Страница:
лись на средства простых русских людей: купцов, крестьян, мещан.
63
Число священников (а их было всего 110 тыс. человек - очень мало
для такой большой страны) в отношении к числу церквей даже снижа-
лось. Вместе с тем увеличилось число монастырей и монашествующих
в них. Если в начале царствования Николая II существовало 774 мона-
стыря, то в 1912 году - 1005; а число монахов, монашек и послушни-
ков в них возросло более чем в два раза. Для коренной части Русско-
го народа это было настоящее православное возрождение, противосто-
ящее антирусским силам разрушения.
Русская Православная Церковь обладала квалифицированными ду-
ховными кадрами, обучавшимися в 57 семинариях и 186 духовных учи-
лищах. Православные семинарии ежегодно давали России 2 тыс. новых
священников. Для воспитания русских детей в духе Православия и люб-
ви к Родине Русская Церковь открывала церковноприходские школы. К
1899 году число этих школ достигло 43 тыс. (т.е. были почти при всех
русских церквах), а число учащихся в них - около 2 млн. Эти школы
были доступны для всех русских детей. В них приходские священники
учили молитве, истории Ветхого и Нового Заветов, церковному катехи-
зису, церковнославянскому языку и церковному пению. Каждый ребенок
получал в них необходимые знания чтения, письма, арифметики. Часть
священников проводила с учениками внеклассные собеседования на па-
триотические и духовно-нравственные темы. Возле церковноприходских
школ нередко возникали православные ученические содружества.
В царствование Николая II прославлено больше святых, чем за весь
XIX век. Первым в 1896 году был канонизирован святитель Феодосии
Черниговский, а затем, в 1897 году, священномученик Исиодор и 72 му-
ченика Юрьевских. В июле 1903 года состоялась канонизация старца
Серафима Саровского, уже давно почитаемого простым народом как
святой. Канонизации препятствовали образованные слои и даже неко-
торые члены Синода. Решающей оказалась воля Царя. Канонизация
преподобного Серафима Саровского стала торжеством Православия, ве
диким праздником всех истинно русских людей. Помимо окрестных жи
телей в Сарове собралось около 150 тыс. человек. На торжества прибы-
ли Царь с Царицей и их Двор. В день приезда Царя по всей дороге на
десятки верст тянулись огромные вереницы народа, пришедшего сюда
по велению сердца. Массы крестьян, одетые в свои лучшие наряды, с
искренней радостью встречали своего Царя-Батюшку, восторг их был
неподделен. Многие хотели его увидеть вблизи и даже дотронуться до
него. Во время этой встречи Царь почувствовал настоящую любовь к се-
бе простого народа, что стало для него мощным стимулом дальнейшей
деятельности. Он видел тот слой людей, на которых он может опирать-
ся и в интересах которых проводил свою политику. Как писал очевидец
64
событий: "Бог явил Русскому народу нового праведника преподобного
Серафима, внушив Помазаннику Своему быть на Саровском торжестве
веры, давая этим понять народу тайну величия и мощи России, тайну,
заключенную в единении со Христом и Его Помазанником, ибо без Бо-
га ничто в мире не совершается".*1
Личность Государя Николая II играла огромную роль в церковной
жизни России, гораздо большую, чем его царственные предшественни-
ки. Глубокая вера Царя, его постоянные паломничества к православ-
ным святыням сближали его с коренным Русским народом. Государст-
венная власть тяготила Николая II. Ему ближе была духовная власть,
правящая по православным законам и совести. Вопрос о возрождении
патриаршества, поднимавшийся с самого начала его царствования, при-
влек его возможностью отказаться от бремени земной власти и принять
духовную. По свидетельству обер-прокурора Синода Лукьянова, еще в
1904 году Царь после великих торжеств прославления Серафима Са-
ровского и радостного исполнения, связанного с ними обетования о
рождении ему Наследника, приехал к митрополиту Петербургскому
Днтонию (Вадковскому) просить благословение на отречение от Пре-
стола и пострижение в монахи в одном из монастырей, но митрополит
отказал ему в этом.*2 Попытку отречься от Престола и занять место Па-
триарха Государь возобновил в 1905 году. Заседавший 22 марта
Святейший Синод единогласно высказался за восстановление патриар-
шества. Еще зимой члены Сввятейшего Синода во главе с первенству-
ющим Петербургским митрополитом Антонием встретились с Импера-
тором Николаем II, который, со слов очевидца, сказал:
"Мне стало известно, что теперь и между вами в Синоде и в обще-
стве много толкуют о восстановлении патриаршества в России. Вопрос
этот нашел отклик и в моем сердце и крайне заинтересовал меня. Я
много о нем думал, ознакомился с текущей литературой этого вопроса,
с историей Патриаршества на Руси и его значения во дни великой сму-
ты междуцарствия и пришел к заключению, что время назрело и что
для России, переживающей новые смутные дни, Патриарх и для Церк-
ви, и для государства необходим. Думается мне, что и вы в Синоде не
менее моего были заинтересованы этим вопросом. Если так, то каково
ваше об этом мнение?
------------
*1 Игумен Серафим. Православный Царь-Мученик. Пекин, 1920.С. 4. Как полагали не-
которые русские люди, "во дни открытия мощей преп. Серафима Саровского Бог про-
стился с русской землей, ибо после Саровских торжеств все покатилось под гору" (Бо-
щановский В., протоиерей. Саровские торжества. Прославление мощей преподобного
Серафима Саровского 19 июля (1 августа) 1903 г. Джорданвилль, 1950.С. 15-16).
*2 Жития русских святых. 1000 лет русской святости. Собрала монахиня Таисия. Свя-
то-Троицкая Сергиева Лавра, 1991.Т. 2.С. 31.
------------
65
Мы, конечно, поспешили ответить Государю, что наше мнение впол-
не совпадает со всем тем, что Он только что перед нами высказал.
- А если так, - продолжил Государь, - то вы, вероятно, уже меж-
ду собой и кандидата себе в Патриархи наметили?
Мы замялись и на вопрос Государя ответили молчанием.
Подождав ответа и видя наше замешательство, он сказал:
- А что, если я, как вижу, вы кандидата еще не успели себе наме-
тить или затрудняетесь в выборе, что если я сам его вам предложу -
что вы на это скажете?
- Кто же он? - спросили мы Государя.
- Кандидат этот, - ответил он, - я! По соглашению с Императри-
цей я оставлю Престол моему Сыну и учреждаю при нем регентство из
Государыни Императрицы и брата моего Михаила, а сам принимаю мо-
нашество и священный сан, с ним вместе предлагая себя вам в Патри-
архи. Угоден ли я вам, и что вы на это скажете?
Это было так неожиданно, так далеко от всех наших предложений,
что мы не нашлись, что ответить и... промолчали. Тогда, подождав не-
сколько мгновений нашего ответа, Государь окинул нас пристальным и
негодующим взглядом, встал молча, поклонился нам и вышел, а мы ос-
тались, как пришибленные, готовые, кажется, волосы на себе рвать за
то, что не нашли в себе и не сумели дать достойного ответа. Нам нуж-
но было бы ему в ноги поклониться, преклоняясь пред величием при-
нимаемого Им для спасения России подвига, а мы... промолчали!" *1
Духовным символом Русской Церкви эпохи Николая II является
святой праведник Иоанн Кронштадтский. Выходец из бедной семьи
глухого северного села, Иоанн глубочайшей верой достиг высочайшего
духовного возвышения. Будучи священником в Андреевском соборе
Кронштадта, Иоанн приобрел широкую известность своей праведной
жизнью и богоугодными делами. При Кронштадтском соборе его уси-
лиями было открыто "приходское попечительство для помощи бед-
ным", а позднее первый в России "Дом трудолюбия", в котором рабо-
тало 25 тыс. человек.
Иоанн Кронштадтский основал четыре монастыря, построил множе-
ство церквей, а главное - создал широкое народное движение. На свя-
того, отмечал А.П. Чехов, "с надеждой были обращены взоры всего на-
рода". Церкви, в которых он служил, всегда были переполнены людь-
ми, со всех концов России к нему тянулись богомольцы за молитвой и
советом.
------------
*1 Нилус С.А. На берегу Божьей реки. Сан-Франциско, 1969.Т. 2.С. 182-183.
------------
66
Исповедовать отдельно всех желающих отец Иоанн возможности не
имел. Их бывало до 2000 человек, и для них устраивалась общая испо-
ведь. Как рассказывают очевидцы, все говорили грехи свои громко, да-
же кричали их, как бы желая, чтобы он их слышал. Слезы покаяния и
умиления были на глазах у всех. Нередко плакал и он сам. Потом он
поднимал эпитрахиль и читал общую разрешительную молитву. Впе-
чатление это производило потрясающее.*1
Святой Иоанн Кронштадтский незадолго до своей кончины в
1908 году грозно пророчествовал о будущих судьбах России. Скорбя
душой за русское образованное общество, отходившее от веры и стре-
мившееся увлечь за собой весь русский народ, Иоанн Кронштадтский
обращался к нему с призывом покаяться. "Кайтесь, кайтесь, - взывал
он, - приближается ужасное время, столь опасное, что вы и предста-
вить себе не можете". Он говорил, что, если не будет покаяния, Господь
отнимет у России Царя и напустит ей столь жестоких правителей, ко-
торые всю землю Русскую зальют кровью. Он говорил, что хранитель
России после Бога есть Царь, а враги наши без него постараются унич-
тожить и самое имя России.*2
"Для всех очевидно, - писал святой Иоанн, - что Царство Русское
колеблется, шатается, близко к падению. Отчего же столь великое, быв-
шее столь твердым, могущественным и славным Царство Русское ны-
не так расслаблено, обессилело, уничтожилось, всколебалось? Оттого,
что оно сошло с твердой и непоколебимой основы истинной веры, в
большинстве интеллигенции отпало от Бога, Который Один есть непо-
колебимая вовеки вечная держава. Коим твердо держатся в дивной гар-
монии небо и земля - столько веков. Вот отчего Царство наше колеб-
лется; и одно ли Русское Царство, занимающее шестую часть земли, ко-
леблется от безбожия и анархии? Нет, колеблются и трясутся все цар-
ства земные, оставившие веру истинную; а некоторые царства и горо-
да, бывшие до Христа и после Христа, сошли совсем с позорища мира
за неверие и беззаконие. И чем дольше существует мир прелюбодей-
ный и грешный и преуспевает в беззакониях, тем он больше и больше
слабеет, дряхлеет и колеблется, так что к концу мира он совсем сдела-
ется трупом и дымящеюся головнею, которая совсем истлеет от послед-
него страшного, всеобщего огня: "ибо земля и все дела на ней сгорят",
по Апостолу, и "мы чаем новаго неба и новой земли, по обетованию Бо-
жию, на которых живет правда".
------------
*1 Жития русских святых. 1000 лет русской святости. Собрала монахиня Таисия. Свя-
то-Троицкая Сергиева Лавра, 1991.Т. 2.С. 344.
*2 Там же.
------------
67
Русский святой объясняет народу, почему в России случилось неус-
тройство: "Вера слову Истины - Слову Божию исчезла и заменена ве-
рою в разум человеческий; печать, именующая себя гордо шестою ве-
ликою державою в мире подлунном, в большинстве изолгалась - для
нее не стало ничего святого и досточтимого, кроме своего лукавого пе-
ра, нередко пропитанного ядом клеветы и насмешки, не стало повино-
вения детей родителям, учащихся - учащим и самих учащих - подле-
жащим властям; браки поруганы; семейная жизнь разлагается; твердой
политики не стало, всякий политиканствует - ученики и учителя в
большинстве побросали свои настоящие дела и судят о политике; все
желают автономии: едва ли не всякий ребенок мнит себя автономом;
даже средние и высшие духовно-учебные заведения позабыли о своем
назначении: быть слугами Церкви и спасения людей. Не стало у интел-
лигенции любви к Родине, и она готова продать ее инородцам, как Иу-
да предал Христа злым книжникам и фарисеям, уже не говорю о том,
что не стало у нее веры в Церковь, возродившей нас для Бога и небес-
ного отечества; нравов христианских нет, всюду безнравственность; на-
стал, в прямую противоположность Евангелию, культ природы, культ
страстей плотских, полное неудержимое распутство с пьянством; рас-
хищение и воровство казенных и частных банков и почтовых учрежде-
ний и посылок; и враги России готовят разложение государства. Прав-
ды нигде не стало, и Отечество на краю гибели. Чего ожидать впереди,
если будет продолжаться такое безверие, такая испорченность нравов,
такое безначалие?!"
Одним из главных центров духовного возрождения Святой Руси бы-
ла Оптина пустынь, прославившаяся подвигом благодатного старчест-
ва, продолжившего древнерусскую традицию "умного делания". Высо-
кая духовность старцев стала привлекательной силой для многих рус-
ских людей, особенно из образованного общества. Великие русские пи-
сатели и мыслители приходили к старцам за советом и помощью. "Ве-
ликий подвиг оптинских старцев состоял в том, что они не оттолкну-
ли интеллигенцию, почувствовали порыв благой воли, но в то же вре-
мя не поддались соблазну стушеваться перед громкими именами Гого-
ля, Достоевского, Толстого и других. Оптинские старцы могли дать ли-
тературному произведению оценку гораздо более глубокую, чем самая
внимательная критика, так как они были напитаны духовностью".*1
Перелом в духовное просвещение России внесла и издательская де-
ятельность Оптиной пустыни. Монахами осуществляется выпуск свя-
тоотеческой литературы. Но самое главное, большими тиражами идет
------------
*1 Андроник (Трубачев), игумен. Преподобный Амвросий Оптинский. Валаам, 1993.С. 15.
------------
68
издание отечественной аскетической литературы. Выходят описания
жизни и труды старца Паисия Величковского, преподобного Нила Сор-
ского, затворника Георгия Задонского, епископа Петра и святителя Ио-
анна Максимовича, оптинских старцев.
Старчество просуществовало в Оптиной пустыни вплоть до 1917 го-
да. Еще летом 1916 года здесь старчествовали в самом монастыре о. Ана-
толий (Потапов) и в скиту скитоначальник о. Феодосии и о. Нектарий.
Один священник, близкий Оптиной, так охарактеризовал духовный
облик каждого: "Феодосии - мудрец, Анатолий - утешитель и дивный
Нектарий".*1 Незадолго до этого умер старец Варсонофий, который пы-
тался духовно спасти Л. Толстого, когда он в силу высшего порыва пе-
ред смертью направился в Оптину пустынь. В случае с Л. Толстым осо-
бенно явно проявилось высокое значение Оптиной пустыни, бывшей
тогда одним из высших выражений православного духа, добротолюбия.
Как писал исследователь Оптиной пустыни И.М. Концевич, из всех
мыслителей, общавшихся со старцами, дальше всех от оптинского духа
был Л. Толстой. Из-за его крайней гордости старцу Амвросию трудно
было вести с ним беседу, которая сильно утомляла старца. После свое-
го отлучения Толстой больше со старцами не виделся. Так однажды, по-
дойдя к скиту, он остановился: какая-то невидимая сила задержала его
у святых ворот. В последние дни своей жизни, почувствовав приближе-
ние смерти, Толстой, бросив все, направился в Оптину пустынь, бежав
от своего ближайшего атеистического окружения. Когда оптинский ста-
рец о. Варсонофий по поручению Святейшего Синода прибыл на стан-
цию Астапово, чтобы принести примирение и умиротворение умираю-
щему, он не был допущен к Толстому все тем же его окружением, по
сути дела, поправшим последнюю волю писателя.Л. Толстой умер без
покаяния и был похоронен по-язычески. Старец Варсонофий до конца
своей жизни без боли и волнения не мог вспоминать об этой поездке.*2
Великий святой Иоанн Кронштадтский постоянно приводил Тол-
стого как пример духовного разложения русской интеллигенции, своей
гордыней возомнившей себя выше Бога и в результате этого впавшей
в атеизм антихриста.
"Господь, - наставлял почитателей Толстого святой Иоанн Крон-
штадтский, - пришел для того, чтобы зрячие ослепли, а слепые прозре-
ли (Ин. 9, 39). Можно иметь хорошее телесное зрение и быть слепым ду-
ховными очами, и наоборот. Сколько слепых в нашей интеллигенции...
Многие писатели наши слепы.., они вдались в писание светских романов,
------------
*1 Концевич И.М. Стяжание Духа Святого в путях Древней Руси. Париж, 1952.С. 5-6.
*2 Там же.С. 160.
------------
69
возомнили о себе, доверяют только своему разуму глупому, страстному,
а совести-то в них нет, и не хотят верить в Бога, в Церковь и святые та-
инства. Только когда умирать станут, иногда образумятся... И это те, ко-
торые называют себя учителями народа! Наш русский антихрист -
графчик яснополянский - не верит, что Иисус Христос - Сын Божий;
он смутил всю нашу интеллигенцию и сотни тысяч пошли за ним... Это
всем известно, нечего и говорить. Толстой только по происхождению
русский. А посмотрите на нашу молодежь университетскую и вообще
всех высших учебных заведений! Она почти наголо неверующая. Пока
молодежь такова, не может быть полного благоденствия в России; может
ли она быть верна Царю? Нет, неверующий в Бога не может быть верен
Царю и Отечеству. От неверия нашего и все наши бедствия. Вспомните
японскую войну, сколько неурядиц, беспорядков, злоумышлений рас-
крылись в ней! Кто не верен Богу, тот не верен Царю и Отечеству. Рос-
сия прочна только верой в Бога, без веры ей не устоять".
Русский святой бесстрашно идет против главного авторитета рус-
ской интеллигенции.
"Большинство, - писал Иоанн Кронштадтский в 1902 году, - с пол-
ным пренебрежением, в меньшей степени - с равнодушием, а то многие
даже вооружаются ненавистью и хулою на Святую Церковь и служите-
лей ее; а живописное художество, по мысли и внушению известного бо-
гоотступника и богохульника Льва Толстого, дерзнуло изобразить Хри-
ста на картине во весь рост не Богочеловеком, а простым человеком, и
выставляло ее на позорище для всех: точно, как на Голгофе иудеи пове-
сили Христа, пригвожденного на кресте. Каково же русское современное
интеллигентство, отрекшееся от Христа вместе со своим лжеучителем?
Не есть ли это новое голгофское поругание, современное нам, и можно
ли ввиду голгофской Жертвы воздержаться от публичного обличения
современных богохульников и отщепенцев от Христа и от Церкви, - по-
купающихся на ниспровержение и престолов царских, и церквей Божи-
их, и на убиение верных слуг царских, на преданных сынов Церкви и
Отечества? И мы смело обличаем это безверие и безумство, - это совре-
менное бешенство неистовой и буйной молодежи, именуемой образован-
ною, но ни мало невоспитанною в правилах веры и христианского бла-
гочестия и гражданской чести и доблести. Господь видит все совершаю-
щееся в нашем Отечестве, как и на всей земле, и уже скоро изречет пра-
ведный суд Свой на дерзких и вероломных, дышущих злобою и убийст-
вом, на всех честных служителей Церкви, Царя и Отечества.
Господи! Да возопиет кровь Твоя против всех крамольников, и да
воздаст им Господь праведным отмщением! Но если они способны еще
к вразумлению, вразуми их: Не ведят бо, что творят! Аминь".
70
Крестьянский мир. - Традиции Святой Руси. - Высокая культура. -
Нравственные начала. - Хозяйственные трудности. - Аграрное
перенаселение и малоземелье. -Благотворное влияние общины. -
Крестьянство. - Основа Русской монархии.
В царствование Николая II русское крестьянство, составлявшее око-
ло 80% всего населения, было самым многочисленным сословием Рус-
ского государства, наиболее полно сохранявшим и оберегавшим осно-
вы и традиции Святой Руси. Сохранить свои традиции крестьянам поз-
волили общины, тысячелетние навыки самоуправления и самооргани-
зации. Крестьянский общинный мир являлся коллективным собствен-
ником земли. Община была ответственна за каждого своего члена и са-
мостоятельна во всем, что касалось ее внутренних дел. Община брала
на соцобеспечение своих членов. "... Каждый член общества трудится,
выходя на работу для вспашки поля или уборки урожая у захворавше-
го домохозяина или бедной вдовы, выходит ли на постройку сгоревшей
у кого-либо из членов избы, платит за участки, отведенные беднякам,
больным, старым, сиротам, за отпускаемые им бесплатно: лес на почин-
ку избы, материал на изгороди и отопление, хоронит их за свой счет,
вносит подати за разорившихся, поставляет лошадей для обработки по-
ля хозяину, у которого они пали или украдены, несет хлеб, холст и про-
чее погорельцу, поит, кормит, одевает сирот, поселенных в его избе и
многое другое..."
Крестьяне очень дорожили общиной и не стремились расстаться с
ней. А такая возможность им была дана еще "Положением" от 19 февра-
ля 1861 года, которое включало два пункта, имевших антиобщинный ха-
рактер. По первому из этих пунктов двумя третями членов общины мо-
жет быть поставлен приговор о переходе от общинного владения к по-
дворному; по второму пункту - допущен был выкуп надельной земли в
течение известного времени, после которого земля поступает в собствен-
ность лиц, выкупивших ее.*1 Как известно, потребовался насильственный
нажим на крестьян, чтобы они начали выходить из общины.
Крестьянин, выросший на традиционной крестьянской культуре, по
своей натуре был глубоко цельным человеком. Цельность крестьянина
обеспечивалась духовно-нравственным богатством крестьянской куль-
туры, и изъятие, разрушение каких-либо элементов этой культуры не-
избежно вели к деградации личности.
------------
*1 Каблуков Н.А. Лекции по экономике сельского хозяйства.М., 1887.С. 92.
------------
71
Традиционная крестьянская культура - накопленный и отшлифо-
ванный веками духовно-нравственный строй жизни - добродетельное
отношение к ближнему, любовь к земле, добросовестное и любовное
отношение к труду не как к проклятью, а как к высшему нравствен-
ному долгу, потребность в труде. Причем именно трудовые отношения
стали ядром, центром традиционной крестьянской культуры. Сельско-
го труженика отличало глубочайшее презрение ко всем видам
паразитизма.
Веками вырабатывались ритм и нормы труда - согласование от-
дельных этапов трудового процесса, режим дня, соотношение, начало и
завершение сезонных работ. Работа крестьянина в поле велась со ста-
ранием и любовью, почти священнодействием.
Было в труде русского крестьянина немало соревновательности, на-
пример в состязании косцов на лугу, заготовке сена, уборке хлеба. Осо-
бой заботой крестьянского мира являлся совместный труд по поддер-
жанию дорог рядом с родным селом, строительству храмов, обществен-
ных зданий, амбаров и обычай "помочи" - строительство всем селом
дома для односельчанина. "Помочи" и другие виды совместных работ
зачастую превращались в настоящий праздник труда, сопровождаемый
песнями.
Вся жизнь крестьянина от рождения до смерти, день за днем, в буд-
ни и праздники была действом, осуществляемым по незыблемым пра-
вилам бытия, где все события и дела текли по руслу многовековых
обычаев и традиций, высоких нравственных понятий, среди привыч-
ных, необходимых и зачастую доведенных до эстетического совершен-
ства вещей.
Причем внутренний строй каждого дела, поступков подчинялся сло-
жившейся гармонии, ладу.
Чувство нерушимого долга в высоком эстетическом (даже религиоз-
ном) смысле - перед ближним, перед землей и природой, перед выпол-
няемым долгом - пронизывало всю жизнь крестьянина.
Даже неграмотный крестьянин, владея богатейшим миром высоко-
художественных образов (преданий, сказок, песен, пословиц, погово-
рок, обычаев), накопленных поколениями его предков, зачастую духов-
но и эстетически был более развит, чем городской ремесленник или ра-
бочий, читавший газету "Копейка" и дешевые журналы.
Жизнь крестьянина протекала в миру, в общине. Как правило, чле-
ны общины знали друг о друге все. Община неформально осуществля-
ла строжайший социальный контроль, цензуру нравов. На крестьян-
ских сходах обсуждались жизненно важные для сельчанина проблемы.
Решение всех вопросов осуществлялось крестьянами с оглядкой на ста-
72
рину, традиции и обычаи. Крестьяне глубоко верили, что надо жить
так, как жили предки. "Чем старее, тем лучше", "Как отцы и деды на-
ши, так и мы", "Отцы и деды наши не знали этого, да жили не хуже
нашего" - распространенные крестьянские пословицы. По мнению кре-
стьян, счастливым можно быть, только соблюдая все завещанные пред-
ками обычаи.
Высокий духовно-нравственный потенциал традиционной крестьян-
ской культуры был надежной гарантией против духовного разложения.
Пьянство в крестьянской среде было чрезвычайным делом. Еще в на-
чале нашего века абсолютное большинство крестьян пило только по
большим праздникам. Были, конечно, на селе пьяницы, глубоко прези-
раемые сельчанами. Рассказы о чуть ли не поголовном пьянстве доре-
волюционных крестьян являются грубой позднейшей выдумкой.
Для врагов Русского государства было отчетливо ясно, что его ста-
билизирующей силой является крестьянство, самоуправляемое в рам-
ках общины. Следовательно, чтобы разрушить Русское государство,
нужно было подорвать крестьянство, к чему вел единственный путь -
уничтожение общины. Мы еще раз вернемся к попыткам антирусских
сил (и не только их, а порой и даже некоторых недалеких патриотов)
дискредитировать и уничтожить общину. Главный их аргумент - об-
щина тормозит развитие сельского хозяйства, сдерживает развитие
прогрессивных методов обработки земли, для чего ссылались на упадок
сельского хозяйства в некоторых регионах России.
Как справедливо отмечали непредвзятые исследователи, упадок
сельского хозяйства в отдельных регионах России не был связан с об-
щиной, а объяснялся ухудшением положения некоторой части сельских
тружеников из-за аграрного перенаселения и связанного с ним малозе-
мелья. (За 20 лет царствования Николая II сельское население увели-
чилось вполовину.) Более того, практика показывала благотворное вли-
яние общины, которая позволяла крестьянам смягчать результаты аг-
рарного перенаселения, тормозя процесс расслоения сельских тружени-
ков и способствуя улучшению методов ведения сельского хозяйства.
Например, в конце XIX века появилось множество мирских пригово-
ров о введении травосеяния на общинных надельных землях. Для это-
63
Число священников (а их было всего 110 тыс. человек - очень мало
для такой большой страны) в отношении к числу церквей даже снижа-
лось. Вместе с тем увеличилось число монастырей и монашествующих
в них. Если в начале царствования Николая II существовало 774 мона-
стыря, то в 1912 году - 1005; а число монахов, монашек и послушни-
ков в них возросло более чем в два раза. Для коренной части Русско-
го народа это было настоящее православное возрождение, противосто-
ящее антирусским силам разрушения.
Русская Православная Церковь обладала квалифицированными ду-
ховными кадрами, обучавшимися в 57 семинариях и 186 духовных учи-
лищах. Православные семинарии ежегодно давали России 2 тыс. новых
священников. Для воспитания русских детей в духе Православия и люб-
ви к Родине Русская Церковь открывала церковноприходские школы. К
1899 году число этих школ достигло 43 тыс. (т.е. были почти при всех
русских церквах), а число учащихся в них - около 2 млн. Эти школы
были доступны для всех русских детей. В них приходские священники
учили молитве, истории Ветхого и Нового Заветов, церковному катехи-
зису, церковнославянскому языку и церковному пению. Каждый ребенок
получал в них необходимые знания чтения, письма, арифметики. Часть
священников проводила с учениками внеклассные собеседования на па-
триотические и духовно-нравственные темы. Возле церковноприходских
школ нередко возникали православные ученические содружества.
В царствование Николая II прославлено больше святых, чем за весь
XIX век. Первым в 1896 году был канонизирован святитель Феодосии
Черниговский, а затем, в 1897 году, священномученик Исиодор и 72 му-
ченика Юрьевских. В июле 1903 года состоялась канонизация старца
Серафима Саровского, уже давно почитаемого простым народом как
святой. Канонизации препятствовали образованные слои и даже неко-
торые члены Синода. Решающей оказалась воля Царя. Канонизация
преподобного Серафима Саровского стала торжеством Православия, ве
диким праздником всех истинно русских людей. Помимо окрестных жи
телей в Сарове собралось около 150 тыс. человек. На торжества прибы-
ли Царь с Царицей и их Двор. В день приезда Царя по всей дороге на
десятки верст тянулись огромные вереницы народа, пришедшего сюда
по велению сердца. Массы крестьян, одетые в свои лучшие наряды, с
искренней радостью встречали своего Царя-Батюшку, восторг их был
неподделен. Многие хотели его увидеть вблизи и даже дотронуться до
него. Во время этой встречи Царь почувствовал настоящую любовь к се-
бе простого народа, что стало для него мощным стимулом дальнейшей
деятельности. Он видел тот слой людей, на которых он может опирать-
ся и в интересах которых проводил свою политику. Как писал очевидец
64
событий: "Бог явил Русскому народу нового праведника преподобного
Серафима, внушив Помазаннику Своему быть на Саровском торжестве
веры, давая этим понять народу тайну величия и мощи России, тайну,
заключенную в единении со Христом и Его Помазанником, ибо без Бо-
га ничто в мире не совершается".*1
Личность Государя Николая II играла огромную роль в церковной
жизни России, гораздо большую, чем его царственные предшественни-
ки. Глубокая вера Царя, его постоянные паломничества к православ-
ным святыням сближали его с коренным Русским народом. Государст-
венная власть тяготила Николая II. Ему ближе была духовная власть,
правящая по православным законам и совести. Вопрос о возрождении
патриаршества, поднимавшийся с самого начала его царствования, при-
влек его возможностью отказаться от бремени земной власти и принять
духовную. По свидетельству обер-прокурора Синода Лукьянова, еще в
1904 году Царь после великих торжеств прославления Серафима Са-
ровского и радостного исполнения, связанного с ними обетования о
рождении ему Наследника, приехал к митрополиту Петербургскому
Днтонию (Вадковскому) просить благословение на отречение от Пре-
стола и пострижение в монахи в одном из монастырей, но митрополит
отказал ему в этом.*2 Попытку отречься от Престола и занять место Па-
триарха Государь возобновил в 1905 году. Заседавший 22 марта
Святейший Синод единогласно высказался за восстановление патриар-
шества. Еще зимой члены Сввятейшего Синода во главе с первенству-
ющим Петербургским митрополитом Антонием встретились с Импера-
тором Николаем II, который, со слов очевидца, сказал:
"Мне стало известно, что теперь и между вами в Синоде и в обще-
стве много толкуют о восстановлении патриаршества в России. Вопрос
этот нашел отклик и в моем сердце и крайне заинтересовал меня. Я
много о нем думал, ознакомился с текущей литературой этого вопроса,
с историей Патриаршества на Руси и его значения во дни великой сму-
ты междуцарствия и пришел к заключению, что время назрело и что
для России, переживающей новые смутные дни, Патриарх и для Церк-
ви, и для государства необходим. Думается мне, что и вы в Синоде не
менее моего были заинтересованы этим вопросом. Если так, то каково
ваше об этом мнение?
------------
*1 Игумен Серафим. Православный Царь-Мученик. Пекин, 1920.С. 4. Как полагали не-
которые русские люди, "во дни открытия мощей преп. Серафима Саровского Бог про-
стился с русской землей, ибо после Саровских торжеств все покатилось под гору" (Бо-
щановский В., протоиерей. Саровские торжества. Прославление мощей преподобного
Серафима Саровского 19 июля (1 августа) 1903 г. Джорданвилль, 1950.С. 15-16).
*2 Жития русских святых. 1000 лет русской святости. Собрала монахиня Таисия. Свя-
то-Троицкая Сергиева Лавра, 1991.Т. 2.С. 31.
------------
65
Мы, конечно, поспешили ответить Государю, что наше мнение впол-
не совпадает со всем тем, что Он только что перед нами высказал.
- А если так, - продолжил Государь, - то вы, вероятно, уже меж-
ду собой и кандидата себе в Патриархи наметили?
Мы замялись и на вопрос Государя ответили молчанием.
Подождав ответа и видя наше замешательство, он сказал:
- А что, если я, как вижу, вы кандидата еще не успели себе наме-
тить или затрудняетесь в выборе, что если я сам его вам предложу -
что вы на это скажете?
- Кто же он? - спросили мы Государя.
- Кандидат этот, - ответил он, - я! По соглашению с Императри-
цей я оставлю Престол моему Сыну и учреждаю при нем регентство из
Государыни Императрицы и брата моего Михаила, а сам принимаю мо-
нашество и священный сан, с ним вместе предлагая себя вам в Патри-
архи. Угоден ли я вам, и что вы на это скажете?
Это было так неожиданно, так далеко от всех наших предложений,
что мы не нашлись, что ответить и... промолчали. Тогда, подождав не-
сколько мгновений нашего ответа, Государь окинул нас пристальным и
негодующим взглядом, встал молча, поклонился нам и вышел, а мы ос-
тались, как пришибленные, готовые, кажется, волосы на себе рвать за
то, что не нашли в себе и не сумели дать достойного ответа. Нам нуж-
но было бы ему в ноги поклониться, преклоняясь пред величием при-
нимаемого Им для спасения России подвига, а мы... промолчали!" *1
Духовным символом Русской Церкви эпохи Николая II является
святой праведник Иоанн Кронштадтский. Выходец из бедной семьи
глухого северного села, Иоанн глубочайшей верой достиг высочайшего
духовного возвышения. Будучи священником в Андреевском соборе
Кронштадта, Иоанн приобрел широкую известность своей праведной
жизнью и богоугодными делами. При Кронштадтском соборе его уси-
лиями было открыто "приходское попечительство для помощи бед-
ным", а позднее первый в России "Дом трудолюбия", в котором рабо-
тало 25 тыс. человек.
Иоанн Кронштадтский основал четыре монастыря, построил множе-
ство церквей, а главное - создал широкое народное движение. На свя-
того, отмечал А.П. Чехов, "с надеждой были обращены взоры всего на-
рода". Церкви, в которых он служил, всегда были переполнены людь-
ми, со всех концов России к нему тянулись богомольцы за молитвой и
советом.
------------
*1 Нилус С.А. На берегу Божьей реки. Сан-Франциско, 1969.Т. 2.С. 182-183.
------------
66
Исповедовать отдельно всех желающих отец Иоанн возможности не
имел. Их бывало до 2000 человек, и для них устраивалась общая испо-
ведь. Как рассказывают очевидцы, все говорили грехи свои громко, да-
же кричали их, как бы желая, чтобы он их слышал. Слезы покаяния и
умиления были на глазах у всех. Нередко плакал и он сам. Потом он
поднимал эпитрахиль и читал общую разрешительную молитву. Впе-
чатление это производило потрясающее.*1
Святой Иоанн Кронштадтский незадолго до своей кончины в
1908 году грозно пророчествовал о будущих судьбах России. Скорбя
душой за русское образованное общество, отходившее от веры и стре-
мившееся увлечь за собой весь русский народ, Иоанн Кронштадтский
обращался к нему с призывом покаяться. "Кайтесь, кайтесь, - взывал
он, - приближается ужасное время, столь опасное, что вы и предста-
вить себе не можете". Он говорил, что, если не будет покаяния, Господь
отнимет у России Царя и напустит ей столь жестоких правителей, ко-
торые всю землю Русскую зальют кровью. Он говорил, что хранитель
России после Бога есть Царь, а враги наши без него постараются унич-
тожить и самое имя России.*2
"Для всех очевидно, - писал святой Иоанн, - что Царство Русское
колеблется, шатается, близко к падению. Отчего же столь великое, быв-
шее столь твердым, могущественным и славным Царство Русское ны-
не так расслаблено, обессилело, уничтожилось, всколебалось? Оттого,
что оно сошло с твердой и непоколебимой основы истинной веры, в
большинстве интеллигенции отпало от Бога, Который Один есть непо-
колебимая вовеки вечная держава. Коим твердо держатся в дивной гар-
монии небо и земля - столько веков. Вот отчего Царство наше колеб-
лется; и одно ли Русское Царство, занимающее шестую часть земли, ко-
леблется от безбожия и анархии? Нет, колеблются и трясутся все цар-
ства земные, оставившие веру истинную; а некоторые царства и горо-
да, бывшие до Христа и после Христа, сошли совсем с позорища мира
за неверие и беззаконие. И чем дольше существует мир прелюбодей-
ный и грешный и преуспевает в беззакониях, тем он больше и больше
слабеет, дряхлеет и колеблется, так что к концу мира он совсем сдела-
ется трупом и дымящеюся головнею, которая совсем истлеет от послед-
него страшного, всеобщего огня: "ибо земля и все дела на ней сгорят",
по Апостолу, и "мы чаем новаго неба и новой земли, по обетованию Бо-
жию, на которых живет правда".
------------
*1 Жития русских святых. 1000 лет русской святости. Собрала монахиня Таисия. Свя-
то-Троицкая Сергиева Лавра, 1991.Т. 2.С. 344.
*2 Там же.
------------
67
Русский святой объясняет народу, почему в России случилось неус-
тройство: "Вера слову Истины - Слову Божию исчезла и заменена ве-
рою в разум человеческий; печать, именующая себя гордо шестою ве-
ликою державою в мире подлунном, в большинстве изолгалась - для
нее не стало ничего святого и досточтимого, кроме своего лукавого пе-
ра, нередко пропитанного ядом клеветы и насмешки, не стало повино-
вения детей родителям, учащихся - учащим и самих учащих - подле-
жащим властям; браки поруганы; семейная жизнь разлагается; твердой
политики не стало, всякий политиканствует - ученики и учителя в
большинстве побросали свои настоящие дела и судят о политике; все
желают автономии: едва ли не всякий ребенок мнит себя автономом;
даже средние и высшие духовно-учебные заведения позабыли о своем
назначении: быть слугами Церкви и спасения людей. Не стало у интел-
лигенции любви к Родине, и она готова продать ее инородцам, как Иу-
да предал Христа злым книжникам и фарисеям, уже не говорю о том,
что не стало у нее веры в Церковь, возродившей нас для Бога и небес-
ного отечества; нравов христианских нет, всюду безнравственность; на-
стал, в прямую противоположность Евангелию, культ природы, культ
страстей плотских, полное неудержимое распутство с пьянством; рас-
хищение и воровство казенных и частных банков и почтовых учрежде-
ний и посылок; и враги России готовят разложение государства. Прав-
ды нигде не стало, и Отечество на краю гибели. Чего ожидать впереди,
если будет продолжаться такое безверие, такая испорченность нравов,
такое безначалие?!"
Одним из главных центров духовного возрождения Святой Руси бы-
ла Оптина пустынь, прославившаяся подвигом благодатного старчест-
ва, продолжившего древнерусскую традицию "умного делания". Высо-
кая духовность старцев стала привлекательной силой для многих рус-
ских людей, особенно из образованного общества. Великие русские пи-
сатели и мыслители приходили к старцам за советом и помощью. "Ве-
ликий подвиг оптинских старцев состоял в том, что они не оттолкну-
ли интеллигенцию, почувствовали порыв благой воли, но в то же вре-
мя не поддались соблазну стушеваться перед громкими именами Гого-
ля, Достоевского, Толстого и других. Оптинские старцы могли дать ли-
тературному произведению оценку гораздо более глубокую, чем самая
внимательная критика, так как они были напитаны духовностью".*1
Перелом в духовное просвещение России внесла и издательская де-
ятельность Оптиной пустыни. Монахами осуществляется выпуск свя-
тоотеческой литературы. Но самое главное, большими тиражами идет
------------
*1 Андроник (Трубачев), игумен. Преподобный Амвросий Оптинский. Валаам, 1993.С. 15.
------------
68
издание отечественной аскетической литературы. Выходят описания
жизни и труды старца Паисия Величковского, преподобного Нила Сор-
ского, затворника Георгия Задонского, епископа Петра и святителя Ио-
анна Максимовича, оптинских старцев.
Старчество просуществовало в Оптиной пустыни вплоть до 1917 го-
да. Еще летом 1916 года здесь старчествовали в самом монастыре о. Ана-
толий (Потапов) и в скиту скитоначальник о. Феодосии и о. Нектарий.
Один священник, близкий Оптиной, так охарактеризовал духовный
облик каждого: "Феодосии - мудрец, Анатолий - утешитель и дивный
Нектарий".*1 Незадолго до этого умер старец Варсонофий, который пы-
тался духовно спасти Л. Толстого, когда он в силу высшего порыва пе-
ред смертью направился в Оптину пустынь. В случае с Л. Толстым осо-
бенно явно проявилось высокое значение Оптиной пустыни, бывшей
тогда одним из высших выражений православного духа, добротолюбия.
Как писал исследователь Оптиной пустыни И.М. Концевич, из всех
мыслителей, общавшихся со старцами, дальше всех от оптинского духа
был Л. Толстой. Из-за его крайней гордости старцу Амвросию трудно
было вести с ним беседу, которая сильно утомляла старца. После свое-
го отлучения Толстой больше со старцами не виделся. Так однажды, по-
дойдя к скиту, он остановился: какая-то невидимая сила задержала его
у святых ворот. В последние дни своей жизни, почувствовав приближе-
ние смерти, Толстой, бросив все, направился в Оптину пустынь, бежав
от своего ближайшего атеистического окружения. Когда оптинский ста-
рец о. Варсонофий по поручению Святейшего Синода прибыл на стан-
цию Астапово, чтобы принести примирение и умиротворение умираю-
щему, он не был допущен к Толстому все тем же его окружением, по
сути дела, поправшим последнюю волю писателя.Л. Толстой умер без
покаяния и был похоронен по-язычески. Старец Варсонофий до конца
своей жизни без боли и волнения не мог вспоминать об этой поездке.*2
Великий святой Иоанн Кронштадтский постоянно приводил Тол-
стого как пример духовного разложения русской интеллигенции, своей
гордыней возомнившей себя выше Бога и в результате этого впавшей
в атеизм антихриста.
"Господь, - наставлял почитателей Толстого святой Иоанн Крон-
штадтский, - пришел для того, чтобы зрячие ослепли, а слепые прозре-
ли (Ин. 9, 39). Можно иметь хорошее телесное зрение и быть слепым ду-
ховными очами, и наоборот. Сколько слепых в нашей интеллигенции...
Многие писатели наши слепы.., они вдались в писание светских романов,
------------
*1 Концевич И.М. Стяжание Духа Святого в путях Древней Руси. Париж, 1952.С. 5-6.
*2 Там же.С. 160.
------------
69
возомнили о себе, доверяют только своему разуму глупому, страстному,
а совести-то в них нет, и не хотят верить в Бога, в Церковь и святые та-
инства. Только когда умирать станут, иногда образумятся... И это те, ко-
торые называют себя учителями народа! Наш русский антихрист -
графчик яснополянский - не верит, что Иисус Христос - Сын Божий;
он смутил всю нашу интеллигенцию и сотни тысяч пошли за ним... Это
всем известно, нечего и говорить. Толстой только по происхождению
русский. А посмотрите на нашу молодежь университетскую и вообще
всех высших учебных заведений! Она почти наголо неверующая. Пока
молодежь такова, не может быть полного благоденствия в России; может
ли она быть верна Царю? Нет, неверующий в Бога не может быть верен
Царю и Отечеству. От неверия нашего и все наши бедствия. Вспомните
японскую войну, сколько неурядиц, беспорядков, злоумышлений рас-
крылись в ней! Кто не верен Богу, тот не верен Царю и Отечеству. Рос-
сия прочна только верой в Бога, без веры ей не устоять".
Русский святой бесстрашно идет против главного авторитета рус-
ской интеллигенции.
"Большинство, - писал Иоанн Кронштадтский в 1902 году, - с пол-
ным пренебрежением, в меньшей степени - с равнодушием, а то многие
даже вооружаются ненавистью и хулою на Святую Церковь и служите-
лей ее; а живописное художество, по мысли и внушению известного бо-
гоотступника и богохульника Льва Толстого, дерзнуло изобразить Хри-
ста на картине во весь рост не Богочеловеком, а простым человеком, и
выставляло ее на позорище для всех: точно, как на Голгофе иудеи пове-
сили Христа, пригвожденного на кресте. Каково же русское современное
интеллигентство, отрекшееся от Христа вместе со своим лжеучителем?
Не есть ли это новое голгофское поругание, современное нам, и можно
ли ввиду голгофской Жертвы воздержаться от публичного обличения
современных богохульников и отщепенцев от Христа и от Церкви, - по-
купающихся на ниспровержение и престолов царских, и церквей Божи-
их, и на убиение верных слуг царских, на преданных сынов Церкви и
Отечества? И мы смело обличаем это безверие и безумство, - это совре-
менное бешенство неистовой и буйной молодежи, именуемой образован-
ною, но ни мало невоспитанною в правилах веры и христианского бла-
гочестия и гражданской чести и доблести. Господь видит все совершаю-
щееся в нашем Отечестве, как и на всей земле, и уже скоро изречет пра-
ведный суд Свой на дерзких и вероломных, дышущих злобою и убийст-
вом, на всех честных служителей Церкви, Царя и Отечества.
Господи! Да возопиет кровь Твоя против всех крамольников, и да
воздаст им Господь праведным отмщением! Но если они способны еще
к вразумлению, вразуми их: Не ведят бо, что творят! Аминь".
70
Крестьянский мир. - Традиции Святой Руси. - Высокая культура. -
Нравственные начала. - Хозяйственные трудности. - Аграрное
перенаселение и малоземелье. -Благотворное влияние общины. -
Крестьянство. - Основа Русской монархии.
В царствование Николая II русское крестьянство, составлявшее око-
ло 80% всего населения, было самым многочисленным сословием Рус-
ского государства, наиболее полно сохранявшим и оберегавшим осно-
вы и традиции Святой Руси. Сохранить свои традиции крестьянам поз-
волили общины, тысячелетние навыки самоуправления и самооргани-
зации. Крестьянский общинный мир являлся коллективным собствен-
ником земли. Община была ответственна за каждого своего члена и са-
мостоятельна во всем, что касалось ее внутренних дел. Община брала
на соцобеспечение своих членов. "... Каждый член общества трудится,
выходя на работу для вспашки поля или уборки урожая у захворавше-
го домохозяина или бедной вдовы, выходит ли на постройку сгоревшей
у кого-либо из членов избы, платит за участки, отведенные беднякам,
больным, старым, сиротам, за отпускаемые им бесплатно: лес на почин-
ку избы, материал на изгороди и отопление, хоронит их за свой счет,
вносит подати за разорившихся, поставляет лошадей для обработки по-
ля хозяину, у которого они пали или украдены, несет хлеб, холст и про-
чее погорельцу, поит, кормит, одевает сирот, поселенных в его избе и
многое другое..."
Крестьяне очень дорожили общиной и не стремились расстаться с
ней. А такая возможность им была дана еще "Положением" от 19 февра-
ля 1861 года, которое включало два пункта, имевших антиобщинный ха-
рактер. По первому из этих пунктов двумя третями членов общины мо-
жет быть поставлен приговор о переходе от общинного владения к по-
дворному; по второму пункту - допущен был выкуп надельной земли в
течение известного времени, после которого земля поступает в собствен-
ность лиц, выкупивших ее.*1 Как известно, потребовался насильственный
нажим на крестьян, чтобы они начали выходить из общины.
Крестьянин, выросший на традиционной крестьянской культуре, по
своей натуре был глубоко цельным человеком. Цельность крестьянина
обеспечивалась духовно-нравственным богатством крестьянской куль-
туры, и изъятие, разрушение каких-либо элементов этой культуры не-
избежно вели к деградации личности.
------------
*1 Каблуков Н.А. Лекции по экономике сельского хозяйства.М., 1887.С. 92.
------------
71
Традиционная крестьянская культура - накопленный и отшлифо-
ванный веками духовно-нравственный строй жизни - добродетельное
отношение к ближнему, любовь к земле, добросовестное и любовное
отношение к труду не как к проклятью, а как к высшему нравствен-
ному долгу, потребность в труде. Причем именно трудовые отношения
стали ядром, центром традиционной крестьянской культуры. Сельско-
го труженика отличало глубочайшее презрение ко всем видам
паразитизма.
Веками вырабатывались ритм и нормы труда - согласование от-
дельных этапов трудового процесса, режим дня, соотношение, начало и
завершение сезонных работ. Работа крестьянина в поле велась со ста-
ранием и любовью, почти священнодействием.
Было в труде русского крестьянина немало соревновательности, на-
пример в состязании косцов на лугу, заготовке сена, уборке хлеба. Осо-
бой заботой крестьянского мира являлся совместный труд по поддер-
жанию дорог рядом с родным селом, строительству храмов, обществен-
ных зданий, амбаров и обычай "помочи" - строительство всем селом
дома для односельчанина. "Помочи" и другие виды совместных работ
зачастую превращались в настоящий праздник труда, сопровождаемый
песнями.
Вся жизнь крестьянина от рождения до смерти, день за днем, в буд-
ни и праздники была действом, осуществляемым по незыблемым пра-
вилам бытия, где все события и дела текли по руслу многовековых
обычаев и традиций, высоких нравственных понятий, среди привыч-
ных, необходимых и зачастую доведенных до эстетического совершен-
ства вещей.
Причем внутренний строй каждого дела, поступков подчинялся сло-
жившейся гармонии, ладу.
Чувство нерушимого долга в высоком эстетическом (даже религиоз-
ном) смысле - перед ближним, перед землей и природой, перед выпол-
няемым долгом - пронизывало всю жизнь крестьянина.
Даже неграмотный крестьянин, владея богатейшим миром высоко-
художественных образов (преданий, сказок, песен, пословиц, погово-
рок, обычаев), накопленных поколениями его предков, зачастую духов-
но и эстетически был более развит, чем городской ремесленник или ра-
бочий, читавший газету "Копейка" и дешевые журналы.
Жизнь крестьянина протекала в миру, в общине. Как правило, чле-
ны общины знали друг о друге все. Община неформально осуществля-
ла строжайший социальный контроль, цензуру нравов. На крестьян-
ских сходах обсуждались жизненно важные для сельчанина проблемы.
Решение всех вопросов осуществлялось крестьянами с оглядкой на ста-
72
рину, традиции и обычаи. Крестьяне глубоко верили, что надо жить
так, как жили предки. "Чем старее, тем лучше", "Как отцы и деды на-
ши, так и мы", "Отцы и деды наши не знали этого, да жили не хуже
нашего" - распространенные крестьянские пословицы. По мнению кре-
стьян, счастливым можно быть, только соблюдая все завещанные пред-
ками обычаи.
Высокий духовно-нравственный потенциал традиционной крестьян-
ской культуры был надежной гарантией против духовного разложения.
Пьянство в крестьянской среде было чрезвычайным делом. Еще в на-
чале нашего века абсолютное большинство крестьян пило только по
большим праздникам. Были, конечно, на селе пьяницы, глубоко прези-
раемые сельчанами. Рассказы о чуть ли не поголовном пьянстве доре-
волюционных крестьян являются грубой позднейшей выдумкой.
Для врагов Русского государства было отчетливо ясно, что его ста-
билизирующей силой является крестьянство, самоуправляемое в рам-
ках общины. Следовательно, чтобы разрушить Русское государство,
нужно было подорвать крестьянство, к чему вел единственный путь -
уничтожение общины. Мы еще раз вернемся к попыткам антирусских
сил (и не только их, а порой и даже некоторых недалеких патриотов)
дискредитировать и уничтожить общину. Главный их аргумент - об-
щина тормозит развитие сельского хозяйства, сдерживает развитие
прогрессивных методов обработки земли, для чего ссылались на упадок
сельского хозяйства в некоторых регионах России.
Как справедливо отмечали непредвзятые исследователи, упадок
сельского хозяйства в отдельных регионах России не был связан с об-
щиной, а объяснялся ухудшением положения некоторой части сельских
тружеников из-за аграрного перенаселения и связанного с ним малозе-
мелья. (За 20 лет царствования Николая II сельское население увели-
чилось вполовину.) Более того, практика показывала благотворное вли-
яние общины, которая позволяла крестьянам смягчать результаты аг-
рарного перенаселения, тормозя процесс расслоения сельских тружени-
ков и способствуя улучшению методов ведения сельского хозяйства.
Например, в конце XIX века появилось множество мирских пригово-
ров о введении травосеяния на общинных надельных землях. Для это-