Страница:
руководстве армией произошли огромные изменения: из членов Воен-
ного Совета при наркоме осталось только 10 человек прежнего соста-
ва. Хотя урон военным кадрам был нанесен сильный, армия избавилась
от огромного количества потенциальных изменников и в плане управ-
ления войсками стала более монолитна.
В 1939 году Сталин усиливает процесс очищения от еврейских кад-
ров дипломатической сферы. Вместо Литвинова наркомом иностран-
ных дел назначается Молотов. Как рассказывает он сам, Сталин сказал
ему: "Убери из наркомата евреев". Слава Богу, что сказал! Дело в том,
что евреи составляли там абсолютное большинство в руководстве и
среди послов. Это, конечно, неправильно. Латыши и евреи... И каждый
за собой целый хвост тащил. Причем, свысока смотрели, когда я при-
шел, издевались над теми мерами, которые я начал проводить".*2
"Хватит с нас литвиновского либеральничанья! - объявил сотруд-
никам Молотов. - Я вырву с корнем это жидовское осиновое гнездо".*3
------------
*1 Цит. по: Бакатин В. Избавление от КГБ. М., 1992. С.30.
*2 Сто сорок бесед с Молотовым. Из дневника Ф. Чуева. М., 1991. (далее: Беседы с
Молотовым). С.274.
*3 Шевченко А. Разрыв с Москвой. Нью-Йорк, 1958. С.198.
------------
После этой чистки внешняя политика СССР стала все больше ориен-
тироваться на национальные интересы Российского государства.
Конечно, необходимость подписывать расстрельные списки давалась
Сталину нелегко. Однако речь шла о возрождении государства. Жесто-
кость многих решений находила у Сталина оправдание в исторических
аналогиях. "Разве Елизавета английская была менее жестока, когда она
боролась за укрепление абсолютизма в Англии? - рассуждал Ста-
лин. - Сколько голов полетело во время ее правления. Она не поща-
дила и двоюродную сестру Марию Стюарт. Но английский народ не-
глупый, чтят ее, называют великой".
Сталин боролся не просто против своих личных врагов, а прежде все-
го против врагов России. "Кто будет помнить через 10-20 лет этих не-
годяев? - вопрошал Сталин и отвечал: - Никто!.. Народ должен знать:
он убирает своих врагов. Кто помнит теперь бояр, которых казнил Гроз-
ный? Никто!.. В конце концов каждый получает то, что заслужил". "На-
род понимает, Иосиф Виссарионович, понимает и поддерживает", -
высказался на это Молотов.*1
Вина старых большевиков перед Русским народом была столь ог-
ромна, что этого не требовалось доказывать. Большинство русских лю-
дей в самом деле восприняло эти процессы как должный порядок ве-
щей, как справедливое возмездие. В самом деле, кто из русских людей
мог пожалеть таких страшных преступников, как Троцкий, Зиновьев,
Каменев, Бухарин, Рыков и т.п. большевистских вождей? Сама симпа-
тия к этим извергам являлась преступлением против Русского народа.
Количество осужденных в период "очищения" от деятелей
ленинской гвардии *2
+-------+------------+------------------------------------+
| | | В том числе |
| ГОДЫ | ВСЕГО +-----------+--------+--------+------+
| | ОСУЖДЕННЫХ |высшая мера|лагеря и|ссылка и|прочие|
| | | наказания | тюрьмы |высылка | меры |
+-------+------------+-----------+--------+--------+------+
| 1936 | 274670 | 1118 | 219418 | 23719 |30415 |
| 1937 | 790665 | 353074 | 429311 | 1366 | 6914 |
| 1938 | 554258 | 328618 | 205509 | 16842 | 3289 |
| 1939 | 63889 | 2552 | 54666 | 3783 | 2888 |
| 1940 | 71806 | 1649 | 65727 | 2142 | 2288 |
+-------+------------+-----------+--------+--------+------+
------------
*1 Цит. по: Марьямов Г. Сталин смотрит кино... М., 1992. С.92; Волкогонов Д.А.
Триумф и трагедия. М., 1990. Т.I. С.521.
*2 Отечественные архивы. 1992, N 2. С.28-29.
------------
За 1937-1938 годы было расстреляно 682 тыс. осужденных. Осталь-
ные направлены в лагеря и ссылку. Лагеря, построенные еврейскими
большевиками (к ним принадлежали все руководители ГУЛАГа) для
уничтожения русских людей, широко открыли ворота для своих
творцов.
Общее количество заключенных в СССР в период очищения Рос-
сии от деятелей ленинской гвардии
(на 1 января каждого года)*1
+------+---------------+---------------------------+
| Годы | Тысяч человек | На 1000 человек населения |
+------+---------------+---------------------------+
| 1935 | 965,7 | 5,52 |
| 1936 | 1296,5 | 7,26 |
| 1937 | 1196,4 | 6,56 |
| 1938 | 1881,6 | 10,11 |
| 1939 | 2023,0 | 10,64 |
| 1940 | 1850,5 | 9,53 |
+------+---------------+---------------------------+
Удельный вес осужденных за "контрреволюционные преступления"
в составе лагерных заключенных ГУЛАГа составлял в 1934 году 26,5%;
в 1936 - 12,6%; в 1937 - 12,8%; в 1938 - 18,6%; в 1939 - 34,5% и в
1940 - 33,1%.
К концу 30-х годов ГУЛАГ состоял из 53 лагерей (включая лагеря,
занятые железнодорожным строительством), 425 исправительно-трудо-
вых колоний (в том числе 170 промышленных, 83 сельскохозяйствен-
ных и 172 "контрагентских", т.е. работавших на стройках и в хозяйст-
вах других ведомств), объединяемых областными, краевыми, республи-
канскими отделами исправительно-трудовых колоний, и 50 колоний
для несовершеннолетних.
Наряду с органами изоляции в систему ГУЛАГа входили так назы-
ваемые бюро исправительных работ, которые не "изолировали осуж-
денных", а обеспечивали выполнение судебных решений в отношении
лиц, приговоренных к отбыванию принудительных работ.
------------
*1 Аргументы и факты. 1989, N45;Социологические исследования.1991,N6.С.11.
------------
Провал второй безбожной пятилетки. - Ослабление гонений на
Церковь. - Православие выстояло. - Возрождение русской школы. -
"Стяжание Духа Святого". - Тоска по Святой Руси. - Русская
литература.
Уже в 1935 году стало ясно, что провалилась и вторая безбожная пя-
тилетка. Хотя большая часть православных храмов была закрыта,*1 мно-
гие русские люди не желали расстаться с верой своих предков. Право-
славные праздники по-прежнему отмечались подавляющим числом лю-
дей, особенно на селе. Религиозное чувство скрывалось, уходило в под-
полье, но продолжало существовать.
Даже среди старой интеллигенции втайне появляются новые наст-
роения. От былого атеизма и религиозного безразличия не осталось и
следа, на первое место выдвигается идея религиозная. Еще в 20-е годы
эта часть интеллигенции стала не только религиозной, но даже и цер-
ковной. Большая часть храмов вплоть до их закрытия была переполне-
на ими. Среди интеллигентов поднялся авторитет священников. В ин-
теллигентских кружках идут оживленные споры о кончине мира, об ан-
тихристе, разбираются Библия и Апокалипсис.*2
Православная вера продолжала жить не только среди старших поко-
лений, но и среди молодежи. Исследователи отмечают огромное число
верующей молодежи. В Горьковской области, например, в дни право-
славных праздников посещаемость школ учащимися нередко составля-
ла 5-10% от числа учеников. В 1930 году в пасхальные дни в городах
Кубани в переполненных храмах дети и молодежь составляли от 40 до
60% присутствовавших там верующих. В некоторых школах Саратов-
ской области в 1935 году были проведены устные опросы учащихся о
том, верят ли они в Бога. Около пятидесяти процентов учащихся отве-
тили "да". На ударных стройках, где основную часть рабочих составля-
ла молодежь, - на Липецкстрое, Днепрострое, Нижегородском автоза-
воде, Уралмаше, Свирстрое, Азовстали - в некоторые православные
праздники не выходили на работу до сорока процентов всех рабочих,
------------
*1 С 1930-го по 1940 год на территории СССР не действовало ни одного монастыря и
только несколько сотен церквей продолжало богослужение на благо России.
Патриаршим собором в начале 30-х годов стал сравнительно небольшой московский
храм Богоявления в Дорогомилове, а с 1934 года - храм Богоявления в Елохове
(Слово. 1990, N 11. С.3).
*2 Новая Иудея, или Разоряемая Россия. С.21-22.
------------
иногда целыми бригадами. На Днепрострое известен случай, когда на
Рождество на работу не вышло сразу же 7 тыс. человек. Специалисты
отмечали: если раньше, до революции, престольные праздники отмеча-
лись один день, то в 30-е годы - три-четыре дня, а "Николу зимнего
теперь празднуют 5 дней".*1
Повсеместно известны случаи появления новых святых мест, источ-
ников, обновления икон, в паломничествах к которым участвовали де-
сятки тысяч детей и подростков, юношей и девушек. Только на Сред-
ней Волге в начале 1930-х годов известно более 400 случаев появления
святых источников и обновления икон.*2
Русская идеология продолжала жить и развиваться вокруг Право-
славной Церкви. Люди ходили в Храм, молились русским святым, чи-
тали их жития. Передавали друг другу (порой переписанные от руки)
сочинения отцов Церкви, русских духовных писателей, Иоанна Крон-
штадтского, архиепископа Илариона (Троицкого), С.А. Нилуса и
многих других. Духовная жизнь вокруг Церкви не прекращалась ни на
один миг.
В начале 40-х годов преследования Русской Церкви если не прекра-
щаются, то ослабевают, а отношения советского государства к Церкви
входят в стабильные законные рамки, определенные еще Постановле-
нием ВЦИК и СНК РСФСР от 8 апреля 1929 года (выполнявшимся
ранее только для иудеев и мусульман).
Согласно этому постановлению для церковной общины учредители
ее в количестве не менее 20 человек (двадцатка) подают в советские
органы заявление о регистрации и могут получить по договору в бес-
платное пользование от волостного или районного исполнительного
комитета или городского Совета специальные молитвенные здания и
предметы, предназначенные исключительно для культовых целей. Кро-
ме того, верующие, составившие религиозное общество, или группа ве-
рующих могли пользоваться для молитвенных собраний и другими по-
мещениями, предоставляемыми им частными лицами или местными
Советами и исполнительными комитетами на правах аренды.
Общие собрания религиозных обществ и групп верующих происхо-
дили с разрешения: в сельских поселениях - волостного исполнитель-
ного комитета или районного административного отделения, в город-
ских поселениях - административного отделения, а фактически с раз-
решения специального отдела НКВД.
Регистрирующим органам предоставлялось право отвода из состава
членов исполнительного органа религиозного общества или группы ве-
------------
*1 Алексеев В. Указ. соч. С.147.
*2 Там же. С.147-148.
------------
рующих отдельных лиц, что часто использовалось чекистами для сво-
их целей.
Религиозным обществам воспрещалось:
а) создавать кассы взаимопомощи, кооперативы, производственные
объединения и вообще пользоваться находящимся в их распоряжении
имуществом для каких-либо иных целей, кроме удовлетворения рели-
гиозных потребностей;
б) оказывать материальную поддержку своим членам;
в) организовывать как специально детские, юношеские, женские, мо-
лодежные и другие собрания, так и общие библейские, литературные,
рукодельнические, трудовые, по обучению религии и тому подобные
собрания, группы, кружки, отделы, а также устраивать экскурсии и дет-
ские площадки, открывать библиотеки и читальни, организовывать са-
натории и лечебную помощь.
В молитвенных зданиях и помещениях могли храниться только бо-
гослужебные книги. Не допускалось преподавание каких бы то ни бы-
ло религиозных вероучений в государственных, общественных и част-
ных учебных и воспитательных заведениях. Такое преподавание допу-
скалось лишь на специальных богословских курсах, открываемых по
особому разрешению НКВД, а на территории автономных республик -
с разрешения центрального исполнительного комитета соответствую-
щей автономной республики.
Религиозным обществам и группам верующих иногда позволялось
организовывать местные, всероссийские и всесоюзные религиозные
съезды и совещания на основании особых в каждом отдельном случае
разрешений НКВД.
Русская Церковь выстояла. Митрополиту Сергию "удалось, несмотря
на сатанинскую ненависть большевиков к религии, сохранить громадную
церковную организацию и, следовательно, предохранить Русский народ
от двух тяжких бедствий - от полного безверия и от патологических
форм сектантского мистицизма... Сохранение церковной организации в
России достигается путем мученического пожертвования своим добрым
именем вследствие компромиссов с советской властью".*1
"Стяжание Духа Святаго" на путях Святой Руси не прекращалось
даже в самые тяжелые годы существования России. Однако проявля-
лось оно трагически. Убийство Царя, осквернение и преследования
Церкви нарушили дивную симфонию русской жизни. Дух Святой стал
проявляться не в гармоничной радости, а в бесконечном страдании
миллионов мучеников за веру. Пока жизнь русского человека была
------------
*1 К Свету. N 13. С.75.
------------
пронизана воцерковлением под покровительством Царя, Россия крепла
и благоденствовала. А когда замолк на Руси голос Церковной правды,
страна "подлинно во мгновение ока" пала в страшную -бездну.
Чувство тоски по утраченной Родине - Святой Руси - обуревает
миллионы русских людей. Богатая, безыскусная, глубокая, многообраз-
ная жизнь дореволюционной России особенно ярко выразилась в твор-
честве выдающегося русского писателя И.С. Шмелева. Писатель рас-
крывает Святую Русь в конкретных образах - "красочно благочести-
вый, православный, русский, народный быт". Причем, он дает "быт ра-
ди веры", но не "веру ради быта". Шмелев прекрасно понимал, что ес-
ли "Пасха для нас не великое торжество Воскресения Христова и ми-
лости Божьей, дарующей нам и обновление и спасение, а только пас-
хальный стол, христосование и веселие, не предваренное подвигом воз-
держания и покаяния, то тогда быт становится для нас религией, но ре-
лигией не духа - а чувства, не жизни - а смерти". Шмелев рисует не-
обыкновенно притягательный образ простого русского человека, живу-
щего ценностями Святой Руси, по фамилии Горкин, в котором живая
вера в Бога сочеталась с житейской мудростью. Он, как и Святая Цер-
ковь, распределяет время года по праздникам и постам, сопрягая это
исчисление с народными приметами и знамениями. В Боге он находил
ответы на все житейские вопросы и трудности, в Боге он видел радость
и красоту Вселенной.*1
Вот несколько образцов описания "быта ради веры": "Мы идем от
всенощной, и Горкин все напевает любимую молитвочку - "Благодат-
ная Мария, Господь с Тобо-ю..." Светло у меня на душе, покойно. Зав-
тра праздник такой великий, что никто ничего не должен делать, а
только радоваться, потому что если бы не было Благовещенья, никаких
бы праздников не было Христовых, а как у турок. Завтра и поста нет:
уже был "перелом поста - щука ходит без хвоста". Спрашиваю у Гор-
кина: "А почему без хвоста?"
- А лед хвостом разбивала и поломала, теперь без хвоста ходит. Во-
ды на Москва-реке на два аршина прибыло, вот-вот ледоход пойдет. А
денек завтра я-сный будет! Это ты не гляди, что замолаживает... это
снега дышут-тают, а ветерок-то на ясную погоду "..."
- Завтра с тобой и голубков, может, погоняем... первый им выгон
сделаем. Завтра и голубиный праздничек, Дух-Свят в голубке сошел.
------------
*1 Лукьянов В.И. С Шмелев и Зарубежная Русь. //Православная Русь. 1960, N 13.
С.10.
Шмелев И.С. Лето Господне. Богомолье. Статьи о Москве. М.1990. С.46-57.
------------
То на Крещенье, а то на Благовещенье. Богородица голубков в церковь
носила, по Ее так и повелось "..."
Я просыпаюсь рано, а солнце уже гуляет в комнате. Благовещенье
сегодня! В передней, рядом, гремит ведерко, и слышится плеск воды.
"Погоди... держи его так, еще убьется..." - слышу я, говорит отец. -
"Носик-то ему прижмите, не захлебнулся бы..." - слышится голос Гор-
кина. А, соловьев купают - и я торопливо одеваюсь.
Пришла весна, и соловьев купают, а то и не будут петь "..."
Засучив рукава на белых руках с синеватыми жилками, отец берет
соловья в ладонь, зажимает соловью носик и окунает три раза в ведро
с водой. Потом осторожно встряхивает и ловко пускает в клетку. Со-
ловей очень смешно топорщится, садится на крылышки и смотрит, как
огорошенный. Мы смеемся. Потом отец запускает руку в стеклянную
банку от варенья, где шустро бегают черные тараканы и со стенок сры-
ваются на спинки, вылавливает - не боится, и всовывает в прутья
клетки. Соловей будто и не видит, таракан водит усиками, и... тюк! -
таракана нет "..." У нас их много, к прибыли - говорят "..." Ловят их
в таз на хлеб, а старая Домнушка жалеет. Увидит - и скажет ласково,
как цыпляткам: "Ну, ну... шши!" И они тихо уползают"...
Старая Домнушка жалеет тараканов. Плотник Горкин жалеет голу-
бей. Кучер Антип ("Постный рынок") жалеет древнюю кобылу Кривую,
на которой езживала еще прабабушка Устинья. Хозяин - отец мальчи-
ка, жалеет кучера Антипа, "которого тоже уважают, и который теперь
живет" у купца - "только для хлебушка" - на покое. Весь дом и все
служащие уважают и по-своему любят и хозяина, и хозяйского сына.
Все кругом проникнуто жалостью и уважением. По уверению старого
кучера Антипа, даже лошади на конюшне уважают древнюю кобылу
Кривую: ""ведешь мимо ее денника, всегда посуются-фыркнут! По-
клончик скажут... а расшумятся если, она стукнет ногой - тише, мол!
и все и затихнут". Антип все знает. У него борода, как у святого, а на
глазу бельмо: смотрит все на кого-то, а никого не видно"...
Добрый, душевный народ жил на Москве кругом Ивана Шмелева.
Старая Кривая, на которой Горкин вез хозяйского сыночка на по-
стный рынок, остановилась на мосту и решила основательно передох-
нуть... "Буточник кричит - "чего заснули?" - знакомый Горкину. Он
старый, добрый. Спрашивает-шутит:
- Годков сто будет? Где вы такую раскопали, старей Москва-реки?
Горкин просит:
- И не маши лучше, а то и до вечера не стронет!"..."
Да и с чего было злиться русскому человеку, когда всего было изо-
билье, на все нужное дешевка.
"Вот он, горох, гляди... хоро-ший горох, мытый. Розовый, желтый, в
санях, мешками. Горошники - народ веселый, свои, ростовцы. У Гор-
кина тут знакомцы. "А, наше вашим... за пуколкой?" - "Пост, надоть
повеселить робят-то... Серячок почем положишь?" - "Почем почемкую
- потом и потомкаешь!" "..." Горкин прикидывает в горсти, кидает в
рот. - "Ссыпай три меры"
- Ре-дька-то, гляди, Панкратыч... чисто боровки! Хлебца с такой
умнешь!
- И две умнешь, - смеется Горкин, забирая редьки. "..."
- А сбитню, хочешь? А, пропьем с тобой семитку. Ну-ка нацеди.
Пьем сбитень, обжигает. "..."
"Противни киселей - ломоть копейка". Трещат баранки. Сайки, ба-
ранки, сушки... калужские, боровские, жиздринские, - сахарные, розо-
вые, горчичные, с анисом - с тмином, с сольцой и маком... переслав-
ские бублики, витушки, подковки, жавороночки... хлеб лимонный, ма-
ковый, с шафраном, ситный весовой, с узюмцем, пеклеванный...
- Во, пост-то!.. - весело кричит Мураша, - пошла бараночка, се-
мой возок гоню! "..."
- Ешь, Москва, не жалко!..
А вот и медовый ряд. Пахнет церковно, воском. Малиновый, золо-
тистый, - показывает Горкин, - этот называется печатный, энтот -
стеклый, спускной... а который темный - с гречишки, а то господский
светлый, липнячок-подсед. Липовки, корыта, кадки. Мы пробуем от
всех сортов. На бороде Антона липко, с усов стекает, губы у меня за-
липли. Буточник гребет баранкой, диакон - сайкой. Пробуй, не жалко!
"..."
- А вот, лесная наша говядинка, грыб пошел!..
- Лопаснинские, белей снегу, чище хрусталю! Грыбной елараш, ви-
негретные... Похлебный грыб сборный, ест протопоп соборный! Рыжи-
ки соленые-смоленые, монастырские, закусочные... Боровички можай-
ские! Архиерейские грузди, нет сопливей!..
Горы гриба сушеного, всех сортов. Стоят водопойные корыта, плава-
ет белый гриб, темный и красношляпный, в пятак и в блюдечко. Висят
на жердях стенами "..." Завалены грибами сани, кули, корзины...
- Теперь до Устьинского пойдет, - грыб и грыб! Грыбами весь свет
завалим. Домой пора!"
- Ох, как пора домой! - отзывается благодарный Ивану Шмелеву
русский читатель и не отрываясь всматривается, вместе с гениальным
изобразителем истинной России, в этот чудный образ того, что было и
что будет снова: "Весь Кремль - золотисто-розовый, над снежной
Москва-рекой. Кажется мне, что там - Святое, и нет никого людей.
Стены с башнями - чтобы не смели войти враги. Святые сидят в со-
борах. И спят Цари. И потому так тихо.
Окна розового дворца сияют. Белый собор сияет. Золотые кресты
сияют - священным светом. Все - в золотистом воздухе, в дымном-
голубоватом свете: будто кадят там ладаном.
Что во мне бьется так, наплывает в глазах туманом? Это - мое, я
знаю. И стены, и башни, и соборы... и дымные облачка за ними, и эта
моя река, и черные полыньи, в воронах, и лошадки, и заречная даль по-
садов... - были во мне всегда. И все я знаю "..." И щели в стенах -
знаю. Я глядел из-за стен... когда?.. И дым пожаров, и крики, и набат...
- все помню! Бунты, и топоры, и плахи, и молебны... - все мнится бы-
лью, моей былью... - будто во сне забытом".
В русле Святой Руси продолжали творить многие деятели русской
культуры, особенно за рубежом. Кроме И.С. Шмелева, особого упо-
минания заслуживают И.А. Бунин, Б.К. Зайцев, А.М. Ремизов. Ве-
ликие русские музыканты и артисты продолжали удивлять мир своим
гением - певец Ф.И. Шаляпин; композиторы С.В. Рахманинов,
С.С. Прокофьев, И.Ф. Стравинский, А.К. Глазунов; художник
К.А. Коровин; русский балет в постановках С.П. Дягилева с имена-
ми М. Кшесинской, А. Павловой; церковный хор Н. Афонского, хор
донских казаков С. Жарова.
В 30-х годах в СССР наметилось заметное улучшение в области на-
родного образования. Вместо классовых экспериментов 20-х годов, в
результате которых образование деградировало, а школы выпускали
безграмотных учеников, в обучение вводятся традиционные русские
учебные программы. Была восстановлена предметная система обуче-
ния, точно определенный круг систематизированных знаний и единые
стабильные учебники. По русской литературе в школах ввели програм-
му по типу гимназической. Русский язык стал главным предметом -
если выпускник имел по русскому языку четверку, он не получал ме-
дали даже при всех остальных отличных оценках. Возвратились и ста-
рые учебные пособия. Учебник Киселева, заменивший в 1936 году по-
собия Гурвича и Гангнуса, заметно повысил качество знаний школьни-
ков. К примеру, в конце 30-х годов среди поступающих и студентов-
первокурсников ведущих вузов Ленинграда доля молодых людей, ус-
пешно справлявшихся со стандартными заданиями по физике и мате-
матике, была выше в 1,5-2 раза, чем в 80-х годах.*1
------------
*1 Костенко И.П. К истории разрушения русской школы. //Литературная Россия.,
8.7.1994.
------------
После всех чисток 28 января 1939 года Политбюро утверждает со-
став правления Союза писателей СССР во главе с Фадеевым. В новый
орган вошли Герасимов, Караваева, Катаев, Федин, Павленко, Соболев,
Фадеев, Толстой, Вишневский, Лебедев-Кумач, Асеев, Шолохов, Кор-
нейчук, Мошашвили, Янка Купала. В основном это были писатели, сто-
явшие на государственно-патриотических позициях, стремившиеся в
своих произведениях "отразить пафос созидания нового общества и но-
вого человека". При всей фальшивости исходных установок, формули-
руемых как "метод социалистического реализма", в их произведениях
отражалось то, что в некоторой степени роднило их с идеалами Святой
Руси, - возвышение морально-нравственных ценностей, жертвенная
героика во имя Родины.
Лучшие русские люди этого периода протестуют против разрушения
русских культурных традиций и приземления нравственного идеала.
Великий русский ученый К.Э. Циолковский выразил это следующим
образом: "Не признаю я и технического прогресса, если он превосходит
прогресс нравственный, если физика и химия не служат, а подчиняют
себе медицину, как не признаю много другого. Для человечества нуж-
на не техника, а моральный прогресс и здоровье".
Лучшие образцы литературы этих лет глубоко патриотичны и духов-
но-нравственно возвышены. В романе Л. Леонова "Скутаревский"
(1932) показан ученый-физик, преодолевающий индивидуализм и кос-
мополитизм, присущие многим российским интеллигентам. Герой ро-
мана, обладающий самобытным и глубоким национальным мироощу-
щением, поднимается над затхлым мирком российских интеллигентов,
ориентирующихся на западную цивилизацию. В романе "Дорога на оке-
ан" (1936) Леонов рисует нового героя на фоне мировых потрясений, с
честью выходящего из любых ситуаций.
В романе Шолохова "Поднятая целина" с суровой правдивостью по-
казаны раскрестьянивание русской деревни, глубокая обреченность и
дезориентированность насадителей колхозного строя, даже если они
душевно и нравственно чистые люди.
В литературных героях той эпохи подкупают душевная чистота и
возвышенность, способность жертвовать собой ради общего дела. Ро-
ман Н. Островского "Как закалялась сталь" (1935) следует рассматри-
вать вне социальной демагогии и большевистской догматики как моно-
лог подвижника идеи общего блага. Герой его Павел Корчагин, парали-
зованный тяжелой болезнью, приговоренный врачами к смерти, отка-
зался от самоубийства и нашел свой путь в жизни в "борьбе за всеоб-
щее счастье". Одновременно с Островским А. Макаренко завершил
свой главный труд, "Педагогическую поэму", в котором рассказывается
о перевоспитании беспризорных детей в трудовых колониях. В отличие
от методов НКВД, основанных на насилии и принуждении, Макарен-
ко строит свою педагогическую систему на доброте и соборной силе
коллектива.
Внимание русских писателей обращается к историческим судьбам
Русского народа, его выдающихся деятелей и героев.А. Толстой пишет
роман "Петр I", В. Костылев - "Кузьма Минин" и "Питирим",
В. Шишков - "Емельян Пугачев", А. Чапыгин - "Гулящие люди",
С. Бородин - "Дмитрий Донской", В. Соловьев - "Фельдмаршал Ку-
тузов". В трилогии В. Яна "Нашествие монголов" показывается герои-
ческая борьба Русского народа с Золотой Ордой, проводится мысль о
неотвратимости победы над всеми, кто пытается завоевать Россию.
Большое значение имел написанный в 1937-1939 годы трехтомный
роман С. Сергеева-Ценского "Севастопольская страда", отразивший ге-
роическую борьбу Русского народа с англо-французскими интервента-
ми. Такой же патриотический характер носила и двухтомная эпопея
А. Новикова-Прибоя "Цусима".
В целом исторические романы 30-х годов в значительной степени
реабилитировали историческую память Русского народа, способствова-
ли возрождению русских патриотических чувств. Некоторые искаже-
ния и предвзятость оценок, особенно в отношении последних царство-
ваний, не могли умалить их положительного вклада в развитие русско-
ного Совета при наркоме осталось только 10 человек прежнего соста-
ва. Хотя урон военным кадрам был нанесен сильный, армия избавилась
от огромного количества потенциальных изменников и в плане управ-
ления войсками стала более монолитна.
В 1939 году Сталин усиливает процесс очищения от еврейских кад-
ров дипломатической сферы. Вместо Литвинова наркомом иностран-
ных дел назначается Молотов. Как рассказывает он сам, Сталин сказал
ему: "Убери из наркомата евреев". Слава Богу, что сказал! Дело в том,
что евреи составляли там абсолютное большинство в руководстве и
среди послов. Это, конечно, неправильно. Латыши и евреи... И каждый
за собой целый хвост тащил. Причем, свысока смотрели, когда я при-
шел, издевались над теми мерами, которые я начал проводить".*2
"Хватит с нас литвиновского либеральничанья! - объявил сотруд-
никам Молотов. - Я вырву с корнем это жидовское осиновое гнездо".*3
------------
*1 Цит. по: Бакатин В. Избавление от КГБ. М., 1992. С.30.
*2 Сто сорок бесед с Молотовым. Из дневника Ф. Чуева. М., 1991. (далее: Беседы с
Молотовым). С.274.
*3 Шевченко А. Разрыв с Москвой. Нью-Йорк, 1958. С.198.
------------
После этой чистки внешняя политика СССР стала все больше ориен-
тироваться на национальные интересы Российского государства.
Конечно, необходимость подписывать расстрельные списки давалась
Сталину нелегко. Однако речь шла о возрождении государства. Жесто-
кость многих решений находила у Сталина оправдание в исторических
аналогиях. "Разве Елизавета английская была менее жестока, когда она
боролась за укрепление абсолютизма в Англии? - рассуждал Ста-
лин. - Сколько голов полетело во время ее правления. Она не поща-
дила и двоюродную сестру Марию Стюарт. Но английский народ не-
глупый, чтят ее, называют великой".
Сталин боролся не просто против своих личных врагов, а прежде все-
го против врагов России. "Кто будет помнить через 10-20 лет этих не-
годяев? - вопрошал Сталин и отвечал: - Никто!.. Народ должен знать:
он убирает своих врагов. Кто помнит теперь бояр, которых казнил Гроз-
ный? Никто!.. В конце концов каждый получает то, что заслужил". "На-
род понимает, Иосиф Виссарионович, понимает и поддерживает", -
высказался на это Молотов.*1
Вина старых большевиков перед Русским народом была столь ог-
ромна, что этого не требовалось доказывать. Большинство русских лю-
дей в самом деле восприняло эти процессы как должный порядок ве-
щей, как справедливое возмездие. В самом деле, кто из русских людей
мог пожалеть таких страшных преступников, как Троцкий, Зиновьев,
Каменев, Бухарин, Рыков и т.п. большевистских вождей? Сама симпа-
тия к этим извергам являлась преступлением против Русского народа.
Количество осужденных в период "очищения" от деятелей
ленинской гвардии *2
+-------+------------+------------------------------------+
| | | В том числе |
| ГОДЫ | ВСЕГО +-----------+--------+--------+------+
| | ОСУЖДЕННЫХ |высшая мера|лагеря и|ссылка и|прочие|
| | | наказания | тюрьмы |высылка | меры |
+-------+------------+-----------+--------+--------+------+
| 1936 | 274670 | 1118 | 219418 | 23719 |30415 |
| 1937 | 790665 | 353074 | 429311 | 1366 | 6914 |
| 1938 | 554258 | 328618 | 205509 | 16842 | 3289 |
| 1939 | 63889 | 2552 | 54666 | 3783 | 2888 |
| 1940 | 71806 | 1649 | 65727 | 2142 | 2288 |
+-------+------------+-----------+--------+--------+------+
------------
*1 Цит. по: Марьямов Г. Сталин смотрит кино... М., 1992. С.92; Волкогонов Д.А.
Триумф и трагедия. М., 1990. Т.I. С.521.
*2 Отечественные архивы. 1992, N 2. С.28-29.
------------
За 1937-1938 годы было расстреляно 682 тыс. осужденных. Осталь-
ные направлены в лагеря и ссылку. Лагеря, построенные еврейскими
большевиками (к ним принадлежали все руководители ГУЛАГа) для
уничтожения русских людей, широко открыли ворота для своих
творцов.
Общее количество заключенных в СССР в период очищения Рос-
сии от деятелей ленинской гвардии
(на 1 января каждого года)*1
+------+---------------+---------------------------+
| Годы | Тысяч человек | На 1000 человек населения |
+------+---------------+---------------------------+
| 1935 | 965,7 | 5,52 |
| 1936 | 1296,5 | 7,26 |
| 1937 | 1196,4 | 6,56 |
| 1938 | 1881,6 | 10,11 |
| 1939 | 2023,0 | 10,64 |
| 1940 | 1850,5 | 9,53 |
+------+---------------+---------------------------+
Удельный вес осужденных за "контрреволюционные преступления"
в составе лагерных заключенных ГУЛАГа составлял в 1934 году 26,5%;
в 1936 - 12,6%; в 1937 - 12,8%; в 1938 - 18,6%; в 1939 - 34,5% и в
1940 - 33,1%.
К концу 30-х годов ГУЛАГ состоял из 53 лагерей (включая лагеря,
занятые железнодорожным строительством), 425 исправительно-трудо-
вых колоний (в том числе 170 промышленных, 83 сельскохозяйствен-
ных и 172 "контрагентских", т.е. работавших на стройках и в хозяйст-
вах других ведомств), объединяемых областными, краевыми, республи-
канскими отделами исправительно-трудовых колоний, и 50 колоний
для несовершеннолетних.
Наряду с органами изоляции в систему ГУЛАГа входили так назы-
ваемые бюро исправительных работ, которые не "изолировали осуж-
денных", а обеспечивали выполнение судебных решений в отношении
лиц, приговоренных к отбыванию принудительных работ.
------------
*1 Аргументы и факты. 1989, N45;Социологические исследования.1991,N6.С.11.
------------
Провал второй безбожной пятилетки. - Ослабление гонений на
Церковь. - Православие выстояло. - Возрождение русской школы. -
"Стяжание Духа Святого". - Тоска по Святой Руси. - Русская
литература.
Уже в 1935 году стало ясно, что провалилась и вторая безбожная пя-
тилетка. Хотя большая часть православных храмов была закрыта,*1 мно-
гие русские люди не желали расстаться с верой своих предков. Право-
славные праздники по-прежнему отмечались подавляющим числом лю-
дей, особенно на селе. Религиозное чувство скрывалось, уходило в под-
полье, но продолжало существовать.
Даже среди старой интеллигенции втайне появляются новые наст-
роения. От былого атеизма и религиозного безразличия не осталось и
следа, на первое место выдвигается идея религиозная. Еще в 20-е годы
эта часть интеллигенции стала не только религиозной, но даже и цер-
ковной. Большая часть храмов вплоть до их закрытия была переполне-
на ими. Среди интеллигентов поднялся авторитет священников. В ин-
теллигентских кружках идут оживленные споры о кончине мира, об ан-
тихристе, разбираются Библия и Апокалипсис.*2
Православная вера продолжала жить не только среди старших поко-
лений, но и среди молодежи. Исследователи отмечают огромное число
верующей молодежи. В Горьковской области, например, в дни право-
славных праздников посещаемость школ учащимися нередко составля-
ла 5-10% от числа учеников. В 1930 году в пасхальные дни в городах
Кубани в переполненных храмах дети и молодежь составляли от 40 до
60% присутствовавших там верующих. В некоторых школах Саратов-
ской области в 1935 году были проведены устные опросы учащихся о
том, верят ли они в Бога. Около пятидесяти процентов учащихся отве-
тили "да". На ударных стройках, где основную часть рабочих составля-
ла молодежь, - на Липецкстрое, Днепрострое, Нижегородском автоза-
воде, Уралмаше, Свирстрое, Азовстали - в некоторые православные
праздники не выходили на работу до сорока процентов всех рабочих,
------------
*1 С 1930-го по 1940 год на территории СССР не действовало ни одного монастыря и
только несколько сотен церквей продолжало богослужение на благо России.
Патриаршим собором в начале 30-х годов стал сравнительно небольшой московский
храм Богоявления в Дорогомилове, а с 1934 года - храм Богоявления в Елохове
(Слово. 1990, N 11. С.3).
*2 Новая Иудея, или Разоряемая Россия. С.21-22.
------------
иногда целыми бригадами. На Днепрострое известен случай, когда на
Рождество на работу не вышло сразу же 7 тыс. человек. Специалисты
отмечали: если раньше, до революции, престольные праздники отмеча-
лись один день, то в 30-е годы - три-четыре дня, а "Николу зимнего
теперь празднуют 5 дней".*1
Повсеместно известны случаи появления новых святых мест, источ-
ников, обновления икон, в паломничествах к которым участвовали де-
сятки тысяч детей и подростков, юношей и девушек. Только на Сред-
ней Волге в начале 1930-х годов известно более 400 случаев появления
святых источников и обновления икон.*2
Русская идеология продолжала жить и развиваться вокруг Право-
славной Церкви. Люди ходили в Храм, молились русским святым, чи-
тали их жития. Передавали друг другу (порой переписанные от руки)
сочинения отцов Церкви, русских духовных писателей, Иоанна Крон-
штадтского, архиепископа Илариона (Троицкого), С.А. Нилуса и
многих других. Духовная жизнь вокруг Церкви не прекращалась ни на
один миг.
В начале 40-х годов преследования Русской Церкви если не прекра-
щаются, то ослабевают, а отношения советского государства к Церкви
входят в стабильные законные рамки, определенные еще Постановле-
нием ВЦИК и СНК РСФСР от 8 апреля 1929 года (выполнявшимся
ранее только для иудеев и мусульман).
Согласно этому постановлению для церковной общины учредители
ее в количестве не менее 20 человек (двадцатка) подают в советские
органы заявление о регистрации и могут получить по договору в бес-
платное пользование от волостного или районного исполнительного
комитета или городского Совета специальные молитвенные здания и
предметы, предназначенные исключительно для культовых целей. Кро-
ме того, верующие, составившие религиозное общество, или группа ве-
рующих могли пользоваться для молитвенных собраний и другими по-
мещениями, предоставляемыми им частными лицами или местными
Советами и исполнительными комитетами на правах аренды.
Общие собрания религиозных обществ и групп верующих происхо-
дили с разрешения: в сельских поселениях - волостного исполнитель-
ного комитета или районного административного отделения, в город-
ских поселениях - административного отделения, а фактически с раз-
решения специального отдела НКВД.
Регистрирующим органам предоставлялось право отвода из состава
членов исполнительного органа религиозного общества или группы ве-
------------
*1 Алексеев В. Указ. соч. С.147.
*2 Там же. С.147-148.
------------
рующих отдельных лиц, что часто использовалось чекистами для сво-
их целей.
Религиозным обществам воспрещалось:
а) создавать кассы взаимопомощи, кооперативы, производственные
объединения и вообще пользоваться находящимся в их распоряжении
имуществом для каких-либо иных целей, кроме удовлетворения рели-
гиозных потребностей;
б) оказывать материальную поддержку своим членам;
в) организовывать как специально детские, юношеские, женские, мо-
лодежные и другие собрания, так и общие библейские, литературные,
рукодельнические, трудовые, по обучению религии и тому подобные
собрания, группы, кружки, отделы, а также устраивать экскурсии и дет-
ские площадки, открывать библиотеки и читальни, организовывать са-
натории и лечебную помощь.
В молитвенных зданиях и помещениях могли храниться только бо-
гослужебные книги. Не допускалось преподавание каких бы то ни бы-
ло религиозных вероучений в государственных, общественных и част-
ных учебных и воспитательных заведениях. Такое преподавание допу-
скалось лишь на специальных богословских курсах, открываемых по
особому разрешению НКВД, а на территории автономных республик -
с разрешения центрального исполнительного комитета соответствую-
щей автономной республики.
Религиозным обществам и группам верующих иногда позволялось
организовывать местные, всероссийские и всесоюзные религиозные
съезды и совещания на основании особых в каждом отдельном случае
разрешений НКВД.
Русская Церковь выстояла. Митрополиту Сергию "удалось, несмотря
на сатанинскую ненависть большевиков к религии, сохранить громадную
церковную организацию и, следовательно, предохранить Русский народ
от двух тяжких бедствий - от полного безверия и от патологических
форм сектантского мистицизма... Сохранение церковной организации в
России достигается путем мученического пожертвования своим добрым
именем вследствие компромиссов с советской властью".*1
"Стяжание Духа Святаго" на путях Святой Руси не прекращалось
даже в самые тяжелые годы существования России. Однако проявля-
лось оно трагически. Убийство Царя, осквернение и преследования
Церкви нарушили дивную симфонию русской жизни. Дух Святой стал
проявляться не в гармоничной радости, а в бесконечном страдании
миллионов мучеников за веру. Пока жизнь русского человека была
------------
*1 К Свету. N 13. С.75.
------------
пронизана воцерковлением под покровительством Царя, Россия крепла
и благоденствовала. А когда замолк на Руси голос Церковной правды,
страна "подлинно во мгновение ока" пала в страшную -бездну.
Чувство тоски по утраченной Родине - Святой Руси - обуревает
миллионы русских людей. Богатая, безыскусная, глубокая, многообраз-
ная жизнь дореволюционной России особенно ярко выразилась в твор-
честве выдающегося русского писателя И.С. Шмелева. Писатель рас-
крывает Святую Русь в конкретных образах - "красочно благочести-
вый, православный, русский, народный быт". Причем, он дает "быт ра-
ди веры", но не "веру ради быта". Шмелев прекрасно понимал, что ес-
ли "Пасха для нас не великое торжество Воскресения Христова и ми-
лости Божьей, дарующей нам и обновление и спасение, а только пас-
хальный стол, христосование и веселие, не предваренное подвигом воз-
держания и покаяния, то тогда быт становится для нас религией, но ре-
лигией не духа - а чувства, не жизни - а смерти". Шмелев рисует не-
обыкновенно притягательный образ простого русского человека, живу-
щего ценностями Святой Руси, по фамилии Горкин, в котором живая
вера в Бога сочеталась с житейской мудростью. Он, как и Святая Цер-
ковь, распределяет время года по праздникам и постам, сопрягая это
исчисление с народными приметами и знамениями. В Боге он находил
ответы на все житейские вопросы и трудности, в Боге он видел радость
и красоту Вселенной.*1
Вот несколько образцов описания "быта ради веры": "Мы идем от
всенощной, и Горкин все напевает любимую молитвочку - "Благодат-
ная Мария, Господь с Тобо-ю..." Светло у меня на душе, покойно. Зав-
тра праздник такой великий, что никто ничего не должен делать, а
только радоваться, потому что если бы не было Благовещенья, никаких
бы праздников не было Христовых, а как у турок. Завтра и поста нет:
уже был "перелом поста - щука ходит без хвоста". Спрашиваю у Гор-
кина: "А почему без хвоста?"
- А лед хвостом разбивала и поломала, теперь без хвоста ходит. Во-
ды на Москва-реке на два аршина прибыло, вот-вот ледоход пойдет. А
денек завтра я-сный будет! Это ты не гляди, что замолаживает... это
снега дышут-тают, а ветерок-то на ясную погоду "..."
- Завтра с тобой и голубков, может, погоняем... первый им выгон
сделаем. Завтра и голубиный праздничек, Дух-Свят в голубке сошел.
------------
*1 Лукьянов В.И. С Шмелев и Зарубежная Русь. //Православная Русь. 1960, N 13.
С.10.
Шмелев И.С. Лето Господне. Богомолье. Статьи о Москве. М.1990. С.46-57.
------------
То на Крещенье, а то на Благовещенье. Богородица голубков в церковь
носила, по Ее так и повелось "..."
Я просыпаюсь рано, а солнце уже гуляет в комнате. Благовещенье
сегодня! В передней, рядом, гремит ведерко, и слышится плеск воды.
"Погоди... держи его так, еще убьется..." - слышу я, говорит отец. -
"Носик-то ему прижмите, не захлебнулся бы..." - слышится голос Гор-
кина. А, соловьев купают - и я торопливо одеваюсь.
Пришла весна, и соловьев купают, а то и не будут петь "..."
Засучив рукава на белых руках с синеватыми жилками, отец берет
соловья в ладонь, зажимает соловью носик и окунает три раза в ведро
с водой. Потом осторожно встряхивает и ловко пускает в клетку. Со-
ловей очень смешно топорщится, садится на крылышки и смотрит, как
огорошенный. Мы смеемся. Потом отец запускает руку в стеклянную
банку от варенья, где шустро бегают черные тараканы и со стенок сры-
ваются на спинки, вылавливает - не боится, и всовывает в прутья
клетки. Соловей будто и не видит, таракан водит усиками, и... тюк! -
таракана нет "..." У нас их много, к прибыли - говорят "..." Ловят их
в таз на хлеб, а старая Домнушка жалеет. Увидит - и скажет ласково,
как цыпляткам: "Ну, ну... шши!" И они тихо уползают"...
Старая Домнушка жалеет тараканов. Плотник Горкин жалеет голу-
бей. Кучер Антип ("Постный рынок") жалеет древнюю кобылу Кривую,
на которой езживала еще прабабушка Устинья. Хозяин - отец мальчи-
ка, жалеет кучера Антипа, "которого тоже уважают, и который теперь
живет" у купца - "только для хлебушка" - на покое. Весь дом и все
служащие уважают и по-своему любят и хозяина, и хозяйского сына.
Все кругом проникнуто жалостью и уважением. По уверению старого
кучера Антипа, даже лошади на конюшне уважают древнюю кобылу
Кривую: ""ведешь мимо ее денника, всегда посуются-фыркнут! По-
клончик скажут... а расшумятся если, она стукнет ногой - тише, мол!
и все и затихнут". Антип все знает. У него борода, как у святого, а на
глазу бельмо: смотрит все на кого-то, а никого не видно"...
Добрый, душевный народ жил на Москве кругом Ивана Шмелева.
Старая Кривая, на которой Горкин вез хозяйского сыночка на по-
стный рынок, остановилась на мосту и решила основательно передох-
нуть... "Буточник кричит - "чего заснули?" - знакомый Горкину. Он
старый, добрый. Спрашивает-шутит:
- Годков сто будет? Где вы такую раскопали, старей Москва-реки?
Горкин просит:
- И не маши лучше, а то и до вечера не стронет!"..."
Да и с чего было злиться русскому человеку, когда всего было изо-
билье, на все нужное дешевка.
"Вот он, горох, гляди... хоро-ший горох, мытый. Розовый, желтый, в
санях, мешками. Горошники - народ веселый, свои, ростовцы. У Гор-
кина тут знакомцы. "А, наше вашим... за пуколкой?" - "Пост, надоть
повеселить робят-то... Серячок почем положишь?" - "Почем почемкую
- потом и потомкаешь!" "..." Горкин прикидывает в горсти, кидает в
рот. - "Ссыпай три меры"
- Ре-дька-то, гляди, Панкратыч... чисто боровки! Хлебца с такой
умнешь!
- И две умнешь, - смеется Горкин, забирая редьки. "..."
- А сбитню, хочешь? А, пропьем с тобой семитку. Ну-ка нацеди.
Пьем сбитень, обжигает. "..."
"Противни киселей - ломоть копейка". Трещат баранки. Сайки, ба-
ранки, сушки... калужские, боровские, жиздринские, - сахарные, розо-
вые, горчичные, с анисом - с тмином, с сольцой и маком... переслав-
ские бублики, витушки, подковки, жавороночки... хлеб лимонный, ма-
ковый, с шафраном, ситный весовой, с узюмцем, пеклеванный...
- Во, пост-то!.. - весело кричит Мураша, - пошла бараночка, се-
мой возок гоню! "..."
- Ешь, Москва, не жалко!..
А вот и медовый ряд. Пахнет церковно, воском. Малиновый, золо-
тистый, - показывает Горкин, - этот называется печатный, энтот -
стеклый, спускной... а который темный - с гречишки, а то господский
светлый, липнячок-подсед. Липовки, корыта, кадки. Мы пробуем от
всех сортов. На бороде Антона липко, с усов стекает, губы у меня за-
липли. Буточник гребет баранкой, диакон - сайкой. Пробуй, не жалко!
"..."
- А вот, лесная наша говядинка, грыб пошел!..
- Лопаснинские, белей снегу, чище хрусталю! Грыбной елараш, ви-
негретные... Похлебный грыб сборный, ест протопоп соборный! Рыжи-
ки соленые-смоленые, монастырские, закусочные... Боровички можай-
ские! Архиерейские грузди, нет сопливей!..
Горы гриба сушеного, всех сортов. Стоят водопойные корыта, плава-
ет белый гриб, темный и красношляпный, в пятак и в блюдечко. Висят
на жердях стенами "..." Завалены грибами сани, кули, корзины...
- Теперь до Устьинского пойдет, - грыб и грыб! Грыбами весь свет
завалим. Домой пора!"
- Ох, как пора домой! - отзывается благодарный Ивану Шмелеву
русский читатель и не отрываясь всматривается, вместе с гениальным
изобразителем истинной России, в этот чудный образ того, что было и
что будет снова: "Весь Кремль - золотисто-розовый, над снежной
Москва-рекой. Кажется мне, что там - Святое, и нет никого людей.
Стены с башнями - чтобы не смели войти враги. Святые сидят в со-
борах. И спят Цари. И потому так тихо.
Окна розового дворца сияют. Белый собор сияет. Золотые кресты
сияют - священным светом. Все - в золотистом воздухе, в дымном-
голубоватом свете: будто кадят там ладаном.
Что во мне бьется так, наплывает в глазах туманом? Это - мое, я
знаю. И стены, и башни, и соборы... и дымные облачка за ними, и эта
моя река, и черные полыньи, в воронах, и лошадки, и заречная даль по-
садов... - были во мне всегда. И все я знаю "..." И щели в стенах -
знаю. Я глядел из-за стен... когда?.. И дым пожаров, и крики, и набат...
- все помню! Бунты, и топоры, и плахи, и молебны... - все мнится бы-
лью, моей былью... - будто во сне забытом".
В русле Святой Руси продолжали творить многие деятели русской
культуры, особенно за рубежом. Кроме И.С. Шмелева, особого упо-
минания заслуживают И.А. Бунин, Б.К. Зайцев, А.М. Ремизов. Ве-
ликие русские музыканты и артисты продолжали удивлять мир своим
гением - певец Ф.И. Шаляпин; композиторы С.В. Рахманинов,
С.С. Прокофьев, И.Ф. Стравинский, А.К. Глазунов; художник
К.А. Коровин; русский балет в постановках С.П. Дягилева с имена-
ми М. Кшесинской, А. Павловой; церковный хор Н. Афонского, хор
донских казаков С. Жарова.
В 30-х годах в СССР наметилось заметное улучшение в области на-
родного образования. Вместо классовых экспериментов 20-х годов, в
результате которых образование деградировало, а школы выпускали
безграмотных учеников, в обучение вводятся традиционные русские
учебные программы. Была восстановлена предметная система обуче-
ния, точно определенный круг систематизированных знаний и единые
стабильные учебники. По русской литературе в школах ввели програм-
му по типу гимназической. Русский язык стал главным предметом -
если выпускник имел по русскому языку четверку, он не получал ме-
дали даже при всех остальных отличных оценках. Возвратились и ста-
рые учебные пособия. Учебник Киселева, заменивший в 1936 году по-
собия Гурвича и Гангнуса, заметно повысил качество знаний школьни-
ков. К примеру, в конце 30-х годов среди поступающих и студентов-
первокурсников ведущих вузов Ленинграда доля молодых людей, ус-
пешно справлявшихся со стандартными заданиями по физике и мате-
матике, была выше в 1,5-2 раза, чем в 80-х годах.*1
------------
*1 Костенко И.П. К истории разрушения русской школы. //Литературная Россия.,
8.7.1994.
------------
После всех чисток 28 января 1939 года Политбюро утверждает со-
став правления Союза писателей СССР во главе с Фадеевым. В новый
орган вошли Герасимов, Караваева, Катаев, Федин, Павленко, Соболев,
Фадеев, Толстой, Вишневский, Лебедев-Кумач, Асеев, Шолохов, Кор-
нейчук, Мошашвили, Янка Купала. В основном это были писатели, сто-
явшие на государственно-патриотических позициях, стремившиеся в
своих произведениях "отразить пафос созидания нового общества и но-
вого человека". При всей фальшивости исходных установок, формули-
руемых как "метод социалистического реализма", в их произведениях
отражалось то, что в некоторой степени роднило их с идеалами Святой
Руси, - возвышение морально-нравственных ценностей, жертвенная
героика во имя Родины.
Лучшие русские люди этого периода протестуют против разрушения
русских культурных традиций и приземления нравственного идеала.
Великий русский ученый К.Э. Циолковский выразил это следующим
образом: "Не признаю я и технического прогресса, если он превосходит
прогресс нравственный, если физика и химия не служат, а подчиняют
себе медицину, как не признаю много другого. Для человечества нуж-
на не техника, а моральный прогресс и здоровье".
Лучшие образцы литературы этих лет глубоко патриотичны и духов-
но-нравственно возвышены. В романе Л. Леонова "Скутаревский"
(1932) показан ученый-физик, преодолевающий индивидуализм и кос-
мополитизм, присущие многим российским интеллигентам. Герой ро-
мана, обладающий самобытным и глубоким национальным мироощу-
щением, поднимается над затхлым мирком российских интеллигентов,
ориентирующихся на западную цивилизацию. В романе "Дорога на оке-
ан" (1936) Леонов рисует нового героя на фоне мировых потрясений, с
честью выходящего из любых ситуаций.
В романе Шолохова "Поднятая целина" с суровой правдивостью по-
казаны раскрестьянивание русской деревни, глубокая обреченность и
дезориентированность насадителей колхозного строя, даже если они
душевно и нравственно чистые люди.
В литературных героях той эпохи подкупают душевная чистота и
возвышенность, способность жертвовать собой ради общего дела. Ро-
ман Н. Островского "Как закалялась сталь" (1935) следует рассматри-
вать вне социальной демагогии и большевистской догматики как моно-
лог подвижника идеи общего блага. Герой его Павел Корчагин, парали-
зованный тяжелой болезнью, приговоренный врачами к смерти, отка-
зался от самоубийства и нашел свой путь в жизни в "борьбе за всеоб-
щее счастье". Одновременно с Островским А. Макаренко завершил
свой главный труд, "Педагогическую поэму", в котором рассказывается
о перевоспитании беспризорных детей в трудовых колониях. В отличие
от методов НКВД, основанных на насилии и принуждении, Макарен-
ко строит свою педагогическую систему на доброте и соборной силе
коллектива.
Внимание русских писателей обращается к историческим судьбам
Русского народа, его выдающихся деятелей и героев.А. Толстой пишет
роман "Петр I", В. Костылев - "Кузьма Минин" и "Питирим",
В. Шишков - "Емельян Пугачев", А. Чапыгин - "Гулящие люди",
С. Бородин - "Дмитрий Донской", В. Соловьев - "Фельдмаршал Ку-
тузов". В трилогии В. Яна "Нашествие монголов" показывается герои-
ческая борьба Русского народа с Золотой Ордой, проводится мысль о
неотвратимости победы над всеми, кто пытается завоевать Россию.
Большое значение имел написанный в 1937-1939 годы трехтомный
роман С. Сергеева-Ценского "Севастопольская страда", отразивший ге-
роическую борьбу Русского народа с англо-французскими интервента-
ми. Такой же патриотический характер носила и двухтомная эпопея
А. Новикова-Прибоя "Цусима".
В целом исторические романы 30-х годов в значительной степени
реабилитировали историческую память Русского народа, способствова-
ли возрождению русских патриотических чувств. Некоторые искаже-
ния и предвзятость оценок, особенно в отношении последних царство-
ваний, не могли умалить их положительного вклада в развитие русско-