Страница:
стадии совсем иссякнуть, на это, однако, здесь нельзя было рассчитывать, так
как природа вообще в своей деятельности не принимает в соображение чисто
моральных начал. Вот почему, собственными же законами притиснутая к стене,
природа путем извращения инстинкта прибегла к некоторому крайнему средству,
к некоторой стратагеме; она создала себе искусственную лазейку, для того
чтобы, как я сказал выше, из двух зол избегнуть большего. Она имеет в виду
важную цель -- предотвратить неудачное потомство, которое могло бы
постепенно довести до вырождения целый вид; и, как мы видели, для достижения
этой цели она не брезглива в выборе средств. Она действует здесь в том же
духе, в котором, как это я показал выше, в главе XXVII-й, она заставляет ос
убивать своих детенышей: в обоих случаях она прибегает ко злу, для того
чтобы избегнуть злейшего; она извращает половой инстинкт, для того чтобы
предотвратить наиболее гибельные последствия его.
Моею целью было прежде всего решение указанной выше проблемы, а также
подтверждение изложенной в предыдущей главе теории, согласно которой половой
любовью управляет инстинкт, создающий иллюзии, поскольку природе интересы
рода важнее всех остальных, и что это остается в силе даже и здесь, в
описанном противоестественном извращении и вырождении полового влечения,
потому что и здесь последним основанием оказываются цели рода, хотя и чисто
отрицательные ар своему характеру, как профилактическое мероприятие природы.
Высказанные мною соображения проливают, таким образом, свет и на всю мою
метафизику половой любви. Вообще же своими замечаниями я выявил одну доселе
сокрытую истину, которая при всей своей необычности проливает новый свет на
внутреннюю сущность, дух и творчество природы. При этом имеется в виду не
моральное осуждение порока, а лишь понимание сущности дела. Впрочем,
истинное, последнее, глубоко метафизическое основание гнусности (порочности)
педерастии заключается в том, что пока воля к жизни утверждается в ней,
результат этого утверждения, открывающий путь к искуплению и возобновлению
жизни, совершенно парализуется. Наконец, изложением этих парадоксальных
мыслей я хотел оказать небольшую услугу профессорам философии, весьма
озадаченным все большим распространением моей философии, о которой они
постоянно умалчивали: я предоставляю им возможность клеветать, будто я
защищаю педерастию и призываю к ней.
ХL.Об утверждении воли к жизни
* Эта глава связана с ї 60 первого тома.
Если бы воля к жизни проявлялась только в инстинкте самосохранения, это
было бы лишь утверждением индивидуального явления за период его
естественного существования. Труды и заботы такой жизни были бы
незначительны, и она протекала бы легко и радостно. Но поскольку воля хочет
жить вообще и всегда, то она выступает также и в виде полового инстинкта,
который охватывает бесконечный ряд поколений. Этот инстинкт уничтожает
беззаботность, радость и невинность чисто индивидуального существования,
привнося в сознание тревогу и меланхолию, а в жизнь -- заботу, неприятности
и нужду. Если же, как это иногда происходит, инстинкт добровольно подавляет
себя, то начинается перерождение воли и выбор нового пути развития. Тогда
она растворяется в индивиде и не выходит за его пределы. Правда, это
возможно только посредством болезненного насилия, которому индивид
подвергает себя сам. Но, когда это происходит, к сознанию возвращается
беззаботность и радость индивидуального существования, причем в наибольшей
степени. И наоборот, при удовлетворении этого сильнейшего из всех влечений и
желаний закладываются основы нового существования и жизни со всеми ее
тяготами, заботами, бедами и страданиями, но уже в другом индивиде; но если
бы они оба были вообще и сами в себе столь же различны между собой, как и в
явлении, то где же тогда вечная справедливость? Жизнь предстает перед нами
как задача, как задание, которое надо выполнить, и поэтому в большинстве
случаев она приносит с собой постоянную борьбу с трудностями. Вот почему
каждый стремится облегчить свою участь, отбывая жизнь как повинность и
наказание. Но кто же заключил договор об этой повинности? Отец индивида в
наслаждении сладострастием. Таким образом, за то, что один испытал
наслаждение, другой должен жить, страдать и умереть. Но мы уже знаем и
вспоминаем теперь, что различие однородного обусловлено пространством и
временем, которые я в этом смысле и назвал principium individuationis. Иначе
надежда на вечную справедливость была бы утрачена. Именно на том, что
родитель узнает в рожденном самого себя, и основана отцовская любовь,
вследствие которой отец готов ради своего ребенка на гораздо большие труды,
страдания и жертвы, чем ради самого себя, считая это своей обязанностью.
Жизнь человека с ее бесконечными трудами, нуждой и страданием следует
рассматривать как объяснение и парафраз акта зачатия, т.е. решительного
утверждения воли к жизни; с этим связано и то, что человек обязан природе
смертью и с тоской думает об этом обязательстве. Разве это не
свидетельствует о том, что в нашей жизни заключена некая вина? И тем не
менее, периодически расплачиваясь смертью за рождения и смерти, мы всегда
существуем и испытываем все горести и радости жизни попеременно, когда ни
одна из них не может нас миновать: таков результат утверждения воли к жизни.
При этом страх смерти, который, несмотря на все страдания жизни, удерживает
нас в ней, становится, в сущности, иллюзией; но столь же иллюзорно и
влечение, заманившее нас в жизнь. Объективное выражение этого соблазна можно
увидеть в обращенных друг на друга страстных взглядах влюбленных: они есть
чистейшее выражение волик жизни в ее утверждении. Как она здесь кротка и
нежна! Она хочет благополучия, спокойного наслаждения и тихой радости для
себя, для других, для всех. Это -- тема Анакреона. Так воля обольщает и
манит себя к жизни. Но как только она вступает в жизнь, страдание влечет за
собой преступление, а преступление -- страдание: ужас и опустошение
заполняют всю сцену жизни. Это -- тема Эсхила.
Акт, в котором утверждает себя воля и возникает человек, есть деяние,
которого все в глубине души стыдятся, тщательно скрывают, а если их застанут
при его совершении, пугаются, будто пойманы на месте преступления. Это
деяние, о котором в минуты спокойного размышления вспоминают обычно с
неприязнью, а в раздраженном состоянии даже с отвращением. Более
обстоятельные соображениятакого рода высказывает Монтень в пятой главе
третьей книги "Опытов" под рубрикой "Что такое любовь". За этим актом сразу
следуют огорчение и раскаяние, наиболее остро переживаемые, если он
совершается впервые, и вообще настолько острее, насколько благороднее
характер человека. Поэтому даже язычник Плиний говорит: "Только человек
раскаивается в своем первом совокуплении: это завещание жизни, но его
источник лежит в чем-то греховном" (Hist. nat. 83). Ас другой стороны, что
творят и о чем поют в гетевском "Фаусте" черти и ведьмы на своем шабаше?
Непристойности и распутство. Что проповедует собравшейся толпе (в прекрасном
вступлении к "Фаусту") воплотившийся сатана? Непристойности и распутство, и
больше ничего. Но единственно и исключительно благодаря постоянному
совершению этого деяния и существует человеческий род. Если бы
оптимистическое мировоззрение соответствовало истине, если бы наша жизнь
была с благодарностью принятым нами даром высшего, руководимого мудростью
блага, прекрасным самим по себе ипотому достойным восхваления и радости, то
ведь, несомненно, тот акт, который эту жизнь постоянно возобновляет, должен
был бы представляться нам совсем по-другому. Если же, наоборот, эта жизнь --
нечто вроде ошибки или заблуждения, если она есть творение изначально слепой
воли, в развитии которой самым счастливым моментом является тот, когда она
возвращается к самой себе, чтобы уничтожить себя, то возобновляющий эту
жизнь акт и должен быть таким, каков он есть.
Применительно к первой основной мысли моего учения необходимо отметить,
что указанный выше стыд, испытываемый после акта зачатия, распространяется
дажена служащие ему органы, хотя они, как и остальные части тела, присущи
нам от рождения. Это служит удивительным доказательством того, что не только
действия, но и само тело человека представляет собой объективацию воли и ее
творение. Ибо человек не стыдился бы того, что совершалось бы вопреки его
воле.
Акт зачатия относится к миру как решение к загадке. Мир обширен в
пространстве, стар во времени и неисчерпаемо многообразен в своих формах. Но
все это -- только проявление воли к жизни; а концентрация, фокус этой воли
есть акт зачатия. В этом акте, таким образом, наиболее отчетливо проявляется
внутренняя сущность мира. При этом обращает на себя внимание, что сам этот
акт по-немецки обозначают словом "der Wille" -- в очень характерном обороте
речи: "Er verlangte von ihr, sie sollte ihm zu Willen sein"*. Следовательно,
в качестве наиболее отчетливого выражения воли этот акт представляет собой
ядро, сущность, квинтэссенцию мира. Поэтому он и проясняет нам основу и
движение мира: он -- ключ к решению загадки. Так его понимают в словах
"древо познания", ибо после его познания каждому открываются глаза на жизнь,
как это подтверждает Байрон:
The tree of knowledge has been pluck'd, -- all's known.
(Don Juan. I, 128){sup}306{/sup}
* "Он требовал от нее, чтобы она удовлетворила его желание". В немецком
слово der Wille может обозначать как "волю", так и "желание". -- Прим.
перев.
{sup}306{/sup}Плод сорван с древа познания, и познано все (Дон Жуан. I,
128) (англ.).
He менее связано с этим его свойством и то, что он есть великое
άρρητον{sup}307{/sup}, общая тайна,
которая никогда и нигде , не должна упоминаться, но всегда и везде
подразумевается как нечто главное в жизни; поэтому всегда присутствует в
мыслях у каждого, и даже малейший намек на нее мгновенно понимается всеми.
Важности этого "punctum saliens"{sup}308{/sup} соответствует главная роль,
которую половой акт и все с ним связанное играет в мире: поскольку любовные
интриги, с одной стороны, повсюду встречаются, ас другой стороны, везде
предполагаются. Забавно лишь постоянное утаивание главного в жизни.
{sup}307{/sup}сокровенное (греч.).
{sup}308{/sup} здесь: "зародыша мира" (лат.).
Однако посмотрите, в какой ужас приходит молодой невинный человеческий
интеллект, когда эта безмерная великая мировая тайна впервые раскрывается
перед ним! Причина этого в том, что на долгом пути, который должна была
пройти первоначально бессознательная воля, прежде чем она поднялась до
интеллекта, человеческого разума, она стала настолько чужда сама себе, что
забыла о собственном происхождении, о своем источнике раскаяния, и теперь с
высоты своего чистого (и потому невинного) познания ужасается, узнав о нем.
Итак, фокусом воли, т.е. ее концентрацией и высшим выражением, служит
половой инстинкт и его удовлетворение; поэтому весьма красноречиво то наивно
выраженное на символическом языке природы обстоятельство, что
индивидуализированная воля, т.е. человек и животное, вступает в мир через
врата половых органов.
Утверждение воли к жизни, имеющее свой центр в акте зачатия, для
животного неизбежно, но только в человеке воля, эта natura
naturans{sup}309{/sup}, становится осознанной. Это означает, что познавать
нужно не только ради удовлетворения сиюминутных потребностей индивидуальной
воли по ее настойчивому требованию текущего момента, как это бывает у
животного в зависимости от степени его совершенства и потребностей,
соответствующих друг другу; но и для того, чтобы достигнуть, большей широты
познания посредством отчетливых воспоминаний о прошлом, приблизительного
предвосхищения будущего и, следовательно, всестороннего осмысления
индивидуальной жизни, своей и чужой, а также существования вообще.
Действительно, жизнь любого животного вида за все время его существования в
некоторой степени подобна одному мгновению, поскольку она представляет собой
осознание лишь настоящего без всякого осмысления прошедшего и будущего, т.е.
смерти. В этом смысле ее можно рассматривать как неподвижное мгновение, как
некоторое Nunc stans{sup}257{/sup}. Благодаря этому мы наблюдаем наиболее
отчетливо, что вообще форма жизни, как проявление сознающей воли,прежде
всего непосредственно есть только настоящее; прошлое и будущее добавляются к
нему человеком, и причем лишь в виде понятия, познаются абстрактно и в
лучшем случае проясняются в образах фантазии. Итак, когда воля к жизни, т.е.
внутренняя сущность природы, в постоянном стремлении к полной объективации и
к наибольшему наслаждению проходит все ступени развития животного мира, что
происходит неоднократно при последовательной смене поколений животных на
одной и той же планете, -- она наконец в существе, наделенном разумом (в
человеке), достигает своей осознанности. На этой стадии у нее появляются
сомнения и возникают вопросы: откуда, для чего все это и оправданы ли
чем-нибудь все усилия и страдания ее жизни и стремлений? Le jeu vaut-il bien
la chandelle?{sup}310{/sup} Именно тогда воля в человеке при свете ясного
сознания определяется в утверждении или отрицании жизни, хотя осознать это
отрицание она может обычно только в облике мифа. Поэтому у нас нет оснований
предполагать, что где-либо может быть достигнута еще более высокая степень
объективации воли -- уже здесь она достигает своей вершины.
{sup}309{/sup} порождающая природа (лат.).
{sup}310{/sup} Стоит ли игра сгоревшей свечки? (фр.)
XLVI. О ничтожестве и горестях жизни
* Эта глава связана с її 59-59 первого тома.Ср. также главы 11 и 12
второго тома "Парерг".
От ночи бессознательности пробудившись к жизни, воля видит себя
индивидом в каком-то бесконечном и безграничном мире, среди бесчисленных
индивидов, которые все к чему-то стремятся, страдают, блуждают; и как бы
испуганная тяжелым сновидением, спешит она назад к прежней
бессознательности. Но пока она не вернется к ней, ее желания беспредельны,
ее притязания неисчерпаемы, и каждое удовлетворенное желание рождает новое.
Нет в мире такого удовлетворения, которое могло бы утишить ее порывы,
положить конец ее вожделениям и заполнить бездонную пропасть ее сердца. И
при этом обратите внимание на то, в чем обыкновенно состоит для человека
всякое удовлетворение: по большей части, это не что иное, как скудное
поддержание самой жизни его, которую необходимо с неустанным трудом и вечной
заботой каждый день отвоевывать в борьбе с нуждою, а в перспективе виднеется
смерть. Все в жизни говорит нам, что человеку суждено познать в земном
счастии нечто обманчивое, простую иллюзию. Для этого глубоко в сущности
вещей лежат задатки. И оттого жизнь большинства людей печальна и
кратковременна. Сравнительно счастливые люди по большей части счастливы
только на вид, или же они, подобно людям долговечным, представляют редкое
исключение, для которого природа должна была оставить возможность, как некую
приманку. Жизнь рисуется нам как беспрерывный обман, и в малом, и в великом.
Если она дает обещания, она их не сдерживает или сдерживает только для того,
чтобы показать, как мало желательно было желанное. Так обманывает нас то
надежда, то ее исполнение. Если жизнь что-нибудь дает, то лишь для того,
чтобы отнять. Очарование дали показывает нам райские красоты, но они
исчезают, подобно оптической иллюзии, когда мы поддаемся их соблазну.
Счастье, таким образом, всегда лежит в будущем или же в прошлом, а настоящее
подобно маленькому темному облаку, которое ветер гонит над озаренной солнцем
равниной: перед ним и за ним все светло, только оно само постоянно
отбрасывает от себя тень. Настоящее поэтому никогда не удовлетворяет нас, а
будущее ненадежно, прошедшее невозвратно. Жизнь с ее ежечасными,
ежедневными, еженедельными и ежегодными, маленькими, большими невзгодами, с
ее обманутыми надеждами, с ее неудачами и разочарованиями -- эта жизнь носит
на себе такой явный отпечаток неминуемого страдания, что трудно понять, как
можно этого не видеть, как можно поверить, будто жизнь существует для того,
чтобы с благодарностью наслаждаться ею, как можно поверить, будто человек
существует для того, чтобы быть счастливым. Нет, это беспрестанное
очарование и разочарование, как и весь характер жизни вообще, по-видимому,
скорее рассчитаны и предназначены только на то, чтобы пробудить в нас
убеждение, что нет ничего на свете достойного наших стремлений, борьбы и
желаний, что все блага ничтожны, что мир оказывается полным банкротом и
жизнь -- такое предприятие, которое не окупает своих издержек; и это должно
отвратить нашу волю от жизни.
Это ничтожество всех объектов нашей воли явно раскрывается перед
интеллектом, имеющим свои корни в индивиде, прежде всего -- во времени. Оно
-- та форма, в которой ничтожество вещей открывается перед нами как их
бренность: ведь это оно, время, под нашими руками превращает в ничто все
наши наслаждения и радости, и мы потом с удивлением спрашиваем себя, куда
они девались. Самое ничтожество это является, следовательно, единственным
объективным элементом времени, другими словами, только оно, это ничтожество,
и есть то, что соответствует ему, времени, во внутренней сущности вещей, то,
чего оно, время, является выражением. Вот почему время и служит a priori
необходимой формой всех наших восприятий: в нем должно являться все, даже и
мы сами. И оттого наша жизнь прежде всего подобна платежу, который весь
подсчитан из медных копеек и который надо все-таки погасить: эти копейки --
дни, это погашение -- смерть. Ибо в конце концов время -- это оценка,
которую делает природа всем своим существам: оно обращает их в ничто:
Затем, что лишь на то, чтоб с громом провалиться,
Годна вся эта дрянь, что на земле живет.
Не лучше ль было б им уж вовсе не родиться!
[И.В.Гете. Фауст. пер. Н. Холодковского]
Так старость и смерть, к которым неуклонно поспешает всякая жизнь,
являются осуждающим приговором над волей к жизни: выносит этот приговор сама
природа, и гласит он, что эта воля -- стремление, которому во веки веков не
суждено осуществиться. "Чего ты хотел, -- гласит он, -- имеет такой конец:
восхоти же чего-нибудь лучшего". Таким образом, урок, который всякий выносит
из своей жизни, заключается в том, что предметы наших желаний всегда
обманывают нас, колеблются и гибнут, приносят больше горя, чем радости,
пока, наконец, не рухнет та почва, на которой все они зиждутся, и не
погибнет самая жизнь, в последний раз подтверждая, что все наши стремления и
желания были обманом, были ошибкой:
Then old age and experience, hand in hand,
Lead him to death, and make him understand,
After a search so painful and so long,
That all his life he has been in the wrong.{sup}311 {/sup}
{sup}311 {/sup}И старость, и опыт ведут заодно
К последнему часу, когда суждено
Понять после долгих забот и мученья,
Что в жизни брели мы путем заблужденья.
Рассмотрим, однако, этот вопрос обстоятельнее, потому что именно эти
мои взгляды больше всего встретили себе возражений. И, прежде всего, я
представлю следующие подтверждения данному мною в тексте доказательству
того, что всякое удовлетворение, т.е. всякое удовольствие и всякое счастье,
имеет отрицательный характер, между тем как страдание по своей природе
положительно.
Мы чувствуем боль, но не чувствуем безболезненности; мы чувствуем
заботу, а не беззаботность, страх, а не безопасность. Мы чувствуем желание
так же, как чувствуем голод и жажду; но как только это желание
удовлетворено, с ним происходит то же, что со съеденным куском, который
перестает существовать для нашего чувства в то самое мгновение, когда мы его
проглотим. Болезненно жаждем мы наслаждений и радостей, когда их нет;
отсутствие же страданий, хотя бы и они прекратились после того, как долго
мучили нас, непосредственно нами не ощущается, мы можем думать об их
отсутствии разве только намеренно, посредством рефлексии. Все это -- потому,
что только страдания и лишения могут ощущаться нами положительно и оттого
сами возвещают о себе; наоборот, благополучие имеет чисто отрицательный
характер. Вот почему три высшие блага жизни -- здоровье, молодость и
свобода, не сознаются нами, как такие, покуда мы их имеем: мы начинаем
сознавать их лишь тогда, когда потеряемих; ведь и они -- отрицания. Что дни
нашей жизни были счастливы, мы замечаем лишь тогда, когда они уступают свое
место дням несчастным. В той мере, в какой возрастают наслаждения,
уменьшается восприимчивость к ним: привычное уже не доставляет нам
наслаждения. Но именно потому возрастает восприимчивость к страданию, так
как утрата привычного заставляет нас очень страдать. Таким образом,
обладание расширяет меру необходимого, а с нею и способность чувствовать
страдание. Часы протекают тем быстрее, чем они приятнее, и тем медленнее,
чем они мучительнее, ибо страдание, а не наслаждение -- вот то
положительное, наличность чего нами ощущается. Точно так же, скучал, мы
замечаем время, а развлекаясь -- нет. Это доказывает, что наше существование
счастливее всего тогда, когда мы его меньше всего замечаем: отсюда следует,
что лучше было бы совсем не существовать. Великие, живые радости можно
представить себе лишь как результат предшествовавших великих скорбей, потому
что состояние продолжительного довольства может сопровождаться только
некоторыми развлечениями или удовлетворением суетности. Оттого все поэты
вынуждены ставить своих героев в самые тягостные и мучительные положения,
для того чтобы потом снова освобождать их оттуда: драма и эпос всегда
изображают нам одних только борющихся, страдающих и угнетаемых людей, и
всякий роман -- это панорама, в которой видны содрогания и судороги
страдающего человеческого сердца. Эту эстетическую необходимость наивно
выразил Вальтер Скотт в "Заключении" к своей новелле "Род человеческий"
("Давняя мораль"). В точном соответствии с указанной мной истиной говорит и
Вольтер, столь одаренный природой и счастьем:
"счастье -- только греза, а скорбь реальна", и к этому он прибавляет:
"вот уже восемьдесят лет, как я испытываю это на себе. Я вынес из них только
сознание о необходимости покорного смирения, и я говорю себе, что мухи
рождаются для того, чтобы их съедали пауки, а люди -- для того, чтобы их
глодали скорби".
Прежде чем так уверенно утверждать, что жизнь -- благо, достойное
желаний и нашей признательности, сравните-ка беспристрастно сумму всех
мыслимых радостей, какие только человек может испытать в своей жизни, с
суммой всех мыслимых страданий, какие он в своей жизни может встретить. Я
думаю, что подвести баланс будет не трудно. Но в сущности, совсем излишне
спорить, чего на свете больше -- благ или зол, ибо уже самый факт
существования зла решает вопрос: ведь зло никогда не погашается, никогда не
уравновешивается тем добром, которое существует наряду с ним или после него:
"Mille piacer' non vagliano un tormento"{sup}312{/sup} (Петрарка).
{sup}312{/sup} Тысяча наслаждений не стоит муки одной (Петрарка)
(итал.).
Ибо то обстоятельство, что тысячи людей утопали в счастья и
наслаждении, не устраняет страданий и мук одного человека; и точно так же
мое настоящее благополучие не уничтожает моих прежних страданий. Если бы
поэтому зла в мире было и во сто раз меньше, чем его существует ныне, то и в
таком случае самого факта его существования было бы уже достаточно для
обоснования той истины, которую можно выражать на разные лады, но которая
никогда не найдет себе вполне непосредственного выражения, той истины, что
бытие мира должно не радовать нас, а скорее печалить; что его небытие было
бы предпочтительнее его бытия; что он представляет собою нечто такое, чему
бы, в сущности, не следовало быть и т.д. Необычайно красиво выражает эту
мысль Байрон:
Our life is a false nature? -- tis not in
The harmony of things, this hard decree,
This uneradicable taint of sin,
This boundless Upass, this all-blasting tree
Whose root is earth, whose leaves and branches be
The skies, which rain their plagues on men like dew
Disease, death, bondage -- all the woes we see --
And worse, the woes we see not -- which throb trough
The immedicable soul, with heart-aches ever new. {sup}313{/sup}
{sup}313{/sup}Подстрочник: "Есть что-то неестественное в характере
нашей жизни: в гармонии вещей не может лежать она, -- этот суровый рок, эта
неискоренимая зараза греха, этот безграничный Предел, это всеотравляющее
древо, корни которого -- земля, листья и ветви которого -- тучи, как росу,
струящие на людей свои скорби: болезни, смерть, рабство -- все то горе,
которое мы видим, и, что хуже, все то горе, которого мы не видим и которое
все новою и новою печалью волнует неисцелимую душу".
Поэтический перевод:
{sup}313{/sup} О, наша жизнь! Ты во всемирном хоре
Фальшивый звук. Ты нам из рода в род
Завещанное праотцами горе,
Анчар гигантский, чей отравлен плод.
Земля -- твой корень, крона -- небосвод,
Струящий ливни бед неисчислимых:
Смерть, голод, рабство, тысячи невзгод,
И зримых слез, и хуже -- слез незримых,
Кипящих в глубине сердец неисцелимых
-- Паломничество Чайльд-Гарольда. 4. (англ.).
Если бы жизнь и мир были сами себе целью и поэтому теоретически не
нуждались в оправдании, а практически -- в вознаграждении или поправке; если
бы они, как это думают Спиноза и современные спинозисты, существовали в
как природа вообще в своей деятельности не принимает в соображение чисто
моральных начал. Вот почему, собственными же законами притиснутая к стене,
природа путем извращения инстинкта прибегла к некоторому крайнему средству,
к некоторой стратагеме; она создала себе искусственную лазейку, для того
чтобы, как я сказал выше, из двух зол избегнуть большего. Она имеет в виду
важную цель -- предотвратить неудачное потомство, которое могло бы
постепенно довести до вырождения целый вид; и, как мы видели, для достижения
этой цели она не брезглива в выборе средств. Она действует здесь в том же
духе, в котором, как это я показал выше, в главе XXVII-й, она заставляет ос
убивать своих детенышей: в обоих случаях она прибегает ко злу, для того
чтобы избегнуть злейшего; она извращает половой инстинкт, для того чтобы
предотвратить наиболее гибельные последствия его.
Моею целью было прежде всего решение указанной выше проблемы, а также
подтверждение изложенной в предыдущей главе теории, согласно которой половой
любовью управляет инстинкт, создающий иллюзии, поскольку природе интересы
рода важнее всех остальных, и что это остается в силе даже и здесь, в
описанном противоестественном извращении и вырождении полового влечения,
потому что и здесь последним основанием оказываются цели рода, хотя и чисто
отрицательные ар своему характеру, как профилактическое мероприятие природы.
Высказанные мною соображения проливают, таким образом, свет и на всю мою
метафизику половой любви. Вообще же своими замечаниями я выявил одну доселе
сокрытую истину, которая при всей своей необычности проливает новый свет на
внутреннюю сущность, дух и творчество природы. При этом имеется в виду не
моральное осуждение порока, а лишь понимание сущности дела. Впрочем,
истинное, последнее, глубоко метафизическое основание гнусности (порочности)
педерастии заключается в том, что пока воля к жизни утверждается в ней,
результат этого утверждения, открывающий путь к искуплению и возобновлению
жизни, совершенно парализуется. Наконец, изложением этих парадоксальных
мыслей я хотел оказать небольшую услугу профессорам философии, весьма
озадаченным все большим распространением моей философии, о которой они
постоянно умалчивали: я предоставляю им возможность клеветать, будто я
защищаю педерастию и призываю к ней.
ХL.Об утверждении воли к жизни
* Эта глава связана с ї 60 первого тома.
Если бы воля к жизни проявлялась только в инстинкте самосохранения, это
было бы лишь утверждением индивидуального явления за период его
естественного существования. Труды и заботы такой жизни были бы
незначительны, и она протекала бы легко и радостно. Но поскольку воля хочет
жить вообще и всегда, то она выступает также и в виде полового инстинкта,
который охватывает бесконечный ряд поколений. Этот инстинкт уничтожает
беззаботность, радость и невинность чисто индивидуального существования,
привнося в сознание тревогу и меланхолию, а в жизнь -- заботу, неприятности
и нужду. Если же, как это иногда происходит, инстинкт добровольно подавляет
себя, то начинается перерождение воли и выбор нового пути развития. Тогда
она растворяется в индивиде и не выходит за его пределы. Правда, это
возможно только посредством болезненного насилия, которому индивид
подвергает себя сам. Но, когда это происходит, к сознанию возвращается
беззаботность и радость индивидуального существования, причем в наибольшей
степени. И наоборот, при удовлетворении этого сильнейшего из всех влечений и
желаний закладываются основы нового существования и жизни со всеми ее
тяготами, заботами, бедами и страданиями, но уже в другом индивиде; но если
бы они оба были вообще и сами в себе столь же различны между собой, как и в
явлении, то где же тогда вечная справедливость? Жизнь предстает перед нами
как задача, как задание, которое надо выполнить, и поэтому в большинстве
случаев она приносит с собой постоянную борьбу с трудностями. Вот почему
каждый стремится облегчить свою участь, отбывая жизнь как повинность и
наказание. Но кто же заключил договор об этой повинности? Отец индивида в
наслаждении сладострастием. Таким образом, за то, что один испытал
наслаждение, другой должен жить, страдать и умереть. Но мы уже знаем и
вспоминаем теперь, что различие однородного обусловлено пространством и
временем, которые я в этом смысле и назвал principium individuationis. Иначе
надежда на вечную справедливость была бы утрачена. Именно на том, что
родитель узнает в рожденном самого себя, и основана отцовская любовь,
вследствие которой отец готов ради своего ребенка на гораздо большие труды,
страдания и жертвы, чем ради самого себя, считая это своей обязанностью.
Жизнь человека с ее бесконечными трудами, нуждой и страданием следует
рассматривать как объяснение и парафраз акта зачатия, т.е. решительного
утверждения воли к жизни; с этим связано и то, что человек обязан природе
смертью и с тоской думает об этом обязательстве. Разве это не
свидетельствует о том, что в нашей жизни заключена некая вина? И тем не
менее, периодически расплачиваясь смертью за рождения и смерти, мы всегда
существуем и испытываем все горести и радости жизни попеременно, когда ни
одна из них не может нас миновать: таков результат утверждения воли к жизни.
При этом страх смерти, который, несмотря на все страдания жизни, удерживает
нас в ней, становится, в сущности, иллюзией; но столь же иллюзорно и
влечение, заманившее нас в жизнь. Объективное выражение этого соблазна можно
увидеть в обращенных друг на друга страстных взглядах влюбленных: они есть
чистейшее выражение волик жизни в ее утверждении. Как она здесь кротка и
нежна! Она хочет благополучия, спокойного наслаждения и тихой радости для
себя, для других, для всех. Это -- тема Анакреона. Так воля обольщает и
манит себя к жизни. Но как только она вступает в жизнь, страдание влечет за
собой преступление, а преступление -- страдание: ужас и опустошение
заполняют всю сцену жизни. Это -- тема Эсхила.
Акт, в котором утверждает себя воля и возникает человек, есть деяние,
которого все в глубине души стыдятся, тщательно скрывают, а если их застанут
при его совершении, пугаются, будто пойманы на месте преступления. Это
деяние, о котором в минуты спокойного размышления вспоминают обычно с
неприязнью, а в раздраженном состоянии даже с отвращением. Более
обстоятельные соображениятакого рода высказывает Монтень в пятой главе
третьей книги "Опытов" под рубрикой "Что такое любовь". За этим актом сразу
следуют огорчение и раскаяние, наиболее остро переживаемые, если он
совершается впервые, и вообще настолько острее, насколько благороднее
характер человека. Поэтому даже язычник Плиний говорит: "Только человек
раскаивается в своем первом совокуплении: это завещание жизни, но его
источник лежит в чем-то греховном" (Hist. nat. 83). Ас другой стороны, что
творят и о чем поют в гетевском "Фаусте" черти и ведьмы на своем шабаше?
Непристойности и распутство. Что проповедует собравшейся толпе (в прекрасном
вступлении к "Фаусту") воплотившийся сатана? Непристойности и распутство, и
больше ничего. Но единственно и исключительно благодаря постоянному
совершению этого деяния и существует человеческий род. Если бы
оптимистическое мировоззрение соответствовало истине, если бы наша жизнь
была с благодарностью принятым нами даром высшего, руководимого мудростью
блага, прекрасным самим по себе ипотому достойным восхваления и радости, то
ведь, несомненно, тот акт, который эту жизнь постоянно возобновляет, должен
был бы представляться нам совсем по-другому. Если же, наоборот, эта жизнь --
нечто вроде ошибки или заблуждения, если она есть творение изначально слепой
воли, в развитии которой самым счастливым моментом является тот, когда она
возвращается к самой себе, чтобы уничтожить себя, то возобновляющий эту
жизнь акт и должен быть таким, каков он есть.
Применительно к первой основной мысли моего учения необходимо отметить,
что указанный выше стыд, испытываемый после акта зачатия, распространяется
дажена служащие ему органы, хотя они, как и остальные части тела, присущи
нам от рождения. Это служит удивительным доказательством того, что не только
действия, но и само тело человека представляет собой объективацию воли и ее
творение. Ибо человек не стыдился бы того, что совершалось бы вопреки его
воле.
Акт зачатия относится к миру как решение к загадке. Мир обширен в
пространстве, стар во времени и неисчерпаемо многообразен в своих формах. Но
все это -- только проявление воли к жизни; а концентрация, фокус этой воли
есть акт зачатия. В этом акте, таким образом, наиболее отчетливо проявляется
внутренняя сущность мира. При этом обращает на себя внимание, что сам этот
акт по-немецки обозначают словом "der Wille" -- в очень характерном обороте
речи: "Er verlangte von ihr, sie sollte ihm zu Willen sein"*. Следовательно,
в качестве наиболее отчетливого выражения воли этот акт представляет собой
ядро, сущность, квинтэссенцию мира. Поэтому он и проясняет нам основу и
движение мира: он -- ключ к решению загадки. Так его понимают в словах
"древо познания", ибо после его познания каждому открываются глаза на жизнь,
как это подтверждает Байрон:
The tree of knowledge has been pluck'd, -- all's known.
(Don Juan. I, 128){sup}306{/sup}
* "Он требовал от нее, чтобы она удовлетворила его желание". В немецком
слово der Wille может обозначать как "волю", так и "желание". -- Прим.
перев.
{sup}306{/sup}Плод сорван с древа познания, и познано все (Дон Жуан. I,
128) (англ.).
He менее связано с этим его свойством и то, что он есть великое
άρρητον{sup}307{/sup}, общая тайна,
которая никогда и нигде , не должна упоминаться, но всегда и везде
подразумевается как нечто главное в жизни; поэтому всегда присутствует в
мыслях у каждого, и даже малейший намек на нее мгновенно понимается всеми.
Важности этого "punctum saliens"{sup}308{/sup} соответствует главная роль,
которую половой акт и все с ним связанное играет в мире: поскольку любовные
интриги, с одной стороны, повсюду встречаются, ас другой стороны, везде
предполагаются. Забавно лишь постоянное утаивание главного в жизни.
{sup}307{/sup}сокровенное (греч.).
{sup}308{/sup} здесь: "зародыша мира" (лат.).
Однако посмотрите, в какой ужас приходит молодой невинный человеческий
интеллект, когда эта безмерная великая мировая тайна впервые раскрывается
перед ним! Причина этого в том, что на долгом пути, который должна была
пройти первоначально бессознательная воля, прежде чем она поднялась до
интеллекта, человеческого разума, она стала настолько чужда сама себе, что
забыла о собственном происхождении, о своем источнике раскаяния, и теперь с
высоты своего чистого (и потому невинного) познания ужасается, узнав о нем.
Итак, фокусом воли, т.е. ее концентрацией и высшим выражением, служит
половой инстинкт и его удовлетворение; поэтому весьма красноречиво то наивно
выраженное на символическом языке природы обстоятельство, что
индивидуализированная воля, т.е. человек и животное, вступает в мир через
врата половых органов.
Утверждение воли к жизни, имеющее свой центр в акте зачатия, для
животного неизбежно, но только в человеке воля, эта natura
naturans{sup}309{/sup}, становится осознанной. Это означает, что познавать
нужно не только ради удовлетворения сиюминутных потребностей индивидуальной
воли по ее настойчивому требованию текущего момента, как это бывает у
животного в зависимости от степени его совершенства и потребностей,
соответствующих друг другу; но и для того, чтобы достигнуть, большей широты
познания посредством отчетливых воспоминаний о прошлом, приблизительного
предвосхищения будущего и, следовательно, всестороннего осмысления
индивидуальной жизни, своей и чужой, а также существования вообще.
Действительно, жизнь любого животного вида за все время его существования в
некоторой степени подобна одному мгновению, поскольку она представляет собой
осознание лишь настоящего без всякого осмысления прошедшего и будущего, т.е.
смерти. В этом смысле ее можно рассматривать как неподвижное мгновение, как
некоторое Nunc stans{sup}257{/sup}. Благодаря этому мы наблюдаем наиболее
отчетливо, что вообще форма жизни, как проявление сознающей воли,прежде
всего непосредственно есть только настоящее; прошлое и будущее добавляются к
нему человеком, и причем лишь в виде понятия, познаются абстрактно и в
лучшем случае проясняются в образах фантазии. Итак, когда воля к жизни, т.е.
внутренняя сущность природы, в постоянном стремлении к полной объективации и
к наибольшему наслаждению проходит все ступени развития животного мира, что
происходит неоднократно при последовательной смене поколений животных на
одной и той же планете, -- она наконец в существе, наделенном разумом (в
человеке), достигает своей осознанности. На этой стадии у нее появляются
сомнения и возникают вопросы: откуда, для чего все это и оправданы ли
чем-нибудь все усилия и страдания ее жизни и стремлений? Le jeu vaut-il bien
la chandelle?{sup}310{/sup} Именно тогда воля в человеке при свете ясного
сознания определяется в утверждении или отрицании жизни, хотя осознать это
отрицание она может обычно только в облике мифа. Поэтому у нас нет оснований
предполагать, что где-либо может быть достигнута еще более высокая степень
объективации воли -- уже здесь она достигает своей вершины.
{sup}309{/sup} порождающая природа (лат.).
{sup}310{/sup} Стоит ли игра сгоревшей свечки? (фр.)
XLVI. О ничтожестве и горестях жизни
* Эта глава связана с її 59-59 первого тома.Ср. также главы 11 и 12
второго тома "Парерг".
От ночи бессознательности пробудившись к жизни, воля видит себя
индивидом в каком-то бесконечном и безграничном мире, среди бесчисленных
индивидов, которые все к чему-то стремятся, страдают, блуждают; и как бы
испуганная тяжелым сновидением, спешит она назад к прежней
бессознательности. Но пока она не вернется к ней, ее желания беспредельны,
ее притязания неисчерпаемы, и каждое удовлетворенное желание рождает новое.
Нет в мире такого удовлетворения, которое могло бы утишить ее порывы,
положить конец ее вожделениям и заполнить бездонную пропасть ее сердца. И
при этом обратите внимание на то, в чем обыкновенно состоит для человека
всякое удовлетворение: по большей части, это не что иное, как скудное
поддержание самой жизни его, которую необходимо с неустанным трудом и вечной
заботой каждый день отвоевывать в борьбе с нуждою, а в перспективе виднеется
смерть. Все в жизни говорит нам, что человеку суждено познать в земном
счастии нечто обманчивое, простую иллюзию. Для этого глубоко в сущности
вещей лежат задатки. И оттого жизнь большинства людей печальна и
кратковременна. Сравнительно счастливые люди по большей части счастливы
только на вид, или же они, подобно людям долговечным, представляют редкое
исключение, для которого природа должна была оставить возможность, как некую
приманку. Жизнь рисуется нам как беспрерывный обман, и в малом, и в великом.
Если она дает обещания, она их не сдерживает или сдерживает только для того,
чтобы показать, как мало желательно было желанное. Так обманывает нас то
надежда, то ее исполнение. Если жизнь что-нибудь дает, то лишь для того,
чтобы отнять. Очарование дали показывает нам райские красоты, но они
исчезают, подобно оптической иллюзии, когда мы поддаемся их соблазну.
Счастье, таким образом, всегда лежит в будущем или же в прошлом, а настоящее
подобно маленькому темному облаку, которое ветер гонит над озаренной солнцем
равниной: перед ним и за ним все светло, только оно само постоянно
отбрасывает от себя тень. Настоящее поэтому никогда не удовлетворяет нас, а
будущее ненадежно, прошедшее невозвратно. Жизнь с ее ежечасными,
ежедневными, еженедельными и ежегодными, маленькими, большими невзгодами, с
ее обманутыми надеждами, с ее неудачами и разочарованиями -- эта жизнь носит
на себе такой явный отпечаток неминуемого страдания, что трудно понять, как
можно этого не видеть, как можно поверить, будто жизнь существует для того,
чтобы с благодарностью наслаждаться ею, как можно поверить, будто человек
существует для того, чтобы быть счастливым. Нет, это беспрестанное
очарование и разочарование, как и весь характер жизни вообще, по-видимому,
скорее рассчитаны и предназначены только на то, чтобы пробудить в нас
убеждение, что нет ничего на свете достойного наших стремлений, борьбы и
желаний, что все блага ничтожны, что мир оказывается полным банкротом и
жизнь -- такое предприятие, которое не окупает своих издержек; и это должно
отвратить нашу волю от жизни.
Это ничтожество всех объектов нашей воли явно раскрывается перед
интеллектом, имеющим свои корни в индивиде, прежде всего -- во времени. Оно
-- та форма, в которой ничтожество вещей открывается перед нами как их
бренность: ведь это оно, время, под нашими руками превращает в ничто все
наши наслаждения и радости, и мы потом с удивлением спрашиваем себя, куда
они девались. Самое ничтожество это является, следовательно, единственным
объективным элементом времени, другими словами, только оно, это ничтожество,
и есть то, что соответствует ему, времени, во внутренней сущности вещей, то,
чего оно, время, является выражением. Вот почему время и служит a priori
необходимой формой всех наших восприятий: в нем должно являться все, даже и
мы сами. И оттого наша жизнь прежде всего подобна платежу, который весь
подсчитан из медных копеек и который надо все-таки погасить: эти копейки --
дни, это погашение -- смерть. Ибо в конце концов время -- это оценка,
которую делает природа всем своим существам: оно обращает их в ничто:
Затем, что лишь на то, чтоб с громом провалиться,
Годна вся эта дрянь, что на земле живет.
Не лучше ль было б им уж вовсе не родиться!
[И.В.Гете. Фауст. пер. Н. Холодковского]
Так старость и смерть, к которым неуклонно поспешает всякая жизнь,
являются осуждающим приговором над волей к жизни: выносит этот приговор сама
природа, и гласит он, что эта воля -- стремление, которому во веки веков не
суждено осуществиться. "Чего ты хотел, -- гласит он, -- имеет такой конец:
восхоти же чего-нибудь лучшего". Таким образом, урок, который всякий выносит
из своей жизни, заключается в том, что предметы наших желаний всегда
обманывают нас, колеблются и гибнут, приносят больше горя, чем радости,
пока, наконец, не рухнет та почва, на которой все они зиждутся, и не
погибнет самая жизнь, в последний раз подтверждая, что все наши стремления и
желания были обманом, были ошибкой:
Then old age and experience, hand in hand,
Lead him to death, and make him understand,
After a search so painful and so long,
That all his life he has been in the wrong.{sup}311 {/sup}
{sup}311 {/sup}И старость, и опыт ведут заодно
К последнему часу, когда суждено
Понять после долгих забот и мученья,
Что в жизни брели мы путем заблужденья.
Рассмотрим, однако, этот вопрос обстоятельнее, потому что именно эти
мои взгляды больше всего встретили себе возражений. И, прежде всего, я
представлю следующие подтверждения данному мною в тексте доказательству
того, что всякое удовлетворение, т.е. всякое удовольствие и всякое счастье,
имеет отрицательный характер, между тем как страдание по своей природе
положительно.
Мы чувствуем боль, но не чувствуем безболезненности; мы чувствуем
заботу, а не беззаботность, страх, а не безопасность. Мы чувствуем желание
так же, как чувствуем голод и жажду; но как только это желание
удовлетворено, с ним происходит то же, что со съеденным куском, который
перестает существовать для нашего чувства в то самое мгновение, когда мы его
проглотим. Болезненно жаждем мы наслаждений и радостей, когда их нет;
отсутствие же страданий, хотя бы и они прекратились после того, как долго
мучили нас, непосредственно нами не ощущается, мы можем думать об их
отсутствии разве только намеренно, посредством рефлексии. Все это -- потому,
что только страдания и лишения могут ощущаться нами положительно и оттого
сами возвещают о себе; наоборот, благополучие имеет чисто отрицательный
характер. Вот почему три высшие блага жизни -- здоровье, молодость и
свобода, не сознаются нами, как такие, покуда мы их имеем: мы начинаем
сознавать их лишь тогда, когда потеряемих; ведь и они -- отрицания. Что дни
нашей жизни были счастливы, мы замечаем лишь тогда, когда они уступают свое
место дням несчастным. В той мере, в какой возрастают наслаждения,
уменьшается восприимчивость к ним: привычное уже не доставляет нам
наслаждения. Но именно потому возрастает восприимчивость к страданию, так
как утрата привычного заставляет нас очень страдать. Таким образом,
обладание расширяет меру необходимого, а с нею и способность чувствовать
страдание. Часы протекают тем быстрее, чем они приятнее, и тем медленнее,
чем они мучительнее, ибо страдание, а не наслаждение -- вот то
положительное, наличность чего нами ощущается. Точно так же, скучал, мы
замечаем время, а развлекаясь -- нет. Это доказывает, что наше существование
счастливее всего тогда, когда мы его меньше всего замечаем: отсюда следует,
что лучше было бы совсем не существовать. Великие, живые радости можно
представить себе лишь как результат предшествовавших великих скорбей, потому
что состояние продолжительного довольства может сопровождаться только
некоторыми развлечениями или удовлетворением суетности. Оттого все поэты
вынуждены ставить своих героев в самые тягостные и мучительные положения,
для того чтобы потом снова освобождать их оттуда: драма и эпос всегда
изображают нам одних только борющихся, страдающих и угнетаемых людей, и
всякий роман -- это панорама, в которой видны содрогания и судороги
страдающего человеческого сердца. Эту эстетическую необходимость наивно
выразил Вальтер Скотт в "Заключении" к своей новелле "Род человеческий"
("Давняя мораль"). В точном соответствии с указанной мной истиной говорит и
Вольтер, столь одаренный природой и счастьем:
"счастье -- только греза, а скорбь реальна", и к этому он прибавляет:
"вот уже восемьдесят лет, как я испытываю это на себе. Я вынес из них только
сознание о необходимости покорного смирения, и я говорю себе, что мухи
рождаются для того, чтобы их съедали пауки, а люди -- для того, чтобы их
глодали скорби".
Прежде чем так уверенно утверждать, что жизнь -- благо, достойное
желаний и нашей признательности, сравните-ка беспристрастно сумму всех
мыслимых радостей, какие только человек может испытать в своей жизни, с
суммой всех мыслимых страданий, какие он в своей жизни может встретить. Я
думаю, что подвести баланс будет не трудно. Но в сущности, совсем излишне
спорить, чего на свете больше -- благ или зол, ибо уже самый факт
существования зла решает вопрос: ведь зло никогда не погашается, никогда не
уравновешивается тем добром, которое существует наряду с ним или после него:
"Mille piacer' non vagliano un tormento"{sup}312{/sup} (Петрарка).
{sup}312{/sup} Тысяча наслаждений не стоит муки одной (Петрарка)
(итал.).
Ибо то обстоятельство, что тысячи людей утопали в счастья и
наслаждении, не устраняет страданий и мук одного человека; и точно так же
мое настоящее благополучие не уничтожает моих прежних страданий. Если бы
поэтому зла в мире было и во сто раз меньше, чем его существует ныне, то и в
таком случае самого факта его существования было бы уже достаточно для
обоснования той истины, которую можно выражать на разные лады, но которая
никогда не найдет себе вполне непосредственного выражения, той истины, что
бытие мира должно не радовать нас, а скорее печалить; что его небытие было
бы предпочтительнее его бытия; что он представляет собою нечто такое, чему
бы, в сущности, не следовало быть и т.д. Необычайно красиво выражает эту
мысль Байрон:
Our life is a false nature? -- tis not in
The harmony of things, this hard decree,
This uneradicable taint of sin,
This boundless Upass, this all-blasting tree
Whose root is earth, whose leaves and branches be
The skies, which rain their plagues on men like dew
Disease, death, bondage -- all the woes we see --
And worse, the woes we see not -- which throb trough
The immedicable soul, with heart-aches ever new. {sup}313{/sup}
{sup}313{/sup}Подстрочник: "Есть что-то неестественное в характере
нашей жизни: в гармонии вещей не может лежать она, -- этот суровый рок, эта
неискоренимая зараза греха, этот безграничный Предел, это всеотравляющее
древо, корни которого -- земля, листья и ветви которого -- тучи, как росу,
струящие на людей свои скорби: болезни, смерть, рабство -- все то горе,
которое мы видим, и, что хуже, все то горе, которого мы не видим и которое
все новою и новою печалью волнует неисцелимую душу".
Поэтический перевод:
{sup}313{/sup} О, наша жизнь! Ты во всемирном хоре
Фальшивый звук. Ты нам из рода в род
Завещанное праотцами горе,
Анчар гигантский, чей отравлен плод.
Земля -- твой корень, крона -- небосвод,
Струящий ливни бед неисчислимых:
Смерть, голод, рабство, тысячи невзгод,
И зримых слез, и хуже -- слез незримых,
Кипящих в глубине сердец неисцелимых
-- Паломничество Чайльд-Гарольда. 4. (англ.).
Если бы жизнь и мир были сами себе целью и поэтому теоретически не
нуждались в оправдании, а практически -- в вознаграждении или поправке; если
бы они, как это думают Спиноза и современные спинозисты, существовали в