Страница:
го общество покупало семена, а также отводило под посев травы за-
польный участок, который раньше почему-либо не подвергался обра-
ботке. В результате создавалось новое поле, на котором каждый полу-
чал свою долю. Если бы общины не было, переход на травосеяние мог-
ли бы осуществить только зажиточные крестьяне, а большинство дру-
гих продолжало бы придерживаться отсталых форм ведения хозяйства.
Таким образом, отмечал известный русский ученый Н.А. Каблуков,
73
"хозяйственный интерес каждого члена общины находил более широ-
кую возможность своего удовлетворения в согласии с интересами об-
щего сельскохозяйственного развития страны".*1
Традиционная крестьянская культура служила главной опорой рус-
ского государственного строя - монархии. Это понимали даже враги
Самодержавия. Как справедливо отмечала масонка А. Тыркова-Виль-
ямс, к началу XX века Самодержавие опиралось не столько на дворян,
сколько на крестьян, которые были органично с ним связаны. В этой
связи с мужицкой стихией была сила и цельность Самодержавия и
всей России. Крестьян сближали с Царем Православие и интуитивное
государственное чутье. Весной 1917 года курский крестьянин, с кото-
рым эта масонка случайно разговорилась в поезде, строго сказал ей:
"Какая была держава, а вы что с ней сделали?" Мужик понимал, какая
Россия была великая держава, а интеллигенты не понимали. К государ-
ству они подходили не жизненно, книжно. Религию не только маркси-
сты, но и либералы считали пережитком вредных суеверий, опиумом
для народа. Тыркова-Вильямс вынуждена признать, что не они, либе-
рал-масоны, были близки к народному мировоззрению, а так называе-
мые черносотенцы. Их с народом объединяли бытовые традиции, Пра-
вославие и Самодержавие. А интеллигенция от Церкви отшатнулась,
исподтишка ее высмеивала, опорочивала.*2
Рабочие. - Навык к коллективным формам труда. - Русская
артель. - Забастовочное движение. - Самое передовое в мире рабочее
законодательство.
Русские рабочие в значительной своей части были плоть от плоти
крестьянами. Многие из них, числясь крестьянами по паспорту и вы-
полнив летом сельскохозяйственные работы, шли зимой на заработки
на фабрики. Еще в конце XIX века на некоторых фабриках Московской
губернии до 80% рабочих летом уходили на полевые работы. Число от-
хожих рабочих постоянно росло, составив в 90-е годы около 7 млн. че-
ловек. Во многих русских губерниях, особенно на Урале, рабочие неред-
ко жили в собственных домах, имели покосы и огороды, держали коров,
мелкий скот, домашнюю птицу. Полукрестьяне, полурабочие несли в се-
бе все черты крестьянской культуры труда - трудолюбие, старатель-
------------
*1 Каблуков Н.А. Об условиях развития крестьянского хозяйства в России.М., 1908.С. 345.
*2 Тыркова-Вильямс А. На путях к свободе. Лондон, 1990.С. 52-53.
------------
74
ность, добросовестность и, главное, склонность к общинным и артель-
ным формам труда. Русская рабочая артель являлась одним из устоев
народной жизни. Она была добровольным товариществом совершенно
равноправных работников, призванных на основе взаимопомощи и вза-
имовыручки решать практически любые хозяйственные и производст-
венные задачи. Объединение людей в артель не только не ограничива-
ло дух самостоятельности и предприимчивости каждого артельщика, а,
напротив, поощряло его. Мало того, артель удивительным образом поз-
воляла сочетать склонность русского человека к самостоятельному и да-
же обособленному труду с коллективными усилиями. Подчеркивая са-
мостоятельность и равноправие членов артели, старинная пословица
гласила: "Артели думой не владати. Сто голов - сто умов".
Равноправием артели резко отличались от капиталистических пред-
приятий; попытки эксплуатации одних членов артели другими, как
правило, жестко пресекались (в этом плане артель была антикапитали-
стической организацией). Причем равноправность не нарушалась пре-
доставлением каждому из членов распорядительной функции, так как
каждый из членов мог быть назначен товарищами на ее выполнение. В
некоторых артелях распорядительная функция выполнялась поочеред-
но каждым из артельщиков. Равноправие, конечно, не означало урав-
ниловки - распределение дохода осуществлялось по труду.
Еще в конце XIX века артельные формы труда широко применялись
на русских заводах и фабриках. Артели, работавшие на русских заводах,
выбирали из своего состава старост, старшин и других выборных, а так-
же нередко писарей - для ведения общих дел. По обычаю заводские ар-
тели могли решать вопрос наказания своих членов. Виновные в ленос-
ти, нерадении, небрежности, недобросовестности, пьянстве наказыва-
лись своими же товарищами весьма сурово. По словесному приговору
артели за перечисленные выше вины ее член даже мог быть наказан роз-
гами, а часть причитающейся ему платы удерживалась в пользу артели.
Каким же образом устраивались артельные формы организации тру-
да? Приведем пример Кушвинского завода на Урале, где артельные
формы организации труда существовали в кирпичном, листокатальном
и ударно-трубочном цехах. Ежегодно артели заключали договор, кото-
рым определялись отношения как членов артели между собой, так и са-
мой артели к администрации завода. Члены артели получали все Heoб-
ходимые материалы от администрации завода по установленным це-
нам, производили по своему усмотрению (но под наблюдением завод-
ского мастера) оговоренные объемы работ, а за них получали плату че-
рез выборных доверенных. Заработок делился между членами артели
соразмерно количеству и качеству их труда.
75
Древний навык к артельным формам рабочего труда служил пред-
посылкой к передаче предприятия в руки рабочего самоуправления:
коллективам предприятий, объединенных в рабочую артель. По мне-
нию Д.И. Менделеева, побывавшего в конце XIX века на уральских
металлургических заводах, многие из них могли бы быть переданы ар-
тельно-кооперативному хозяйству.
В 1908 году артель из 100 человек взяла в аренду на 25 лет Дедю-
хинский солеваренный завод. "Завод был сдан в жалком полуразрушен-
ном виде, так что оказался необходимым крупный ремонт. После энер-
гичных строительных работ летом 1909 года была пущена в ход первая
варница, затем вторая и третья, и в течение первого же года своей де-
ятельности артельный завод выпустил около полумиллиона пудов со-
ли высокого качества".*1
Попытки рабочих взять заводы в аренду и работать там на артель-
ных началах неоднократно отмечались и перед самой революцией (но
наталкивались на сопротивление начальства). В 1905 году 400 семей
рабочих обратились к правительству с просьбой передать им в аренду
Нижне-Исетский железоделательный завод возле Екатеринбурга, кото-
рый государство хотело закрыть из-за его убыточности. Рабочие заяви-
ли, что если завод будет сдан им в аренду, то они образуют товарище-
скую артель, по уставу, утвержденному правительством, и займутся
производством железа, механических и кузнечных изделий. Однако ми-
нистерские чиновники не поддержали это предложение рабочих.
Начальство, часто воспитанное на западноевропейских понятиях, в
большинстве случаев стремилось не к поддержке рабочих артелей, а к
насаждению чуждых для русского человека индивидуалистских форм
труда, видя в этом проявление прогресса. Бывший крестьянин или кре-
стьянский сын делался придатком машины, фабричным винтиком. Не-
удовлетворенность таким трудом вызывала у рабочего чувство протес-
та и нередко толкала его на саботаж, пьянство, прогулы, забастовки,
протесты против национального невежества начальства.
Воспитанный артелью, русский рабочий имел навык к коллективно-
му протесту. Чем больше насаждались чуждые русскому рабочему за-
падноевропейские формы организации труда, тем сильнее развивалось
забастовочное движение. Если в 90-е годы количество забастовок на-
считывало сотни, то в начале XX века - тысячи. Еще больше росло
число бастовавших рабочих - с десятков тысяч в конце XIX века до
1,5 млн. в 1914 году.
В развитии забастовочного движения русские рабочие показали
свою большую организованность перед западноевропейскими, у кото-
------------
*1 Архив истории труда в России. Пгд., i922. Кн. 10.С. 23.
------------
76
рых дух коллективизма и трудовой демократии был развит гораздо сла-
бее. Если численность рабочих в России была меньше, чем в Западной
Европе и США, то забастовочная активность (число забастовок на од-
ного рабочего в год) в 5 раз выше активности немецких рабочих и в
3 раза выше американских.*1
Накал забастовочной борьбы был сильнее всего на крупных пред-
приятиях, в очень редких случаях он носил политический характер, а
чаще всего причиной забастовок служило западноевропейское самодур-
ство и национальное невежество начальников и предпринимателей, пы-
тавшихся за счет рабочих решать свои экономические проблемы, уре-
зая заработки и обкрадывая рабочих непосильными штрафами.
Царь Николай II, как и его отец, уделял огромное внимание рабоче-
му вопросу. Под его наблюдением было создано самое передовое для
того времени рабочее законодательство.
Важнейшим мероприятием, значительно содействующим улучше-
нию положения рабочих, явились правила по регламентации условий
фабрично-заводского труда и учреждение с этой целью фабричной ин-
спекции. Закон о найме рабочих на фабрики подчинил внутренний рас-
порядок работы на фабриках надзору фабричных инспекторов, детский
труд был запрещен, а несовершеннолетние и женщины не могли быть
нанимаемы на фабричную работу между 9-ю часами вечера и 5-ю часа-
ми утра.
На фабриках, имеющих более 100 рабочих, вводилась бесплатная
медицинская помощь, охватывающая 70% общего числа фабричных ра-
бочих (1898 год).*2
Закон 2 июня 1897 года впервые вводил нормирование рабочего дня.
По этому закону для рабочих, занятых днем, рабочее время не должно
было превышать одиннадцати с половиной часов в сутки, а в субботу
и предпраздничные дни - 10 часов. "Для рабочих, занятых, хотя бы от-
части, в ночное время, рабочее время не должно превышать десяти ча-
сов в сутки". Чуть позднее в промышленности России законодательно
устанавливается десятичасовой рабочий день. Для той эпохи это был
революционный шаг. Для сравнения скажем, что в Германии вопрос об
этом только поднимался.
В 1903 году вводятся рабочие старосты, избирающиеся фабрично-за-
водскими рабочими на цеховых собраниях. В этом же году входит в си-
лу закон о вознаграждении потерпевших от несчастных случаев на про-
изводстве, обязывающий предпринимателя выплачивать пособие и пен-
------------
*1 Струмилин С.Г. Указ. соч.С. 541.
*2 Экономия промышленности. Киев, 1913.Т. 1.С. 313.
------------
77
сию потерпевшему или его семье в размере 50-66% содержания потер-
певшего. По этому закону, "владельцы предприятий обязаны вознаграж-
дать рабочих, без различия их пола и возраста, за утрату более чем на
три дня трудоспособности от телесного повреждения, причиненного им
работами по производству предприятия или происшедших вследствие
таковых работ". "Если последствием несчастного случая, при тех же ус-
ловиях, была смерть рабочего, то вознаграждением пользуются члены
его семейства". Вводится также страхование по болезни, охватывающее
2,5 млн. рабочих, организуются больничные кассы, формируемые на 40%
за счет средств предпринимателя.*1 В 1906 году возникли рабочие проф-
союзы. И наконец, Законом 23 июня 1912 года в России вводится обя-
зательное страхование рабочих от болезней и от несчастных случаев.
Мы уже говорили, что заработки русских фабрично-заводских рабо-
чих были одни из самых высоких в мире, опережая заработки рабочих
западноевропейских стран. Более того, уровень безработицы в России
1900-1910 годов был значительно ниже, чем в других странах, и не
превышал 1-2% рабочей силы даже в Москве и Петербурге.
Таким образом, у русских рабочих было мало причин недовольства
существующим строем.
Патриотическое движение. - "Русский труд" С.Ф. Шарапова. - Рус-
ское Собрание. - Идеи русских патриотов. - Борьба с засильем ино-
странцев и инородцев.
Патриотическое движение России конца XIX - начала XX века но-
сило здоровый характер, вызывалось чувством самосохранения русской
нации. Оно не было направлено на угнетение или подавление других
народов, а лишь отстаивало хозяйские права русских на своих терри-
ториях. "Мы, русские, - писал М.О. Меньшиков, - долго спали, уба-
юканные своим могуществом и славой, - но вот ударил один гром не-
бесный за другим, и мы проснулись и увидели себя в осаде - и извне,
и изнутри. Мы видим многочисленные колонии евреев и других ино-
родцев, постепенно захватывающих не только равноправие с нами, но
и господство над нами, причем наградой за подчинение наше служит
их презрение и злоба против всего русского". Меньшиков, как и мно-
гие другие выдающиеся представители русского патриотического дви-
жения, не был против культурного самоопределения народов России на
------------
*1 Экономия промышленности. Киев, 1913, Т. 1.С. 313, 323-326.
------------
78
их исторических территориях, но выступал решительно против захвата
представителями этих народов хозяйских прав на этнических русских
территориях. И тот же Меньшиков высказывал общую для многих рус-
ских патриотов позицию самосохранения нации - "долой пришельцев".
"Если они хотят оставаться евреями, поляками, латышами и т.д. на на-
шем народном теле, то долой их, и чем скорее, тем лучше... Допуская
иноплеменников, как иностранцев... мы вовсе не хотим быть подстил-
кою для целого рода маленьких национальностей, желающих на нашем
теле размножаться и захватывать над нами власть. Мы не хотим чужо-
го, но наша - Русская земля - должна быть нашей".*1
Русское патриотическое движение ополчалось против антирусской
крамолы, против всех врагов Русской цивилизации. В конце XIX - на-
чале XX века это движение было еще слабо организовано и развива-
лось в виде различных собраний возле русских церквей, благотвори-
тельных купеческих чайных, читален, Народных домов, кружков во-
круг патриотических органов печати, например газеты "Русский труд".*2
Великим событием русской жизни начала двадцатого века стали
труды выдающегося русского богослова и духовного писателя
С.А. Нилуса, сыгравшего большую роль в формировании православно-
патриотического сознания русских людей. Следуя народной духовной
традиции, Нилус доходчиво и убедительно предостерегал Русский на-
род о деяниях грядущего антихриста, на конкретных примерах показы-
вал, что спасение Отечества возможно только на путях твердой безза-
ветной веры и покаяния в грехах. Наряду со святым Иоанном Крон-
штадтским С.А. Нилус в своих книгах "Близ есть, при дверех", "Вели-
кое в малом", "На берегу Божьей реки" наиболее зримо видел будущие
испытания России и раскрывал перед всеми ее злейших врагов.
В 1901 году ему была передана рукопись на французском языке, ра-
бочие документы - не то тайной масонской ложи, не то съезда сионис-
тов ( Нилус сам не знал точно). Смысл и характер документов раскры-
вался в их содержании - до мелочей разработанная программа достиже-
ния мирового господства неким тайным правительством. В планы тайно-
го правительства входили полный контроль над финансовыми центрами
мира, создание послушных закулисе марионеточных "демократических"
правительств, ликвидация всех национальных движений, кроме еврей-
ского, манипуляция средствами массовой информации, развязывание
------------
*1 Меньшиков М.О. Из писем к ближним. М., 1991.С. 175-176.
*2 Хотя следует напомнить, что еще с 1881 года в Москве существовала "Московская
Добровольная Охрана" (впоследствии "Добровольная дружина"), главной целью ко-
торой была организация сил общественности по борьбе с подрывными элементами
(ГАРФ, ф. 1467, д. 847, л. 74).
------------
79
мировых войн для разрушения национальных государств, подмена Хри-
стианской Церкви суррогатами веры и сатанинскими культами.
Обнародование этого документа, получившего впоследствии назва-
ние "Протоколы сионских мудрецов", имело огромное значение для ин-
формации русских людей и всего православного мира об опасности, ко-
торая нависла над ним и Россией.
Впервые документ*1 был широко опубликован русским писателем
П.А. Крушеваном в 1903 году в петербургской газете "Знамя" (28 ав-
густа - 7 сентября) под названием "Программа завоевания мира евре-
ями", а затем перепечатан русским ученым Г.В. Бутми в 1905 году.
Однако широкий общественный резонанс документы тайного прави-
тельства получили после публикации их в книге С.А. Нилуса "Вели-
кое в малом", вышедшей в декабре 1905 года в Царском Селе при со-
действии фрейлины Императрицы Е.А. Озеровой (впоследствии жена
писателя). Книгу эту прочитала царская семья, она хранилась в библи-
отеке Николая II, а отправляясь в тобольскую ссылку, Царь взял ее с
собой. Издание С.А. Нилуса оказалось наиболее влиятельным и впе-
чатляющим, так как было органично связано с русской православной
традицией - ставило замыслы тайного правительства в прямую связь
с "деющейся тайной беззакония" - с библейскими и церковными про-
рочествами о конце мира и истории и наступающем царстве антихрис-
та. События XX века явили собой наглядную и убедительную иллюс-
трацию*2 исполнения программы тайного правительства, в свете чего не
имеет никакого смысла вступать в полемику о степени подлинности
этих документов.
С.А. Нилус внес огромный вклад в исследование роли и значения
масонства в борьбе сил тьмы против Русской Церкви. В книге "Близ
есть, при дверех" он дает определение масонства с позиции православ-
ной веры:
1) франкмасонство есть тайное общество христиан-отступников
вместе с язычниками, негласно руководимое вождями еврейского наро-
да и имеющее целью разрушение Церкви Христовой и монархической
государственности, преимущественно же христианской;
------------
*1 Незначительным тиражом для очень узкого круга документ этот размножался и ра-
нее. Первые сто экземпляров были отпечатаны на гектографе Московской синодаль-
ной конторы Ф.П. Сухотиным уже в 1895-м или 1896 году. Годом позже его размно-
жили в Московской губернской типографии по заказу А.И. Клеповского, состоявше-
го тогда чиновником особых поручений при великом князе Сергее Александровиче.
Однако для широкой публики документ этот оставался неизвестен вплоть до 1903 го-
да (Неизвестный Нилус. М., 1995.Т.2. С.347).
*2 Нилус С. На берегу Божьей реки. Ч.2. Издание Свято-Троицкой Сергиевой Лавры,
1992.С. 193.
------------
80
2) франкмасонство есть анти-Церковь, или церковь сатаны, преддве-
рие церкви грядущего антихриста;
3) франкмасонство есть "Вавилон", "блудница великая, сидящая на
водах многих" (Откр. 12, 13);
4) франкмасонство есть "тайна беззакония" (2 Сол. 2, 7);
5) франкмасонство есть продолжение на земле начатого на небе бун-
та сатаны против Бога>.
Одним из ярких выразителей русского патриотического движения
конца XIX века (понимавшим, подобно Нилусу, корни зловещего заго-
вора против России) был С.Ф. Шарапов, замечательный русский мыс-
литель и публицист, издатель ряда печатных органов, и в частности,
"Русское дело" и "Русский труд", автор многочисленных книг и статей.
Шарапов выступал за сохранение и развитие коренных начал Русско-
го народа, и прежде всего общины, артели, местного самоуправления,
отстаивая плодотворную идею приходского самоуправления, которое
должно прийти на смену городским и земским учреждениям. Большое
место в деятельности Шарапова занимали борьба с чужеродным заси-
лием и противостояние откровенно антирусским силам.
26 января 1901 года товарищ министра внутренних дел сенатор
П. Дурново утвердил устав патриотической организации "Русское со-
брание", поставившей своей целью "содействовать выяснению, укрепле-
нию в общественном сознании и проведению в жизнь исконных твор-
ческих начал и бытовых особенностей Русского народа".
В процессе деятельности "Русского собрания" кристаллизуются и
приобретают завершенную форму основополагающие принципы рус-
ской патриотической мысли, давшие толчок развитию всего русского
общественного движения и ставшие основой программы многих патри-
отических организаций.
Принципы эти были таковы:
- Православная Церковь должна сохранить в России господствую-
щее положение. Ей должна принадлежать свобода самоуправления и
жизни. Голос ее должен быть выслушиваем законодательной властью в
важнейших государственных вопросах;
- в основании церковного и государственного строительства долж-
но быть положено устройство прихода как правоспособной и дееспо-
собной церковно-гражданской общины;
- Царское Самодержавие, будучи главным залогом исполнения Рос-
сией ее всемирно-исторического призвания, в то же время является за-
логом внешнего государственного могущества и внутреннего государст-
венного единства России. Российское Самодержавие основывается на
постоянном единении Царя с народом. Царь не тождественен в глазах
81
Русского народа с правительством, и последнее несет на себе ответст-
венность за всякую политику, вредную Православию, Самодержавию и
Русскому народу;
- верховным мерилом деятельности государственного управления
под самодержавным Царем в единении его с народом должно быть на-
родное благо, причем государство, открывая достаточный простор для
местного самоуправления, должно блюсти, чтобы это самоуправление
нигде не клонилось к ущербу русских народных интересов - религи-
озных, умственных, хозяйственных, правовых и политических;
- просвещение в России должно расти и крепнуть на тех же нача-
лах, на которых выросла русская государственность, а поэтому и госу-
дарственная школа, не посягая на культурное самоопределение народ-
ностей России, должна быть русской школой;
- русский язык есть государственный язык, и все правительствен-
ные учреждения обязаны пользоваться государственные языком;
- вооруженные силы и оборона границ должны быть доведены до
совершенства, соответствующего величию России, причем все необхо-
димое для государственной обороны должно создаваться внутри стра-
ны ее средствами и трудом ее народа, а бремя содержания военных сил
должно лечь равномерно на население всего государства;
- национальные вопросы в России разрешаются сообразно степени
готовности отдельной народности служить России и Русскому народу
в достижении общегосударственных задач. Управление окраинами
должно ставить на первое место общегосударственные интересы и под-
держку законных интересов русских людей. Все попытки к расчлене-
нию России под каким бы то ни было видом не должны быть допуска-
емы. Россия едина и неделима. Еврейский вопрос должен быть разре-
шен законами и мерами управления особо от других национальных во-
просов ввиду продолжающейся стихийной враждебности еврейства к
христианству и нееврейским национальностям и стремления евреев к
всемирному господству;
- финансовая и экономическая политика должна быть направлена
на освобождение зависимости России от иностранных бирж и рынков
и должна покровительствовать возникновению промышленных пред-
приятий и содействовать производительному труду. Сельскохозяйст-
венная политика предполагает благоустройство крестьянства путем
улучшения культуры земледелия, развития кустарных промыслов и
увеличения площади крестьянского землевладения. Особенное внима-
ние должно быть обращено на подъем коренного русского центра.
Первоначальная численность "Русского собрания" составляла не бо-
лее двухсот человек, однако уже к 1906 году его ряды выросли до
82
4,5 тыс. человек. Кроме Москвы и Петербурга, отделения "Собрания"
имелись в 15 городах (Пермь, Харьков, Одесса, Варшава, Вильно, Ка-
зань и др.). "Собрание" избирало Совет из 17 человек, в состав которо-
го входили князь Д.П. Голицын (председатель), граф П.Н. Апраксин,
князь В.В. Волконский, камергер И.С. Леонтьев (товарищ председа-
теля), граф Н.Ф. Гейден, Н.А. Энгельгардт.
Ближайшими задачами общества стало изучение явления русской и
славянской народной жизни, разработка вопросов русской словесности,
художеств, народоведения, права и народного хозяйства, а также сохра-
нение чистоты и правильности русской речи.
"Русское собрание" устраивало заседания, вечера, разные зрелищные
мероприятия, выставки. Проводились конкурсы и присуждались награ-
ды, издавались книги и сборники, организовывались путешествия по
России.*1
Истинные русские патриоты, естественно, основывались на идеях не-
рушимого царского Самодержавия и отрицания западноевропейского
парламентаризма, так называемого Самодержавия народа. Автор замеча-
тельной книги "Монархическая государственность" Л.А. Тихомиров,
прошедший через юношеские заблуждения социализмом, писал в обра-
щении к Царю, выражая главный итог русской патриотической мысли
конца XIX века: "Чрезвычайную пользу... я извлек из личного наблюде-
ния республиканских порядков и практики политических партий. Не-
трудно было видеть, что Самодержавие народа, о котором я когда-то
мечтал, есть в действительности совершенная ложь и может служить
лишь средством для тех, кто более искушен в одурачивании толпы. Я
увидел, как невероятно трудно восстановить или воссоздать государст-
венную власть, однажды потрясенную и попавшую в руки честолюбцев.
Развращающее влияние политиканства, разжигающего инстинкты, само
бросалось в глаза. Все это осветило для меня мое прошлое, мой горький
опыт и мои размышления и придало смелости подвергнуть строгому пе-
ресмотру пресловутые идеи французской революции. Одну за другой я
их судил и осуждал. И понял, наконец, что развитие народов, как всего
живущего, совершается лишь органически, на тех основах, на которых
они исторически сложились и выросли, и что поэтому здоровое разви-
польный участок, который раньше почему-либо не подвергался обра-
ботке. В результате создавалось новое поле, на котором каждый полу-
чал свою долю. Если бы общины не было, переход на травосеяние мог-
ли бы осуществить только зажиточные крестьяне, а большинство дру-
гих продолжало бы придерживаться отсталых форм ведения хозяйства.
Таким образом, отмечал известный русский ученый Н.А. Каблуков,
73
"хозяйственный интерес каждого члена общины находил более широ-
кую возможность своего удовлетворения в согласии с интересами об-
щего сельскохозяйственного развития страны".*1
Традиционная крестьянская культура служила главной опорой рус-
ского государственного строя - монархии. Это понимали даже враги
Самодержавия. Как справедливо отмечала масонка А. Тыркова-Виль-
ямс, к началу XX века Самодержавие опиралось не столько на дворян,
сколько на крестьян, которые были органично с ним связаны. В этой
связи с мужицкой стихией была сила и цельность Самодержавия и
всей России. Крестьян сближали с Царем Православие и интуитивное
государственное чутье. Весной 1917 года курский крестьянин, с кото-
рым эта масонка случайно разговорилась в поезде, строго сказал ей:
"Какая была держава, а вы что с ней сделали?" Мужик понимал, какая
Россия была великая держава, а интеллигенты не понимали. К государ-
ству они подходили не жизненно, книжно. Религию не только маркси-
сты, но и либералы считали пережитком вредных суеверий, опиумом
для народа. Тыркова-Вильямс вынуждена признать, что не они, либе-
рал-масоны, были близки к народному мировоззрению, а так называе-
мые черносотенцы. Их с народом объединяли бытовые традиции, Пра-
вославие и Самодержавие. А интеллигенция от Церкви отшатнулась,
исподтишка ее высмеивала, опорочивала.*2
Рабочие. - Навык к коллективным формам труда. - Русская
артель. - Забастовочное движение. - Самое передовое в мире рабочее
законодательство.
Русские рабочие в значительной своей части были плоть от плоти
крестьянами. Многие из них, числясь крестьянами по паспорту и вы-
полнив летом сельскохозяйственные работы, шли зимой на заработки
на фабрики. Еще в конце XIX века на некоторых фабриках Московской
губернии до 80% рабочих летом уходили на полевые работы. Число от-
хожих рабочих постоянно росло, составив в 90-е годы около 7 млн. че-
ловек. Во многих русских губерниях, особенно на Урале, рабочие неред-
ко жили в собственных домах, имели покосы и огороды, держали коров,
мелкий скот, домашнюю птицу. Полукрестьяне, полурабочие несли в се-
бе все черты крестьянской культуры труда - трудолюбие, старатель-
------------
*1 Каблуков Н.А. Об условиях развития крестьянского хозяйства в России.М., 1908.С. 345.
*2 Тыркова-Вильямс А. На путях к свободе. Лондон, 1990.С. 52-53.
------------
74
ность, добросовестность и, главное, склонность к общинным и артель-
ным формам труда. Русская рабочая артель являлась одним из устоев
народной жизни. Она была добровольным товариществом совершенно
равноправных работников, призванных на основе взаимопомощи и вза-
имовыручки решать практически любые хозяйственные и производст-
венные задачи. Объединение людей в артель не только не ограничива-
ло дух самостоятельности и предприимчивости каждого артельщика, а,
напротив, поощряло его. Мало того, артель удивительным образом поз-
воляла сочетать склонность русского человека к самостоятельному и да-
же обособленному труду с коллективными усилиями. Подчеркивая са-
мостоятельность и равноправие членов артели, старинная пословица
гласила: "Артели думой не владати. Сто голов - сто умов".
Равноправием артели резко отличались от капиталистических пред-
приятий; попытки эксплуатации одних членов артели другими, как
правило, жестко пресекались (в этом плане артель была антикапитали-
стической организацией). Причем равноправность не нарушалась пре-
доставлением каждому из членов распорядительной функции, так как
каждый из членов мог быть назначен товарищами на ее выполнение. В
некоторых артелях распорядительная функция выполнялась поочеред-
но каждым из артельщиков. Равноправие, конечно, не означало урав-
ниловки - распределение дохода осуществлялось по труду.
Еще в конце XIX века артельные формы труда широко применялись
на русских заводах и фабриках. Артели, работавшие на русских заводах,
выбирали из своего состава старост, старшин и других выборных, а так-
же нередко писарей - для ведения общих дел. По обычаю заводские ар-
тели могли решать вопрос наказания своих членов. Виновные в ленос-
ти, нерадении, небрежности, недобросовестности, пьянстве наказыва-
лись своими же товарищами весьма сурово. По словесному приговору
артели за перечисленные выше вины ее член даже мог быть наказан роз-
гами, а часть причитающейся ему платы удерживалась в пользу артели.
Каким же образом устраивались артельные формы организации тру-
да? Приведем пример Кушвинского завода на Урале, где артельные
формы организации труда существовали в кирпичном, листокатальном
и ударно-трубочном цехах. Ежегодно артели заключали договор, кото-
рым определялись отношения как членов артели между собой, так и са-
мой артели к администрации завода. Члены артели получали все Heoб-
ходимые материалы от администрации завода по установленным це-
нам, производили по своему усмотрению (но под наблюдением завод-
ского мастера) оговоренные объемы работ, а за них получали плату че-
рез выборных доверенных. Заработок делился между членами артели
соразмерно количеству и качеству их труда.
75
Древний навык к артельным формам рабочего труда служил пред-
посылкой к передаче предприятия в руки рабочего самоуправления:
коллективам предприятий, объединенных в рабочую артель. По мне-
нию Д.И. Менделеева, побывавшего в конце XIX века на уральских
металлургических заводах, многие из них могли бы быть переданы ар-
тельно-кооперативному хозяйству.
В 1908 году артель из 100 человек взяла в аренду на 25 лет Дедю-
хинский солеваренный завод. "Завод был сдан в жалком полуразрушен-
ном виде, так что оказался необходимым крупный ремонт. После энер-
гичных строительных работ летом 1909 года была пущена в ход первая
варница, затем вторая и третья, и в течение первого же года своей де-
ятельности артельный завод выпустил около полумиллиона пудов со-
ли высокого качества".*1
Попытки рабочих взять заводы в аренду и работать там на артель-
ных началах неоднократно отмечались и перед самой революцией (но
наталкивались на сопротивление начальства). В 1905 году 400 семей
рабочих обратились к правительству с просьбой передать им в аренду
Нижне-Исетский железоделательный завод возле Екатеринбурга, кото-
рый государство хотело закрыть из-за его убыточности. Рабочие заяви-
ли, что если завод будет сдан им в аренду, то они образуют товарище-
скую артель, по уставу, утвержденному правительством, и займутся
производством железа, механических и кузнечных изделий. Однако ми-
нистерские чиновники не поддержали это предложение рабочих.
Начальство, часто воспитанное на западноевропейских понятиях, в
большинстве случаев стремилось не к поддержке рабочих артелей, а к
насаждению чуждых для русского человека индивидуалистских форм
труда, видя в этом проявление прогресса. Бывший крестьянин или кре-
стьянский сын делался придатком машины, фабричным винтиком. Не-
удовлетворенность таким трудом вызывала у рабочего чувство протес-
та и нередко толкала его на саботаж, пьянство, прогулы, забастовки,
протесты против национального невежества начальства.
Воспитанный артелью, русский рабочий имел навык к коллективно-
му протесту. Чем больше насаждались чуждые русскому рабочему за-
падноевропейские формы организации труда, тем сильнее развивалось
забастовочное движение. Если в 90-е годы количество забастовок на-
считывало сотни, то в начале XX века - тысячи. Еще больше росло
число бастовавших рабочих - с десятков тысяч в конце XIX века до
1,5 млн. в 1914 году.
В развитии забастовочного движения русские рабочие показали
свою большую организованность перед западноевропейскими, у кото-
------------
*1 Архив истории труда в России. Пгд., i922. Кн. 10.С. 23.
------------
76
рых дух коллективизма и трудовой демократии был развит гораздо сла-
бее. Если численность рабочих в России была меньше, чем в Западной
Европе и США, то забастовочная активность (число забастовок на од-
ного рабочего в год) в 5 раз выше активности немецких рабочих и в
3 раза выше американских.*1
Накал забастовочной борьбы был сильнее всего на крупных пред-
приятиях, в очень редких случаях он носил политический характер, а
чаще всего причиной забастовок служило западноевропейское самодур-
ство и национальное невежество начальников и предпринимателей, пы-
тавшихся за счет рабочих решать свои экономические проблемы, уре-
зая заработки и обкрадывая рабочих непосильными штрафами.
Царь Николай II, как и его отец, уделял огромное внимание рабоче-
му вопросу. Под его наблюдением было создано самое передовое для
того времени рабочее законодательство.
Важнейшим мероприятием, значительно содействующим улучше-
нию положения рабочих, явились правила по регламентации условий
фабрично-заводского труда и учреждение с этой целью фабричной ин-
спекции. Закон о найме рабочих на фабрики подчинил внутренний рас-
порядок работы на фабриках надзору фабричных инспекторов, детский
труд был запрещен, а несовершеннолетние и женщины не могли быть
нанимаемы на фабричную работу между 9-ю часами вечера и 5-ю часа-
ми утра.
На фабриках, имеющих более 100 рабочих, вводилась бесплатная
медицинская помощь, охватывающая 70% общего числа фабричных ра-
бочих (1898 год).*2
Закон 2 июня 1897 года впервые вводил нормирование рабочего дня.
По этому закону для рабочих, занятых днем, рабочее время не должно
было превышать одиннадцати с половиной часов в сутки, а в субботу
и предпраздничные дни - 10 часов. "Для рабочих, занятых, хотя бы от-
части, в ночное время, рабочее время не должно превышать десяти ча-
сов в сутки". Чуть позднее в промышленности России законодательно
устанавливается десятичасовой рабочий день. Для той эпохи это был
революционный шаг. Для сравнения скажем, что в Германии вопрос об
этом только поднимался.
В 1903 году вводятся рабочие старосты, избирающиеся фабрично-за-
водскими рабочими на цеховых собраниях. В этом же году входит в си-
лу закон о вознаграждении потерпевших от несчастных случаев на про-
изводстве, обязывающий предпринимателя выплачивать пособие и пен-
------------
*1 Струмилин С.Г. Указ. соч.С. 541.
*2 Экономия промышленности. Киев, 1913.Т. 1.С. 313.
------------
77
сию потерпевшему или его семье в размере 50-66% содержания потер-
певшего. По этому закону, "владельцы предприятий обязаны вознаграж-
дать рабочих, без различия их пола и возраста, за утрату более чем на
три дня трудоспособности от телесного повреждения, причиненного им
работами по производству предприятия или происшедших вследствие
таковых работ". "Если последствием несчастного случая, при тех же ус-
ловиях, была смерть рабочего, то вознаграждением пользуются члены
его семейства". Вводится также страхование по болезни, охватывающее
2,5 млн. рабочих, организуются больничные кассы, формируемые на 40%
за счет средств предпринимателя.*1 В 1906 году возникли рабочие проф-
союзы. И наконец, Законом 23 июня 1912 года в России вводится обя-
зательное страхование рабочих от болезней и от несчастных случаев.
Мы уже говорили, что заработки русских фабрично-заводских рабо-
чих были одни из самых высоких в мире, опережая заработки рабочих
западноевропейских стран. Более того, уровень безработицы в России
1900-1910 годов был значительно ниже, чем в других странах, и не
превышал 1-2% рабочей силы даже в Москве и Петербурге.
Таким образом, у русских рабочих было мало причин недовольства
существующим строем.
Патриотическое движение. - "Русский труд" С.Ф. Шарапова. - Рус-
ское Собрание. - Идеи русских патриотов. - Борьба с засильем ино-
странцев и инородцев.
Патриотическое движение России конца XIX - начала XX века но-
сило здоровый характер, вызывалось чувством самосохранения русской
нации. Оно не было направлено на угнетение или подавление других
народов, а лишь отстаивало хозяйские права русских на своих терри-
ториях. "Мы, русские, - писал М.О. Меньшиков, - долго спали, уба-
юканные своим могуществом и славой, - но вот ударил один гром не-
бесный за другим, и мы проснулись и увидели себя в осаде - и извне,
и изнутри. Мы видим многочисленные колонии евреев и других ино-
родцев, постепенно захватывающих не только равноправие с нами, но
и господство над нами, причем наградой за подчинение наше служит
их презрение и злоба против всего русского". Меньшиков, как и мно-
гие другие выдающиеся представители русского патриотического дви-
жения, не был против культурного самоопределения народов России на
------------
*1 Экономия промышленности. Киев, 1913, Т. 1.С. 313, 323-326.
------------
78
их исторических территориях, но выступал решительно против захвата
представителями этих народов хозяйских прав на этнических русских
территориях. И тот же Меньшиков высказывал общую для многих рус-
ских патриотов позицию самосохранения нации - "долой пришельцев".
"Если они хотят оставаться евреями, поляками, латышами и т.д. на на-
шем народном теле, то долой их, и чем скорее, тем лучше... Допуская
иноплеменников, как иностранцев... мы вовсе не хотим быть подстил-
кою для целого рода маленьких национальностей, желающих на нашем
теле размножаться и захватывать над нами власть. Мы не хотим чужо-
го, но наша - Русская земля - должна быть нашей".*1
Русское патриотическое движение ополчалось против антирусской
крамолы, против всех врагов Русской цивилизации. В конце XIX - на-
чале XX века это движение было еще слабо организовано и развива-
лось в виде различных собраний возле русских церквей, благотвори-
тельных купеческих чайных, читален, Народных домов, кружков во-
круг патриотических органов печати, например газеты "Русский труд".*2
Великим событием русской жизни начала двадцатого века стали
труды выдающегося русского богослова и духовного писателя
С.А. Нилуса, сыгравшего большую роль в формировании православно-
патриотического сознания русских людей. Следуя народной духовной
традиции, Нилус доходчиво и убедительно предостерегал Русский на-
род о деяниях грядущего антихриста, на конкретных примерах показы-
вал, что спасение Отечества возможно только на путях твердой безза-
ветной веры и покаяния в грехах. Наряду со святым Иоанном Крон-
штадтским С.А. Нилус в своих книгах "Близ есть, при дверех", "Вели-
кое в малом", "На берегу Божьей реки" наиболее зримо видел будущие
испытания России и раскрывал перед всеми ее злейших врагов.
В 1901 году ему была передана рукопись на французском языке, ра-
бочие документы - не то тайной масонской ложи, не то съезда сионис-
тов ( Нилус сам не знал точно). Смысл и характер документов раскры-
вался в их содержании - до мелочей разработанная программа достиже-
ния мирового господства неким тайным правительством. В планы тайно-
го правительства входили полный контроль над финансовыми центрами
мира, создание послушных закулисе марионеточных "демократических"
правительств, ликвидация всех национальных движений, кроме еврей-
ского, манипуляция средствами массовой информации, развязывание
------------
*1 Меньшиков М.О. Из писем к ближним. М., 1991.С. 175-176.
*2 Хотя следует напомнить, что еще с 1881 года в Москве существовала "Московская
Добровольная Охрана" (впоследствии "Добровольная дружина"), главной целью ко-
торой была организация сил общественности по борьбе с подрывными элементами
(ГАРФ, ф. 1467, д. 847, л. 74).
------------
79
мировых войн для разрушения национальных государств, подмена Хри-
стианской Церкви суррогатами веры и сатанинскими культами.
Обнародование этого документа, получившего впоследствии назва-
ние "Протоколы сионских мудрецов", имело огромное значение для ин-
формации русских людей и всего православного мира об опасности, ко-
торая нависла над ним и Россией.
Впервые документ*1 был широко опубликован русским писателем
П.А. Крушеваном в 1903 году в петербургской газете "Знамя" (28 ав-
густа - 7 сентября) под названием "Программа завоевания мира евре-
ями", а затем перепечатан русским ученым Г.В. Бутми в 1905 году.
Однако широкий общественный резонанс документы тайного прави-
тельства получили после публикации их в книге С.А. Нилуса "Вели-
кое в малом", вышедшей в декабре 1905 года в Царском Селе при со-
действии фрейлины Императрицы Е.А. Озеровой (впоследствии жена
писателя). Книгу эту прочитала царская семья, она хранилась в библи-
отеке Николая II, а отправляясь в тобольскую ссылку, Царь взял ее с
собой. Издание С.А. Нилуса оказалось наиболее влиятельным и впе-
чатляющим, так как было органично связано с русской православной
традицией - ставило замыслы тайного правительства в прямую связь
с "деющейся тайной беззакония" - с библейскими и церковными про-
рочествами о конце мира и истории и наступающем царстве антихрис-
та. События XX века явили собой наглядную и убедительную иллюс-
трацию*2 исполнения программы тайного правительства, в свете чего не
имеет никакого смысла вступать в полемику о степени подлинности
этих документов.
С.А. Нилус внес огромный вклад в исследование роли и значения
масонства в борьбе сил тьмы против Русской Церкви. В книге "Близ
есть, при дверех" он дает определение масонства с позиции православ-
ной веры:
1) франкмасонство есть тайное общество христиан-отступников
вместе с язычниками, негласно руководимое вождями еврейского наро-
да и имеющее целью разрушение Церкви Христовой и монархической
государственности, преимущественно же христианской;
------------
*1 Незначительным тиражом для очень узкого круга документ этот размножался и ра-
нее. Первые сто экземпляров были отпечатаны на гектографе Московской синодаль-
ной конторы Ф.П. Сухотиным уже в 1895-м или 1896 году. Годом позже его размно-
жили в Московской губернской типографии по заказу А.И. Клеповского, состоявше-
го тогда чиновником особых поручений при великом князе Сергее Александровиче.
Однако для широкой публики документ этот оставался неизвестен вплоть до 1903 го-
да (Неизвестный Нилус. М., 1995.Т.2. С.347).
*2 Нилус С. На берегу Божьей реки. Ч.2. Издание Свято-Троицкой Сергиевой Лавры,
1992.С. 193.
------------
80
2) франкмасонство есть анти-Церковь, или церковь сатаны, преддве-
рие церкви грядущего антихриста;
3) франкмасонство есть "Вавилон", "блудница великая, сидящая на
водах многих" (Откр. 12, 13);
4) франкмасонство есть "тайна беззакония" (2 Сол. 2, 7);
5) франкмасонство есть продолжение на земле начатого на небе бун-
та сатаны против Бога>.
Одним из ярких выразителей русского патриотического движения
конца XIX века (понимавшим, подобно Нилусу, корни зловещего заго-
вора против России) был С.Ф. Шарапов, замечательный русский мыс-
литель и публицист, издатель ряда печатных органов, и в частности,
"Русское дело" и "Русский труд", автор многочисленных книг и статей.
Шарапов выступал за сохранение и развитие коренных начал Русско-
го народа, и прежде всего общины, артели, местного самоуправления,
отстаивая плодотворную идею приходского самоуправления, которое
должно прийти на смену городским и земским учреждениям. Большое
место в деятельности Шарапова занимали борьба с чужеродным заси-
лием и противостояние откровенно антирусским силам.
26 января 1901 года товарищ министра внутренних дел сенатор
П. Дурново утвердил устав патриотической организации "Русское со-
брание", поставившей своей целью "содействовать выяснению, укрепле-
нию в общественном сознании и проведению в жизнь исконных твор-
ческих начал и бытовых особенностей Русского народа".
В процессе деятельности "Русского собрания" кристаллизуются и
приобретают завершенную форму основополагающие принципы рус-
ской патриотической мысли, давшие толчок развитию всего русского
общественного движения и ставшие основой программы многих патри-
отических организаций.
Принципы эти были таковы:
- Православная Церковь должна сохранить в России господствую-
щее положение. Ей должна принадлежать свобода самоуправления и
жизни. Голос ее должен быть выслушиваем законодательной властью в
важнейших государственных вопросах;
- в основании церковного и государственного строительства долж-
но быть положено устройство прихода как правоспособной и дееспо-
собной церковно-гражданской общины;
- Царское Самодержавие, будучи главным залогом исполнения Рос-
сией ее всемирно-исторического призвания, в то же время является за-
логом внешнего государственного могущества и внутреннего государст-
венного единства России. Российское Самодержавие основывается на
постоянном единении Царя с народом. Царь не тождественен в глазах
81
Русского народа с правительством, и последнее несет на себе ответст-
венность за всякую политику, вредную Православию, Самодержавию и
Русскому народу;
- верховным мерилом деятельности государственного управления
под самодержавным Царем в единении его с народом должно быть на-
родное благо, причем государство, открывая достаточный простор для
местного самоуправления, должно блюсти, чтобы это самоуправление
нигде не клонилось к ущербу русских народных интересов - религи-
озных, умственных, хозяйственных, правовых и политических;
- просвещение в России должно расти и крепнуть на тех же нача-
лах, на которых выросла русская государственность, а поэтому и госу-
дарственная школа, не посягая на культурное самоопределение народ-
ностей России, должна быть русской школой;
- русский язык есть государственный язык, и все правительствен-
ные учреждения обязаны пользоваться государственные языком;
- вооруженные силы и оборона границ должны быть доведены до
совершенства, соответствующего величию России, причем все необхо-
димое для государственной обороны должно создаваться внутри стра-
ны ее средствами и трудом ее народа, а бремя содержания военных сил
должно лечь равномерно на население всего государства;
- национальные вопросы в России разрешаются сообразно степени
готовности отдельной народности служить России и Русскому народу
в достижении общегосударственных задач. Управление окраинами
должно ставить на первое место общегосударственные интересы и под-
держку законных интересов русских людей. Все попытки к расчлене-
нию России под каким бы то ни было видом не должны быть допуска-
емы. Россия едина и неделима. Еврейский вопрос должен быть разре-
шен законами и мерами управления особо от других национальных во-
просов ввиду продолжающейся стихийной враждебности еврейства к
христианству и нееврейским национальностям и стремления евреев к
всемирному господству;
- финансовая и экономическая политика должна быть направлена
на освобождение зависимости России от иностранных бирж и рынков
и должна покровительствовать возникновению промышленных пред-
приятий и содействовать производительному труду. Сельскохозяйст-
венная политика предполагает благоустройство крестьянства путем
улучшения культуры земледелия, развития кустарных промыслов и
увеличения площади крестьянского землевладения. Особенное внима-
ние должно быть обращено на подъем коренного русского центра.
Первоначальная численность "Русского собрания" составляла не бо-
лее двухсот человек, однако уже к 1906 году его ряды выросли до
82
4,5 тыс. человек. Кроме Москвы и Петербурга, отделения "Собрания"
имелись в 15 городах (Пермь, Харьков, Одесса, Варшава, Вильно, Ка-
зань и др.). "Собрание" избирало Совет из 17 человек, в состав которо-
го входили князь Д.П. Голицын (председатель), граф П.Н. Апраксин,
князь В.В. Волконский, камергер И.С. Леонтьев (товарищ председа-
теля), граф Н.Ф. Гейден, Н.А. Энгельгардт.
Ближайшими задачами общества стало изучение явления русской и
славянской народной жизни, разработка вопросов русской словесности,
художеств, народоведения, права и народного хозяйства, а также сохра-
нение чистоты и правильности русской речи.
"Русское собрание" устраивало заседания, вечера, разные зрелищные
мероприятия, выставки. Проводились конкурсы и присуждались награ-
ды, издавались книги и сборники, организовывались путешествия по
России.*1
Истинные русские патриоты, естественно, основывались на идеях не-
рушимого царского Самодержавия и отрицания западноевропейского
парламентаризма, так называемого Самодержавия народа. Автор замеча-
тельной книги "Монархическая государственность" Л.А. Тихомиров,
прошедший через юношеские заблуждения социализмом, писал в обра-
щении к Царю, выражая главный итог русской патриотической мысли
конца XIX века: "Чрезвычайную пользу... я извлек из личного наблюде-
ния республиканских порядков и практики политических партий. Не-
трудно было видеть, что Самодержавие народа, о котором я когда-то
мечтал, есть в действительности совершенная ложь и может служить
лишь средством для тех, кто более искушен в одурачивании толпы. Я
увидел, как невероятно трудно восстановить или воссоздать государст-
венную власть, однажды потрясенную и попавшую в руки честолюбцев.
Развращающее влияние политиканства, разжигающего инстинкты, само
бросалось в глаза. Все это осветило для меня мое прошлое, мой горький
опыт и мои размышления и придало смелости подвергнуть строгому пе-
ресмотру пресловутые идеи французской революции. Одну за другой я
их судил и осуждал. И понял, наконец, что развитие народов, как всего
живущего, совершается лишь органически, на тех основах, на которых
они исторически сложились и выросли, и что поэтому здоровое разви-