Страница:
межуточный тип, в котором трудовые ценности еще не вполне погиб-
ли. Писатель В. Распутин в повести "Пожар" точно подметил: "Обозна-
чился в последние годы особый сорт людей, не совсем бросовых, не по-
терянных окончательно, которые в своих бесконечных перемещениях
не за деньгами гоняются и выпадающие им деньги тут же с легкостью
спускают, а гонимы словно бы сектантским отвержением и безразличи-
ем ко всякому делу. Такой ни себе помощи не принимает, ни другому
ее не подаст, процедуру жизни он исполняет в укороте, не имея семьи,
ни друзей, ни привязанностей, и с тягостью, точно бы отбывая жизнь
как наказание. Про такого раньше говорили: ушибленный мешком из-
за угла, теперь можно сказать, что он отсебятился, принял одиночест-
во как присягу. И что в этих душах делается, кому принадлежат эти
души, - не распознать".
К началу 80-х годов по стране бродили не менее миллиона лиц без оп-
ределенных занятий, официально именуемых "БОМЖ" (без определенно-
------------
*1 Огонек. 1988, N 4.
*2 Наш современник. 1987, N 6. С.145.
------------
го места жительства) или "БОРЗ" (без определенного рода занятий).
труд для этих людей составлял печальную необходимость, которую они
нередко предпочитали заменять воровством. Дальневосточные ученые,
исследовавшие тунеядство и бродяжничество в своем регионе, считали,
что причина бродяжничества этих людей в том, что они не получили тру-
дового воспитания, или, говоря словами Толстого, "потеряли способность,
охоту и привычку зарабатывать свой хлеб". Выборочное статистическое
обследование бродяг показало, что две трети из них ранее были судимы,
более трети - люди 30-39 лет, седьмая часть - женщины, большинство
разведено. Преобладающее большинство бродяг имело детей.
Журналист А. Лебедев, проживший среди бродяг около года, считал,
что "на некоторую часть бродяг можно взглянуть как на продукт на-
шей романтики. Сейчас многие сокрушаются: строили грандиозные ги-
дростанции, заводы, БАМ, не думая о жилье и быте тех, кто строил.
Масса героев покорителей природы оказались без крыши над головой
(я не имею в виду тесные общежития). Позвали людей в голубые да-
ли: "Ребята, палатка это прекрасно! Выстроите Зейскую, Бурейскую
электростанции - поедете дальше!" Не все выдерживали испытания
романтикой. Единицы становятся бродягами, а сотни временщиками.
Им что тайгу рубить, что дом ломать... Лишь бы платили. Бродяжни-
чество - это, наверное, утрата всякой морали, в том числе и трудовой:
забетонировать - разбить, построить - разрушить..."*1
Сложившаяся в стране система труда воспроизводила лодырей и
прогульщиков, постоянно отвлекая людей от места основной, профес-
сиональной работы, направляя их на непрофессиональное выполнение
чуждых им видов труда.
В первой половине 80-х годов ежедневное число лиц, не вышедших
на работу, только по официальным данным, приближалось к 1 млн. че-
ловек, а на самом деле было в 2-4 раза выше (администрация имела
склонность не вносить в статистические данные сведения о действи-
тельном числе прогулов и незаконном отсутствии на работе). В сере-
дине 80-х годов Госкомстат СССР сообщал, что затраты предприятий,
учреждений и организаций в связи с отвлечением работников от основ-
ной деятельности составили в целом по народному хозяйству 1649 млн.
руб. Из них на выплату зарплаты - 1547 млн. руб. Ежегодно терялось
около 200 млн. человеко-дней (а реально от 400 до 800), из них поло-
вина - за счет посылки горожан на сельхозяйственные работы, около
десятой части - за счет "шефской помощи" овощным базам.*2
------------
*1 Московские новости. 13.3.1988.
*2 Правда. 8.5.1988.
------------
Особая система трудовых отношений сложилась в трудовых колони-
ях. В начале 80-х годов по объему выпускаемой продукции трудовые
колонии, входившие в систему Министерства внутренних дел, занима-
ли шестое место среди производственных министерств страны. Здесь
нередко продолжали жить "трудовые" традиции Беломорканала, зало-
женные еще еврейскими большевиками. Производство велось на уста-
ревшем оборудовании, в тяжелых условиях, безо всякой охраны труда.
Причем в лагерях по-прежнему существовала "трудовая-нетрудовая"
иерархия ("блатной закон"), согласно которой работу выполняли так
называемые мужики (люди, как правило, совершившие преступление
случайно и желающие побыстрей вернуться к привычной жизни), уго-
ловная же верхушка из "первой пятерки" блатных чаще всего не рабо-
тала, заставляя свою норму выполнять "мужиков" (а нормы рассчита-
ны на здоровых, хорошо питающихся людей).
Для выполнения этих норм принимались "социалистические обяза-
тельства". Так, например, в одной из колоний среди прочих пунктов
числился и такой: "Развернуть трудовое соревнование среди осужден-
ных и добиться присвоения шести отрядам и 31-й бригаде звания "Вы-
сокопроизводительного труда и примерного поведения"".
50% заработанного осужденными в колонии изымалось на содержа-
ние правоохранительных органов. На продуктовый ларек разрешалось
тратить 10-15 руб. в месяц. А в результате "выходит... ("мужик") че-
рез несколько лет из ворот колонии потерявший здоровье, без денег,
измученный долгой унизительной зависимостью, профессионально ни
к чему не пригодный".*1 А таких "мужиков" в 70-х годах в колониях бы-
ло около полутора миллионов.*2
Наряду с принудительным трудом заключенных широко использо-
вался принудительный солдатский труд. Солдат, взятый на службу,
чтобы защищать Родину, становился своего рода крепостным минис-
терств и ведомств (Минводхоза, Минтрансстроя, Минтяжстроя и мн.
др.) и выполнял самые тяжелые и непривлекательные виды работ.
Нормировщики одного из многих военно-строительных отрядов жа-
ловались, что оплата труда в отряде крайне низка. Обучение солдат
профессии поставлено плохо. В основном их использовали на вспомо-
гательных работах, где все инструменты - лом да лопата. Всем воинам-
штукатурам, кровельщикам и т.д. присваивали самый низкий разряд.
Без всяких оснований срезали расценки, тарифные ставки.*3
------------
*1 Советская культура. 9.9.1989.
*2 Данные Бакатина, предоставленные им при назначении его министром МВД в Вер-
ховный Совет СССР.
*3 Правда. 24.4.1989.
------------
В "военно-трудовых армиях" работало в то время не менее миллио-
на человек. Своим трудом они значительно облегчали жизнь паразити-
рующим на солдатском труде министерствам. Как правильно отмеча-
лось в то время: "Привлечение солдат к выполнению плановых зада-
ний "развращает" многие наши ведомства, они перестают соразмерять
свои желания и возможности: рабочая сила-то ведомству ничего не сто-
ит. Ни соцкультбыт нормальный создавать, ни зарплату человеческую
платить солдатам, по мнению руководителей ведомств, не надо. И экс-
плуатация труда здесь не в меньшей степени, чем у заключенных в
трудколониях".
Очень близка к принудительной форме труда была в 60-70-е годы
работа так называемых лимитчиков, вынужденных из-за прописки
трудиться на рабочих местах, вредных, непривлекательных, с низкой
оплатой. Десятилетиями функционировала система, когда русские лю-
ди из Тульской, Калужской, Рязанской, Тамбовской и многих других
областей приезжали в Москву, Ленинград и другие большие города,
чтобы выполнять самую непрестижную и невыгодную работу, на кото-
рую не шли местные, жили в бараках-общежитиях, не смея протесто-
вать против нарушения элементарных условий труда и жизни. Рабо-
чая сила лимитчиков стоила для работодателей значительно дешевле,
чем рабочая сила жителей, прописанных в больших городах. Но при
этом нарушались самые элементарные принципы социальной справед-
ливости, деформировались основополагающие трудовые ценности,
труд приобретал принудительный характер. Общая численность ли-
митчиков в СССР составляла в 70-е годы многие миллионы человек.
Общее же число людей, занятых на всех видах недобровольного
(принудительного) труда - в трудовых колониях, военно-трудовых от-
рядах (стройбатах), по лимиту в больших городах, привлеченных на ра-
боты и другие виды "шефской" помощи, - составляло в 70-е годы не
менее 6 млн. человек.
В целом по стране сложилось крайне уродливое соотношение меж-
ду настоящими тружениками и людьми, работающими, чтобы только
отделаться, предпочитающими праздность труду. Специальное обследо-
вание тех лет показало, что настоящее стремление работать как можно
лучше, высокая самодисциплина, инициативность, творческое отноше-
ние к своим обязанностям свойственны только 25-35% занятых в на-
шем народном хозяйстве, причем в основном лицам от сорока лет и
старше. Примерно пятая часть работающих - лица с низкой трудовой
активностью. Они инертны, работу предпочитали праздности, наруша-
ли трудовую дисциплину, отличались слабой продуктивностью и низ-
ким качеством труда. Около половины взрослого населения страны,
хотя и понимали ценность трудолюбия и добросовестного отношения к
труду, но не стремились работать как можно лучше, не обладали вы-
сокой сознательной дисциплиной, не относились инициативно и
творчески к своему труду. Таким образом, по крайней мере две трети на-
шего населения начала 80-х годов трудно было отнести к хорошим
работникам.
Отчуждение труда, разрушение трудовых ценностей, неуклонно
продолжавшиеся последние десятилетия, стали важнейшей причиной
серьезной деформации многих сторон советского социально-экономи-
ческого механизма, ценообразования, планирования, управления. От-
сутствие или имитация деятельности на том месте, где требовался на-
стоящий труд, создавало зияющие пустоты в производстве, обслужи-
вании, структуре цен, заставляло использовать заведомо искаженные
пропорции в отдельных народнохозяйственных категориях - потреб-
ление, накопление, группа А, группа Б и т.п. Назначались дутые це-
ны, чтобы получить незаслуженную оплату за плохую работу или да-
же ее отсутствие, фиктивный хозяйственный механизм создавался,
чтобы имитировать полезную деятельность, поддерживались фальши-
вые производственные отношения, чтобы скрыть глубокое противоре-
чие между тружениками и паразитическими элементами. Создавалась
парадоксальная ситуация: чем больше в стране становилось техники,
тем хуже ее использовали, фондоотдача снижалась. Если еще в 40-е
годы в стране не хватало технических средств, а трудолюбия, стара-
тельности, добросовестности было даже в избытке, то в 70-е годы, на-
оборот, главным дефицитом стала культура добросовестного, самосто-
ятельного, инициативного труда. Именно этот дефицит породил все
остальные виды дефицита в нашей стране. Степень отдачи трудового
потенциала, повышавшаяся во второй половине 40-х -50-х годах, в
60-70-х годах стала снижаться.
Катастрофически увеличился разрыв в производительности труда в
нашей стране и США, и в особенности в сельском хозяйстве. Если еще
при Сталине Россия сделала стремительный рывок к сокращению это-
го разрыва, то в 60-70-е годы наше экономическое отставание стано-
вилось все более и более явным. Оторвавшись от народных корней,
превратив труд в арену всевозможных социальных экспериментов, под-
менив национальную модель трудовой деятельности набором "времен-
ных инструкций" (от "съезда" к "съезду"), страна все больше теряла
способность к продуктивному творческому труду.
Жизнь Русской Церкви. - Преодоление трудностей. - Уменьшение
числа приходов. - Усиление роли Церкви в духовной жизни. - Обраще-
ние к Церкви интеллигенции. - 100 миллионов крещеных. - Канониза-
ция русских святых. - Почитание царственных мучеников. - Борьба с
масонским экуменизмом и протестантским реформаторством.
Отстранение Хрущева от власти 14 октября 1964, года в Праздник
Покрова Божией Матери, было воспринято православными русскими
людьми как знак покровительства Божией Матери над Россией. Закры-
тие православных церквей прекратилось, однако храмы верующим воз-
вращены не были. Положение Русской Церкви, хотя и несколько улуч-
шилось, но тем не менее было гораздо хуже, чем в последнее десятиле-
тие правления Сталина.
Новое время принесло новые испытания и новые трудности. Замет-
но снизилась по сравнению с послевоенным десятилетием посещае-
мость храмов прихожанами. Объяснялось это тем, что из жизни уходи-
ло поколение, юность которого приходилась на дореволюционные го-
ды. В результате хрущевских гонений и запретительных акций в нача-
ле 60-х годов почти прекратился приток в церковь молодых людей, в
храмах преобладали пожилые женщины. Не хватало священников.
Старшее поколение священнослужителей умирало, а выпускники ду-
ховных семинарий (значительная часть которых была закрыта Хруще-
вым) не могли восполнить этой естественной убыли. Часть священни-
ков приходилось рукополагать без соответствующего духовного образо-
вания. Среди них преобладали выходцы из Западной Малороссии, где
к тому времени сохранилось гораздо больше православных людей, по-
лучивших еще в 30-х годах семейное религиозное образование.
Несмотря на старания священнослужителей и мирян, не удалось от-
менить дискриминационные пункты "Положений о Русской Право-
славной Церкви", навязанные православным людям космополитичес-
ким режимом Хрущева в 1961 году. Устранение настоятелей и клири-
ков от административно-хозяйственных дел затрудняло их пастырскую
службу и мешало духовному окормлению паствы. Церковные старосты,
не всегда имевшие твердые христианские убеждения, нередко вступали
в конфликт со священнослужителями, что противоречило самому духу
Православия.
После вечного упокоения в 1970 году Патриарха Алексия 1 новым
Первоиерархом Русской Церкви стал в 1971 году митрополит Крутиц-
кий и Коломенский Пимен. При нем церковная жизнь протекала без
особых потрясений. Однако как и в 60-е, так и в 70-е годы происходи-
ло сокращение православных приходов: некоторые сельские приходы в
связи с оттоком сельских жителей в город теряли прихожан и закры-
вались, в то же время в городах открывать храмы запрещалось. За
1966-1971 годы количество православных приходов уменьшилось с
7523 до 7274, а к 1981 году - до 7007. Сократилось и число священ-
ников - с 6234 в 1971 до 5994 в 1975. В результате этого некоторые
священники окормляли по два, три и даже по четыре прихода. Упал
образовательный уровень духовенства. Богословское образование име-
ла лишь половина духовенства. Почти половина священнослужителей
не имела общего среднего образования.*1
Несмотря на огромные трудности и непрекращающуюся атеистиче-
скую пропаганду, роль Церкви в общественной жизни страны во вто-
рой половине 60-х-в 70-е годы заметно увеличивается. Более частыми
становятся случаи прихода в храм людей (особенно интеллигенции),
выросших в атеистических семьях. В больших городах заметно вырос-
ло число крещений взрослых людей. Все это свидетельствовало о том,
что попытки партийных и советских органов отвратить русских людей
от Церкви оказывались в основном безуспешными. По данным социо-
логических опросов, число сознательно верующих в конце 70-х годов
достигало 30-40 млн. Крещеных по православному обряду было боль-
ше 100 млн.*2 Церковные праздники собирали огромное количество лю-
дей. И что характерно для этого времени - в церковь потянулась ин-
теллигенция.
В храмах шла напряженная духовная жизнь. Впервые за советское
время продолжилась канонизация святых Русской Церкви. В апреле
1970 года Священный Синод причислил в лику общерусских святых
православного просветителя Японии равноапостольного Николая (Ка-
саткина), в 1977 - просветителя Америки и Сибири митрополита Мос-
ковского Иннокентия (Вениаминова), в 1979 - местночтимого Харь-
ковского святителя Мелетия (Леоновича).
За период после Поместного Собора 1971 года установлено празд-
нование соборов святых - Тверских (1979), Новгородских (1981), Ра-
донежских (1981), Владимирских (1982), Смоленских (1983), Белорус-
ских и Сибирских (1984), Костромских (1986), Рязанских (1987) и
Крымских (1988). Церкви были переданы мощи святителя Феодосия
Черниговского, преподобного Феодосия Тотемского и гробница святи-
теля Питирима Тамбовского.
------------
*1 История Русской Православной Церкви 1917-1990. С.187.
*2 Там же. С.188.
------------
Служение многих русских священников носило подвижнический
характер. Под неусыпным наблюдением и давлением атеистической
власти любой батюшка вне церкви чувствовал себя, как в стане вра-
гов. В проповедях и публикациях священникам запрещалось упоми-
нать слова "Страшный Суд", "Конец света", "Крестный ход"; употреб-
лять имена отца Иоанна Кронштадтского, Серафима Саровского, ну и,
конечно, Царственных Мучеников и других новомучеников Русской
Церкви. Тот, кто отказывался выполнять этот запрет, подвергался
гонениям.
Известный духовный писатель и общественный деятель отец Дими-
трий Дудко, великий подвижник Православия и русской националь-
ной идеи, многократно подвергался гонениям, арестам, заключению в
ГУЛАГ (9 лет). Победить смерть еще при жизни и идти крестным пу-
тем этой победы - так выражался в его книгах духовный, жизненный
исповеднический опыт православного священника. Единственный вы-
ход для спасения души - "нести свой крест, принимать трудности и
даже искушения... И только тот, кто победит всякие искушения, мо-
жет следовать дальше".*1
Продолжала свое православное служение и Русская Зарубежная
Церковь. Еще в конце войны монастырь преп. Иова Почаевского, на-
ходившийся под ее юрисдикцией, покинул Чехословакию и образо-
вал три монастырских издательских центра в Джорданвилле (США),
Монреале (Канада) и Мюнхене (ФРГ). На базе этих центров Русская
Зарубежная Церковь организовала выпуск периодических изданий и
духовной литературы. Многие духовные произведения печатались
впервые. Так, "Великая Дивеевская тайна" преподобного Серафима
Саровского была обнародована в Джорданвилле лишь в 1969 году по
благословению архиепископа Русской Зарубежной Церкви Аверкия,
Сиракузского и Троицкого. Еще в первой половине 1930-х годов
публикацию благословил архиепископ Феофан Полтавский. В 60-
70-е - начале 80-х годов Зарубежная Церковь совершила ряд про-
славлений русских подвижников: св. Иоанна Кронштадтского (1964),
преп. Германа Аляскинского (1970), св. блаж. Ксении Петербургской
(1978), преп. Паисия Величковского (1982), Новомучеников и испо-
ведников Российских (1981; среди которых были Царь Николай 11 и
его семья).
Канонизация Царственных Мучеников Русской Зарубежной Церко-
вью явилась огромным событием не только для наших соотечественни-
ков за границей, но и прежде всего для истинно православных людей
------------
*1 Димитрий Дудко, свящ. Христос в нашей жизни. М., 1992.
------------
в самой России, среди которых почитание царской семьи никогда нс
прекращалось.
Событие это стало началом нового духовного этапа в жизни страны,
первой ступенью к покаянию Русского народа за то, что он попустил
иноплеменникам "умучить своего Царя". "Грех цареубийства, проис-
шедшего при равнодушии граждан России, народом нашим не раскаян.
Будучи преступлением и Божеского, и человеческого закона, этот грех
лежит тяжелейшим грузом на душе народа, на его нравственном само-
сознании".*1 Прославление Царственных Мучеников способствовало
возрождению русского национального сознания.
Относительное усиление роли Православной Церкви в духовной
жизни Русского народа вызывало беспокойство антирусских, космопо-
литических сил как в России, так и на Западе. Делается все, чтобы при-
дать русскому Православию протестантский характер, превратив его в
одну из декоративных, псевдо-христианских религий, пронизанных ма-
сонско-экуменическим духом, какими в Европе и Америке стали, на-
пример, католицизм, лютеранство, кальвинизм.
Западные центры целенаправленно всяческим образом поощряют
любые ростки протестантизма, экуменизма и религиозного реформа-
торства в среде русского духовенства.
В 60-е годы протестантское движение было отмечено такими имена-
ми, как священники Н. Эшлиман и Г. Якунин (впоследствии лишен
сана и отлучен от Церкви). Они выступали с письмами, переполненны-
ми развязными, несправедливыми и провокационными обвинениями
по адресу Патриарха, епископата и духовенства Русской Церкви. Пись-
ма эти с помощью западных спецслужб и средств массовой информа-
ции широко распространялись по всему миру, служили целям клевет-
нической кампании против России и иерархов Русской Православной
Церкви, вносили раздор в среду духовенства.
Серьезный вред незыблемым основам православного вероучения на-
носили религиозные реформаторы - экуменисты, имевшие тогда серь-
езную поддержку в лице митрополита Ленинградского и Новгородско-
го Никодима (Ротова), ставшего одним из президентов Всемирного Со-
вета Церквей, насаждавшего экуменический дух в среде русского духо-
венства. Верно служа целям масонско-экуменических кругов, этот ие-
рарх даже скончался в 1978 году в Ватикане, на приеме у папы рим-
ского. Продолжателем экуменического дела митрополита Никодима
------------
*1 "Послание Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II и Священного Синода
Русской Православной Церкви к 75-летию убиения Императора Николая II и Его се-
мьи". 1993.
------------
стал один из руководителей Отдела внешних церковных сношений
Московской Патриархии священник Виталий Боровой.
Наиболее последовательным выразителем экуменического реформа-
торства был священник А. Мень, еврей по национальности, по собст-
венным словам, никогда не забывавший "о той ответственности и при-
звании, которые возлагает на меня принадлежность к Израилю".*1 Мень
открыто заявлял, что "русская православная дореволюционная литера-
тура не всегда понятна нынешним читателям" и что "не следует стра-
дать ностальгией прошлого". Вместо "устаревшей" православной лите-
ратуры нужно создавать новую на современном языке. Вместо тради-
ционных основ Православия Мень предлагает собственную трактовку
христианского вероучения, модернизируя его в протестантском и ка-
толическом духе. В книге Меня "Сын Человеческий" Бог - некое уни-
версальное, одинаковое для всех конфессий существо, вроде Универ-
сального Архитектора Вселенной у масонов. Мень объявляет шовини-
стами всех противников экуменического движения, уравнивающего
правоту Православия с отпавшими от истинной веры другими христи-
анскими конфессиями. Экуменический реформатор настаивал на отме-
не почитания некоторых русских святых, канонизацию которых он счи-
тал следствием "средневекового антисемитизма".
Несмотря на все усилия, поддержанные Западом, представителей
масонского экуменизма и протестантского реформаторства, им не уда-
лось замутить чистоту православной веры. Для подавляющего боль-
шинства клириков и мирян экуменисты и протестанты были простой
кучкой раскольников, презираемых и отвергаемых Церковью как
еретики.
Православные русские люди продолжали жить идеалами Святой Ру-
си, убежденные в том, что она жива и незримо присутствует рядом с
нами. Как писал в 1972 году православный мыслитель и публицист
Г. Шиманов: "Святая Русь не исчезла, не закопана; она вечна и побе-
доносна, и это последнее слово принадлежит истории нашего народа...
Святая Русь исчезла только с поверхности современной жизни, но она
продолжает жить в ее скрытых глубинах, произрастая до того времени,
когда будет угодно Богу, и переживая зиму, она опять появится на по-
верхности и украсит образ земли Русской, которую хлестали свирепые
и ледяные ураганы и бури".*2
------------
*1 Столица. 1991, N 31/32.
*2 Наша страна. 22.11.1972.
------------
Русская культура и наука. - Великие писатели из крестьян. - Лю-
бовь к Родине и вера в ее духовные основы. - Успехи русской науки. -
Отечественные приоритеты в космонавтике и ядерной энергетике.
Русская Церковь вольно или невольно влияла на сердца и души на-
ших соотечественников, и прежде всего деятелей русской культуры. Для
большинства из них (даже невоцерковленных) образ страдающей Роди-
ны всегда ассоциировался с широким полем и Церковью с крестом на
холме. Именно этот образ так или иначе проходит через многие произ-
ведения русских писателей, поэтов, художников, возбуждая их нацио-
нальное сознание, наталкивая на русские по духу темы творчества.
Ядро русской литературы 60-70-х годов составляли писатели, чьи
корни были связаны с православной деревней, с крестьянской жизнью,
ибо только здесь по-настоящему сохранились живые роднички искон-
ного русского сознания, особого отношения к окружающему миру, при-
роде, труду. Именно эти роднички дали жизнь Ф. Абрамову, В. Аста-
фьеву, В. Распутину, В. Белову, Б. Можаеву, Е. Носову, В. Солоухи-
ну, В. Тендрякову, В. Шукшину. Как справедливо отмечал А. Солже-
ницын, характеризуя многих из этих писателей, "такого уровня во вну-
треннем изображении крестьянства, как крестьянин чувствует окружа-
ющую свою землю, природу, свой труд; такой ненадуманной, органиче-
ской образности, вырастающей из самого народного быта; такого поэти-
ческого и щедрого народного языка... - к такому уровню стремились
русские классики, но не достигли никогда: ни Тургенев, ни Некрасов,
ни даже Толстой. Потому что: они не были крестьянами. Впервые кре-
стьяне пишут о себе сами. И сейчас читатели могут наслаждаться тон-
чайшим страницами у этих авторов".*1
Огромным событием русской литературы стали произведения
В.Г. Распутина. Этот писатель с первого своего сборника рассказов
"Человек с этого света", вышедшего в 1967 году в Красноярске, завое-
вал души многих русских людей. Ряд его повестей - "Деньги для Ма-
рии" (1967), "Последний срок" (1970), "Живи и помни (1975), "Проща-
ние с Матерой" (1976) - стали вершинами не только русской, но и ми-
ровой литературы. В образах его героев выражается огромное душев-
ное богатство русского человека - доброта, совестливость, любовь к
Родине, отзывчивость, сострадание, взаимопомощь, сердечность, душев-
ная щедрость, нестяжательство.
------------
*1 Кубань. 1984, N 4. С.93.
------------
Человек может жить полноценно только с любовью к Родине, сохра-
няя в душе вековые традиции своего народа. В повести "Прощание с
ли. Писатель В. Распутин в повести "Пожар" точно подметил: "Обозна-
чился в последние годы особый сорт людей, не совсем бросовых, не по-
терянных окончательно, которые в своих бесконечных перемещениях
не за деньгами гоняются и выпадающие им деньги тут же с легкостью
спускают, а гонимы словно бы сектантским отвержением и безразличи-
ем ко всякому делу. Такой ни себе помощи не принимает, ни другому
ее не подаст, процедуру жизни он исполняет в укороте, не имея семьи,
ни друзей, ни привязанностей, и с тягостью, точно бы отбывая жизнь
как наказание. Про такого раньше говорили: ушибленный мешком из-
за угла, теперь можно сказать, что он отсебятился, принял одиночест-
во как присягу. И что в этих душах делается, кому принадлежат эти
души, - не распознать".
К началу 80-х годов по стране бродили не менее миллиона лиц без оп-
ределенных занятий, официально именуемых "БОМЖ" (без определенно-
------------
*1 Огонек. 1988, N 4.
*2 Наш современник. 1987, N 6. С.145.
------------
го места жительства) или "БОРЗ" (без определенного рода занятий).
труд для этих людей составлял печальную необходимость, которую они
нередко предпочитали заменять воровством. Дальневосточные ученые,
исследовавшие тунеядство и бродяжничество в своем регионе, считали,
что причина бродяжничества этих людей в том, что они не получили тру-
дового воспитания, или, говоря словами Толстого, "потеряли способность,
охоту и привычку зарабатывать свой хлеб". Выборочное статистическое
обследование бродяг показало, что две трети из них ранее были судимы,
более трети - люди 30-39 лет, седьмая часть - женщины, большинство
разведено. Преобладающее большинство бродяг имело детей.
Журналист А. Лебедев, проживший среди бродяг около года, считал,
что "на некоторую часть бродяг можно взглянуть как на продукт на-
шей романтики. Сейчас многие сокрушаются: строили грандиозные ги-
дростанции, заводы, БАМ, не думая о жилье и быте тех, кто строил.
Масса героев покорителей природы оказались без крыши над головой
(я не имею в виду тесные общежития). Позвали людей в голубые да-
ли: "Ребята, палатка это прекрасно! Выстроите Зейскую, Бурейскую
электростанции - поедете дальше!" Не все выдерживали испытания
романтикой. Единицы становятся бродягами, а сотни временщиками.
Им что тайгу рубить, что дом ломать... Лишь бы платили. Бродяжни-
чество - это, наверное, утрата всякой морали, в том числе и трудовой:
забетонировать - разбить, построить - разрушить..."*1
Сложившаяся в стране система труда воспроизводила лодырей и
прогульщиков, постоянно отвлекая людей от места основной, профес-
сиональной работы, направляя их на непрофессиональное выполнение
чуждых им видов труда.
В первой половине 80-х годов ежедневное число лиц, не вышедших
на работу, только по официальным данным, приближалось к 1 млн. че-
ловек, а на самом деле было в 2-4 раза выше (администрация имела
склонность не вносить в статистические данные сведения о действи-
тельном числе прогулов и незаконном отсутствии на работе). В сере-
дине 80-х годов Госкомстат СССР сообщал, что затраты предприятий,
учреждений и организаций в связи с отвлечением работников от основ-
ной деятельности составили в целом по народному хозяйству 1649 млн.
руб. Из них на выплату зарплаты - 1547 млн. руб. Ежегодно терялось
около 200 млн. человеко-дней (а реально от 400 до 800), из них поло-
вина - за счет посылки горожан на сельхозяйственные работы, около
десятой части - за счет "шефской помощи" овощным базам.*2
------------
*1 Московские новости. 13.3.1988.
*2 Правда. 8.5.1988.
------------
Особая система трудовых отношений сложилась в трудовых колони-
ях. В начале 80-х годов по объему выпускаемой продукции трудовые
колонии, входившие в систему Министерства внутренних дел, занима-
ли шестое место среди производственных министерств страны. Здесь
нередко продолжали жить "трудовые" традиции Беломорканала, зало-
женные еще еврейскими большевиками. Производство велось на уста-
ревшем оборудовании, в тяжелых условиях, безо всякой охраны труда.
Причем в лагерях по-прежнему существовала "трудовая-нетрудовая"
иерархия ("блатной закон"), согласно которой работу выполняли так
называемые мужики (люди, как правило, совершившие преступление
случайно и желающие побыстрей вернуться к привычной жизни), уго-
ловная же верхушка из "первой пятерки" блатных чаще всего не рабо-
тала, заставляя свою норму выполнять "мужиков" (а нормы рассчита-
ны на здоровых, хорошо питающихся людей).
Для выполнения этих норм принимались "социалистические обяза-
тельства". Так, например, в одной из колоний среди прочих пунктов
числился и такой: "Развернуть трудовое соревнование среди осужден-
ных и добиться присвоения шести отрядам и 31-й бригаде звания "Вы-
сокопроизводительного труда и примерного поведения"".
50% заработанного осужденными в колонии изымалось на содержа-
ние правоохранительных органов. На продуктовый ларек разрешалось
тратить 10-15 руб. в месяц. А в результате "выходит... ("мужик") че-
рез несколько лет из ворот колонии потерявший здоровье, без денег,
измученный долгой унизительной зависимостью, профессионально ни
к чему не пригодный".*1 А таких "мужиков" в 70-х годах в колониях бы-
ло около полутора миллионов.*2
Наряду с принудительным трудом заключенных широко использо-
вался принудительный солдатский труд. Солдат, взятый на службу,
чтобы защищать Родину, становился своего рода крепостным минис-
терств и ведомств (Минводхоза, Минтрансстроя, Минтяжстроя и мн.
др.) и выполнял самые тяжелые и непривлекательные виды работ.
Нормировщики одного из многих военно-строительных отрядов жа-
ловались, что оплата труда в отряде крайне низка. Обучение солдат
профессии поставлено плохо. В основном их использовали на вспомо-
гательных работах, где все инструменты - лом да лопата. Всем воинам-
штукатурам, кровельщикам и т.д. присваивали самый низкий разряд.
Без всяких оснований срезали расценки, тарифные ставки.*3
------------
*1 Советская культура. 9.9.1989.
*2 Данные Бакатина, предоставленные им при назначении его министром МВД в Вер-
ховный Совет СССР.
*3 Правда. 24.4.1989.
------------
В "военно-трудовых армиях" работало в то время не менее миллио-
на человек. Своим трудом они значительно облегчали жизнь паразити-
рующим на солдатском труде министерствам. Как правильно отмеча-
лось в то время: "Привлечение солдат к выполнению плановых зада-
ний "развращает" многие наши ведомства, они перестают соразмерять
свои желания и возможности: рабочая сила-то ведомству ничего не сто-
ит. Ни соцкультбыт нормальный создавать, ни зарплату человеческую
платить солдатам, по мнению руководителей ведомств, не надо. И экс-
плуатация труда здесь не в меньшей степени, чем у заключенных в
трудколониях".
Очень близка к принудительной форме труда была в 60-70-е годы
работа так называемых лимитчиков, вынужденных из-за прописки
трудиться на рабочих местах, вредных, непривлекательных, с низкой
оплатой. Десятилетиями функционировала система, когда русские лю-
ди из Тульской, Калужской, Рязанской, Тамбовской и многих других
областей приезжали в Москву, Ленинград и другие большие города,
чтобы выполнять самую непрестижную и невыгодную работу, на кото-
рую не шли местные, жили в бараках-общежитиях, не смея протесто-
вать против нарушения элементарных условий труда и жизни. Рабо-
чая сила лимитчиков стоила для работодателей значительно дешевле,
чем рабочая сила жителей, прописанных в больших городах. Но при
этом нарушались самые элементарные принципы социальной справед-
ливости, деформировались основополагающие трудовые ценности,
труд приобретал принудительный характер. Общая численность ли-
митчиков в СССР составляла в 70-е годы многие миллионы человек.
Общее же число людей, занятых на всех видах недобровольного
(принудительного) труда - в трудовых колониях, военно-трудовых от-
рядах (стройбатах), по лимиту в больших городах, привлеченных на ра-
боты и другие виды "шефской" помощи, - составляло в 70-е годы не
менее 6 млн. человек.
В целом по стране сложилось крайне уродливое соотношение меж-
ду настоящими тружениками и людьми, работающими, чтобы только
отделаться, предпочитающими праздность труду. Специальное обследо-
вание тех лет показало, что настоящее стремление работать как можно
лучше, высокая самодисциплина, инициативность, творческое отноше-
ние к своим обязанностям свойственны только 25-35% занятых в на-
шем народном хозяйстве, причем в основном лицам от сорока лет и
старше. Примерно пятая часть работающих - лица с низкой трудовой
активностью. Они инертны, работу предпочитали праздности, наруша-
ли трудовую дисциплину, отличались слабой продуктивностью и низ-
ким качеством труда. Около половины взрослого населения страны,
хотя и понимали ценность трудолюбия и добросовестного отношения к
труду, но не стремились работать как можно лучше, не обладали вы-
сокой сознательной дисциплиной, не относились инициативно и
творчески к своему труду. Таким образом, по крайней мере две трети на-
шего населения начала 80-х годов трудно было отнести к хорошим
работникам.
Отчуждение труда, разрушение трудовых ценностей, неуклонно
продолжавшиеся последние десятилетия, стали важнейшей причиной
серьезной деформации многих сторон советского социально-экономи-
ческого механизма, ценообразования, планирования, управления. От-
сутствие или имитация деятельности на том месте, где требовался на-
стоящий труд, создавало зияющие пустоты в производстве, обслужи-
вании, структуре цен, заставляло использовать заведомо искаженные
пропорции в отдельных народнохозяйственных категориях - потреб-
ление, накопление, группа А, группа Б и т.п. Назначались дутые це-
ны, чтобы получить незаслуженную оплату за плохую работу или да-
же ее отсутствие, фиктивный хозяйственный механизм создавался,
чтобы имитировать полезную деятельность, поддерживались фальши-
вые производственные отношения, чтобы скрыть глубокое противоре-
чие между тружениками и паразитическими элементами. Создавалась
парадоксальная ситуация: чем больше в стране становилось техники,
тем хуже ее использовали, фондоотдача снижалась. Если еще в 40-е
годы в стране не хватало технических средств, а трудолюбия, стара-
тельности, добросовестности было даже в избытке, то в 70-е годы, на-
оборот, главным дефицитом стала культура добросовестного, самосто-
ятельного, инициативного труда. Именно этот дефицит породил все
остальные виды дефицита в нашей стране. Степень отдачи трудового
потенциала, повышавшаяся во второй половине 40-х -50-х годах, в
60-70-х годах стала снижаться.
Катастрофически увеличился разрыв в производительности труда в
нашей стране и США, и в особенности в сельском хозяйстве. Если еще
при Сталине Россия сделала стремительный рывок к сокращению это-
го разрыва, то в 60-70-е годы наше экономическое отставание стано-
вилось все более и более явным. Оторвавшись от народных корней,
превратив труд в арену всевозможных социальных экспериментов, под-
менив национальную модель трудовой деятельности набором "времен-
ных инструкций" (от "съезда" к "съезду"), страна все больше теряла
способность к продуктивному творческому труду.
Жизнь Русской Церкви. - Преодоление трудностей. - Уменьшение
числа приходов. - Усиление роли Церкви в духовной жизни. - Обраще-
ние к Церкви интеллигенции. - 100 миллионов крещеных. - Канониза-
ция русских святых. - Почитание царственных мучеников. - Борьба с
масонским экуменизмом и протестантским реформаторством.
Отстранение Хрущева от власти 14 октября 1964, года в Праздник
Покрова Божией Матери, было воспринято православными русскими
людьми как знак покровительства Божией Матери над Россией. Закры-
тие православных церквей прекратилось, однако храмы верующим воз-
вращены не были. Положение Русской Церкви, хотя и несколько улуч-
шилось, но тем не менее было гораздо хуже, чем в последнее десятиле-
тие правления Сталина.
Новое время принесло новые испытания и новые трудности. Замет-
но снизилась по сравнению с послевоенным десятилетием посещае-
мость храмов прихожанами. Объяснялось это тем, что из жизни уходи-
ло поколение, юность которого приходилась на дореволюционные го-
ды. В результате хрущевских гонений и запретительных акций в нача-
ле 60-х годов почти прекратился приток в церковь молодых людей, в
храмах преобладали пожилые женщины. Не хватало священников.
Старшее поколение священнослужителей умирало, а выпускники ду-
ховных семинарий (значительная часть которых была закрыта Хруще-
вым) не могли восполнить этой естественной убыли. Часть священни-
ков приходилось рукополагать без соответствующего духовного образо-
вания. Среди них преобладали выходцы из Западной Малороссии, где
к тому времени сохранилось гораздо больше православных людей, по-
лучивших еще в 30-х годах семейное религиозное образование.
Несмотря на старания священнослужителей и мирян, не удалось от-
менить дискриминационные пункты "Положений о Русской Право-
славной Церкви", навязанные православным людям космополитичес-
ким режимом Хрущева в 1961 году. Устранение настоятелей и клири-
ков от административно-хозяйственных дел затрудняло их пастырскую
службу и мешало духовному окормлению паствы. Церковные старосты,
не всегда имевшие твердые христианские убеждения, нередко вступали
в конфликт со священнослужителями, что противоречило самому духу
Православия.
После вечного упокоения в 1970 году Патриарха Алексия 1 новым
Первоиерархом Русской Церкви стал в 1971 году митрополит Крутиц-
кий и Коломенский Пимен. При нем церковная жизнь протекала без
особых потрясений. Однако как и в 60-е, так и в 70-е годы происходи-
ло сокращение православных приходов: некоторые сельские приходы в
связи с оттоком сельских жителей в город теряли прихожан и закры-
вались, в то же время в городах открывать храмы запрещалось. За
1966-1971 годы количество православных приходов уменьшилось с
7523 до 7274, а к 1981 году - до 7007. Сократилось и число священ-
ников - с 6234 в 1971 до 5994 в 1975. В результате этого некоторые
священники окормляли по два, три и даже по четыре прихода. Упал
образовательный уровень духовенства. Богословское образование име-
ла лишь половина духовенства. Почти половина священнослужителей
не имела общего среднего образования.*1
Несмотря на огромные трудности и непрекращающуюся атеистиче-
скую пропаганду, роль Церкви в общественной жизни страны во вто-
рой половине 60-х-в 70-е годы заметно увеличивается. Более частыми
становятся случаи прихода в храм людей (особенно интеллигенции),
выросших в атеистических семьях. В больших городах заметно вырос-
ло число крещений взрослых людей. Все это свидетельствовало о том,
что попытки партийных и советских органов отвратить русских людей
от Церкви оказывались в основном безуспешными. По данным социо-
логических опросов, число сознательно верующих в конце 70-х годов
достигало 30-40 млн. Крещеных по православному обряду было боль-
ше 100 млн.*2 Церковные праздники собирали огромное количество лю-
дей. И что характерно для этого времени - в церковь потянулась ин-
теллигенция.
В храмах шла напряженная духовная жизнь. Впервые за советское
время продолжилась канонизация святых Русской Церкви. В апреле
1970 года Священный Синод причислил в лику общерусских святых
православного просветителя Японии равноапостольного Николая (Ка-
саткина), в 1977 - просветителя Америки и Сибири митрополита Мос-
ковского Иннокентия (Вениаминова), в 1979 - местночтимого Харь-
ковского святителя Мелетия (Леоновича).
За период после Поместного Собора 1971 года установлено празд-
нование соборов святых - Тверских (1979), Новгородских (1981), Ра-
донежских (1981), Владимирских (1982), Смоленских (1983), Белорус-
ских и Сибирских (1984), Костромских (1986), Рязанских (1987) и
Крымских (1988). Церкви были переданы мощи святителя Феодосия
Черниговского, преподобного Феодосия Тотемского и гробница святи-
теля Питирима Тамбовского.
------------
*1 История Русской Православной Церкви 1917-1990. С.187.
*2 Там же. С.188.
------------
Служение многих русских священников носило подвижнический
характер. Под неусыпным наблюдением и давлением атеистической
власти любой батюшка вне церкви чувствовал себя, как в стане вра-
гов. В проповедях и публикациях священникам запрещалось упоми-
нать слова "Страшный Суд", "Конец света", "Крестный ход"; употреб-
лять имена отца Иоанна Кронштадтского, Серафима Саровского, ну и,
конечно, Царственных Мучеников и других новомучеников Русской
Церкви. Тот, кто отказывался выполнять этот запрет, подвергался
гонениям.
Известный духовный писатель и общественный деятель отец Дими-
трий Дудко, великий подвижник Православия и русской националь-
ной идеи, многократно подвергался гонениям, арестам, заключению в
ГУЛАГ (9 лет). Победить смерть еще при жизни и идти крестным пу-
тем этой победы - так выражался в его книгах духовный, жизненный
исповеднический опыт православного священника. Единственный вы-
ход для спасения души - "нести свой крест, принимать трудности и
даже искушения... И только тот, кто победит всякие искушения, мо-
жет следовать дальше".*1
Продолжала свое православное служение и Русская Зарубежная
Церковь. Еще в конце войны монастырь преп. Иова Почаевского, на-
ходившийся под ее юрисдикцией, покинул Чехословакию и образо-
вал три монастырских издательских центра в Джорданвилле (США),
Монреале (Канада) и Мюнхене (ФРГ). На базе этих центров Русская
Зарубежная Церковь организовала выпуск периодических изданий и
духовной литературы. Многие духовные произведения печатались
впервые. Так, "Великая Дивеевская тайна" преподобного Серафима
Саровского была обнародована в Джорданвилле лишь в 1969 году по
благословению архиепископа Русской Зарубежной Церкви Аверкия,
Сиракузского и Троицкого. Еще в первой половине 1930-х годов
публикацию благословил архиепископ Феофан Полтавский. В 60-
70-е - начале 80-х годов Зарубежная Церковь совершила ряд про-
славлений русских подвижников: св. Иоанна Кронштадтского (1964),
преп. Германа Аляскинского (1970), св. блаж. Ксении Петербургской
(1978), преп. Паисия Величковского (1982), Новомучеников и испо-
ведников Российских (1981; среди которых были Царь Николай 11 и
его семья).
Канонизация Царственных Мучеников Русской Зарубежной Церко-
вью явилась огромным событием не только для наших соотечественни-
ков за границей, но и прежде всего для истинно православных людей
------------
*1 Димитрий Дудко, свящ. Христос в нашей жизни. М., 1992.
------------
в самой России, среди которых почитание царской семьи никогда нс
прекращалось.
Событие это стало началом нового духовного этапа в жизни страны,
первой ступенью к покаянию Русского народа за то, что он попустил
иноплеменникам "умучить своего Царя". "Грех цареубийства, проис-
шедшего при равнодушии граждан России, народом нашим не раскаян.
Будучи преступлением и Божеского, и человеческого закона, этот грех
лежит тяжелейшим грузом на душе народа, на его нравственном само-
сознании".*1 Прославление Царственных Мучеников способствовало
возрождению русского национального сознания.
Относительное усиление роли Православной Церкви в духовной
жизни Русского народа вызывало беспокойство антирусских, космопо-
литических сил как в России, так и на Западе. Делается все, чтобы при-
дать русскому Православию протестантский характер, превратив его в
одну из декоративных, псевдо-христианских религий, пронизанных ма-
сонско-экуменическим духом, какими в Европе и Америке стали, на-
пример, католицизм, лютеранство, кальвинизм.
Западные центры целенаправленно всяческим образом поощряют
любые ростки протестантизма, экуменизма и религиозного реформа-
торства в среде русского духовенства.
В 60-е годы протестантское движение было отмечено такими имена-
ми, как священники Н. Эшлиман и Г. Якунин (впоследствии лишен
сана и отлучен от Церкви). Они выступали с письмами, переполненны-
ми развязными, несправедливыми и провокационными обвинениями
по адресу Патриарха, епископата и духовенства Русской Церкви. Пись-
ма эти с помощью западных спецслужб и средств массовой информа-
ции широко распространялись по всему миру, служили целям клевет-
нической кампании против России и иерархов Русской Православной
Церкви, вносили раздор в среду духовенства.
Серьезный вред незыблемым основам православного вероучения на-
носили религиозные реформаторы - экуменисты, имевшие тогда серь-
езную поддержку в лице митрополита Ленинградского и Новгородско-
го Никодима (Ротова), ставшего одним из президентов Всемирного Со-
вета Церквей, насаждавшего экуменический дух в среде русского духо-
венства. Верно служа целям масонско-экуменических кругов, этот ие-
рарх даже скончался в 1978 году в Ватикане, на приеме у папы рим-
ского. Продолжателем экуменического дела митрополита Никодима
------------
*1 "Послание Патриарха Московского и Всея Руси Алексия II и Священного Синода
Русской Православной Церкви к 75-летию убиения Императора Николая II и Его се-
мьи". 1993.
------------
стал один из руководителей Отдела внешних церковных сношений
Московской Патриархии священник Виталий Боровой.
Наиболее последовательным выразителем экуменического реформа-
торства был священник А. Мень, еврей по национальности, по собст-
венным словам, никогда не забывавший "о той ответственности и при-
звании, которые возлагает на меня принадлежность к Израилю".*1 Мень
открыто заявлял, что "русская православная дореволюционная литера-
тура не всегда понятна нынешним читателям" и что "не следует стра-
дать ностальгией прошлого". Вместо "устаревшей" православной лите-
ратуры нужно создавать новую на современном языке. Вместо тради-
ционных основ Православия Мень предлагает собственную трактовку
христианского вероучения, модернизируя его в протестантском и ка-
толическом духе. В книге Меня "Сын Человеческий" Бог - некое уни-
версальное, одинаковое для всех конфессий существо, вроде Универ-
сального Архитектора Вселенной у масонов. Мень объявляет шовини-
стами всех противников экуменического движения, уравнивающего
правоту Православия с отпавшими от истинной веры другими христи-
анскими конфессиями. Экуменический реформатор настаивал на отме-
не почитания некоторых русских святых, канонизацию которых он счи-
тал следствием "средневекового антисемитизма".
Несмотря на все усилия, поддержанные Западом, представителей
масонского экуменизма и протестантского реформаторства, им не уда-
лось замутить чистоту православной веры. Для подавляющего боль-
шинства клириков и мирян экуменисты и протестанты были простой
кучкой раскольников, презираемых и отвергаемых Церковью как
еретики.
Православные русские люди продолжали жить идеалами Святой Ру-
си, убежденные в том, что она жива и незримо присутствует рядом с
нами. Как писал в 1972 году православный мыслитель и публицист
Г. Шиманов: "Святая Русь не исчезла, не закопана; она вечна и побе-
доносна, и это последнее слово принадлежит истории нашего народа...
Святая Русь исчезла только с поверхности современной жизни, но она
продолжает жить в ее скрытых глубинах, произрастая до того времени,
когда будет угодно Богу, и переживая зиму, она опять появится на по-
верхности и украсит образ земли Русской, которую хлестали свирепые
и ледяные ураганы и бури".*2
------------
*1 Столица. 1991, N 31/32.
*2 Наша страна. 22.11.1972.
------------
Русская культура и наука. - Великие писатели из крестьян. - Лю-
бовь к Родине и вера в ее духовные основы. - Успехи русской науки. -
Отечественные приоритеты в космонавтике и ядерной энергетике.
Русская Церковь вольно или невольно влияла на сердца и души на-
ших соотечественников, и прежде всего деятелей русской культуры. Для
большинства из них (даже невоцерковленных) образ страдающей Роди-
ны всегда ассоциировался с широким полем и Церковью с крестом на
холме. Именно этот образ так или иначе проходит через многие произ-
ведения русских писателей, поэтов, художников, возбуждая их нацио-
нальное сознание, наталкивая на русские по духу темы творчества.
Ядро русской литературы 60-70-х годов составляли писатели, чьи
корни были связаны с православной деревней, с крестьянской жизнью,
ибо только здесь по-настоящему сохранились живые роднички искон-
ного русского сознания, особого отношения к окружающему миру, при-
роде, труду. Именно эти роднички дали жизнь Ф. Абрамову, В. Аста-
фьеву, В. Распутину, В. Белову, Б. Можаеву, Е. Носову, В. Солоухи-
ну, В. Тендрякову, В. Шукшину. Как справедливо отмечал А. Солже-
ницын, характеризуя многих из этих писателей, "такого уровня во вну-
треннем изображении крестьянства, как крестьянин чувствует окружа-
ющую свою землю, природу, свой труд; такой ненадуманной, органиче-
ской образности, вырастающей из самого народного быта; такого поэти-
ческого и щедрого народного языка... - к такому уровню стремились
русские классики, но не достигли никогда: ни Тургенев, ни Некрасов,
ни даже Толстой. Потому что: они не были крестьянами. Впервые кре-
стьяне пишут о себе сами. И сейчас читатели могут наслаждаться тон-
чайшим страницами у этих авторов".*1
Огромным событием русской литературы стали произведения
В.Г. Распутина. Этот писатель с первого своего сборника рассказов
"Человек с этого света", вышедшего в 1967 году в Красноярске, завое-
вал души многих русских людей. Ряд его повестей - "Деньги для Ма-
рии" (1967), "Последний срок" (1970), "Живи и помни (1975), "Проща-
ние с Матерой" (1976) - стали вершинами не только русской, но и ми-
ровой литературы. В образах его героев выражается огромное душев-
ное богатство русского человека - доброта, совестливость, любовь к
Родине, отзывчивость, сострадание, взаимопомощь, сердечность, душев-
ная щедрость, нестяжательство.
------------
*1 Кубань. 1984, N 4. С.93.
------------
Человек может жить полноценно только с любовью к Родине, сохра-
няя в душе вековые традиции своего народа. В повести "Прощание с