Страница:
Одной из важнейших таких практик в «пути левой руки» является ритуальное соитие, или майтхуна, выполняемое супружескими парами индивидуально или во время различных таинств. Майтхуна представляет собой одновременно таинство, богослужение и ритуал медитации, магии и йоги, превращающий соитие супругов в грандиозное по своей преобразующей силе действо. Следует сразу отбросить распространенное и дилетантское мнение о том, что ритуальное соитие представляет собой беспорядочные половые контакты. На самом деле, майтхуна не приемлет извращений, кровосмешения, насилия, совокупления с женой гуру и вообще с женой другого и происходит, как мы уже сказали, между посвященными супругами.
Задача майтхуны состоит в том, чтобы осознать единство Шакти с собственным «Я». Тексты тантры неоднократно подчеркивают исключительную важность майтхуны в связи с тем, что это ритуальное соитие является элементом главного обряда практики «левой руки» – паньчататтвы, а также необходимостью охранения порядка проведения обряда от непосвященных. Как мы уже отмечали, далеко не любой тантрик может участвовать в ритуальном соединении.
Правильное выполнение майтхуны не предполагает только эротического контакта, она должна предваряться совершением специальных сложных и длительных обрядов и таинств. Они необходимы, так как без них майтхуна, собственно говоря, уже не майтхуна (так как самостоятельно она не несет в себе необходимого медитативного содержания и превращается в простое совокупление). С точки зрения Тантры, все существующее, включая ощущения и чувства, должно подвергаться освящению ради приобщения к источнику всего сущего, то есть служению Богу.
Таким образом, тантрическая традиция оказала сильное влияние на эротическую культуру человечества как в позитивном, так и в негативном плане. Негативное влияние объясняется возникновением многочисленных лжетантристских сект, которые представляют собой сборище психически больных людей и прочих извращенцев, прикрывающихся тантризмом для реализации своих эротических фантазий.
Огромное влияние индийская традиция тантризма оказала на религиозную концепцию даосизма – официальную религию Древнего Китая. Заслуга даосизма заключается в том, что он переработал и популяризировал тантрическое учение. Эротические практики в даосизме также занимают не последнее место и предназначены для того, чтобы помочь человеку познать себя, совершенствовать свои сексуальные силы и найти путь дао. Для этого каждому, кто стремится овладеть дао, необходимо научиться контролировать свою сексуальную энергию.
Даосизм содержит в себе различные практики как для мужчин, так и для женщин, которые преследуют задачи контроля над самим собой во время чувственных действий.
Главная задача мужчин в дао – научиться контролировать свое семяизвержение, ибо контроль над ним есть ключ к получению истинного наслаждения. Мужчине ни в коем случае не стоит допускать частого семяизвержения, так как в дао сперма – это самая ценная жидкость организма, которая содержит в себе большое количество жизненной энергии. Поэтому тот, кто эту энергию теряет, поступает очень неразумно. Научившись контролировать свою эякуляцию, мужчина получает возможность контролировать эрекцию. Согласно даосизму, опытный мужчина должен уметь управлять своей эрекцией, чтобы быть в состоянии в любой момент удовлетворить свою партнершу. Именно поэтому само понятие «импотенция», столь страшное для современного мужчины, для даосов бессмысленно, оно звучит абсурдно.
Контроль над семяизвержением позволяет даосам утверждать, что мужской оргазм никак не связан с эякуляцией и мужчина, подобно женщине, может испытывать наслаждение много раз. Поэтому мужчина может быть с женщиной сколь угодно долго.
Для слабого пола в даосизме также разработано множество рекомендаций. Быть женщиной в даосизме – большое искусство. Настоящая женщина всегда умеет быть естественной с мужчиной, умеет расслабиться в любой момент, прислушиваться к своим ощущениям, идти за ними и вести за собой мужчину к вершинам наслаждения. Для того чтобы научиться всему этому, им был рекомендован ряд упражнений:
Во-первых, совершенствование силы яичников. Это делается путем специальных упражнений. В первую очередь это так называемое яичниковое дыхание и различные внутренние сжатия. Овладеть этой силой может любая женщина, проявив настойчивость, упорство и трудолюбие. Овладев же дао, она может, в частности, полностью контролировать свой месячный цикл.
Во-вторых, упражнения для увеличения эротической энергии. Это специальная атлетика для развития определенных внутренних мышц. Ее также сопровождают и ей помогают специальный массаж, водные и солнечные ванны, специальное питание и травы.
В-третьих, парное совершенствование, то есть совершенствование с мужчиной, гармонизация отношений между ними. Использование достигнутых методов контроля над своей сексуальной энергией позволяет достичь гармонии и вершин наслаждения. Женщине также нужно делать определенные физические упражнения для развития внутренних мышц. Только при выполнении всех этих условий можно обрести бесконечную силу, которую дает дао-любовь для интимной жизни. Считалось, что именно дао является источником физического здоровья и долголетия.
Множество эротических обрядов связано с очень распространенным и процветавшим в средиземноморских странах в IV—II тысячелетиях до н. э. культом почитания великой богини. В различных государствах и областях она именовалась по-разному: в Древней Греции ее называли Афродитой, в Вавилоне – Иштар, в Финикии – Астартой. Великая богиня считалась покровительницей всех молодых девушек и женщин, которые должны были всячески служить ей, чтобы не лишиться ее расположения и покровительства.
В свою очередь, при храмах великой богини жили жрицы, служившие ей и занимавшиеся главным образом «храмовой проституцией». Кстати, этих жриц очень почитали в обществе и часто называли «девами», «чистыми», «святыми». Считалось, что жрицы все вместе представляют собой тело богини и одновременно каждая из них является ее «носительницей», то есть, получая наслаждение со жрицей богини, как бы общаешься с нею самой. Не каждая девушка могла стать жрицей богини. Она должна была обладать незаурядной внешностью и пройти сложный курс обучения эротическим премудростям. Считалось очень почетным, если твоя дочь становилась жрицей великой богини, и никого, в том числе и родителей, не смущал род занятий жриц. Наоборот, далеко не редки случаи, когда богатые родители платили большие деньги, чтобы пристроить свою дочь в храм богини.
Жриц в храмах обучали многим премудростям. Процесс обучения занимал от трех до семи лет. Девушек воспитывали опытные гетеры. Молодые жрицы познавали все таинства любви между мужчиной и женщиной. Для жрицы считалось достаточным, если она в совершенстве владеет 40—50 эротическими позициями. В храме обязательно изучалось искусство приготовления приворотных зелий и техника ласк языком. Например, в Междуречье существовал интересный обряд, когда несколько храмовых куртизанок должны были довести до экстаза юношу-девственника с помощью своих языков. Так весьма своеобразно происходил обряд посвящения юноши в воина. Очень часто в качестве живых тренажеров использовались мужчины-рабы.
Помимо этого, во многих храмах девушек обучали искусству эротического танца. Им предстояло развлекать «прихожан» храма и через танец дарить им наслаждение. Интересно, что зрители ни в коем случае не должны были касаться танцовщицы, более того, от них требовалось сидеть неподвижно и именно в таком состоянии достигать состояния оргазма. Считалось, что изверженное семя в подобном «танцевальном» ритуале приносилось в жертву великой богине.
Надо сказать, что большинство эротических обрядов носили магический характер. Каждая сексуальная позиция имела свое значение и применялась в определенные моменты. В этих обрядах зачастую использовались всякого рода приворотные зелья, придававшие таинству любви абсолютно новые ощущения. К сожалению, рецепты этих средств давно утеряны.
Главными действующими лицами в этих обрядах были, конечно же, храмовые жрицы – хранительницы традиций этих обрядов, заложенных тысячелетия назад. Например, в Древней Индии был распространен такой обряд: полководец накануне важной военной операции должен был прийти в храм любви и совокупиться в разных «магических» позах с четырьмя «храмовницами», каждая из которых как бы представляла собой определенную стихию: Огонь, Воду, Землю и Воздух. Считалась, что с помощью подобной акции военный вождь покоряет и приручает эти четыре элемента, которые будут отныне помогать ему в битве.
Интересный обряд существовал у древних ассирийцев: там служительницы культа богини любви Астарты в день весеннего равноденствия похищали с помощью храмовых воинов юношей (девственников) и устраивали с пленниками оргии. Это эротическое действо, которое условно можно назвать «охотой за семенем», не включало в себя коитальные контакты, то есть молодые люди не теряли своей «девственности». Жрицы доводили их до оргазма с помощью так называемых эвокаций – массажа эрогенных зон. При этом юноши были крепко связаны, а их глаза плотно закрывала повязка.
Но тем не менее зоофилия не отмерла полностью, и настало время поговорить о ритуальных обрядах, совершаемых при участии животных. Эти обряды также связаны с библейским мифом о совокуплении Евы и Змея. Змей в силу своих физиологических особенностей не пригоден к соединению с женщиной, но является символом всех животных.
Несколько классических авторов упоминают о совокуплениях между женщинами и животными в храмах в египетском городе Мендес, где горожане поклонялись козлу. Во время ежегодных праздников урожая его жители совершали религиозную церемонию, в ходе которой женщина совокуплялась с козлом. Вот вкратце, что говорит Геродот по этому поводу: «В мои времена Мендес был свидетелем чуда: козел публично совокуплялся с женщиной, и об этом было известно всем горожанам».
Роль животных в эротических религиозных обрядах отнюдь не сводилась только к дефлорации или к праздничным спектаклям, она была намного шире. Можно привести пример участия животных в религиозной церемонии посвящения в монархи. На севере Ирландии на церемонию посвящения в вожди племени собирались все. Люди садились, образуя круг. В центр круга выводили белую кобылу. Король или, вернее, человек, которому предстояло им стать, должен был публично совокупиться с нею. После этого кобылу убивали и отваривали, и король должен был совершить омовение в бульоне (крещение), в то время как мясо распределяли среди его подданных (причащение). В этой церемонии причудливым образом сочетаются четыре ритуала: совокупление, убийство, крещение и причащение.
Другой пример. В Индии было широко распространено ритуальное жертвоприношение лошади. Этот обряд называется Асвамедха. Лошадь не резали, а душили. После этого вокруг мертвого животного начинался ритуальный танец, который исполняли жены жреца – три круга вправо, три круга влево. В это время жрец пел псалмы. Затем каждая жена жреца в порядке старшинства и благосклонности мужа брала в руки половой член лошади и сближалась с мертвым животным. Существовал вариант этого обряда, когда жены исполняли перед живой лошадью эротический танец, имитирующий половой акт.
Со временем непосредственная зоофилия заменяется многочисленными обрядами, символизирующими ее. Например, в древности тотемистская Греция была разделена на кланы и племена, поклоняющиеся определенным животным. Женщины из клана лиса совершали ежегодную церемонию поедания лиса сырым. По поверьям, из этого лиса появился затем бог Орфей. А женщины из клана кабана, в свою очередь, резали живого кабана и ели его еще теплое мясо. Из этого кабана появился бог Адонис. Понятно, что эти ритуальные трапезы заменяли собой ритуальные совокупления с животными.
Дефлорация девственницы животным иногда заменялась церемонией, примеры которой отмечались в Греции и Индии. В Греции свадьбе предшествовало принесение в жертву животного, мясо которого затем съедалось во время свадебной трапезы, а шкура служила брачным ложем для молодоженов. В Индии невеста должна была провести первую брачную ночь на шкуре красного быка. Очень часто роль животных играли монахи-отшельники, носившие звериные шкуры и рога. Девушки должны были отправляться в лес, где эти монахи и лишали их девственности.
Вообще, обряды дефлорации чрезвычайно распространены и разнообразны по формам проявления. Например, существует матриархальная дефлорация, где роль дефлоратора выполняет женщина. В Перу мать лишает девственности свою дочь в общественном месте, этот ритуал был также распространен на Камчатке и Мадагаскаре. На Филиппинах и в Центральной Америке дефлорацию проводят старейшие женщины племени. В Белуджистане дефлорацию осуществляют с помощью лезвия.
В Океании у племени арунта свадебная церемония и процесс дефлорации происходят следующим образом: жених вверяет свою будущую супругу нескольким своим друзьям (троим или больше), которые уводят ее в лес и лишают девственности с помощью каменного ножа, прежде чем вступить с ней в половую связь. После этого в течение нескольких дней все другие мужчины племени могут заниматься с ней любовью. В день церемонии бракосочетания девушка садится к своей матери на колени и плачет. Жених уговаривает ее выйти за него замуж и берет ее за руку, она же сопротивляется. Мать соединяет их руки, и брак считается заключенным. Молодая женщина проводит свою первую брачную ночь... со своей матерью. Следующей ночью она ложится со своим мужем, но тот не имеет права касаться ее. Однако постепенно они привыкают друг к другу и становятся настоящими супругами.
На Маркизских островах во время свадебных торжеств в определенный момент жених делает гостям-мужчинам знак, и они, пританцовывая, быстро выстраиваются в одну шеренгу и по очереди сближаются с новобрачной. А вот на острове Новая Каледония для дефлорации своей жены муж приглашает профессионального дефлоратора, который за умеренную плату оказывает такую экзотическую услугу. На Самоа дефлорация превращается в публичный ритуал, где в присутствии всех гостей жених лишает свою невесту девственности с помощью пальца. На Камбодже дефлорацию проводит верховный жрец, пользуясь средним пальцем, смоченным в вине. После обряда это вино выпивалось всем семейством.
А в Индии существует вот какой обычай. После свадебных торжеств муж отводит свою новую жену к вождю племени и оставляет ее там на восемь дней, в некоторых областях Индии срок сокращался до трех дней. После истечения срока муж забирал жену и начиналась собственно семейная жизнь. На Малабарском побережье считалось очень почетным, если дефлорацию новобрачной совершит заезжий гость, иностранец. За это «борец с невинностью», как правило, получал дорогие подарки.
Такая традиция, когда правом первой ночи пользуется вождь, монарх, верховный жрец и т. д., широко распространена в культурах разных народов и получила название «право сеньора». Следует сказать, что в цивилизованной и передовой Западной Европе оно сохранялось вплоть до XVII века. «Право сеньора» следует рассматривать как пережиток ритуальной дефлорации, когда девственность приносилась в жертву сначала тотемическим животным, потом богам, далее монархам-деспотам и жрецам, а затем это право перешло к «сеньору» (наверное, из-за того, что численность населения росла так быстро, что монархи и жрецы не успевали справляться со своими обязанностями). Надо сказать, что уже в XII веке «право сеньора» вошло в обычную юридическую практику. Его можно было продать, передать по наследству, подарить, то есть совершать с ним множество юридических и нотариальных сделок.
Например, акт города Бигорра, датированный 1538-м годом, предписывает: «Те, кто желает выдать своих дочерей замуж, должны предоставлять их в первую ночь своему сеньору, дабы он доставил себе удовольствие». Статья 17 законодательного уложения города Амьена от 1507-го года предписывает: «Муж не имеет права ложиться со своей женой в первую брачную ночь без разрешения сеньора, прежде чем вышеупомянутый сеньор не ляжет с вышеупомянутой женой».
Затем право первой ночи постепенно начало замещаться материальным откупом (к примеру, цыплятами, барашком, деньгами и т. д.), а далее исчезло совсем. Но исчезновение этого обычая болезненно переживалось многими феодалами, а особенно монахами. Каноники Лионского собора требовали предоставить им право ложиться в первую брачную ночь с женами своих крепостных. Но несмотря на их сопротивление, право первой ночи было заменено откупом (для обычных монахов одним экю, а для епископа – суммой в 30 франков).
Необычны обрядовые процедуры у туземцев Юго-Восточной Азии и Полинезии. Они интересны тем, что у туземцев-мужчин существует традиция вставлять между glans и praeputium (головкой пениса и крайней плотью) металлические шарики или даже протыкать пенис насквозь металлической иглой и вставлять туда род гвоздя с двумя большими шариками или пучками металлических лучей на концах. На этот странный обычай обратил внимание еще Миклухо-Маклай и выяснил, что у туземцев взрослый мужчина, перенесший соответствующую операцию, постоянно носит в головке члена голубиное перо, но перед совокуплением он заменяет его аппаллангом, который состоит из медной, серебряной или золотой палочки длиною 4 см и толщиною 22 мм.
На одном конце палочки приделаны шарик или шишка из агата или металла, и такой же шарик наворачивается на другой конец палочки, после того как она будет просунута через отверстие... Вся длина аппарата составляет обыкновенно 5—6 см, впрочем, она может меняться в зависимости от желания жен. Последние определяют сами длину аппалланга. В случае же несогласия со стороны мужей жены имеют право требовать развода. Раз привыкнув к подобному раздражающему инструменту, они уже не могут обходиться без него при совокуплении со своими мужьями.
И в заключение обратим свои взоры к черному континенту – Африке. Долгое время эротические обряды африканских племен оставались малоизученными. Но теперь это упущение ученых стремительно исправляется, и мы не можем обойти их изыскания своим вниманием, тем более что многие африканские обряды и традиции представляют большой интерес.
Полнолуние у некоторых африканских племен освящено особым таинством. Это самое подходящее время для проведения обряда посвящения в мужчины. К ритуалу допускаются только те юноши, которые уже доказали свое мужество и силу в суровых буднях охоты и борьбы за выживание. К претендентам величественно подходит жрец Луны. Двенадцать обнаженных юношей становятся перед ним на колени. Перед каждым из молодых людей наклоняются женщины и начинают усиленно увеличивать их возбуждение, лаская их руками.
Первые соки своей любви будущие мужчины посвящают сексуальному божеству, а женщины растирают добытой из юношей семенной жидкостью свою кожу. Начинается настоящее пиршество женщин. Каждая из них старается превзойти других в искусстве соблазнения. Таинственные запахи, позвякивающие украшения и неестественно затвердевшие соски грудей от втертых в кожу соков деревьев делают их в эту ночь необычайно привлекательными. Юноши реагируют мгновенно. Они хватают девушек, находящихся к ним ближе всего. Магический лунный свет придает сказочную таинственность происходящему и до изнеможения возбуждает всех зрителей, наблюдающих за обрядом.
Интересный обычай выкупа невесты существует в Западной Африке. Отец жениха вместе с верховным жрецом тщательно осматривают его, ощупывают его тело, взвешивают рукой его прочие достоинства и, совещаясь, назначают цену: например, «пятнадцать раз». Это означает, что свою будущую тещу юноша обязан удовлетворить пятнадцать раз. Он удаляется с ней в одинокую хижину, где уже стоят необходимые запасы еды и питья, и постепенно «выплачивает» назначенную цену. В процессе «внесения платы» жених не ограничен определенным временем, но очень часто юноши уже через неделю сбегают от матери своей будущей жены, не выдержав такого серьезного испытания.
Задача майтхуны состоит в том, чтобы осознать единство Шакти с собственным «Я». Тексты тантры неоднократно подчеркивают исключительную важность майтхуны в связи с тем, что это ритуальное соитие является элементом главного обряда практики «левой руки» – паньчататтвы, а также необходимостью охранения порядка проведения обряда от непосвященных. Как мы уже отмечали, далеко не любой тантрик может участвовать в ритуальном соединении.
ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕЦелью майтхуны является не только получение психофизического опыта, но и переживание ощущения духовного блаженства (ананды), которое является главным признаком освобождения. Согласно «Каулавали-нирнае», майтхуна – единственный способ, благодаря которому практикующий может стать настоящим сиддхой (то есть тантристским святым). Поскольку в майтхуне принимают участие и различные нематериальные существа, она представляет собой сложный магический обряд, где осуществляется взаимодействие и взаимопроникновение различных планов бытия. Дети, зачатые во время майтхуны, считаются не совсем обычными людьми, и действительно, часто оказываются наделены многими сверхъестественными способностями.
Если человек любит прекрасный образ ради животного удовольствия, то заслуживает порицания, даже осуждения и обвинения в грехе; таковы, например, те, кто предаются содомскому греху и вообще порочные люди. Но если человек любит миловидный образ умозрительно, то... это следует считать средством возвышения и приближения к благу, поскольку он испытывает более близкое воздействие Первоисточника «всякого» Влияния и Чистого Объекта любви и более подобен возвышенным, благородным вещам. А это делает его достойным того, чтобы быть изящным и мило молодым.
Ибн Сина (Авиценна). «Трактат о любви»
Правильное выполнение майтхуны не предполагает только эротического контакта, она должна предваряться совершением специальных сложных и длительных обрядов и таинств. Они необходимы, так как без них майтхуна, собственно говоря, уже не майтхуна (так как самостоятельно она не несет в себе необходимого медитативного содержания и превращается в простое совокупление). С точки зрения Тантры, все существующее, включая ощущения и чувства, должно подвергаться освящению ради приобщения к источнику всего сущего, то есть служению Богу.
Таким образом, тантрическая традиция оказала сильное влияние на эротическую культуру человечества как в позитивном, так и в негативном плане. Негативное влияние объясняется возникновением многочисленных лжетантристских сект, которые представляют собой сборище психически больных людей и прочих извращенцев, прикрывающихся тантризмом для реализации своих эротических фантазий.
Огромное влияние индийская традиция тантризма оказала на религиозную концепцию даосизма – официальную религию Древнего Китая. Заслуга даосизма заключается в том, что он переработал и популяризировал тантрическое учение. Эротические практики в даосизме также занимают не последнее место и предназначены для того, чтобы помочь человеку познать себя, совершенствовать свои сексуальные силы и найти путь дао. Для этого каждому, кто стремится овладеть дао, необходимо научиться контролировать свою сексуальную энергию.
Даосизм содержит в себе различные практики как для мужчин, так и для женщин, которые преследуют задачи контроля над самим собой во время чувственных действий.
Главная задача мужчин в дао – научиться контролировать свое семяизвержение, ибо контроль над ним есть ключ к получению истинного наслаждения. Мужчине ни в коем случае не стоит допускать частого семяизвержения, так как в дао сперма – это самая ценная жидкость организма, которая содержит в себе большое количество жизненной энергии. Поэтому тот, кто эту энергию теряет, поступает очень неразумно. Научившись контролировать свою эякуляцию, мужчина получает возможность контролировать эрекцию. Согласно даосизму, опытный мужчина должен уметь управлять своей эрекцией, чтобы быть в состоянии в любой момент удовлетворить свою партнершу. Именно поэтому само понятие «импотенция», столь страшное для современного мужчины, для даосов бессмысленно, оно звучит абсурдно.
Контроль над семяизвержением позволяет даосам утверждать, что мужской оргазм никак не связан с эякуляцией и мужчина, подобно женщине, может испытывать наслаждение много раз. Поэтому мужчина может быть с женщиной сколь угодно долго.
Для слабого пола в даосизме также разработано множество рекомендаций. Быть женщиной в даосизме – большое искусство. Настоящая женщина всегда умеет быть естественной с мужчиной, умеет расслабиться в любой момент, прислушиваться к своим ощущениям, идти за ними и вести за собой мужчину к вершинам наслаждения. Для того чтобы научиться всему этому, им был рекомендован ряд упражнений:
Во-первых, совершенствование силы яичников. Это делается путем специальных упражнений. В первую очередь это так называемое яичниковое дыхание и различные внутренние сжатия. Овладеть этой силой может любая женщина, проявив настойчивость, упорство и трудолюбие. Овладев же дао, она может, в частности, полностью контролировать свой месячный цикл.
Во-вторых, упражнения для увеличения эротической энергии. Это специальная атлетика для развития определенных внутренних мышц. Ее также сопровождают и ей помогают специальный массаж, водные и солнечные ванны, специальное питание и травы.
В-третьих, парное совершенствование, то есть совершенствование с мужчиной, гармонизация отношений между ними. Использование достигнутых методов контроля над своей сексуальной энергией позволяет достичь гармонии и вершин наслаждения. Женщине также нужно делать определенные физические упражнения для развития внутренних мышц. Только при выполнении всех этих условий можно обрести бесконечную силу, которую дает дао-любовь для интимной жизни. Считалось, что именно дао является источником физического здоровья и долголетия.
Множество эротических обрядов связано с очень распространенным и процветавшим в средиземноморских странах в IV—II тысячелетиях до н. э. культом почитания великой богини. В различных государствах и областях она именовалась по-разному: в Древней Греции ее называли Афродитой, в Вавилоне – Иштар, в Финикии – Астартой. Великая богиня считалась покровительницей всех молодых девушек и женщин, которые должны были всячески служить ей, чтобы не лишиться ее расположения и покровительства.
ЭРОТИЧЕСКИЕ ФАКТЫКаждая девушка, которая собиралась замуж, должна была принести богине в жертву свою девственность в храме великой богини. Девушка, потерявшая девственность вне храма, не считалась полноценной женщиной и была обречена на безбрачие. Обряд дефлорации совершался следующим образом: в определенный день девственница приходила в «священный дом» и отдавалась любому незнакомому мужчине, которого она там встречала. Интересно, что дефлоратор ни в коем случае не должен был обнажать девушку. Во-первых, это приравнивалось к осквернению храма, во-вторых, считалось, что лицезрение женской наготы несет очень серьезную опасность для мужчины. Таким образом женщина жертвовала свою девственность великой богине и одновременно переходила под ее дальнейшую защиту.
«Святилища» божеств любви возводились во всем древнем мире, в том числе и в Междуречье, где многочисленными были храмы, посвященные богине Кибеле. В них обитали жрицы – «черные» и «красные» – олицетворявшие темные и светлые силы грозной богини. И те, и другие были «запаяны» в крепкие сети, разорвать которые дано только сильнейшим из вожделеющих прекрасных жриц. Таким образом, происходил естественный отбор: сильные воины овладевали жрицами, и рождающееся от них здоровое, крепкое потомство пополняло ряды храмовых жрецов, слабые умирали под ударами кинжала от рук самих «дочерей Кибелы».
В свою очередь, при храмах великой богини жили жрицы, служившие ей и занимавшиеся главным образом «храмовой проституцией». Кстати, этих жриц очень почитали в обществе и часто называли «девами», «чистыми», «святыми». Считалось, что жрицы все вместе представляют собой тело богини и одновременно каждая из них является ее «носительницей», то есть, получая наслаждение со жрицей богини, как бы общаешься с нею самой. Не каждая девушка могла стать жрицей богини. Она должна была обладать незаурядной внешностью и пройти сложный курс обучения эротическим премудростям. Считалось очень почетным, если твоя дочь становилась жрицей великой богини, и никого, в том числе и родителей, не смущал род занятий жриц. Наоборот, далеко не редки случаи, когда богатые родители платили большие деньги, чтобы пристроить свою дочь в храм богини.
Жриц в храмах обучали многим премудростям. Процесс обучения занимал от трех до семи лет. Девушек воспитывали опытные гетеры. Молодые жрицы познавали все таинства любви между мужчиной и женщиной. Для жрицы считалось достаточным, если она в совершенстве владеет 40—50 эротическими позициями. В храме обязательно изучалось искусство приготовления приворотных зелий и техника ласк языком. Например, в Междуречье существовал интересный обряд, когда несколько храмовых куртизанок должны были довести до экстаза юношу-девственника с помощью своих языков. Так весьма своеобразно происходил обряд посвящения юноши в воина. Очень часто в качестве живых тренажеров использовались мужчины-рабы.
Помимо этого, во многих храмах девушек обучали искусству эротического танца. Им предстояло развлекать «прихожан» храма и через танец дарить им наслаждение. Интересно, что зрители ни в коем случае не должны были касаться танцовщицы, более того, от них требовалось сидеть неподвижно и именно в таком состоянии достигать состояния оргазма. Считалось, что изверженное семя в подобном «танцевальном» ритуале приносилось в жертву великой богине.
Надо сказать, что большинство эротических обрядов носили магический характер. Каждая сексуальная позиция имела свое значение и применялась в определенные моменты. В этих обрядах зачастую использовались всякого рода приворотные зелья, придававшие таинству любви абсолютно новые ощущения. К сожалению, рецепты этих средств давно утеряны.
Главными действующими лицами в этих обрядах были, конечно же, храмовые жрицы – хранительницы традиций этих обрядов, заложенных тысячелетия назад. Например, в Древней Индии был распространен такой обряд: полководец накануне важной военной операции должен был прийти в храм любви и совокупиться в разных «магических» позах с четырьмя «храмовницами», каждая из которых как бы представляла собой определенную стихию: Огонь, Воду, Землю и Воздух. Считалась, что с помощью подобной акции военный вождь покоряет и приручает эти четыре элемента, которые будут отныне помогать ему в битве.
Интересный обряд существовал у древних ассирийцев: там служительницы культа богини любви Астарты в день весеннего равноденствия похищали с помощью храмовых воинов юношей (девственников) и устраивали с пленниками оргии. Это эротическое действо, которое условно можно назвать «охотой за семенем», не включало в себя коитальные контакты, то есть молодые люди не теряли своей «девственности». Жрицы доводили их до оргазма с помощью так называемых эвокаций – массажа эрогенных зон. При этом юноши были крепко связаны, а их глаза плотно закрывала повязка.
ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕТеперь обратимся к эротическим обрядам первобытных племен и языческих религий. Все они так или иначе берут свое начало от древнего анимизма (поклонения животным). Каждое первобытное племя имело свой тотем в виде какого-либо зверя, обитателя моря или птицы. Отголоски этого мировоззрения встречаются и в наши дни (всем известен факт, что в Индии корова до сих пор считается священной). Считалось, что животное-тотем покровительствует племени или народу и приносит ему всяческие блага, в том числе детей и супругов. Из этого обстоятельства возник широко распространенный в древности обряд дефлорации, который стал совершаться с участием священных покровителей племени. Постепенно животных заменяют женщина, мужчина-жрец, странник и т. д., а уже в христианской традиции роль дефлоратора берет на себя муж.
Любовь – это не просто высокое слово, сама гармония создания требует ее, без нее нет жизни и быть не может.
Б. Франклин
Но тем не менее зоофилия не отмерла полностью, и настало время поговорить о ритуальных обрядах, совершаемых при участии животных. Эти обряды также связаны с библейским мифом о совокуплении Евы и Змея. Змей в силу своих физиологических особенностей не пригоден к соединению с женщиной, но является символом всех животных.
Несколько классических авторов упоминают о совокуплениях между женщинами и животными в храмах в египетском городе Мендес, где горожане поклонялись козлу. Во время ежегодных праздников урожая его жители совершали религиозную церемонию, в ходе которой женщина совокуплялась с козлом. Вот вкратце, что говорит Геродот по этому поводу: «В мои времена Мендес был свидетелем чуда: козел публично совокуплялся с женщиной, и об этом было известно всем горожанам».
Роль животных в эротических религиозных обрядах отнюдь не сводилась только к дефлорации или к праздничным спектаклям, она была намного шире. Можно привести пример участия животных в религиозной церемонии посвящения в монархи. На севере Ирландии на церемонию посвящения в вожди племени собирались все. Люди садились, образуя круг. В центр круга выводили белую кобылу. Король или, вернее, человек, которому предстояло им стать, должен был публично совокупиться с нею. После этого кобылу убивали и отваривали, и король должен был совершить омовение в бульоне (крещение), в то время как мясо распределяли среди его подданных (причащение). В этой церемонии причудливым образом сочетаются четыре ритуала: совокупление, убийство, крещение и причащение.
Другой пример. В Индии было широко распространено ритуальное жертвоприношение лошади. Этот обряд называется Асвамедха. Лошадь не резали, а душили. После этого вокруг мертвого животного начинался ритуальный танец, который исполняли жены жреца – три круга вправо, три круга влево. В это время жрец пел псалмы. Затем каждая жена жреца в порядке старшинства и благосклонности мужа брала в руки половой член лошади и сближалась с мертвым животным. Существовал вариант этого обряда, когда жены исполняли перед живой лошадью эротический танец, имитирующий половой акт.
Со временем непосредственная зоофилия заменяется многочисленными обрядами, символизирующими ее. Например, в древности тотемистская Греция была разделена на кланы и племена, поклоняющиеся определенным животным. Женщины из клана лиса совершали ежегодную церемонию поедания лиса сырым. По поверьям, из этого лиса появился затем бог Орфей. А женщины из клана кабана, в свою очередь, резали живого кабана и ели его еще теплое мясо. Из этого кабана появился бог Адонис. Понятно, что эти ритуальные трапезы заменяли собой ритуальные совокупления с животными.
Дефлорация девственницы животным иногда заменялась церемонией, примеры которой отмечались в Греции и Индии. В Греции свадьбе предшествовало принесение в жертву животного, мясо которого затем съедалось во время свадебной трапезы, а шкура служила брачным ложем для молодоженов. В Индии невеста должна была провести первую брачную ночь на шкуре красного быка. Очень часто роль животных играли монахи-отшельники, носившие звериные шкуры и рога. Девушки должны были отправляться в лес, где эти монахи и лишали их девственности.
Вообще, обряды дефлорации чрезвычайно распространены и разнообразны по формам проявления. Например, существует матриархальная дефлорация, где роль дефлоратора выполняет женщина. В Перу мать лишает девственности свою дочь в общественном месте, этот ритуал был также распространен на Камчатке и Мадагаскаре. На Филиппинах и в Центральной Америке дефлорацию проводят старейшие женщины племени. В Белуджистане дефлорацию осуществляют с помощью лезвия.
ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕОчень часто процедура дефлорации проводится во время свадебной церемонии, а участие в ней принимают не только родители и молодой муж, но и просто участники свадебных торжеств. Например, на Балеарских островах благосклонностью невесты пользовались все друзья и родственники, принимающие участие в свадебном празднестве, в зависимости от занимаемого ими положения, а бедный новоиспеченный супруг удостаивался этой чести последним. По свидетельствам Геродота, в Ливии все девственницы, выходящие замуж, должны были предстать перед царем. Он отбирал понравившихся и лишал их девственности. Этот обряд явно заимствован из тотемических традиций, только здесь место животного-тотема занимает царь – восточный деспот, который является для народа самым высшим благодетелем.
Радость и горе, волнение дум,
Сладостной мукой встревоженный ум,
Трепет восторга, грусть тяжкая вновь,
Счастлив лишь тот, кем владеет любовь.
И. Гете
В Океании у племени арунта свадебная церемония и процесс дефлорации происходят следующим образом: жених вверяет свою будущую супругу нескольким своим друзьям (троим или больше), которые уводят ее в лес и лишают девственности с помощью каменного ножа, прежде чем вступить с ней в половую связь. После этого в течение нескольких дней все другие мужчины племени могут заниматься с ней любовью. В день церемонии бракосочетания девушка садится к своей матери на колени и плачет. Жених уговаривает ее выйти за него замуж и берет ее за руку, она же сопротивляется. Мать соединяет их руки, и брак считается заключенным. Молодая женщина проводит свою первую брачную ночь... со своей матерью. Следующей ночью она ложится со своим мужем, но тот не имеет права касаться ее. Однако постепенно они привыкают друг к другу и становятся настоящими супругами.
На Маркизских островах во время свадебных торжеств в определенный момент жених делает гостям-мужчинам знак, и они, пританцовывая, быстро выстраиваются в одну шеренгу и по очереди сближаются с новобрачной. А вот на острове Новая Каледония для дефлорации своей жены муж приглашает профессионального дефлоратора, который за умеренную плату оказывает такую экзотическую услугу. На Самоа дефлорация превращается в публичный ритуал, где в присутствии всех гостей жених лишает свою невесту девственности с помощью пальца. На Камбодже дефлорацию проводит верховный жрец, пользуясь средним пальцем, смоченным в вине. После обряда это вино выпивалось всем семейством.
А в Индии существует вот какой обычай. После свадебных торжеств муж отводит свою новую жену к вождю племени и оставляет ее там на восемь дней, в некоторых областях Индии срок сокращался до трех дней. После истечения срока муж забирал жену и начиналась собственно семейная жизнь. На Малабарском побережье считалось очень почетным, если дефлорацию новобрачной совершит заезжий гость, иностранец. За это «борец с невинностью», как правило, получал дорогие подарки.
Такая традиция, когда правом первой ночи пользуется вождь, монарх, верховный жрец и т. д., широко распространена в культурах разных народов и получила название «право сеньора». Следует сказать, что в цивилизованной и передовой Западной Европе оно сохранялось вплоть до XVII века. «Право сеньора» следует рассматривать как пережиток ритуальной дефлорации, когда девственность приносилась в жертву сначала тотемическим животным, потом богам, далее монархам-деспотам и жрецам, а затем это право перешло к «сеньору» (наверное, из-за того, что численность населения росла так быстро, что монархи и жрецы не успевали справляться со своими обязанностями). Надо сказать, что уже в XII веке «право сеньора» вошло в обычную юридическую практику. Его можно было продать, передать по наследству, подарить, то есть совершать с ним множество юридических и нотариальных сделок.
Например, акт города Бигорра, датированный 1538-м годом, предписывает: «Те, кто желает выдать своих дочерей замуж, должны предоставлять их в первую ночь своему сеньору, дабы он доставил себе удовольствие». Статья 17 законодательного уложения города Амьена от 1507-го года предписывает: «Муж не имеет права ложиться со своей женой в первую брачную ночь без разрешения сеньора, прежде чем вышеупомянутый сеньор не ляжет с вышеупомянутой женой».
Затем право первой ночи постепенно начало замещаться материальным откупом (к примеру, цыплятами, барашком, деньгами и т. д.), а далее исчезло совсем. Но исчезновение этого обычая болезненно переживалось многими феодалами, а особенно монахами. Каноники Лионского собора требовали предоставить им право ложиться в первую брачную ночь с женами своих крепостных. Но несмотря на их сопротивление, право первой ночи было заменено откупом (для обычных монахов одним экю, а для епископа – суммой в 30 франков).
ВЕЛИКИЕ ОБ ЭРОСЕВ настоящее время «право сеньора», или «право первой ночи», почти нигде не встречается, но в некоторых областях Восточной Африки оно коммерциализировалось. Муж может объявить аукцион для желающих воспользоваться правом первой ночи. Кто даст большую сумму, тот и ведет девушку к себе в хижину, где и лишает ее девственности, а муж в это время ждет у дверей.
Любовь – единственная страсть, которая оплачивается той же монетой, какую сама чеканит.
Стендаль
Необычны обрядовые процедуры у туземцев Юго-Восточной Азии и Полинезии. Они интересны тем, что у туземцев-мужчин существует традиция вставлять между glans и praeputium (головкой пениса и крайней плотью) металлические шарики или даже протыкать пенис насквозь металлической иглой и вставлять туда род гвоздя с двумя большими шариками или пучками металлических лучей на концах. На этот странный обычай обратил внимание еще Миклухо-Маклай и выяснил, что у туземцев взрослый мужчина, перенесший соответствующую операцию, постоянно носит в головке члена голубиное перо, но перед совокуплением он заменяет его аппаллангом, который состоит из медной, серебряной или золотой палочки длиною 4 см и толщиною 22 мм.
На одном конце палочки приделаны шарик или шишка из агата или металла, и такой же шарик наворачивается на другой конец палочки, после того как она будет просунута через отверстие... Вся длина аппарата составляет обыкновенно 5—6 см, впрочем, она может меняться в зависимости от желания жен. Последние определяют сами длину аппалланга. В случае же несогласия со стороны мужей жены имеют право требовать развода. Раз привыкнув к подобному раздражающему инструменту, они уже не могут обходиться без него при совокуплении со своими мужьями.
И в заключение обратим свои взоры к черному континенту – Африке. Долгое время эротические обряды африканских племен оставались малоизученными. Но теперь это упущение ученых стремительно исправляется, и мы не можем обойти их изыскания своим вниманием, тем более что многие африканские обряды и традиции представляют большой интерес.
Полнолуние у некоторых африканских племен освящено особым таинством. Это самое подходящее время для проведения обряда посвящения в мужчины. К ритуалу допускаются только те юноши, которые уже доказали свое мужество и силу в суровых буднях охоты и борьбы за выживание. К претендентам величественно подходит жрец Луны. Двенадцать обнаженных юношей становятся перед ним на колени. Перед каждым из молодых людей наклоняются женщины и начинают усиленно увеличивать их возбуждение, лаская их руками.
Первые соки своей любви будущие мужчины посвящают сексуальному божеству, а женщины растирают добытой из юношей семенной жидкостью свою кожу. Начинается настоящее пиршество женщин. Каждая из них старается превзойти других в искусстве соблазнения. Таинственные запахи, позвякивающие украшения и неестественно затвердевшие соски грудей от втертых в кожу соков деревьев делают их в эту ночь необычайно привлекательными. Юноши реагируют мгновенно. Они хватают девушек, находящихся к ним ближе всего. Магический лунный свет придает сказочную таинственность происходящему и до изнеможения возбуждает всех зрителей, наблюдающих за обрядом.
Интересный обычай выкупа невесты существует в Западной Африке. Отец жениха вместе с верховным жрецом тщательно осматривают его, ощупывают его тело, взвешивают рукой его прочие достоинства и, совещаясь, назначают цену: например, «пятнадцать раз». Это означает, что свою будущую тещу юноша обязан удовлетворить пятнадцать раз. Он удаляется с ней в одинокую хижину, где уже стоят необходимые запасы еды и питья, и постепенно «выплачивает» назначенную цену. В процессе «внесения платы» жених не ограничен определенным временем, но очень часто юноши уже через неделю сбегают от матери своей будущей жены, не выдержав такого серьезного испытания.