Страница:
здоровье в этом мире и бессмертие - в грядущем.
_Предвечный и милосерднейший Боже_, ниспославший слугам своим манну в
пустыне - хлеб столь превосходящий всякую пищу людскую, что _имел он
приятность по вкусу каждого_ {25}, смиренно молю Тебя: обрати это наказание,
ставшее для меня _хлебом насущным_, мне во вкус, - как если бы не я, но Ты
должен был вкушать его, пусть будет оно мне по вкусу, и да сбудется воля
Твоя. Наказание, Тобой ниспосланное, имеет вкус _унижения_, но сделай его
также и _утешением_ мне; в нем - вкус _угрозы_ смертной, но пусть будет в
нем и вкус _уверенности_ в том, что печешься Ты обо мне. Тело мое образовано
четверицей _элементов_, каждому из которых придал Ты два качества: огонь
_иссушает_, но также и _согревает_; вода _увлажняет_, но также и
_охлаждает_, - пусть же, _Господи_, исходящие от Тебя наказания, эти
_элементы духовного возрождения_ - ведь через них _душа_ восходит к Тебе -
тоже будут наделены двумя качествами и действуют двояко: _обрушиваясь_ на
нас, как бич, пусть они заставляют нас вернуться на путь Твой; пусть, явив
нам, что мы - ничто {26}, явишь Ты нам и иное: все, что в нас есть, - лишь
Ты. _Боже_, в нынешнем моем положении (но есть ли что-то, _привходящее в
жизнь нашу_, будь то даже кара, коей нас подвергаешь, что не было бы
_сущностно связано_ с Твоим благим о нас промыслом {g}?), когда тот, кого
ниспослал Ты мне в _помощь_, желает себе помощников, и когда явил Ты мне,
что нескольких часов достаточно, дабы Твоею волей оказался я вне пределов
помощи человеческой, - яви же мне и иное: ни горячка болезни, ни искушения
сатанинские, ни греховность моя, ни темница смерти: темница, в которой
заключен я сейчас, прикованный к _ложу болезни_, и темница иная - тесная и
мрачная _могила_, не могут отлучить меня от спасения {27}, которое промыслил
Ты для меня. Не дай мне думать, что наказание мое _случайно_ и
_незаслуженно_; но пусть будет так, что читаемое мной на одном языке как
"_наказание_" можно перевести на другой язык как "_милость_" {h}; что здесь
_оригинал_, а что - _перевод_, что есть _милость_, а что - _наказание_,
каково изначальное предназначение болезни моей, - не мне делать о том
заключения, даже когда стою у черты смертной, которая послужит заключением
земного моего бытия; и пусть болезнь неизбежно выглядит _наказанием_, но
есть у меня величайшее доказательство, что она же - и _милость_: я умру в
_Тебе_ и через эту смерть соединюсь с Тем, Кто умер за меня.
a Медики XVII в. считали, что эффективность противоядия определяется
его способностью восстанавливать в организме баланс соков-гуморов,
нарушенный отравой, однако при неправильной дозировке противоядие само
вызывает нарушение этого баланса и тем самым несет смерть.
b Донн смешивает здесь Дионисия Старшего, тирана Сиракуз (406-367 до
н.э.), умершего после чрезмерных возлияний на пиру в честь присуждения ему
награды за написанную им трагедию, и его сына, Дионисия Младшего, дважды
терявшего власть - в 357 г. до н.э. (в 347 до н.э. вернулся на престол) и
окончательно - в 344 г. до н.э.. после чего жившего в Коринфе как частое
лицо.
c После смерти Вильгельма Завоевателя его вассалы, напуганные
возможностью мятежа, спешно разъехались по своим владениям, оставив сюзерена
без всякого погребения.
d Безоар - камень, извлекаемый из внутренностей горного козла. В
средневековой медицине почитался "необычайно эффективным средством против
ядов".
e "Дай мне услышать и понять, каким образом Ты сотворил в начале небо и
землю. Написал это Моисей, написал и ушел, перешел отсюда - от Тебя к Тебе.
Если бы он был тут, я ухватился бы за него и просил и заклинал Тобою
раскрыть мне эти слова... А так как не могу его спросить, то прошу Тебя.
Истина (он говорил истину, ею исполненный), прошу Тебя, Боже мой..." (Бл.
Августин. Исповедь XI, III, пер. А. Столярова).
f В маргиналии Донн ссылается на: Johannes Buxtorf. Thesaurus
Grammaticus Linguae Sanctae Herbraeae... Basilea, 1620 и Schindler. Lexicon
Pentaglotton... Hanoviae. Helmstadt, 1612.
g Здесь Донн вводит мотив противопоставления субстанции и акциденции, в
полную силу звучащий в XI медитации.
h Ср. рассуждение о "человечестве - книге, которой суждено быть
переведенной на язык, который лучше, нежели тот, на котором написан
оригинал" в XVII медитации.
1 "Давид тогда сидел между двумя воротами. И сторож взошел на кровлю
ворот к стене и, подняв глаза, увидел: вот, бежит один человек. И закричал
сторож и известил царя. И сказал царь если один, то весть в устах его. А тот
подходил все ближе и ближе" (2 Цар 18, 24-25).
2 "Ибо Димас оставил меня, возлюбив нынешний век, и пошел в
Фессалонику, Крискент в Галатию, Тит в Далматию; один Лука со мною" (2 Тим
4, 10).
3 "И видел [Иофор,] тесть Моисеев, все, что он делает с народом, и
сказал что это такое делаешь ты с народом? для чего ты сидишь один, а весь
народ стоит пред тобою с утра до вечера?... ты же усмотри [себе) из всего
народа людей способных, боящихся Бога, людей правдивых, ненавидящих корысть,
и поставь [их] над ним тысяченачальниками, стоначальниками,
пятидесятиначальниками и десятиначальниками [и письмоводителями); пусть они
судят народ во всякое время и о всяком важном деле доносят тебе, а все малые
дела судят сами: и будет тебе легче, и они понесут с тобою бремя" (Исх 18,
14, 21-22).
4 "И сказал Господь Моисею: собери Мне семьдесят мужей из старейшин
Израилевых, которых ты знаешь, что они старейшины и надзиратели его, и
возьми их к скинии собрания, чтобы они стали там с тобою" (Чис 11, 16).
5 Ср.: "Но я к Богу обратился бы, предал бы дело мое Богу, который
творит дела великие и неисследимые, чудные без числа" (Иов 5, 8-9).
6 "Также, когда вводит Первородного во вселенную, говорит: и да
поклонятся Ему все Ангелы Божий" (Евр 1, 6).
7 "Или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он
представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов?" (Мф 26, 53).
8 "Когда же приедет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы
с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей" (Мф 25, 31).
9 "И сказал им Ангел не бойтесь; я возвещаю вам великую радость,
которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель,
Который есть Христос Господь... И внезапно явилось с Ангелом многочисленное
воинство небесное, славящее Бога и взывающее" (Лк 2, 10-11, 13).
10 "А Мария стояла у гроба и плакала. И, когда плакала, наклонилась во
гроб, и видит двух Ангелов, в белом одеянии сидящих, одного у главы и
другого у ног, где лежало тело Иисуса" (Ин 20, 11-12).
11 "И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается
неба; и вот, Ангелы Божий восходят и нисходят по ней" (Быт 28, 12).
12 "Ибо Ангелам Своим заповедает о тебе - охранять тебя на всех путях
твоих" (Пс 90, 10).
13 "Когда взошла заря, Ангелы начали торопить Лота, говора встань,
возьми жену твою и двух дочерей твоих, которые у тебя, чтобы не погибнуть
тебе за беззакония города" (Быт 19, 15).
14 "Тайна семи звезд, которые ты видел в деснице Моей, и семи золотых
светильников есть сия: семь звезд суть Ангелы семи церквей; а семь
светильников, которые ты видел, суть семь церквей" (Откр 1, 20).
15 "И я видел семь Ангелов, которые стояли пред Богом; и дано им семь
труб" (Откр 8, 2).
16 "Враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы -
суть Ангелы" (Мф 13, 39).
17 "Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач,
и похоронили его" (Лк 16, 22).
18 "Он имеет большую и высокую стену, имеет двенадцать ворот и на них
двенадцать Ангелов; на воротах написаны имена двенадцати колен сынов
Израилевых" (Откр 21, 12).
19 "И случилось в ту ночь: пошел Ангел Господень и поразил в стане
Ассирийском сто восемьдесят пять тысяч. И встали поутру, и ют все тела
мертвые" (4 Цар 19, 35).
20 "Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и
послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным
освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу" (Лк 4, 18).
21 "И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных
Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело
служения, для созидания Тела Христова" (Еф 4, 12).
22 "Ибо вы были, как овцы блуждающие (не имея пастыря), но возвратились
ныне к Пастырю и Блюстителю душ ваших" (1 Пет 2, 25).
23 "Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. Кому
простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся" (Ин 20,
22-23).
24 Ср.: "И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами,
во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы
чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные
языки" (1 Кор 12, 28).
25 Ср.: "Вместо того народ Твой Ты питал пищею ангельскою и послал им,
нетрудящимся, с неба готовый хлеб, имевший всякую приятность по вкусу
каждого. Ибо свойство пищи Твоей показывало Твою любовь к детям и в
удовлетворение желания вкушающего изменялось по вкусу каждого" (Прем 16,
20-21).
26 Ср., - "Вот, все они ничто, ничтожны и дела их; ветер и пустота
истуканы их" (Ис 41, 29).
27 Ср.: "Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала,
ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая
тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем"
(Рим 8, 38-39).
Michael Maier, Septimana philosophica, 1620.
Михаэль Майер, Седмица философов, 1620 г.
VIII. Et rex ipse suum mittit
Сам король посылает своего врача
Вернемся же к помышлению о том, что _человек_ вмещает в себе целый
_мир_, ибо на этих путях нас еще ждут _открытия_. Представим: человек есть
_мир_: сам он - _твердь земная_, а _скорби_ его - _воды морские_. И скорбь
его (ибо скорбь воистину есть его _достояние_; что до счастья, быстротечного
счастья земного - человек не властен над ним, оно дается ему, как дается
надел _арендатору_, скорбям же он - полноправный _владелец_; счастье он
взращивает, как _фермер_, что труждается на чужой земле, хоть и пользуется
плодами своих трудов, а скорбям своим он _единственный господин_), - его
скорбь, словно _воды морские_, подступает и покрывает холмы той земли, что
есть _человек_, достигая самых дальних уголков суши; _человек_ - лишь
_прах_, вот он льет _слезы_, покуда не останется от него только персть
земная, слезы, как огонь, выжигают его и они же размягчают его, и делается
он податлив, будто ком глины: _состав человека - персть земная, и скорбь
дарует форму ему_. В той Ойкумене, имя которой - Человечество, _владыки
земные_ подобны горным вершинам, что вознесены над прочим ландшафтом: но
есть ли и у царей вервие и свинец, что послужат им лотом, дабы измерить
глубину _моря_ скорби и сказать: "Вот, исчислил я скорбь мою и знаю ее"? Но
какая из скорбен сравнится с _болезнью_; а владыки - разве менее беззащитны
они перед лицом болезни, чем их последние подданные? Вот зеркало - менее ли
хрупко оно оттого, что в нем отражен царственный лик? Так и _царь_ -
отражение _Владыки Божественного_ - не более, чем хрупкое зерцало, которое
легко разбить. Владыки земные во всякое время держат при себе _врача_, но
тем самым подле них всегда присутствует _болезнь_, или - недуг еще худший:
неотступный страх заболеть. И они - _богоподобны_? Нет, назвавший их так не
льстил. О да, они - _боги_, но _боги, точимые недугом_; в нашем
представлении _Бог_ наделен многими из страстей человеческих - страстей,
если не _немощей_: о Нем говорят, что _Он разгневан_, или _скорбит_, или же
что _истощилось терпение_ Его и _смутился дух_, но разве сказано о Нем, что
_Он_ болен? - ибо будь Он болен, то, как и владыки земные, коих мы _почитаем
богоподобными_, был бы _подвержен смерти_ - разве мыслимо это? Так, можно ли
помыслить о _богах язычников_ нечто более уничижительное, нежели то, что
_сон имеет над ними власть_ {1}; однако сколь же жалки боги, которые в
немощи своей не могут забыться сном! _Богу_ ли нужен _врач_? _Юпитер_ - и
нуждается в _Асклепии_, Юпитер - и должен пить _ревень_, - ибо он раздражен
и разлившаяся _желчь_ его нуждается в очистке; но вот его охватывает
оцепенение и равнодушие, и виной тому _лимфа_, ответственная за
флегматический темперамент, и тут же несут ему отвар гриба, имя которому -
_агарик_; Тертуллиан говорит о _богах Египетских_, сиречь о _растениях и
травах_, коим поклонялись египтяне, - что _у народа сего бог принадлежал
человеку, ибо рос на грядах заботами садовника_ {a}, что же сказать нам о
наших _божественных владыках_: их _вечность_ (продолжительность коей - едва
семьдесят лет) обязана своим существованием исключительно лавке _аптекаря_,
а отнюдь не _божественности_, которой наделяет их помазание. И
_божественность_ их лучше проявляется тогда, когда готовы они не
_вознестись_ гордой главой своей, но - _умалиться_, и имея блага в достатке
и преизбытке, в чем подобны _Богу_, ревнуя о деяниях добрых, снисходят, как
_Бог_, к малым сим, дабы разделить с ними преизбыток, наделяя каждого по
нуждам его. Истинно достойный муж - тот, кто ведает, что блага, коими
наделен он, не ему принадлежат, не есть заслуга его, но - веселится он о них
и находит в том _радость_; а те, кому выпала _радость_, желают разделить ее
с ближними, объявить о ней тем, кто оказался подле счастливцев в тот момент;
всяк человек любит свидетелей счастия своего, но более других милы ему те,
кто разделил с ним это счастье, те, кто вкусил от плодов его, - вид их
веселит и радует наше сердце: Так подобает _Царям_ земным, коли желают,
чтобы счастие их было совершенно, изливать дары на своих подданных, отмечать
их честью и наделять богатством, и (поелику возможно) исцелять недуги
страждущих {b}.
_Боже мой, Боже мой_, пусть будут мне предостережением слова _Мудреца_
о том, что _когда говорит богатый, все молчит и превозносят речь его до
облаков; когда же говорит бедный, вопрошают: "это кто такой?", и если он
споткнется, то совсем низвергнут его_ {2}. И дерзни я говорить о _владыках
земных_ - слова мои будут умалены, а ошибки - преувеличены, но Ты, _Господи_
- Ты выслушаешь меня, ибо _от Тебя_ - всякая власть, а всякий властитель -
_зерцало Твое_ в мире сем. Потому позволяющие себе излишнюю вольность
суждений о Твоих _наместниках, владыках земных_, тем самым приуготовляют
путь тому, чтобы пренебрежительно или непочтительно говорить о Тебе: ибо это
_Ты_, дав _Империю Августу_, дал и _Нерону_, и как _Веспасиан_ принял ее от
_Тебя_, так и _Юлиан_ Отступник {3}; и пусть иные _владыки_ исказили тот
_Твой образ_, что запечатлен был в их душах, - разве допустил Ты, чтобы
подвергся искажению тот образ Твой, что неизгладимо запечатлен в самой
королевской _власти_. Тебе, _Господи_, ведомо, что если я не отзовусь
подобающим образом на Твою милость, кою угодно было Тебе явить через _моего
земного владыку_, короля, я тем самым присовокуплю к иным примерам моего
небрежения _вассальной верностью_ худший из всех возможных: выкажу себя
неблагодарным; _неблагодарность_ же обличает человека безнадежно дурного:
так, иные проступки - лишь свидетельство того, что наше социальное тело
поражено расстройством и недугом, и потому мы пренебрегаем какими-то
обязанностями вежества, - сии проступки не столь велики. Бывает, однако, и
так, что болезнью поражена самая _суть естества человеческого_, когда
болезнь может вылиться в любую форму и поразить любую из наших функций, в
конце концов сделав нас своими рабами. Но сколь же хуже быть плохим
_человекам_, чем плохим _вассалом_. И как спросил _Сын_ Твой про _динарий_:
чье на нем изображение и надпись {4}, так спрашиваю я про _короля_: чьим
_образом запечатлен_ он, чье _помазание начертано_ на его челе - не _Твои_
ли они, Господи? А что есть _Твое_, подобает вручить Тебе, Господи, и Тебе
поручаю я счастие моего короля, вознося благодарность мою к Твоему престолу
- да свершится всякое свершение к радости моего короля, и о том молю Тебя,
_Господи_, чтобы радость та лишь прибывала и возрастала. Однако здесь,
_Господи_, останови меня и дай мне размыслить: не выглядит ли все сказанное
уловкой и ухищрением, что призваны подвигнуть мир к мысли, будто я более
других отмечен королевской заботой? И столь _униженно_ высказывая свою
_благодарность_, преследую я цель иную, алкая себя тем возвеличить? Но -
пусть _ревность_ людская не остановит меня, дай мне, Господи, и дальше
славить _милость_ Твою, явленную мне _через земного моего владыку_. Ибо то,
что ныне делает он для поддержания моего телесного здоровья, делал он и для
многих, многих других, многие вкусили от этих плодов щедрости его. Когда
только мог, всегда заботился он об исцелении страждущих, и множество людей
приняло здоровье из его рук - в этом он превзошел своих царственных
предшественников: есть болезнь, которую, волею _Господа_, он один в силах
исцелять {c} - возможно, дар сей он получил не только благодаря своему
_титулу_, не только потому, что он - _помазанник_ Божий и _король_. Тем же,
кто нуждается в исцелении от недугов иных, кому он не может вернуть крепость
телесную возложением рук, он посылает иного _подателя_ здоровья - своего
_врача. Святой Людовик Французский_ и наша королева _Мод_ {d} прославились
тем, что лично посещали _больницы_ и помогали даже тем страждущим, чьи
_болезни_ не вызывали ничего, кроме отвращения. Известно, что когда
благочестивой _императрице Плацилле {e}, супруге _Феодосия Великого_ {f},
сказали, что она роняет свое достоинство, каждый раз лично посещая больных,
хотя нет в том никакой нужды и можно ограничиться присылкой лекарства, та
ответила: _если бы я посылала лекарство, я бы действовала как императрица,
но я прихожу к недужным как христианка, как та, кто наравне с ними
принадлежит единому Телу Христову_. И слуга Божий, царь _Давид_, обращаясь к
народу своему, не отделяет себя от подданных, но называет тех _братьями
своими, костью своею и плотью_ {5}; и когда пали многие из народа
израильского, пораженные Твоею десницей, Давид, отвергнув себя, молил за
несчастных, взывая: _Господи, я согрешил; а эти овцы, что сделали они? пусть
же рука Твоя обратится на меня и на дом отца моего_ {6}. Царям подобает быть
подателями даров и благ: когда Орна, себе в ущерб, без всякого к тому
понуждения, дарит _Давиду_ все, потребное для жертвоприношения, сказано в
Твоей Книге: _Все это, царь, Орна отдает царю {7}. Давать_ - значит
уподобляться царю, но давать _здоровье_ - уподобляться _Царю царей, Тебе_. И
все же Тебе ведомо, _Господи_ - как ведомо то и иным из _почтенных Твоих
служителей_ {g}, - что поддержка, оказываемая ныне королем моему здоровью -
лишь отблеск той милости, что была явлена мне в иные дни, когда через него
воссиял мне Твой свет, Господи, - лишь _эхо_ того голоса, когда Ты говорил
со мной устами короля {h}; тогда он первым из знавших меня исполнился
надежды, что труды мои могут послужить во благо _Церкви_, и снизошел до
того, чтобы дать мне это понять, действуя не только намеками, но даже
просьбами и убеждениями столь настойчиво, что не мог я не внять этому
призыву {i}. И Ты, вложивший в сердце короля сие желание, вложил в мою душу
готовность к повиновению монаршей воле, и я, который прежде страдал
легкомыслием и нерешительностью, и был игралищем судьбы, и все свое время
изводил в бесплодных размышлениях, как бы это время лучше потратить, - этим
_человеком Божиим_ и _Богом человеков_ я был приведен в надежную гавань и
излечен от духовного моего недуга. Я просил у короля камень, он же дал мне
_хлеб_ {8}; я просил у него _скорпиона_, он же дал мне _рыбу_ {j}; я
ходатайствовал у него о _должности_ светской, тогда как он, не отклоняя
вотще просьбу мою и не отвечая на нее отказом, дал мне понять, что желаннее
ему было бы видеть меня в ином качестве - в котором ныне и пребываю. И Ты,
_Господи_, который не забывает ничего, этого не забыл, хотя, возможно, сам
король не помнит уже о том, ибо свойственно благородным людям свои
благодеяния забывать. Но я - не только _свидетель_, но и - _пример_ того,
что наш _Иосафат_ заботится о назначении _священников_ так же, как и _судей_
{9}, и не только посылает _врачей_, что возвращают телу _временное_ его
здравие, но также и _врачует_ здоровье _духовное_.
О предвечный милосерднейший _Боже_, сберегающий для нас сокровища
совершенной радости и совершенной славы {10}, кои обретем из рук Твоих,
представ пред Твои очи и познав Тебя, подобно тому, как ныне мы познаны
{11}, и в единый миг обретем навеки все, что потребно для нашего счастия, -
еще в этом мире Ты даешь нам _залог_ в счет грядущего воздаяния, и по
величине _залога_ сего можем мы представить, сколь велико ждущее нас
сокровище. Смиренно и благоговейно приемлю я наставление от благосклонного
_Духа_ Твоего, научающего различать благословения, что даруешь нам в мире
сем, в зависимости от тех _орудий_, через которые угодно Тебе действовать.
Здесь мы видим Тебя в _стекле_ мутном {12}, и все, что снисходит нам от
милостей Твоих, явлено как _отражение_, как полученное посредством тех, кого
избрал Ты своими _орудиями_. За всякой _случайностью_ скрыта _Твоя воля_, и
то, что здесь называем мы _Фортуной_, в горних имеет иное _имя. Природа_
одаряет нас зерном и вином, и маслом, и молоком {13} - но разве не Ты
оделяешь ее этими дарами, и разве не Ты побуждаешь ее излить на нас эти
блага? _Трудолюбие_ одаряет нас плодами трудов наших, от коих питаемся мы и
наше потомство, - но разве не Ты направляешь труждающегося, когда _сеет_ он
и когда поливает всходы, - не от Тебя ли _прибавление_ урожая? _Друзья_
помогают нам в превратностях жизни нашей - но не Ты ли поддерживаешь того,
кто поддерживает нас? Все они - _орудия_ воли Твоей, Боже, через них я
благословлен Тобою, однако будь благословенно имя Твое за то, что послал Ты
мне величайшее из благ: как член общины, как сподобившийся личной милости
того, кто есть Твоя правая рука и чья власть простерлась над нами, - я
удостоился не только внимать Слову Божию, но и _проповедовать Его_. Смиренно
молю Тебя, Господи: одаривая мир благом - да будет на то Воля Твоя, - и
избирая для того орудия и средства согласно воле Своей, проводники коей - и
_Солнце_, и _Луна_, и _Природа_, и _Трудолюбие_, простри благословение Свое
на _государство_ сие и _Церковь_ его - да пребудет оно на них, доколе не
узрим мы _Сына, грядущего на облаках_ {14}. И пусть Сын Твой, придя судить
народы, найдет _владыку_ страны сей - или _сына его_, или _сыновей его сына_
- готовыми дать Ему отчет и выстоять перед судом Его, что были _верны и
праведны_ в _делах управления_ и в _раздаче сокровищ_, ввереных их попечению
{15}; Господи, будь врачевателем королю во всех недугах его телесных, в
томлении _духа_ и во святых _печалях души_, как был он мне врачевателем
_тела_ и _души_, и да будет помощь Твоя, Кто столь велик на небесах, столь
же во благо ему, как была мне помощь его, кто столь велик на земле.
a Ср.: У Палладия, сп. Еленопольского в "Лавсаике", гл. 46, "Об авве
Аполосе": "Преумножилось некогда в Египте, больше нежели в других странах,
многоразличное и нечестивое идолослужение: почитали собак, обезьян и
некоторых других животных; обожествляли и чеснок и лук, и многие ничтожные
растения".
b Ср. средневековое представление о том, что король исцеляет наложением
рук.
c Имеется в виду золотуха, которую, по преимуществу, и лечили
возложением рук короли. В английском даже одно из названий этой болезни:
"зло королей", - напрямую связано с упомянутым ритуалом.
d Матильда Шотландская (1080-1118) - дочь Малькольма III Шотландского и
Св. Маргарет, первая жена Генриха I Английского.
e Плакилла или Флакилла (ум. 385) - императрица, чьи благочестивые
деяния известны, в первую очередь, благодаря надгробной речи, написанной
Григорием Нисским.
f Феодосий Великий (346-395) - император Римской империи, последний,
при котором она была единой.
g Возможно, намек на Джона Кинга, епископа Лондонского, рукоположившего
Донна в сан священника. Джон Кинг был весьма близок с Донном - хотя больше
тот общался с его сыном, поэтом Генри Кингом, а перед смертью даже назначил
последнего своим душеприказчиком.
h Донн принял сан под давлением и по настоянию Иакова I, в первый раз
заговорившего с ним об этом еще в 1610 г., и позже неоднократно к этой теме
возвращавшегося, покуда 23 января 1615 г. Донн не принял рукоположения.
i Известно, что когда граф Сомерсет ходатайствовал перед Иаковом I о
придворной должности для Донна, король отклонил эту просьбу, сказав: "Мы
знаем мистера Донна как человека искушенного в науках и одаренного
способностями к ученому богословию, из него может выйти могучий проповедник.
И желание наше состоит в том, чтобы видеть его на этой стезе - и никакой
другой".
j Видимо, Донн здесь апеллирует также и к астрологической символике:
Скорпион символизирует одержимость страстями и жажду власти, тогда как Рыбы
- всепрощение, жертвенность и всеобъемлющую любовь.
1 Ср.: "В полдень Илия стал смеяться над ними и говорил кричите громким
голосом, ибо он бог; может быть, он задумался, или занят чем-либо, или в
дороге, а может быть, и спит, так он проснется!" (3 Цар 18, 27).
2 "Заговорил богатый, - и все замолчали и превознесли речь его до
облаков; заговорил бедный, и говорят: "это кто такой?" И если он споткнется,
то совсем низвергнут его" (Сир 13, 28-29).
3 Бл. Августин. О граде Божием. V, XXI "Итак, сей истинный Бог... дав
власть Марию, Он же дал ее и Гаю Цезарю, дав Августу, дал и Нерону; дав
Веспасиану, как отцу, так и сыну, императорам, отличавшимся в высшей степени
приятными свойствами, Он же дал ее и Домициану, отличавшемуся крайней
_Предвечный и милосерднейший Боже_, ниспославший слугам своим манну в
пустыне - хлеб столь превосходящий всякую пищу людскую, что _имел он
приятность по вкусу каждого_ {25}, смиренно молю Тебя: обрати это наказание,
ставшее для меня _хлебом насущным_, мне во вкус, - как если бы не я, но Ты
должен был вкушать его, пусть будет оно мне по вкусу, и да сбудется воля
Твоя. Наказание, Тобой ниспосланное, имеет вкус _унижения_, но сделай его
также и _утешением_ мне; в нем - вкус _угрозы_ смертной, но пусть будет в
нем и вкус _уверенности_ в том, что печешься Ты обо мне. Тело мое образовано
четверицей _элементов_, каждому из которых придал Ты два качества: огонь
_иссушает_, но также и _согревает_; вода _увлажняет_, но также и
_охлаждает_, - пусть же, _Господи_, исходящие от Тебя наказания, эти
_элементы духовного возрождения_ - ведь через них _душа_ восходит к Тебе -
тоже будут наделены двумя качествами и действуют двояко: _обрушиваясь_ на
нас, как бич, пусть они заставляют нас вернуться на путь Твой; пусть, явив
нам, что мы - ничто {26}, явишь Ты нам и иное: все, что в нас есть, - лишь
Ты. _Боже_, в нынешнем моем положении (но есть ли что-то, _привходящее в
жизнь нашу_, будь то даже кара, коей нас подвергаешь, что не было бы
_сущностно связано_ с Твоим благим о нас промыслом {g}?), когда тот, кого
ниспослал Ты мне в _помощь_, желает себе помощников, и когда явил Ты мне,
что нескольких часов достаточно, дабы Твоею волей оказался я вне пределов
помощи человеческой, - яви же мне и иное: ни горячка болезни, ни искушения
сатанинские, ни греховность моя, ни темница смерти: темница, в которой
заключен я сейчас, прикованный к _ложу болезни_, и темница иная - тесная и
мрачная _могила_, не могут отлучить меня от спасения {27}, которое промыслил
Ты для меня. Не дай мне думать, что наказание мое _случайно_ и
_незаслуженно_; но пусть будет так, что читаемое мной на одном языке как
"_наказание_" можно перевести на другой язык как "_милость_" {h}; что здесь
_оригинал_, а что - _перевод_, что есть _милость_, а что - _наказание_,
каково изначальное предназначение болезни моей, - не мне делать о том
заключения, даже когда стою у черты смертной, которая послужит заключением
земного моего бытия; и пусть болезнь неизбежно выглядит _наказанием_, но
есть у меня величайшее доказательство, что она же - и _милость_: я умру в
_Тебе_ и через эту смерть соединюсь с Тем, Кто умер за меня.
a Медики XVII в. считали, что эффективность противоядия определяется
его способностью восстанавливать в организме баланс соков-гуморов,
нарушенный отравой, однако при неправильной дозировке противоядие само
вызывает нарушение этого баланса и тем самым несет смерть.
b Донн смешивает здесь Дионисия Старшего, тирана Сиракуз (406-367 до
н.э.), умершего после чрезмерных возлияний на пиру в честь присуждения ему
награды за написанную им трагедию, и его сына, Дионисия Младшего, дважды
терявшего власть - в 357 г. до н.э. (в 347 до н.э. вернулся на престол) и
окончательно - в 344 г. до н.э.. после чего жившего в Коринфе как частое
лицо.
c После смерти Вильгельма Завоевателя его вассалы, напуганные
возможностью мятежа, спешно разъехались по своим владениям, оставив сюзерена
без всякого погребения.
d Безоар - камень, извлекаемый из внутренностей горного козла. В
средневековой медицине почитался "необычайно эффективным средством против
ядов".
e "Дай мне услышать и понять, каким образом Ты сотворил в начале небо и
землю. Написал это Моисей, написал и ушел, перешел отсюда - от Тебя к Тебе.
Если бы он был тут, я ухватился бы за него и просил и заклинал Тобою
раскрыть мне эти слова... А так как не могу его спросить, то прошу Тебя.
Истина (он говорил истину, ею исполненный), прошу Тебя, Боже мой..." (Бл.
Августин. Исповедь XI, III, пер. А. Столярова).
f В маргиналии Донн ссылается на: Johannes Buxtorf. Thesaurus
Grammaticus Linguae Sanctae Herbraeae... Basilea, 1620 и Schindler. Lexicon
Pentaglotton... Hanoviae. Helmstadt, 1612.
g Здесь Донн вводит мотив противопоставления субстанции и акциденции, в
полную силу звучащий в XI медитации.
h Ср. рассуждение о "человечестве - книге, которой суждено быть
переведенной на язык, который лучше, нежели тот, на котором написан
оригинал" в XVII медитации.
1 "Давид тогда сидел между двумя воротами. И сторож взошел на кровлю
ворот к стене и, подняв глаза, увидел: вот, бежит один человек. И закричал
сторож и известил царя. И сказал царь если один, то весть в устах его. А тот
подходил все ближе и ближе" (2 Цар 18, 24-25).
2 "Ибо Димас оставил меня, возлюбив нынешний век, и пошел в
Фессалонику, Крискент в Галатию, Тит в Далматию; один Лука со мною" (2 Тим
4, 10).
3 "И видел [Иофор,] тесть Моисеев, все, что он делает с народом, и
сказал что это такое делаешь ты с народом? для чего ты сидишь один, а весь
народ стоит пред тобою с утра до вечера?... ты же усмотри [себе) из всего
народа людей способных, боящихся Бога, людей правдивых, ненавидящих корысть,
и поставь [их] над ним тысяченачальниками, стоначальниками,
пятидесятиначальниками и десятиначальниками [и письмоводителями); пусть они
судят народ во всякое время и о всяком важном деле доносят тебе, а все малые
дела судят сами: и будет тебе легче, и они понесут с тобою бремя" (Исх 18,
14, 21-22).
4 "И сказал Господь Моисею: собери Мне семьдесят мужей из старейшин
Израилевых, которых ты знаешь, что они старейшины и надзиратели его, и
возьми их к скинии собрания, чтобы они стали там с тобою" (Чис 11, 16).
5 Ср.: "Но я к Богу обратился бы, предал бы дело мое Богу, который
творит дела великие и неисследимые, чудные без числа" (Иов 5, 8-9).
6 "Также, когда вводит Первородного во вселенную, говорит: и да
поклонятся Ему все Ангелы Божий" (Евр 1, 6).
7 "Или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он
представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов?" (Мф 26, 53).
8 "Когда же приедет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы
с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей" (Мф 25, 31).
9 "И сказал им Ангел не бойтесь; я возвещаю вам великую радость,
которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель,
Который есть Христос Господь... И внезапно явилось с Ангелом многочисленное
воинство небесное, славящее Бога и взывающее" (Лк 2, 10-11, 13).
10 "А Мария стояла у гроба и плакала. И, когда плакала, наклонилась во
гроб, и видит двух Ангелов, в белом одеянии сидящих, одного у главы и
другого у ног, где лежало тело Иисуса" (Ин 20, 11-12).
11 "И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается
неба; и вот, Ангелы Божий восходят и нисходят по ней" (Быт 28, 12).
12 "Ибо Ангелам Своим заповедает о тебе - охранять тебя на всех путях
твоих" (Пс 90, 10).
13 "Когда взошла заря, Ангелы начали торопить Лота, говора встань,
возьми жену твою и двух дочерей твоих, которые у тебя, чтобы не погибнуть
тебе за беззакония города" (Быт 19, 15).
14 "Тайна семи звезд, которые ты видел в деснице Моей, и семи золотых
светильников есть сия: семь звезд суть Ангелы семи церквей; а семь
светильников, которые ты видел, суть семь церквей" (Откр 1, 20).
15 "И я видел семь Ангелов, которые стояли пред Богом; и дано им семь
труб" (Откр 8, 2).
16 "Враг, посеявший их, есть диавол; жатва есть кончина века, а жнецы -
суть Ангелы" (Мф 13, 39).
17 "Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач,
и похоронили его" (Лк 16, 22).
18 "Он имеет большую и высокую стену, имеет двенадцать ворот и на них
двенадцать Ангелов; на воротах написаны имена двенадцати колен сынов
Израилевых" (Откр 21, 12).
19 "И случилось в ту ночь: пошел Ангел Господень и поразил в стане
Ассирийском сто восемьдесят пять тысяч. И встали поутру, и ют все тела
мертвые" (4 Цар 19, 35).
20 "Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и
послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным
освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу" (Лк 4, 18).
21 "И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных
Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело
служения, для созидания Тела Христова" (Еф 4, 12).
22 "Ибо вы были, как овцы блуждающие (не имея пастыря), но возвратились
ныне к Пастырю и Блюстителю душ ваших" (1 Пет 2, 25).
23 "Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. Кому
простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся" (Ин 20,
22-23).
24 Ср.: "И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами,
во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы
чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные
языки" (1 Кор 12, 28).
25 Ср.: "Вместо того народ Твой Ты питал пищею ангельскою и послал им,
нетрудящимся, с неба готовый хлеб, имевший всякую приятность по вкусу
каждого. Ибо свойство пищи Твоей показывало Твою любовь к детям и в
удовлетворение желания вкушающего изменялось по вкусу каждого" (Прем 16,
20-21).
26 Ср., - "Вот, все они ничто, ничтожны и дела их; ветер и пустота
истуканы их" (Ис 41, 29).
27 Ср.: "Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала,
ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая
тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем"
(Рим 8, 38-39).
Michael Maier, Septimana philosophica, 1620.
Михаэль Майер, Седмица философов, 1620 г.
VIII. Et rex ipse suum mittit
Сам король посылает своего врача
Вернемся же к помышлению о том, что _человек_ вмещает в себе целый
_мир_, ибо на этих путях нас еще ждут _открытия_. Представим: человек есть
_мир_: сам он - _твердь земная_, а _скорби_ его - _воды морские_. И скорбь
его (ибо скорбь воистину есть его _достояние_; что до счастья, быстротечного
счастья земного - человек не властен над ним, оно дается ему, как дается
надел _арендатору_, скорбям же он - полноправный _владелец_; счастье он
взращивает, как _фермер_, что труждается на чужой земле, хоть и пользуется
плодами своих трудов, а скорбям своим он _единственный господин_), - его
скорбь, словно _воды морские_, подступает и покрывает холмы той земли, что
есть _человек_, достигая самых дальних уголков суши; _человек_ - лишь
_прах_, вот он льет _слезы_, покуда не останется от него только персть
земная, слезы, как огонь, выжигают его и они же размягчают его, и делается
он податлив, будто ком глины: _состав человека - персть земная, и скорбь
дарует форму ему_. В той Ойкумене, имя которой - Человечество, _владыки
земные_ подобны горным вершинам, что вознесены над прочим ландшафтом: но
есть ли и у царей вервие и свинец, что послужат им лотом, дабы измерить
глубину _моря_ скорби и сказать: "Вот, исчислил я скорбь мою и знаю ее"? Но
какая из скорбен сравнится с _болезнью_; а владыки - разве менее беззащитны
они перед лицом болезни, чем их последние подданные? Вот зеркало - менее ли
хрупко оно оттого, что в нем отражен царственный лик? Так и _царь_ -
отражение _Владыки Божественного_ - не более, чем хрупкое зерцало, которое
легко разбить. Владыки земные во всякое время держат при себе _врача_, но
тем самым подле них всегда присутствует _болезнь_, или - недуг еще худший:
неотступный страх заболеть. И они - _богоподобны_? Нет, назвавший их так не
льстил. О да, они - _боги_, но _боги, точимые недугом_; в нашем
представлении _Бог_ наделен многими из страстей человеческих - страстей,
если не _немощей_: о Нем говорят, что _Он разгневан_, или _скорбит_, или же
что _истощилось терпение_ Его и _смутился дух_, но разве сказано о Нем, что
_Он_ болен? - ибо будь Он болен, то, как и владыки земные, коих мы _почитаем
богоподобными_, был бы _подвержен смерти_ - разве мыслимо это? Так, можно ли
помыслить о _богах язычников_ нечто более уничижительное, нежели то, что
_сон имеет над ними власть_ {1}; однако сколь же жалки боги, которые в
немощи своей не могут забыться сном! _Богу_ ли нужен _врач_? _Юпитер_ - и
нуждается в _Асклепии_, Юпитер - и должен пить _ревень_, - ибо он раздражен
и разлившаяся _желчь_ его нуждается в очистке; но вот его охватывает
оцепенение и равнодушие, и виной тому _лимфа_, ответственная за
флегматический темперамент, и тут же несут ему отвар гриба, имя которому -
_агарик_; Тертуллиан говорит о _богах Египетских_, сиречь о _растениях и
травах_, коим поклонялись египтяне, - что _у народа сего бог принадлежал
человеку, ибо рос на грядах заботами садовника_ {a}, что же сказать нам о
наших _божественных владыках_: их _вечность_ (продолжительность коей - едва
семьдесят лет) обязана своим существованием исключительно лавке _аптекаря_,
а отнюдь не _божественности_, которой наделяет их помазание. И
_божественность_ их лучше проявляется тогда, когда готовы они не
_вознестись_ гордой главой своей, но - _умалиться_, и имея блага в достатке
и преизбытке, в чем подобны _Богу_, ревнуя о деяниях добрых, снисходят, как
_Бог_, к малым сим, дабы разделить с ними преизбыток, наделяя каждого по
нуждам его. Истинно достойный муж - тот, кто ведает, что блага, коими
наделен он, не ему принадлежат, не есть заслуга его, но - веселится он о них
и находит в том _радость_; а те, кому выпала _радость_, желают разделить ее
с ближними, объявить о ней тем, кто оказался подле счастливцев в тот момент;
всяк человек любит свидетелей счастия своего, но более других милы ему те,
кто разделил с ним это счастье, те, кто вкусил от плодов его, - вид их
веселит и радует наше сердце: Так подобает _Царям_ земным, коли желают,
чтобы счастие их было совершенно, изливать дары на своих подданных, отмечать
их честью и наделять богатством, и (поелику возможно) исцелять недуги
страждущих {b}.
_Боже мой, Боже мой_, пусть будут мне предостережением слова _Мудреца_
о том, что _когда говорит богатый, все молчит и превозносят речь его до
облаков; когда же говорит бедный, вопрошают: "это кто такой?", и если он
споткнется, то совсем низвергнут его_ {2}. И дерзни я говорить о _владыках
земных_ - слова мои будут умалены, а ошибки - преувеличены, но Ты, _Господи_
- Ты выслушаешь меня, ибо _от Тебя_ - всякая власть, а всякий властитель -
_зерцало Твое_ в мире сем. Потому позволяющие себе излишнюю вольность
суждений о Твоих _наместниках, владыках земных_, тем самым приуготовляют
путь тому, чтобы пренебрежительно или непочтительно говорить о Тебе: ибо это
_Ты_, дав _Империю Августу_, дал и _Нерону_, и как _Веспасиан_ принял ее от
_Тебя_, так и _Юлиан_ Отступник {3}; и пусть иные _владыки_ исказили тот
_Твой образ_, что запечатлен был в их душах, - разве допустил Ты, чтобы
подвергся искажению тот образ Твой, что неизгладимо запечатлен в самой
королевской _власти_. Тебе, _Господи_, ведомо, что если я не отзовусь
подобающим образом на Твою милость, кою угодно было Тебе явить через _моего
земного владыку_, короля, я тем самым присовокуплю к иным примерам моего
небрежения _вассальной верностью_ худший из всех возможных: выкажу себя
неблагодарным; _неблагодарность_ же обличает человека безнадежно дурного:
так, иные проступки - лишь свидетельство того, что наше социальное тело
поражено расстройством и недугом, и потому мы пренебрегаем какими-то
обязанностями вежества, - сии проступки не столь велики. Бывает, однако, и
так, что болезнью поражена самая _суть естества человеческого_, когда
болезнь может вылиться в любую форму и поразить любую из наших функций, в
конце концов сделав нас своими рабами. Но сколь же хуже быть плохим
_человекам_, чем плохим _вассалом_. И как спросил _Сын_ Твой про _динарий_:
чье на нем изображение и надпись {4}, так спрашиваю я про _короля_: чьим
_образом запечатлен_ он, чье _помазание начертано_ на его челе - не _Твои_
ли они, Господи? А что есть _Твое_, подобает вручить Тебе, Господи, и Тебе
поручаю я счастие моего короля, вознося благодарность мою к Твоему престолу
- да свершится всякое свершение к радости моего короля, и о том молю Тебя,
_Господи_, чтобы радость та лишь прибывала и возрастала. Однако здесь,
_Господи_, останови меня и дай мне размыслить: не выглядит ли все сказанное
уловкой и ухищрением, что призваны подвигнуть мир к мысли, будто я более
других отмечен королевской заботой? И столь _униженно_ высказывая свою
_благодарность_, преследую я цель иную, алкая себя тем возвеличить? Но -
пусть _ревность_ людская не остановит меня, дай мне, Господи, и дальше
славить _милость_ Твою, явленную мне _через земного моего владыку_. Ибо то,
что ныне делает он для поддержания моего телесного здоровья, делал он и для
многих, многих других, многие вкусили от этих плодов щедрости его. Когда
только мог, всегда заботился он об исцелении страждущих, и множество людей
приняло здоровье из его рук - в этом он превзошел своих царственных
предшественников: есть болезнь, которую, волею _Господа_, он один в силах
исцелять {c} - возможно, дар сей он получил не только благодаря своему
_титулу_, не только потому, что он - _помазанник_ Божий и _король_. Тем же,
кто нуждается в исцелении от недугов иных, кому он не может вернуть крепость
телесную возложением рук, он посылает иного _подателя_ здоровья - своего
_врача. Святой Людовик Французский_ и наша королева _Мод_ {d} прославились
тем, что лично посещали _больницы_ и помогали даже тем страждущим, чьи
_болезни_ не вызывали ничего, кроме отвращения. Известно, что когда
благочестивой _императрице Плацилле {e}, супруге _Феодосия Великого_ {f},
сказали, что она роняет свое достоинство, каждый раз лично посещая больных,
хотя нет в том никакой нужды и можно ограничиться присылкой лекарства, та
ответила: _если бы я посылала лекарство, я бы действовала как императрица,
но я прихожу к недужным как христианка, как та, кто наравне с ними
принадлежит единому Телу Христову_. И слуга Божий, царь _Давид_, обращаясь к
народу своему, не отделяет себя от подданных, но называет тех _братьями
своими, костью своею и плотью_ {5}; и когда пали многие из народа
израильского, пораженные Твоею десницей, Давид, отвергнув себя, молил за
несчастных, взывая: _Господи, я согрешил; а эти овцы, что сделали они? пусть
же рука Твоя обратится на меня и на дом отца моего_ {6}. Царям подобает быть
подателями даров и благ: когда Орна, себе в ущерб, без всякого к тому
понуждения, дарит _Давиду_ все, потребное для жертвоприношения, сказано в
Твоей Книге: _Все это, царь, Орна отдает царю {7}. Давать_ - значит
уподобляться царю, но давать _здоровье_ - уподобляться _Царю царей, Тебе_. И
все же Тебе ведомо, _Господи_ - как ведомо то и иным из _почтенных Твоих
служителей_ {g}, - что поддержка, оказываемая ныне королем моему здоровью -
лишь отблеск той милости, что была явлена мне в иные дни, когда через него
воссиял мне Твой свет, Господи, - лишь _эхо_ того голоса, когда Ты говорил
со мной устами короля {h}; тогда он первым из знавших меня исполнился
надежды, что труды мои могут послужить во благо _Церкви_, и снизошел до
того, чтобы дать мне это понять, действуя не только намеками, но даже
просьбами и убеждениями столь настойчиво, что не мог я не внять этому
призыву {i}. И Ты, вложивший в сердце короля сие желание, вложил в мою душу
готовность к повиновению монаршей воле, и я, который прежде страдал
легкомыслием и нерешительностью, и был игралищем судьбы, и все свое время
изводил в бесплодных размышлениях, как бы это время лучше потратить, - этим
_человеком Божиим_ и _Богом человеков_ я был приведен в надежную гавань и
излечен от духовного моего недуга. Я просил у короля камень, он же дал мне
_хлеб_ {8}; я просил у него _скорпиона_, он же дал мне _рыбу_ {j}; я
ходатайствовал у него о _должности_ светской, тогда как он, не отклоняя
вотще просьбу мою и не отвечая на нее отказом, дал мне понять, что желаннее
ему было бы видеть меня в ином качестве - в котором ныне и пребываю. И Ты,
_Господи_, который не забывает ничего, этого не забыл, хотя, возможно, сам
король не помнит уже о том, ибо свойственно благородным людям свои
благодеяния забывать. Но я - не только _свидетель_, но и - _пример_ того,
что наш _Иосафат_ заботится о назначении _священников_ так же, как и _судей_
{9}, и не только посылает _врачей_, что возвращают телу _временное_ его
здравие, но также и _врачует_ здоровье _духовное_.
О предвечный милосерднейший _Боже_, сберегающий для нас сокровища
совершенной радости и совершенной славы {10}, кои обретем из рук Твоих,
представ пред Твои очи и познав Тебя, подобно тому, как ныне мы познаны
{11}, и в единый миг обретем навеки все, что потребно для нашего счастия, -
еще в этом мире Ты даешь нам _залог_ в счет грядущего воздаяния, и по
величине _залога_ сего можем мы представить, сколь велико ждущее нас
сокровище. Смиренно и благоговейно приемлю я наставление от благосклонного
_Духа_ Твоего, научающего различать благословения, что даруешь нам в мире
сем, в зависимости от тех _орудий_, через которые угодно Тебе действовать.
Здесь мы видим Тебя в _стекле_ мутном {12}, и все, что снисходит нам от
милостей Твоих, явлено как _отражение_, как полученное посредством тех, кого
избрал Ты своими _орудиями_. За всякой _случайностью_ скрыта _Твоя воля_, и
то, что здесь называем мы _Фортуной_, в горних имеет иное _имя. Природа_
одаряет нас зерном и вином, и маслом, и молоком {13} - но разве не Ты
оделяешь ее этими дарами, и разве не Ты побуждаешь ее излить на нас эти
блага? _Трудолюбие_ одаряет нас плодами трудов наших, от коих питаемся мы и
наше потомство, - но разве не Ты направляешь труждающегося, когда _сеет_ он
и когда поливает всходы, - не от Тебя ли _прибавление_ урожая? _Друзья_
помогают нам в превратностях жизни нашей - но не Ты ли поддерживаешь того,
кто поддерживает нас? Все они - _орудия_ воли Твоей, Боже, через них я
благословлен Тобою, однако будь благословенно имя Твое за то, что послал Ты
мне величайшее из благ: как член общины, как сподобившийся личной милости
того, кто есть Твоя правая рука и чья власть простерлась над нами, - я
удостоился не только внимать Слову Божию, но и _проповедовать Его_. Смиренно
молю Тебя, Господи: одаривая мир благом - да будет на то Воля Твоя, - и
избирая для того орудия и средства согласно воле Своей, проводники коей - и
_Солнце_, и _Луна_, и _Природа_, и _Трудолюбие_, простри благословение Свое
на _государство_ сие и _Церковь_ его - да пребудет оно на них, доколе не
узрим мы _Сына, грядущего на облаках_ {14}. И пусть Сын Твой, придя судить
народы, найдет _владыку_ страны сей - или _сына его_, или _сыновей его сына_
- готовыми дать Ему отчет и выстоять перед судом Его, что были _верны и
праведны_ в _делах управления_ и в _раздаче сокровищ_, ввереных их попечению
{15}; Господи, будь врачевателем королю во всех недугах его телесных, в
томлении _духа_ и во святых _печалях души_, как был он мне врачевателем
_тела_ и _души_, и да будет помощь Твоя, Кто столь велик на небесах, столь
же во благо ему, как была мне помощь его, кто столь велик на земле.
a Ср.: У Палладия, сп. Еленопольского в "Лавсаике", гл. 46, "Об авве
Аполосе": "Преумножилось некогда в Египте, больше нежели в других странах,
многоразличное и нечестивое идолослужение: почитали собак, обезьян и
некоторых других животных; обожествляли и чеснок и лук, и многие ничтожные
растения".
b Ср. средневековое представление о том, что король исцеляет наложением
рук.
c Имеется в виду золотуха, которую, по преимуществу, и лечили
возложением рук короли. В английском даже одно из названий этой болезни:
"зло королей", - напрямую связано с упомянутым ритуалом.
d Матильда Шотландская (1080-1118) - дочь Малькольма III Шотландского и
Св. Маргарет, первая жена Генриха I Английского.
e Плакилла или Флакилла (ум. 385) - императрица, чьи благочестивые
деяния известны, в первую очередь, благодаря надгробной речи, написанной
Григорием Нисским.
f Феодосий Великий (346-395) - император Римской империи, последний,
при котором она была единой.
g Возможно, намек на Джона Кинга, епископа Лондонского, рукоположившего
Донна в сан священника. Джон Кинг был весьма близок с Донном - хотя больше
тот общался с его сыном, поэтом Генри Кингом, а перед смертью даже назначил
последнего своим душеприказчиком.
h Донн принял сан под давлением и по настоянию Иакова I, в первый раз
заговорившего с ним об этом еще в 1610 г., и позже неоднократно к этой теме
возвращавшегося, покуда 23 января 1615 г. Донн не принял рукоположения.
i Известно, что когда граф Сомерсет ходатайствовал перед Иаковом I о
придворной должности для Донна, король отклонил эту просьбу, сказав: "Мы
знаем мистера Донна как человека искушенного в науках и одаренного
способностями к ученому богословию, из него может выйти могучий проповедник.
И желание наше состоит в том, чтобы видеть его на этой стезе - и никакой
другой".
j Видимо, Донн здесь апеллирует также и к астрологической символике:
Скорпион символизирует одержимость страстями и жажду власти, тогда как Рыбы
- всепрощение, жертвенность и всеобъемлющую любовь.
1 Ср.: "В полдень Илия стал смеяться над ними и говорил кричите громким
голосом, ибо он бог; может быть, он задумался, или занят чем-либо, или в
дороге, а может быть, и спит, так он проснется!" (3 Цар 18, 27).
2 "Заговорил богатый, - и все замолчали и превознесли речь его до
облаков; заговорил бедный, и говорят: "это кто такой?" И если он споткнется,
то совсем низвергнут его" (Сир 13, 28-29).
3 Бл. Августин. О граде Божием. V, XXI "Итак, сей истинный Бог... дав
власть Марию, Он же дал ее и Гаю Цезарю, дав Августу, дал и Нерону; дав
Веспасиану, как отцу, так и сыну, императорам, отличавшимся в высшей степени
приятными свойствами, Он же дал ее и Домициану, отличавшемуся крайней