Пс 111, 4).
31 "О, смерть! как горько воспоминание о тебе доя человека, который
спокойно живет в своих владениях, для человека, который ничем не озабочен и
во всем счастлив и еще в силах принимать пищу" (Сир 41, 1-2).
32 Ср. "Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в
обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового
человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины" (Еф 4.
22-24).
33 Ср.: "Слава и величие пред лицем их, могущество и радость на месте
[святом] Его" (1 Пар 16, 27).
34 Ср.: "В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и
пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог: да
будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет
от тьмы" (Быт 1, 1-4).
35 Ср.: "И свет во тьме светит, и тьма не объяла его" (Ин 1, 5).
36 Ср; "Но и тьма не затмит от Тебя, и ночь светла, как день: как тьма,
так и свет" (Пс 138, 12).
37 Ср.: "Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила
Всевышнего осенит Тебя, посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим"
(Лк 1, 35).
38 Ср.: "Бог же терпения и утешения да дарует вам быть в единомыслии
между собою, по учению Христа Иисуса" (Рим 15, 5).
39 "Итак идите, щучите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и
Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все
дни до скончания века. Аминь" (Мф 28, 19-20)
Johann Daniel Mylius, Philosophia reformata, 1622.
Иоганн Даниель Милий, Реформированная философия, 1622 г.
XV. Interea insomnes noctes Ego duco, Diesque
Между тем я провожу дни и ночи в бессоннице
Человек, живущий в согласии с природой, полагает, что _сон_
ниспосылается ему, дабы _освежить_ силы телесные для жизни этой и
_приуготовить душу_ для жизни будущей; сон есть наслаждение и _милость_; он
называем _настоящим_, - вовсе не то _настоящее_, которое было, когда вы
начали произносить слово, что видите здесь на странице (ибо прежде, чем вы
произнесете "_настоящее_" или даже просто "_сейчас_", и это "_настоящее_", и
это "_сейчас_" уже в прошлом), - если это _воображаемое почти ничто, Время_,
есть сама сущность нашего счастья, можно ли помыслить _счастье_ чем-то
_длительным_ и _надежным_ {b}. Время ненадежно; как же может быть надежным
счастье? Время ненадежно; ненадежно, как бы ни мыслили мы о нем: как о
прошлом, как о настоящем или о будущем. Если мы помыслим _Вечность_, то в
ней нет времени; _Вечность_ - это не бесконечно длящийся поток _Времени;
Время_ - лишь короткое _вводное слово_ в длинном грамматическом _периоде_; и
_Вечность_ осталась бы той же, даже если бы Времени никогда и не было; и
помысли мы не _Вечность_, но - _Бесконечную длительность_, то есть не то,
что не имело _времени_ начала, но то, что переживет _время_ и пребудет,
когда _Времени больше не будет_ {1}, - сколь кратким _мгновением_ покажется
по сравнению с этой длительностью жизнь самого долговечного из _созданий_? А
сколь мгновенна жизнь человеческая в сравнении с Солнцами или деревом? Сколь
же ничтожен тогда в нашей _жизни случай_, сулящий нам обретение некого
блага; и сколь редко можем мы выпавший нам _случай_ схватить и удержать {c}?
Как же суетно человеческое _счастье_, не есть ли оно - хитроумные _тенета_,
что плетутся с осторожным _тщанием_ затем, чтобы удержать _случай_, который
- лишь мельчайшая частица _Ничто, Времени_. А без этого даже лучшие из даров
- _Ничто. Честь, Наслаждение, Обладание_, коими одаривают не ко времени,
когда мы уже вступили в _возраст_ дряхлости, отвращения и равнодушной
глухоты, - они теряют свои _достоинства_ и утрачивают _Имя_ свое; дары эти
перестают быть _Честью_ для нас, ибо мы никогда не предстанем перед очами
тех, кто ее дарует; они перестают быть _Наслаждением_ для нас, утративших
чувства, чтобы отведать их; они перестают быть _Обладанием_ для нас, все
более отдаляющихся от обладания. Юность - их _переломный день_, когда
_судят_ их и _дают_ им _имена, вдыхают_ в них _душу_ и _придают форму_,
превращают в _Честь_, в Наслаждение, в _Обладание_; и когда приходят они в
_возрасте_ равнодушной глухоты, то приходят как целебный _бальзам_, когда
уже отзвонил колокол, как помилование, когда голова уже слетела с плахи. Мы
радуемся теплу очага, но кто останется сидеть у _огня_ в _середине лета_? Мы
рады прохладе, ждущей нас в тени _арки_, но кто будет встречать там
_Рождество_? Уместны ли _осенью весенние наслаждения_? Если бы счастье
заключалось во _времени года_ или в _климате_, сколь счастливее людей птицы:
они могут менять климат и следовать за теплом, вечно наслаждаясь одним
временем года.
_Боже мой, Боже мой_, разве звался бы Ты - "_Ветхий днями_" {2}, если
бы не были мы призваны дать отчет о _днях_ нашей жизни? Упрекал бы нас за
то, что _стоим мы день целый праздно_ {3}, если бы было отпущено нам дней
более и мы могли бы пожать урожай трудов наших? Призывал ли бы Ты нас _не
заботиться о завтрашнем дне, ибо довлеет дню_ (каждому дню нашей жизни)
_злоба его_ {4}, - воистину ли означает это, что должны мы оставить всякое
попечение о жизни сей? Когда устами _апостола_ Ты укоряешь _галатов_ {d} за
то, что _наблюдают они дни, месяцы, времена и годы_ {5}, когда объявляешь
через вестника Своего колоссянам - _да отринут всякие помышления о
неблагоприятных днях и днях знамений_, и добавляешь к тому: _да никто не
осуждает вас за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу_ {6}, -
значит ли сие, что не должны мы ни помышлять о _днях_ жизни нашей, ни вести
им счет, ни предпочитать один _день_ другому? О да, волею Твоей _спасение_
наше в ином, и все же иные дни ради нас выделены Тобой среди прочих: ибо как
в свой час _кульминируют светила_ на небосводе {e}, так есть дни,
предназначенные для того, чтобы был _восхищен_ дух наш молитвою, - и как
_замирают планеты_, достигнув в движении своем _точки стояния_ {f}, так и мы
в иные _периоды жизни_ должны отринуть всякую суетность и предаться
размышлениям о том, что сотворено Тобой нас ради, о ниспосылаемых Тобой
_испытаниях, суде_ и _воздаянии_ - о том, какова участь наша в глазах Твоих,
- дабы через то обрели мы исцеление духовное и крепость телесную. Ибо для
всякого живущего в мире сем есть _день спасения_, о котором сказано: _ныне
время благоприятное, день спасения_ {7}, - но есть также и _великий день
гнева_ Твоего, когда ни один не устоит {8}, - но прежде, чем настанет тот
день, каждый из живущих познает _дни злые_, о которых предупреждаешь Ты нас
и заботишься, чтобы _вооружены мы были в те дни_ {9}. Потому и ниспосланы
нам _дни переломов и кризисов_ {g}, чтобы, помышляя о них, могли мы
_рассудить, здоровы ли_ мы духовно; затем ниспосылается нам и _кризис
здоровья телесного_. Твой возлюбленный слуга, _Иоанн_, желает _Гаю_, чтобы
_здравствовал и преуспевал во всем, как преуспевает его душа_ {10}; ибо если
_душа_ изъязвлена будет {11}, то костный мозг _тела_ - лишь вода; если же
_душа_ иссушена, то цветение и крепость _тела_ - лишь иллюзия, и
_красивейший лицом человек - лишь призрак дрожащий_ {12}. Господи, как же
быть нам, как избежать споров и помышлений о _годах перелома и кризиса_, что
суждены каждому из живущих {h}, и _о периодах расцвета и увядания_, что
суждены _странам_ и _царствам_, - ведь они не имеют отношения к _жизни
вечной_ и к упованиям нашим на _Царствие, коему не будет конца_ {13}? И,
однако, с _удивлением_ обнаруживаем мы, что первый из патриархов, живших до
Потопа, _Адам_, умер в _год перелома_ {i}, и то же самое суждено было _Симу_
{j} - старшему из патриархов мира нового, омытого водами гнева Божьего; и
_Авраам, отец правоверных_ {14}, умер в переломный год {k}, и _Приснодева
Мария_ {l} - вертоград, в котором возрос сам корень христианской веры. И
однако пусть мы помышляем о том, что смерть их пришлась на соответствующий
_переломный год_, - сами они помышляли об иных днях перелома и разрешения -
об обетовании _Мессии_, коему были соработниками. Неужели же мы, кому _дней_
кризиса и перелома выпало более, нежели им, извлечем из них менее, чем они?
Мы, кому ведомы не только дни пророков, но и последние дни - дни, когда
говоришь Ты с нами устами _Сына_ Твоего {15}? _Мы - сыны дня_ {16}, Ты, как
солнце в полдень {17}, воссиял над нами, как и над жителями _Фессалоник_
{m}, - воссиял во всей полноте Твоей. Те, кто были сынами _ночи_ {18} (и кто
сами навлекли на себя _тьму ночную), - фарисеи_, кичились тем, что _если бы
жили они во дни отцов_ (дни проявления и вызревания кризиса {n}), _то не
были бы сообщниками их в пролитии крови пророков_ {19}. Мы же, живущие в
_дни_ нынешние - дни не _пророков_, но - _Сына_, - неужели мы вновь побьем
камнями _пророков_, и вновь распнем _Сына_, когда _явлены_ нам ясные
_знамения_ и _положены сроки_, когда суждено кризису разрешиться? Ибо те,
кто выступал против _Сына, фарисеи_ и _иродиане_, познали, что есть _день
посрамления_ их - _день разрешения кризиса_; и когда те, что стояли в
_государстве_ у власти, стали распространять о Нем слухи порочные, явились
фарисеи и иродиане к Нему, дабы _искушать Его коварным вопросом о том,
позволительно ли давать подать кесарю_ {20}, - но вынуждены были от Него
отступиться. И был тот день _днем кризиса_ и для _саддукеев_: сказано в
_Писании_, что от _Духа_ Твоего, _как приступили к Нему саддукеи с вопросом
о воскресении_ {21}; и ответ Его был таков, что умолкли они, посрамленные
{22}; и был тот день _днем кризиса_ также и для _начетчика_, искушенного в
_Законе_, полагавшего себя ученее, нежели _иродиане, фарисеи_ или
_саддукеи_, - он, желая уловить Сына Божьего в словах, _спросил, какая из
заповедей наибольшая_, - и ответил _Христос_ ему так, что не нашелся
спросивший, чем возразить {23}. И когда свершилось сие, они все искали, как
бы опять подступить к Нему с искушением, но _Христос_ оставил их
немотствовать, и как полагали они, будто все _в некий день разрешится_, так
и соделал им _Христос_, и был тот день днем их крушения; _с того дня никто
уже не смел спрашивать Его_ {24}. И день, когда постигаем, познаем и
обретаем знание того, что ныне предстоит нам Твоею волею, о _Бог крепкий,
Бог славы_, оставить мир сей, воистину есть _день кризиса_, в котором нет
места страху, и день _знамения_, которого бояться не следует. И ныне для
_веры_ моей мертвы все _соблазны мира_ сего, это - мой _день_, день
_освобождения_; и ныне могу я обрести _новые узы_ привязанности, оставив
_ветхую_ мою _веру_ - это мой день, _день перехода и достижения_. Но,
_Господи_, со святой дерзостью слуги Твоего, _Иакова_, что в ответ на
просьбу Твою отпустить Тебя, _не давал Тебе уйти, покуда не благословишь
его_ {25}, - хотя Ты и низводишь меня в _могилу_, все же Ты не отойдешь от
меня и не покинешь одного на сем ложе болезни, покуда не ниспошлешь мне
_кризиса_ и не свершишь сегодня надо мною _суда_ {26}. У Тебя _один день как
тысяча лет_ {27} - Господи, пусть же станет для меня день подобен _неделе_;
дай мне увидеть в нем _семь_ иных _дней_, семь _дней кризиса_, и _самому
судить себя, дабы не был судим я Тобой_ {29}. И первый день - день, когда
нежданно явил Ты Себя мне; разве буду я лишь радоваться тому, что почтил Ты
вниманием раба Своего - и при том не приму Тебя? Когда те, кто выше нас,
снисходят до _посещения_ дома нашего, мы судим об оказанной нам чести не по
_роскоши одеяний_ гостя, не по _пышности_ его _выезда_ и не по
_торжественности процессии_, что сопровождает его, честь заключена в самом
посещении; и потому, как бы Ты ни явился, для меня это - _переломный
момент_, ибо тем самым знаю я, что не отринут Тобой, что ревнуешь Ты обо мне
и ищешь меня. Так совершается переход от _первого дня_ - дня, когда
_настигнут_ я был болезнью, ко дню _второму_ - дню прозрения и обличения,
когда _совесть_ моя свидетельствовала против меня. И был для меня _вечер_, и
было _утро_ {29}; было горестное чувство вины в душе моей, но радостен был
восход в ней _Сына_ {30}. _Вечер_ и _утро_ - ими отмечены дни _Творения_, и
нет в Писании упоминаний о _ночи_, моя горечь и сокрушение мое о _грехах -
вечер_, но разве неизбежно должна накрыть меня тьма, _тьма ночная_? - нет,
через раскаяние лежит переход к свету и дню иному, дню отягощенной грехами,
но очищенной исповеданием их _совести_, когда Тобой - _Сыном_ Твоим, через
Которого звучит Слово Твое и Кто Сам есть Слово - выдвинуто против меня
обвинение и вынесен оправдательный приговор. И из этого _дня, дня кризиса_ и
выслушивания показаний моей _совести_, рождается _третий_ мой _день_, день,
посвященный приготовлениям к тому, чтобы _принять Сына_ во всей Его полноте
- принять Его в _Таинствах_, на путях этого _дня_ идущего поджидают
множество темных ущелий и скользких ступеней {o}, особо опасных для тех, кто
склонен сбиться с пути и подвергнуть душу свою опасности, выясняя
несущественное и пренебрегая главным, но ждут путника и радостные часы,
напоенные светом, если в продолжение всего _странствия_ следовал он за
Тобой; и теперь воистину знаю я, что _Плоть_ и _Кровь_ Сына, сходящего ко
мне в причастии и соучаствующего в _вине_ и _хлебе_, куда реальнее
усваиваются _телом_ моим и _кровью_ моей, нежели _плотские вино_ и _хлеб_. И
теперь, когда в течение _трех дней_ был Ты мне вожатым, пребывая рядом со
мной в _день Посещения_ Твоего, день испытания моей Совести и день
_приготовления_ к соборованию - принятию последней печати _примирения_ с
Тобой, _Господи_, уже почти не боюсь я туч или бурь _дня четвертого_ - дня
моей _смерти_ и _переселения_ отсюда. Ничто, делающее горьким воспоминание о
_смерти_, не заслуживает имени _счастья_. И, о _смерть! как горько
воспоминание о тебе для человека, который спокойно живет в своих владениях,
для человека, который ничем не озабочен и во всем счастлив и еще в силах
принимать пищу_ {31}. Потому, _Господи_, Ты превратил эту _болезнь_, во
время которой не могу я принимать пищу, в _пост_, так что стала она мне
_сочельником_, предшествующим великому _празднику - уходу_ моему из _мира_.
За _днем_ же _смерти_ последует _пятый день - день Воскресения_; ибо сколь
бы долгим ни сделал Ты день, что пребуду я в _могиле_, между ним и
_Воскресением_ из мертвых не пройдет и _дня_. Тогда все мы будем облачены в
собственные наши _тела_; но те, кто праведно распорядился своими земными
_днями_, будут также облачены и в _славу_, тогда как другим суждено
облачиться в _ветхие_ их _одежды_ - в _тело греха_ {32} - и _ничего_ не
получат они к тому, кроме _мучений, не ведающих смерти_. И этот _день_
пробуждения от сна смертного, когда _душа_ моя облачится в _тело_ мое, а
_тело_ мое - в тело _Христово_, явят меня - _тело и душу_ мою, _шестому дню,
дню судному_, который воистину - _день кризиса и решения моей участи_, ибо
будет явлен мне _Суд_, и буду я присутствовать при _Суде_ над миром, и когда
_Суд_ будет объявлен мне, я вступлю через то во владения _седьмого дня_,
моей _Вечной Субботы_ перед лицем Твоим, в _Славе и Радости, пребывая в Тебе
самом_ {33}; и буду я жить жизнью вечной, не считая более _дней_ моих, как
_Сын_ Твой и _Дух_ Святой, которые пребывали с Тобой прежде, чем положил Ты
начало _дней Творения_.
_Боже_ предвечный и милосердный, _создавая_ сей мир, Ты положил бытие
_тьме_ ранее, нежели _свету_ {34}, - но сотворив _свет_, соделал его столь
изобильным, что озарил им не только _день_, но и _ночь_, - пусть Ты сокрыт
от меня _завесой тьмы_, пусть тучи _печали и скорби_ сгустились над _душою_
моей - благословляю смиренно и благодарно славлю святое Имя Твое, ибо и
тогда даруешь Ты мне _свет Духа_ Своего, - и бессилен перед ним _князь Тьмы_
{35}, ибо не может помешать свету Твоему разорвать мрак ночи ночей наших
{36} и утишить горечь горчайших наших помышлений. Но сказано также было
_Приснодеве_, что когда _Дух_ Твой сойдет на Нее, осенит Ее сила Всевышнего
{37} - удостоится Она присутствия Духа Святого и излияния света - но при том
говорится и о _сени_ Божией, о _тени_ Господней. Ибо там, где _свет_, там и
_тень_. Пусть же длань милосердного Провидения ведет меня через страдания
_болезни_ моей - да не будет дано мне пасть во _тьму_, где нет света, да _не
оскорблю забвением Господа Бога моего, да не потеряю себя_, презрев образ,
запечатленный во мне, - и _пусть сгустилась тьма_ надо мною, и _дух мой
помрачен_, и _сам себе я противен_, - да будет та тьма рассеяна _светом_
Твоим, пред которым ничто не может устоять, о _Господь_ мой, _Господь
утешения_ {38}; и пусть, когда _мрак_, что объял душу мою, заставит меня
признать, что один, без Тебя, обречен я тьме неизбывной, _Дух_ Твой заставит
тот мрак рассеяться и поставит меня среди ясного _дня_, который будет _днем
перелома и кризиса_, и _тем_ днем смогу я сам совершить над собою _Суд_, и
слова Сына Твоего, обращенные к _апостолам_, могут коснуться и меня, озарив
душу мою отблеском их света: _Я с вами во все дни до скончания века_ {39}.
a Ср. мотив "именования болезней" в "Медитации IX".
b Ср. у Бл. Августина: "А как могут быть эти два времени, прошлое и
будущее, когда прошлого уже нет, а будущего еще нет? И если бы настоящее
всегда оставалось настоящим и не уходило в прошлое, то это было бы уже не
время, а вечность; настоящее оказывается временем только потому, что оно
уходит в прошлое" (Исповедь, кн. XI, гл. XIV) (пер. А.А. Столярова).
c Восприятие жизни как поединка с Фортуной было "общим местом" эпохи во
времена Донна. Само слово "Фортуна" одновременно означало и богатство, и
процветание, и счастливый случай, и благо. Жизнь человека подчинялась
вращению "Колеса Фортуны", все время возносящего вверх одних и низвергающего
других.
d Смысл укора апостола Павла галатам в том, что те, подобно язычникам,
различают астрологически "благоприятные" и "неблагоприятные" периоды.
е Кульминация - самое высокое положение планеты над горизонтом - в
традиционной астрологии считалась моментом наиболее сильного влияния этой
планеты. Некоторые системы астрологии полагают, что это - точка, которую
планета занимала в момент сотворения мира. Многочисленные астрологические
аллюзии в этом "Увещевании" связаны с тем, что в ту эпоху методы
астрологического прогнозирования широко применялись в лечении различных
недугов, и врачи, пользовавшие Донна, очевидно, составили и
медико-астрологический прогноз течения его болезни.
f Момент остановки планеты в ее видимом движении относительно
неподвижных звезд, когда происходит смена прямого движения планеты на
ретроградное.
g В медицинской астрологии кризисные дни вычисляются в сответствви с
фазами Луны. Заметим, что многие часы, изготовлявшиеся в эпоху Возрождения,
были снабжены специальным лунным циферблатом, позволяющим отслеживать
неблагоприятные и кризисные дни.
h Переломным годом в астрологии называется год, кратный 7 или 9. Числа
7 и 9 связаны с лунными аспектами (квадрат и пригон). Считается, что в такие
годы резко возрастает вероятность смерти (особенно неблагоприятен 63 год
жизни, ибо число 63 является произведением семерицы и девятерицы).
i "Всех же дней жизни Адамовой было девятьсот тридцать лет; и он умер".
(Быт. 5, 2). Принимая тем самым, что Праотец умер на 931-м году жизни,
действительно получаем число, кратное 7.
j "Вот родословие Сима: Сим был ста лет и родил Арфаксада, чрез два
года после потопа; по рождении Арфаксада Сим жил пятьсот лет и родил сынов и
дочерей [и умер]" (Быт. 11, 10-11). Возможно, Донн делает ошибку, считая,
что Сим умер 602-х лет от роду, - только в этом случае годы его жизни кратны
9.
k "Дней жизни Авраамовой, которые он прожил, было сто семьдесят пять
лет, и скончался Авраам, и умер в старости доброй, престарелый и насыщенный
[жизнью], и приложился к народу своему". (Быт. 25, 7-8). Число 175 кратно 7.
l Различные авторы различным образом датируют Успение Богоматери. Так,
в частности, Евсевий Памфил утверждает, что Успение произошло в 48 г. н.э,
то есть - на 63 г. жизни Богоматери, а Епифаний Кипрский считает, что она
дожила до 72 лет - в обоих случаях число лет ее жизни кратно 9.
m Имеется в виду цитированное выше "Послание к Фессалоникийцам".
n В медицинской астрологии день проявления кризиса - день, в который
проявляются вес симптомы болезни, когда Луна образует полусекстиль с
Солнцем; день вызревания кризиса - день, в который проходит самая тяжелая
фаза болезни - в это время Луна образует квадрат с Солнцем.
o Косвенная аллюзия на "Божественную комедию" Данте.
1 Ср.: "И клялся Живущим во веки веков, Который сотворил небо и все,
что на нем, землю и все, что на ней, и море и все, что в нем, что времени
уже не будет" (Откр 10, 6).
2 "Видел я, наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий
днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его - как чистая
волна; престол Его - как пламя огня, колеса Его - пылающий огонь" (Дан 7, 9)
3 "Наконец, выйдя около одиннадцатого часа, он нашел других, стоящих
праздно, и говорит им: что вы стоите здесь целый день праздно?" (Мф 20, 6).
4 "Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний сам будет
заботиться о своем: довольно для каждого дня своей заботы" (Мф 6, 34).
5 "Наблюдаете дни, месяцы, времена и годы" (Гал 4, 10).
6 "Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за
какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботе это есть тень будущего,
а тело - во Христе" (Кол 2, 16-17).
7 "Ибо сказано: во время благоприятное Я услышал тебя и в день спасения
помог тебе. Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения" (2
Кор 6, 2).
8 "Ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?" (Откр 6,
17).
9 "Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день
злый и, все преодолев, устоять" (Еф 6, 13).
10 "Старец - возлюбленному Гаию, которого я люблю по истине.
Возлюбленный! молюсь, чтобы ты здравствовал и преуспевал во всем, как
преуспевает душа твоя" (3 Ин 1, 1-2).
11 Ср.: "И Он исполнил прошение их, но послал язву на души их" (Пс 105,
16).
12 Ср.: "Вот, Ты дал мне дни, как пяди, и век мой как ничто пред Тобою.
Подлинно, совершенная суета - всякий человек живущий. Подлинно, человек
ходит подобно призраку; напрасно он суетится, собирает и не знает, кому
достанется то" (Пс 38, 6-7).
13 Ср. Символ веры, ст. 7: "И паки грядущего со славою судити живым и
мертвым, Его же Царствию не будет конца".
14 Ср.: "И поставлю завет Мой между Мною и тобою и между потомками
твоими после тебя в роды их, завет вечный в том, что Я буду Богом твоим и
потомков твоих после тебя; и дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по
которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им
Богом" (Быт 17, 7-8).
15 "В последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил
наследником всего, чрез Которого и веки сотворил" (Ев 1, 2).
16 "Мы же, будучи сынами дня, да трезвимся, облекшись в броню веры и
любви и в шлем надежды спасения" (1 Фес 5, 8).
17 Ср.: "И яснее полдня пойдет жизнь твоя; просветлеешь, как утро".
(Иов 11, 17); "Ночь прошла, а день приблизился: итак отвергнем дела тьмы и
облечемся в оружия света" (Рим 13, 12).
18 Ср.: "Ибо все вы - сыны света и сыны дня мы - не сыны ночи, ни тьмы"
(1 Фес 5, 2).
19 "И говорите: если бы мы были во дни отцов наших, то не были бы
сообщниками их в пролитии крови пророков" (Мф 23, 30).
20 "Тогда фарисеи пошли и совещались, как бы уловить Его в словах. И
посылают к Нему учеников своих с иродианами, говоря: Учитель! мы знаем, что
Ты справедлив, и истинно пути Божию учишь, и не заботишься об угождении
кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лице; итак скажи нам: как Тебе
кажется? позволительно ли давать подать кесарю, или нет?" (Мф 22, 15-17).
21 "В тот день приступили к Нему саддукеи, которые говорят, что нет
воскресения, и спросили Его: Учитель! Моисей сказал: если кто умрет, не имея
детей, то брат его пусть возьмет за себя жену его и восстановит семя брату
своему; было у нас семь братьев; первый, женившись, умер и, не имея детей,
оставил жену свою брату своему; подобно и второй, и третий, даже до
седьмого; после же всех умерла и жена; итак, в воскресении, которого из семи
будет она женою? ибо все имели ее" (Мф 22, 23-28).
22 Ср: "Иисус сказал им в ответ: заблуждаетесь, не зная Писаний, ни
силы Божией, ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают,
как Ангелы Божий на небесах. А о воскресении мертвых не читали ли вы
реченного вам Богом: Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова? Бог не есть
Бог мертвых, но живых" (Мф 22, 29-33).
23 Ср.: "Учитель! какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему:
возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем
разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная
ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя" (Мф 22, 36-39).
24 "И никто не мог отвечать Ему ни слова; и с того дня никто уже не
смел спрашивать Его" (Мф 22, 46).
25 "И сказал [ему]: отпусти Меня, ибо взошла заря. Иаков сказал: не
отпущу Тебя, пока не благословишь меня" (Быт 32, 26).
26 Возможно, аллюзия на 4 Цар 1, 3-4: "Тогда Ангел Господень сказал
Илии Фесвитянину: встань, пойди навстречу посланным от царя Самаринского и
скажи им: разве нет Бога в Израиле, что вы идете вопрошать Веельэевула,
божество Аккаронское? За это так говорит Господь: с постели, на которую ты
лег, не сойдешь с нее, но умрешь. И пошел Илия, [и сказал им]".
27 "Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа
один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день" (2 Пет 3, 8).
28 Ср.: "Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы." (1 Кор
11, 31).
29 Ср. "И был вечер, и было утро: день один" (Быт 1, 5). Далее в
рассказе о Творении формула эта повторяется вновь и вновь.
30 Ср.: "Во тьме восходит свет правым; благ он и милосерд и праведен"
(Пс 111, 4).
31 "О, смерть! как горько воспоминание о тебе доя человека, который
спокойно живет в своих владениях, для человека, который ничем не озабочен и
во всем счастлив и еще в силах принимать пищу" (Сир 41, 1-2).
32 Ср. "Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в
обольстительных похотях, а обновиться духом ума вашего и облечься в нового
человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины" (Еф 4.
22-24).
33 Ср.: "Слава и величие пред лицем их, могущество и радость на месте
[святом] Его" (1 Пар 16, 27).
34 Ср.: "В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и
пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог: да
будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет
от тьмы" (Быт 1, 1-4).
35 Ср.: "И свет во тьме светит, и тьма не объяла его" (Ин 1, 5).
36 Ср; "Но и тьма не затмит от Тебя, и ночь светла, как день: как тьма,
так и свет" (Пс 138, 12).
37 Ср.: "Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила
Всевышнего осенит Тебя, посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим"
(Лк 1, 35).
38 Ср.: "Бог же терпения и утешения да дарует вам быть в единомыслии
между собою, по учению Христа Иисуса" (Рим 15, 5).
39 "Итак идите, щучите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и
Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все
дни до скончания века. Аминь" (Мф 28, 19-20)
Johann Daniel Mylius, Philosophia reformata, 1622.
Иоганн Даниель Милий, Реформированная философия, 1622 г.
XV. Interea insomnes noctes Ego duco, Diesque
Между тем я провожу дни и ночи в бессоннице
Человек, живущий в согласии с природой, полагает, что _сон_
ниспосылается ему, дабы _освежить_ силы телесные для жизни этой и
_приуготовить душу_ для жизни будущей; сон есть наслаждение и _милость_; он