Страница:
того, что церковные суммы составляются из жертв верующих на нуж-
ды Церкви. Теперь - первое затруднено, а второе совершенно воспре-
щается, вследствие чего я загружен слезными мольбами и просьбами
так или иначе решить этот насущный вопрос.
4. В последнее время совершенно изменилось отношение уполномо-
ченных на местах к духовенству, включая и архиереев. Некоторые
уполномоченные прямо заявляют, что теперь не то, что было до сего
времени: теперь архиерей может только служить, а управляет уполно-
моченный, причем уполномоч[енный] нередко парализует действия ар-
хиерея, не регистрируя по своему усмотрению назначаемых или пере-
мещаемых священнослужителей. Таких священников уполномоченный
без сношения с епископом снимает с регистрации, и вообще многие из
них действуют административно, не считаясь с законной церковной
властью. А некоторые прямо заявляют, что положение Церкви вообще
бесперспективно... Это не может не волновать и не вызывать ненужных
предположений и заключений.
5. Беспрецедентной является история с приемом в этом году в
дух(овные] семинарии и академии. На местах были чинимы всякие
препятствия, вплоть до вызова лиц, выразивших намерение поступить
в семинарию, вплоть до отобрания у них паспортов; были случаи тре-
бования увольнения лиц, перешедших из семинарии в академию, без
объяснения причин.
6. Намечается стремление сокращать штаты священников в церквах
даже Москвы, где, по нашему заключению, требуется такой, а не мень-
ший состав священнослужителей.
7. За последнее время наблюдается неожиданное закрытие храмов
вопреки желанию верующих и невзирая на то, что ближайший храм на-
ходится на расстоянии десятков, а то и в сотнях километров.
8. Беспокоит нас тенденция сокращения епархий, хотя нами призна-
ется более полезным сохранить существующее их количество и иметь
архиереев в каждой из них, как было до сего времени.
9. Неимоверно увеличены взносы налога по новой оценке церковных
строений, напр[имер] в Молдавии, на остающиеся в ней три мужских
монастыря приходится налогов в год арендной платы - одному (Гер-
бовецкому мон[астырю]) около 420 тыс. руб., а другому (Кицканскому)
36 тыс. руб. Такие меры должны вызвать неизбежно закрытие этих мо-
настырей. Теперь уже местное Управление ком[мунального] хоз[яйст-
ва] административным порядком снимает все средства этих монасты-
рей и требует продажи имущества.
10. Больным вопросом является до сего времени свечной вопрос.
Раньше общий налог составлял один миллион с небольшим, а после
повышения продажной цены с 1 окт[ября] 1958 г. с 15 руб. за кило-
грамм до 200 руб. - уплачено налогов 71 154 038 руб.
11. Из-за крайнего повышения налогов с духовенства многие свя-
щеннослужители вынуждены уходить с мест".*1
Из письма от 2 июля 1962 года:
"Во весь послереволюционный период право заштатного духовенства
на участие в богослужении никогда не оспаривалось государственной
властью. Пребывающие на покое архиереи и находящееся за штатом ду-
ховенство всегда пользовались правом участия в богослужении... За по-
следние два-три года установился порядок, в силу которого уходящий
за штат священнослужитель стал гражданской властью лишаться права
принимать участие в совершении богослужений, и для него уход за
штат фактически стал равнозначен запрещению в священнослужении,
которое, как известно, является тяжелым церковным наказанием".
Специальное письмо Патриарх Алексий I направил В.А. Куроедо-
ву 10 декабря 1962 года в связи с закрытием часовни над могилой бла-
женной Ксении Петербургской: "Мне как бывшему Ленинградскому
митрополиту, особенно вспоминая дни блокады Ленинграда, хорошо
известно, с каким усердием ленинградцы посещают эту могилу и слу-
жат панихиды по блаженной Ксении... Неожиданное закрытие часов-
------------
*1 Отечественные архивы. 1994, N 5. С.51-53.
------------
ни и, главное, кощунственное разрушение самой могилы восприни-
маются верующими как оскорбление их религиозных чувств. Почему
в течение 40 с лишним лет не считалось незаконным пользование
часовней наряду с храмом на кладбище, а теперь это считается недо-
пустимым?"
Из письма от 14 января 1963 года:
"За последние два года замечено, что со стороны местных властей и,
в частности, органов милиции чинятся различные препятствия, вплоть
до категорического отказа в восстановлении прописки тем из воспитан-
ников духовных учебных заведений, которые желают продолжить свое
обучение с момента демобилизации из рядов Советской Армии".
Космополитические силы стремятся внедрить в Русскую Церковь
чуждые и разрушающие начала.
Одним из орудий разрушения Православной Церкви стал в это вре-
мя так называемый экуменизм, сатанинское движение за подчинение
Церкви некоей внешней преступной силе. Начало этому движению бы-
ло положено известным масонским деятелем, председателем ИМКА
Джоном Моттом на съезде "Международного миссионерского совета",
работавшего в 1910 году в Эдинбурге (Шотландия).
Исследователи справедливо отмечают, что экуменизм был направ-
лен прежде всего против Православной Церкви, единственно истинной
Православной веры, ибо остальные христианские конфессии являются
отпавшими от Православия и потерявшими христианскую чистоту.
Для того чтобы ввести в заблуждение православных, масон Д. Мотт
для обозначения этого движения выбрал не западное, латинское слово
"универсализм" (от латинского слова "вселенная"), а греческий ана-
лог - "экуменикос", который относится только к Православию как ис-
тинному вселенскому вероисповеданию. "Очевидно, ближайшей от-
крытой целью такой подмены было стремление замаскировать еретиче-
ский замысел православным термином, взятым из классического для
Православия греческого языка, а отдаленной - возможность рано или
поздно отождествить Вселенские соборы с "Экуменическим советом"
(Всемирным Советом Церквей), который в конце концов мог бы про-
возгласить себя "Вселенским Собором"".*1 Учитывая, что во Всемирном
Совете Церквей закулисной руководящей силой является масонство, то
речь, безусловно, шла о подчинении Русской Церкви диктату сатанин-
ской силы "вольных каменщиков".
Конечно, в царствование Николая II масонское экуменическое дви-
------------
*1 Архим. Серафим (Алексиев), архим. Сергий (Язаджиев). Почему православному хри-
стианину нельзя быть экуменистом. СПб., 1992.С. 4.
------------
жение не могло утвердиться в России. Последовавшие война, револю-
ция и антирусские эксперименты большевиков сделали для масонов
на какое-то время не актуальным развитие экуменизма в России. И
лишь после второй мировой войны, когда русское Православие начи-
нало подниматься после чудовищного погрома, сатанинские силы
вновь пытаются взять его под свой контроль. При Сталине у них это
не получилось, но после его смерти с помощью коммунистических
функционеров хрущевской когорты проводится закулисная диплома-
тическая обработка иерархов Русской Православной Церкви, а через
них и других Поместных Православных Церквей.
Летом 1960 года под воздействием космополитической власти с
должности председателя Отдела внешних церковных сношений сме-
щается (а затем отправляется на покой) митрополит Крутицкий и
Коломенский Николай (Ярушевич),*1 выступавший против экумени-
ческих связей. На его место по негласному велению властей назна-
чается архимандрит Никодим (Ротов), возведенный в сан епископа
Подольского (а через год архиепископа Ярославского). Этот иерарх
становится активным сторонником экуменизма. Вокруг него соби-
раются определенные люди, которые среди русских клириков и мо-
нахов получают название "никодимовского экуменического блока
архиереев".
Коммунистические функционеры, искавшие новые рычаги влияния
на мировое сообщество, попали в ловушку масонских интриганов. В
1961 году на III Генеральной ассамблее Всемирного Совета Церквей в
Дели в его состав вошли одновременно все Поместные Православные
Церкви и масонский "Международный миссионерский совет".*2 Этот
акт воодушевил космополитические элементы, скрывавшиеся в Рус-
ской Православной Церкви, дав начало своего рода новому духовному
расколу в ее среде, подняв на поверхность такие темные личности, как
А. Мень, Г. Якунин.
Несмотря на трудности, созданные враждебной космополитической
властью, Русская Православная Церковь продолжала свое духовное
служение. Лучшие иерархи и священники Русской Церкви с твердо-
стью и достоинством переносили испытания и укрепляли дух Русско-
го народа.
Выступая на Конференции советской общественности за разоруже-
ние 16 февраля 1966 года, Патриарх Алексий I дал понять властям, что
------------
*1 Позднее, как гласит православная молва, этот архиерей был умерщвлен (Кондаков С.
Битва за Россию продолжается //Молодая гвардия. 1994, N9. С.139).
*2 Журнал Московской Патриархии. 1962, N1. С.49-58.
------------
никакие гонения не могут изменить существо Русской Церкви, являю-
щейся главной духовной и патриотической силой.
"Моими устами, - заявил Патриарх, - говорит с вами Русская
Православная Церковь, объединяющая миллионы православных хри-
стиан - граждан нашего государства. Примите ее приветствие и бла-
гопожелания. Как свидетельствует история, это есть та самая Цер-
ковь, которая на заре русской государственности содействовала уст-
роению гражданского порядка на Руси, укрепляла христианским на-
зиданием правовые основы семьи, утверждала гражданскую правоспо-
собность женщины, осуждала ростовщичество и рабовладение, воспи-
тывала в людях чувство ответственности и долга и своим законода-
тельством нередко восполняла пробелы государственного закона. Это
та самая Церковь, которая создала замечательные памятники, обога-
тившие русскую культуру и доныне являющиеся национальной гор-
достью нашего народа. Это та самая Церковь, которая в период удель-
ного раздробления Русской земли помогла объединению Руси в одно
целое, отстаивая значение Москвы как единственного церковного и
гражданского сосредоточения Русской земли. Это та самая Церковь,
которая в тяжкие времена татарского ига умиротворяла ордынских
ханов, ограждая Русский народ от новых набегов и разорений. Это
она, наша Церковь, укрепляла тогда дух народа верой в грядущее из-
бавление, поддерживая в нем чувство национального достоинства и
нравственной бодрости. Это она служила Русскому государству в
борьбе против иноземных захватчиков в годы смутного времени и в
Отечественную войну 1812 года. И она же оставалась вместе с Рус-
ским народом во время последней мировой войны, всеми мерами спо-
собствуя нашей победе и достижению мира. Словом, это та самая
Русская Православная Церковь, которая на протяжении веков служи-
ла прежде всего нравственному становлению нашего народа, а в про-
шлом и его государственному устройству... Правда, несмотря на все
это, Церковь Христова, полагающая своей целью благо людям, от лю-
дей же испытывает нападки и порицания, и тем не менее она выпол-
няет свой долг, призывая людей к миру и любви. Кроме того, в таком
положении Церкви есть и много утешительного для верных ее чле-
нов, ибо что могут значить все усилия человеческого разума против
Христианства, если двухтысячелетняя история его говорит сама за се-
бя, если все враждебные против него выпады предвидел Сам Христос
и дал обетование непоколебимости Церкви, сказав, что и врата адовы
не одолеют Церкви Его!"
Бедственное положение русской культуры. - Наступление идеологии
"малого народа". - Антирусский характер шестидесятничества. -
Еврейское засилье в учреждениях культуры. - Погром исторической
Москвы. - Русское противостояние космополитическому реваншу. -
Превосходство русских писателей. - Убожество кумиров "малого на-
рода". - Пресмыкательство космополитов перед Хрущевым. - Поли-
тический характер присуждения Нобелевской премии Б. Пастернаку.
Бедственное положение сложилось в русской культуре. Здесь космо-
политический реванш выбросил на поверхность значительное число де-
ятелей, преисполненных ненависти к России и готовности свести сче-
ты с Русским народом.
Под разными вывесками начинают действовать кружки, по своему
характеру близкие к масонским. В конце 50-х годов возрождаются так
называемые никитинские субботники. Основателями этих "субботни-
ков", своего рода литературно-философского кружка, космополитичес-
кого по духу, стали еще в 1914 году присяжный поверенный масон
А.М. Никитин и его жена, писательница Е.Ф. Никитина. В 30-е го-
ды субботники прекратились, чтобы возобновиться в "оттепель", но
уже с другой целью. Никитина и "зубры" либеральной интеллигенции
20-х годов привлекали сюда молодежь, стремясь воспитать ее в духе
космополитических идеалов.
Духовная и патриотическая цельность русского общества сознатель-
но деформируется в пользу космополитической идеологии "малого на-
рода". Начинает выходить из подполья и расширяться слой людей, у
которых понятие русского патриотизма и величие Русского государст-
ва вызывали ненависть и активное неприятие. Постепенно формируют-
ся группы единомышленников, узнававших друг друга по общим сим-
волам. Хорошими в их понимании были те, кто любил Эренбурга,
предпочитал иностранную литературу русской, увлекался фальшивой и
деланной поэзией Евтушенко, Вознесенского, Рождественского. Плохи-
ми и отсталыми - кто восхищался Шолоховым и другими русскими
писателями, считал себя патриотом, любил поэзию Есенина.
Еврейские литераторы, вроде того же Эренбурга, не стесняются вы-
ступать с нападками на русских писателей, привычно обвиняя их в ан-
тисемитизме. Их неудовольствие вызывают даже А.Т. Твардовский и
А.И. Солженицын, которых они обвиняют во враждебности интелли-
генции, имея в виду только интеллигенцию "малого народа".
------------
*1 См., например, К. Чуковский. Указ. соч. С.333.
------------
Интеллигенция "малого народа" создает себе особый иллюзорный
мир ориентированный на Запад. Духовным ценностям русской культу-
ры, продолжавшим существовать в произведениях русских писателей,
художников, она предпочитает вымышленный мир (удивительно напо-
минающий западный), куда она пытается поселить и нашего современ-
ника, своеобразно трактуются модные произведения тех лет "Алые па-
руса" и "Человек-амфибия". Проводится мысль, что все хорошее толь-
ко за горизонтом, из нашей мрачной (русской) действительности мож-
но уйти в прекрасный зарубежный мир, где "красивая жизнь", где "бла-
городные дамы и господа" научат народ, как надо жить по-настоящему.
Репертуар театров переполняют переводные зарубежные пьесы, кото-
рые с упоением и своеобразными акцентами и трактовками играют пре-
имущественно еврейские актеры, смакующие бытовые подробности не-
здешнего мира.
Если в 20-30-е годы интеллигенция "малого народа" воспевала ге-
ноцид русских и восхищалась разрушением России, то после Сталина
она по-прежнему привержена "героике" тех лет, но уже посматривает в
сторону Запада и как бы духовно эмигрируют из России.
Именно на этой закваске возникает новая модификация идеологии
"малого народа" - так называемое шестидесятничество. Движение это
апеллировало к "золотой эре" советской власти, "двадцатым годам" и
по своей сути было антирусским. Оно выступало не столько против со-
ветской системы, сколько против ценностей Русской цивилизации и
Русского государства, частично возрожденных при Сталине.
Ортодоксальный большевизм и его новая модификация "шестиде-
сятничество" были ветвями одного антирусского дерева. И тех, и дру-
гих объединила общая ненависть к исторической России. Недаром в
60-е годы большевистский журнал "Октябрь" и орган либеральных ше-
стидесятников "Новый мир" совместно ополчились на журнал "Моло-
дая гвардия", робко отстаивавший русские национальные интересы.
Как в свое время советская интеллигенция 20-х годов призывала на-
род отречься от своего прошлого, порвать со своими темными предка-
ми, интеллигенция 60-х годов призывает отречься от сталинского про-
шлого, заклеймить своих отцов. Даже лучшие представители советской
интеллигенции, такие, как К. Чуковский, не стеснялись заявлять об
этом. В частности, в разговоре с редактором "Литературной газеты" он
высказался так: "Я старый интеллигент, не могу сочувствовать тому,
что происходит сейчас в литературе. Я радуюсь тому, что "дети" нена-
видят "отцов"".*1 Волна огульного отрицания эпохи Сталина почти по-
------------
*1 Чуковский К. Указ. соч. С.340.
------------
вально охватила советскую интеллигенцию, еще раз, таким образом.
проявившую свой антирусский характер.
Ядром интеллигенции "малого народа" по-прежнему оставалось ев-
рейство. Пользуясь поддержкой сверху, еврейские деятели открыто вы-
ступают против любых проявлений коренной русской культуры, наста-
ивают на участии евреев в любом русском органе печати.
В конце августа 1956 года русский художник В.А. Серов напечатал
в "Правде" статью, где пытался защищать национальные корни русско-
го искусства. В ответ на его статью восстала вся еврейская публицис-
тика, привычно обвиняя художника в черносотенстве и антисемитизме.
Обострение национальной борьбы среди интеллигенции в 1962 году
привело к реорганизации газеты "Литература и жизнь" и созданию на
ее основе газеты "Литературная Россия", что вызвало приступ откро-
венной злобы со стороны космополитических сил.В. Шкловский, С.
Образцов, С. Щипачев демонстрировали свой протест против доволь-
но робкой попытки русских писателей создать умеренный националь-
ный орган, требуя ввести туда целую группу евреев, в частности, воин-
ствующего еврейского националиста 3. Паперного. Образцов, напри-
мер, нагло заявил на совещании, что не будет сотрудничать с новой га-
зетой, пока в ее редакции состоит писатель Г.М. Марков, обвинив его
и многих других русских писателей в антисемитизме, угрожая им фи-
зической расправой.*1
В 60-х годах в московской организации Союза писателей 65% со-
ставляли евреи, кроме того, у многих русских писателей были жены ев-
рейки.*2 Один из старейших русских поэтов той поры Иван Молчанов,
когда литераторы "малого народа" исключили его из Союза писателей,
дал по адресу К. Симонова такую телеграмму:
У каждой банды свой закон,
Свои пути, свои дороги.
Толстой от Церкви отлучен,
Я отлучен от синагоги.*3
Примерно такое же положение было в творческих Союзах художни-
ков, архитекторов, композиторов. Далекие от национальных интересов
Русского народа, деятели этих Союзов стремились разрушить нацио-
нальную самобытность России, административно, насильственно вы-
тесняя ее космополитическими "идеалами".
------------
*1 Чуковский К. Указ. соч. С.329.
*2 Чивилихин В. Дневники... С.180. Жены-еврейки, в частности, были у К. Федина, В.
Катаева, С. Щипачева, В. Вишневского (Минувшее //Исторический альманах. 1992,
N8. С.397).
*3 Шевцов И. Великое служение Отчизне //Молодая гвардия. 1996, N 9.С. 184
------------
В этом вытеснении русской культуры невежество и малограмотность
руководителей и чиновников хрущевского режима шло рука об руку с
представителями интеллигенции "малого народа", поддерживавшими
все антирусские начинания того времени.
Как писал кончивший жизнь самоубийством в атмосфере травли и
преследований со стороны интеллигенции "малого народа" А.А. Фадеев*1:
"Искусство, которому я отдал жизнь свою, загублено самоуверенно-
невежественным руководством партии "..." Литература - это святая
святых - отдана на растерзание бюрократам и самым отсталым элемен-
там народа, из самых "высоких" трибун - таких, как Московская конфе-
ренция или XX партсъезд - раздался новый лозунг "Ату ее!" Тот путь,
которым собираются "исправить" положение, вызывает возмущение: со-
брана группа невежд, за исключением немногих честных людей, находя-
щихся в состоянии такой же затравленности и потому не могущих ска-
зать правду "..." Литература отдана во власть людей неталантливых,
мелких, злопамятных. Единицы тех, кто сохранил в душе священный
огонь, находятся в положении париев и - по возрасту своему - скоро
умрут. И нет никакого уже стимула в душе, чтобы творить".
Ярким примером войны против русской культуры, которую вели
совместно хрущевский режим и интеллигенция "малого народа", стала
варварская реконструкция великого русского города Москвы. План ре-
конструкции был разработан еще Кагановичем в 1935 году. Новый этап
этого плана предусматривал снос только в центре города сотен памят-
ников русского зодчества и построение на их местах уродливых модер-
нистских коробок.
Против варварской акции выступила группа русских архитекторов,
художников, писателей, заявивших, что новое строительство не долж-
но противопоставляться памятникам русского зодчества, а гармонично
увязываться с ними. Предлагалось не "утюжить" холмистый рельеф
Москвы, а вписывать новые постройки в московский пейзаж, так что-
бы они только подчеркивали древность, самобытность и неповторимый
характер лица русской столицы.
У архитекторов-космополитов и поддерживавших их деятелей куль-
туры "малого народа" - вроде академика Поспелова (Фогельсона) -
отпор русских патриотов вызвал взрыв ненависти. Новый вариант про-
екта еще более усиливал варварские, антирусские подходы к реконст-
рукции Москвы.
------------
*1 Интеллигенты "малого народа" старательно распространяли слухи, что Фадеев кон-
чил жизнь самоубийством из-за своей причастности к сталинским репрессиям. Одна-
ко его участие в этих репрессиях было не больше, чем, скажем, участие Эренбурга в
арестах по "делу врачей".
------------
Как отмечал доктор архитектуры П. Ревякин, "здесь у проектировщи-
ков была своя теория: новое должно вытеснять старое. Это догматичес-
кое положение они (космополитические архитекторы. - О.П.) распро-
страняют, не задумываясь, даже на памятники архитектуры. В силу этой
"теории" некоторые наши градостроители стремятся запроектировать
свое сооружение именно так, чтобы оно либо превосходило своими раз-
мерами памятник архитектуры и подавляло его, либо шло вразрез с его
архитектурным решением... Подобные методы проектирования приводят
к тому, что целые районы старого города обречены на пестрое, неорга-
низованное и архитектурно-случайное нагромождение зданий".
Защитники сохранения национальной самобытности Москвы пред-
лагали следующее: "Центр Москвы должен быть сохранен, его нужно
оставить как заповедник, в котором будут сосредоточены памятники
нашей культуры с древних времен и до наших дней. В кольце "А" сле-
дует установить особый режим строительства, эксплуатации зданий и
территорий, ибо каждый метр этой земли имеет историческую цен-
ность... Нельзя допустить, чтобы здесь возводились дома более четы-
рех-пяти этажей".
Зачем сосредотачивать именно в центре гигантский поток машин?
Не проще ли перенести ряд учреждений и министерств из центра, рас-
средоточив таким образом потоки движения? А центр вместе с ансам-
блем Кремля должен стать архитектурным заповедником. Это имеет
важнейшее не только художественно-эстетическое, но и политическое
значение.
Реакция, которая последовала за предложениями русских патриотов,
показала, насколько были велики антирусские силы в архитектуре и
каких высоких покровителей они имели.
11 мая 1962 года в "Правде" появилось большое письмо в духе 20-х
годов, в котором сторонники сохранения самобытного лица Москвы
обвинялись "в вопиющей безответственности, профессиональном неве-
жестве и злопыхательстве". Их взгляды объявлялись "давно отброшен-
ной, политически несостоятельной идеей о консервации исторически
сложившейся части Москвы как музейного города, о подчинении всей
жизни нашей столицы традициям старины".
Архитекторы-космополиты демонстративно противопоставляли ста-
рое и новое, демагогически провозглашая, что "мы не можем предпо-
честь прошлое Москвы ее настоящему и будущему". Разгромное пись-
мо подписали руководители Союза архитекторов и разных строитель-
ных организаций, возглавляемых преимущественно евреями.
Как и в 20-е годы, Москва подвергается чудовищному погрому.
Взрывается ряд ценных архитектурных построек в Кремле, сносятся
церковь Благовещенья, что на Бережках, 1697 год (на Ростовской на-
бережной), Тихвинская церковь в Дорогомилове, 1746 года (около Ки-
евского вокзала), Преображенская церковь XVIII века (на Преображен-
ской площади), церковь Иоакима и Анны XVII-XVIII веков (на ул.Б.
Якиманка) и Николая Чудотворца в Ямах XVII-XVIII веков; исчеза-
ют с лица земли Собачья площадка, дом Хомякова (где в 1920-е годы
находился музей 40-х годов XIX века), десятки старинных московских
домов и особняков.
Вместо разрушенных самобытных старинных московских построек
возводятся безликие, однообразные коробки, спроектированные архи-
текторами-космополитами Посохиным, Макаревичем, Иоафаном, Гель-
фрейхом и т.п. Ни одна столица мира не знала такого варварства в от-
ношении к бесценным памятникам национального зодчества, которое в
Москве осуществляют "творцы" вроде Посохина. Этот архитектор-кос-
мополит, "подаривший" Москве унылое, стеклянное здание Дворца
съездов в Кремле, при осуществлении своего плана застройки Арбата
(Калининского проспекта) с какой-то патологической яростью настаи-
вал на сносе русской церкви XVII века на Поварской улице. К счас-
тью, русские патриоты в буквальном смысле слова легли под бульдо-
зер, но не позволили уничтожить святыню.
Бульдозер идеологии "малого народа" стремился снести все, что не
соответствовало космополитическому взгляду на жизнь и отражало ду-
ховные особенности Русского народа.
Несмотря на культурные погромы и неблагоприятные условия для
русского национального творчества, оно продолжало существовать в
трудах истинных русских писателей.
Патриотические мотивы поведения русского человека на войне от-
ражаются в лучших произведениях этого времени: книгах М. Шолохо-
ва "Судьба человека" и "Последние залпы" и "Тишина" Ю. Бондарева,
ды Церкви. Теперь - первое затруднено, а второе совершенно воспре-
щается, вследствие чего я загружен слезными мольбами и просьбами
так или иначе решить этот насущный вопрос.
4. В последнее время совершенно изменилось отношение уполномо-
ченных на местах к духовенству, включая и архиереев. Некоторые
уполномоченные прямо заявляют, что теперь не то, что было до сего
времени: теперь архиерей может только служить, а управляет уполно-
моченный, причем уполномоч[енный] нередко парализует действия ар-
хиерея, не регистрируя по своему усмотрению назначаемых или пере-
мещаемых священнослужителей. Таких священников уполномоченный
без сношения с епископом снимает с регистрации, и вообще многие из
них действуют административно, не считаясь с законной церковной
властью. А некоторые прямо заявляют, что положение Церкви вообще
бесперспективно... Это не может не волновать и не вызывать ненужных
предположений и заключений.
5. Беспрецедентной является история с приемом в этом году в
дух(овные] семинарии и академии. На местах были чинимы всякие
препятствия, вплоть до вызова лиц, выразивших намерение поступить
в семинарию, вплоть до отобрания у них паспортов; были случаи тре-
бования увольнения лиц, перешедших из семинарии в академию, без
объяснения причин.
6. Намечается стремление сокращать штаты священников в церквах
даже Москвы, где, по нашему заключению, требуется такой, а не мень-
ший состав священнослужителей.
7. За последнее время наблюдается неожиданное закрытие храмов
вопреки желанию верующих и невзирая на то, что ближайший храм на-
ходится на расстоянии десятков, а то и в сотнях километров.
8. Беспокоит нас тенденция сокращения епархий, хотя нами призна-
ется более полезным сохранить существующее их количество и иметь
архиереев в каждой из них, как было до сего времени.
9. Неимоверно увеличены взносы налога по новой оценке церковных
строений, напр[имер] в Молдавии, на остающиеся в ней три мужских
монастыря приходится налогов в год арендной платы - одному (Гер-
бовецкому мон[астырю]) около 420 тыс. руб., а другому (Кицканскому)
36 тыс. руб. Такие меры должны вызвать неизбежно закрытие этих мо-
настырей. Теперь уже местное Управление ком[мунального] хоз[яйст-
ва] административным порядком снимает все средства этих монасты-
рей и требует продажи имущества.
10. Больным вопросом является до сего времени свечной вопрос.
Раньше общий налог составлял один миллион с небольшим, а после
повышения продажной цены с 1 окт[ября] 1958 г. с 15 руб. за кило-
грамм до 200 руб. - уплачено налогов 71 154 038 руб.
11. Из-за крайнего повышения налогов с духовенства многие свя-
щеннослужители вынуждены уходить с мест".*1
Из письма от 2 июля 1962 года:
"Во весь послереволюционный период право заштатного духовенства
на участие в богослужении никогда не оспаривалось государственной
властью. Пребывающие на покое архиереи и находящееся за штатом ду-
ховенство всегда пользовались правом участия в богослужении... За по-
следние два-три года установился порядок, в силу которого уходящий
за штат священнослужитель стал гражданской властью лишаться права
принимать участие в совершении богослужений, и для него уход за
штат фактически стал равнозначен запрещению в священнослужении,
которое, как известно, является тяжелым церковным наказанием".
Специальное письмо Патриарх Алексий I направил В.А. Куроедо-
ву 10 декабря 1962 года в связи с закрытием часовни над могилой бла-
женной Ксении Петербургской: "Мне как бывшему Ленинградскому
митрополиту, особенно вспоминая дни блокады Ленинграда, хорошо
известно, с каким усердием ленинградцы посещают эту могилу и слу-
жат панихиды по блаженной Ксении... Неожиданное закрытие часов-
------------
*1 Отечественные архивы. 1994, N 5. С.51-53.
------------
ни и, главное, кощунственное разрушение самой могилы восприни-
маются верующими как оскорбление их религиозных чувств. Почему
в течение 40 с лишним лет не считалось незаконным пользование
часовней наряду с храмом на кладбище, а теперь это считается недо-
пустимым?"
Из письма от 14 января 1963 года:
"За последние два года замечено, что со стороны местных властей и,
в частности, органов милиции чинятся различные препятствия, вплоть
до категорического отказа в восстановлении прописки тем из воспитан-
ников духовных учебных заведений, которые желают продолжить свое
обучение с момента демобилизации из рядов Советской Армии".
Космополитические силы стремятся внедрить в Русскую Церковь
чуждые и разрушающие начала.
Одним из орудий разрушения Православной Церкви стал в это вре-
мя так называемый экуменизм, сатанинское движение за подчинение
Церкви некоей внешней преступной силе. Начало этому движению бы-
ло положено известным масонским деятелем, председателем ИМКА
Джоном Моттом на съезде "Международного миссионерского совета",
работавшего в 1910 году в Эдинбурге (Шотландия).
Исследователи справедливо отмечают, что экуменизм был направ-
лен прежде всего против Православной Церкви, единственно истинной
Православной веры, ибо остальные христианские конфессии являются
отпавшими от Православия и потерявшими христианскую чистоту.
Для того чтобы ввести в заблуждение православных, масон Д. Мотт
для обозначения этого движения выбрал не западное, латинское слово
"универсализм" (от латинского слова "вселенная"), а греческий ана-
лог - "экуменикос", который относится только к Православию как ис-
тинному вселенскому вероисповеданию. "Очевидно, ближайшей от-
крытой целью такой подмены было стремление замаскировать еретиче-
ский замысел православным термином, взятым из классического для
Православия греческого языка, а отдаленной - возможность рано или
поздно отождествить Вселенские соборы с "Экуменическим советом"
(Всемирным Советом Церквей), который в конце концов мог бы про-
возгласить себя "Вселенским Собором"".*1 Учитывая, что во Всемирном
Совете Церквей закулисной руководящей силой является масонство, то
речь, безусловно, шла о подчинении Русской Церкви диктату сатанин-
ской силы "вольных каменщиков".
Конечно, в царствование Николая II масонское экуменическое дви-
------------
*1 Архим. Серафим (Алексиев), архим. Сергий (Язаджиев). Почему православному хри-
стианину нельзя быть экуменистом. СПб., 1992.С. 4.
------------
жение не могло утвердиться в России. Последовавшие война, револю-
ция и антирусские эксперименты большевиков сделали для масонов
на какое-то время не актуальным развитие экуменизма в России. И
лишь после второй мировой войны, когда русское Православие начи-
нало подниматься после чудовищного погрома, сатанинские силы
вновь пытаются взять его под свой контроль. При Сталине у них это
не получилось, но после его смерти с помощью коммунистических
функционеров хрущевской когорты проводится закулисная диплома-
тическая обработка иерархов Русской Православной Церкви, а через
них и других Поместных Православных Церквей.
Летом 1960 года под воздействием космополитической власти с
должности председателя Отдела внешних церковных сношений сме-
щается (а затем отправляется на покой) митрополит Крутицкий и
Коломенский Николай (Ярушевич),*1 выступавший против экумени-
ческих связей. На его место по негласному велению властей назна-
чается архимандрит Никодим (Ротов), возведенный в сан епископа
Подольского (а через год архиепископа Ярославского). Этот иерарх
становится активным сторонником экуменизма. Вокруг него соби-
раются определенные люди, которые среди русских клириков и мо-
нахов получают название "никодимовского экуменического блока
архиереев".
Коммунистические функционеры, искавшие новые рычаги влияния
на мировое сообщество, попали в ловушку масонских интриганов. В
1961 году на III Генеральной ассамблее Всемирного Совета Церквей в
Дели в его состав вошли одновременно все Поместные Православные
Церкви и масонский "Международный миссионерский совет".*2 Этот
акт воодушевил космополитические элементы, скрывавшиеся в Рус-
ской Православной Церкви, дав начало своего рода новому духовному
расколу в ее среде, подняв на поверхность такие темные личности, как
А. Мень, Г. Якунин.
Несмотря на трудности, созданные враждебной космополитической
властью, Русская Православная Церковь продолжала свое духовное
служение. Лучшие иерархи и священники Русской Церкви с твердо-
стью и достоинством переносили испытания и укрепляли дух Русско-
го народа.
Выступая на Конференции советской общественности за разоруже-
ние 16 февраля 1966 года, Патриарх Алексий I дал понять властям, что
------------
*1 Позднее, как гласит православная молва, этот архиерей был умерщвлен (Кондаков С.
Битва за Россию продолжается //Молодая гвардия. 1994, N9. С.139).
*2 Журнал Московской Патриархии. 1962, N1. С.49-58.
------------
никакие гонения не могут изменить существо Русской Церкви, являю-
щейся главной духовной и патриотической силой.
"Моими устами, - заявил Патриарх, - говорит с вами Русская
Православная Церковь, объединяющая миллионы православных хри-
стиан - граждан нашего государства. Примите ее приветствие и бла-
гопожелания. Как свидетельствует история, это есть та самая Цер-
ковь, которая на заре русской государственности содействовала уст-
роению гражданского порядка на Руси, укрепляла христианским на-
зиданием правовые основы семьи, утверждала гражданскую правоспо-
собность женщины, осуждала ростовщичество и рабовладение, воспи-
тывала в людях чувство ответственности и долга и своим законода-
тельством нередко восполняла пробелы государственного закона. Это
та самая Церковь, которая создала замечательные памятники, обога-
тившие русскую культуру и доныне являющиеся национальной гор-
достью нашего народа. Это та самая Церковь, которая в период удель-
ного раздробления Русской земли помогла объединению Руси в одно
целое, отстаивая значение Москвы как единственного церковного и
гражданского сосредоточения Русской земли. Это та самая Церковь,
которая в тяжкие времена татарского ига умиротворяла ордынских
ханов, ограждая Русский народ от новых набегов и разорений. Это
она, наша Церковь, укрепляла тогда дух народа верой в грядущее из-
бавление, поддерживая в нем чувство национального достоинства и
нравственной бодрости. Это она служила Русскому государству в
борьбе против иноземных захватчиков в годы смутного времени и в
Отечественную войну 1812 года. И она же оставалась вместе с Рус-
ским народом во время последней мировой войны, всеми мерами спо-
собствуя нашей победе и достижению мира. Словом, это та самая
Русская Православная Церковь, которая на протяжении веков служи-
ла прежде всего нравственному становлению нашего народа, а в про-
шлом и его государственному устройству... Правда, несмотря на все
это, Церковь Христова, полагающая своей целью благо людям, от лю-
дей же испытывает нападки и порицания, и тем не менее она выпол-
няет свой долг, призывая людей к миру и любви. Кроме того, в таком
положении Церкви есть и много утешительного для верных ее чле-
нов, ибо что могут значить все усилия человеческого разума против
Христианства, если двухтысячелетняя история его говорит сама за се-
бя, если все враждебные против него выпады предвидел Сам Христос
и дал обетование непоколебимости Церкви, сказав, что и врата адовы
не одолеют Церкви Его!"
Бедственное положение русской культуры. - Наступление идеологии
"малого народа". - Антирусский характер шестидесятничества. -
Еврейское засилье в учреждениях культуры. - Погром исторической
Москвы. - Русское противостояние космополитическому реваншу. -
Превосходство русских писателей. - Убожество кумиров "малого на-
рода". - Пресмыкательство космополитов перед Хрущевым. - Поли-
тический характер присуждения Нобелевской премии Б. Пастернаку.
Бедственное положение сложилось в русской культуре. Здесь космо-
политический реванш выбросил на поверхность значительное число де-
ятелей, преисполненных ненависти к России и готовности свести сче-
ты с Русским народом.
Под разными вывесками начинают действовать кружки, по своему
характеру близкие к масонским. В конце 50-х годов возрождаются так
называемые никитинские субботники. Основателями этих "субботни-
ков", своего рода литературно-философского кружка, космополитичес-
кого по духу, стали еще в 1914 году присяжный поверенный масон
А.М. Никитин и его жена, писательница Е.Ф. Никитина. В 30-е го-
ды субботники прекратились, чтобы возобновиться в "оттепель", но
уже с другой целью. Никитина и "зубры" либеральной интеллигенции
20-х годов привлекали сюда молодежь, стремясь воспитать ее в духе
космополитических идеалов.
Духовная и патриотическая цельность русского общества сознатель-
но деформируется в пользу космополитической идеологии "малого на-
рода". Начинает выходить из подполья и расширяться слой людей, у
которых понятие русского патриотизма и величие Русского государст-
ва вызывали ненависть и активное неприятие. Постепенно формируют-
ся группы единомышленников, узнававших друг друга по общим сим-
волам. Хорошими в их понимании были те, кто любил Эренбурга,
предпочитал иностранную литературу русской, увлекался фальшивой и
деланной поэзией Евтушенко, Вознесенского, Рождественского. Плохи-
ми и отсталыми - кто восхищался Шолоховым и другими русскими
писателями, считал себя патриотом, любил поэзию Есенина.
Еврейские литераторы, вроде того же Эренбурга, не стесняются вы-
ступать с нападками на русских писателей, привычно обвиняя их в ан-
тисемитизме. Их неудовольствие вызывают даже А.Т. Твардовский и
А.И. Солженицын, которых они обвиняют во враждебности интелли-
генции, имея в виду только интеллигенцию "малого народа".
------------
*1 См., например, К. Чуковский. Указ. соч. С.333.
------------
Интеллигенция "малого народа" создает себе особый иллюзорный
мир ориентированный на Запад. Духовным ценностям русской культу-
ры, продолжавшим существовать в произведениях русских писателей,
художников, она предпочитает вымышленный мир (удивительно напо-
минающий западный), куда она пытается поселить и нашего современ-
ника, своеобразно трактуются модные произведения тех лет "Алые па-
руса" и "Человек-амфибия". Проводится мысль, что все хорошее толь-
ко за горизонтом, из нашей мрачной (русской) действительности мож-
но уйти в прекрасный зарубежный мир, где "красивая жизнь", где "бла-
городные дамы и господа" научат народ, как надо жить по-настоящему.
Репертуар театров переполняют переводные зарубежные пьесы, кото-
рые с упоением и своеобразными акцентами и трактовками играют пре-
имущественно еврейские актеры, смакующие бытовые подробности не-
здешнего мира.
Если в 20-30-е годы интеллигенция "малого народа" воспевала ге-
ноцид русских и восхищалась разрушением России, то после Сталина
она по-прежнему привержена "героике" тех лет, но уже посматривает в
сторону Запада и как бы духовно эмигрируют из России.
Именно на этой закваске возникает новая модификация идеологии
"малого народа" - так называемое шестидесятничество. Движение это
апеллировало к "золотой эре" советской власти, "двадцатым годам" и
по своей сути было антирусским. Оно выступало не столько против со-
ветской системы, сколько против ценностей Русской цивилизации и
Русского государства, частично возрожденных при Сталине.
Ортодоксальный большевизм и его новая модификация "шестиде-
сятничество" были ветвями одного антирусского дерева. И тех, и дру-
гих объединила общая ненависть к исторической России. Недаром в
60-е годы большевистский журнал "Октябрь" и орган либеральных ше-
стидесятников "Новый мир" совместно ополчились на журнал "Моло-
дая гвардия", робко отстаивавший русские национальные интересы.
Как в свое время советская интеллигенция 20-х годов призывала на-
род отречься от своего прошлого, порвать со своими темными предка-
ми, интеллигенция 60-х годов призывает отречься от сталинского про-
шлого, заклеймить своих отцов. Даже лучшие представители советской
интеллигенции, такие, как К. Чуковский, не стеснялись заявлять об
этом. В частности, в разговоре с редактором "Литературной газеты" он
высказался так: "Я старый интеллигент, не могу сочувствовать тому,
что происходит сейчас в литературе. Я радуюсь тому, что "дети" нена-
видят "отцов"".*1 Волна огульного отрицания эпохи Сталина почти по-
------------
*1 Чуковский К. Указ. соч. С.340.
------------
вально охватила советскую интеллигенцию, еще раз, таким образом.
проявившую свой антирусский характер.
Ядром интеллигенции "малого народа" по-прежнему оставалось ев-
рейство. Пользуясь поддержкой сверху, еврейские деятели открыто вы-
ступают против любых проявлений коренной русской культуры, наста-
ивают на участии евреев в любом русском органе печати.
В конце августа 1956 года русский художник В.А. Серов напечатал
в "Правде" статью, где пытался защищать национальные корни русско-
го искусства. В ответ на его статью восстала вся еврейская публицис-
тика, привычно обвиняя художника в черносотенстве и антисемитизме.
Обострение национальной борьбы среди интеллигенции в 1962 году
привело к реорганизации газеты "Литература и жизнь" и созданию на
ее основе газеты "Литературная Россия", что вызвало приступ откро-
венной злобы со стороны космополитических сил.В. Шкловский, С.
Образцов, С. Щипачев демонстрировали свой протест против доволь-
но робкой попытки русских писателей создать умеренный националь-
ный орган, требуя ввести туда целую группу евреев, в частности, воин-
ствующего еврейского националиста 3. Паперного. Образцов, напри-
мер, нагло заявил на совещании, что не будет сотрудничать с новой га-
зетой, пока в ее редакции состоит писатель Г.М. Марков, обвинив его
и многих других русских писателей в антисемитизме, угрожая им фи-
зической расправой.*1
В 60-х годах в московской организации Союза писателей 65% со-
ставляли евреи, кроме того, у многих русских писателей были жены ев-
рейки.*2 Один из старейших русских поэтов той поры Иван Молчанов,
когда литераторы "малого народа" исключили его из Союза писателей,
дал по адресу К. Симонова такую телеграмму:
У каждой банды свой закон,
Свои пути, свои дороги.
Толстой от Церкви отлучен,
Я отлучен от синагоги.*3
Примерно такое же положение было в творческих Союзах художни-
ков, архитекторов, композиторов. Далекие от национальных интересов
Русского народа, деятели этих Союзов стремились разрушить нацио-
нальную самобытность России, административно, насильственно вы-
тесняя ее космополитическими "идеалами".
------------
*1 Чуковский К. Указ. соч. С.329.
*2 Чивилихин В. Дневники... С.180. Жены-еврейки, в частности, были у К. Федина, В.
Катаева, С. Щипачева, В. Вишневского (Минувшее //Исторический альманах. 1992,
N8. С.397).
*3 Шевцов И. Великое служение Отчизне //Молодая гвардия. 1996, N 9.С. 184
------------
В этом вытеснении русской культуры невежество и малограмотность
руководителей и чиновников хрущевского режима шло рука об руку с
представителями интеллигенции "малого народа", поддерживавшими
все антирусские начинания того времени.
Как писал кончивший жизнь самоубийством в атмосфере травли и
преследований со стороны интеллигенции "малого народа" А.А. Фадеев*1:
"Искусство, которому я отдал жизнь свою, загублено самоуверенно-
невежественным руководством партии "..." Литература - это святая
святых - отдана на растерзание бюрократам и самым отсталым элемен-
там народа, из самых "высоких" трибун - таких, как Московская конфе-
ренция или XX партсъезд - раздался новый лозунг "Ату ее!" Тот путь,
которым собираются "исправить" положение, вызывает возмущение: со-
брана группа невежд, за исключением немногих честных людей, находя-
щихся в состоянии такой же затравленности и потому не могущих ска-
зать правду "..." Литература отдана во власть людей неталантливых,
мелких, злопамятных. Единицы тех, кто сохранил в душе священный
огонь, находятся в положении париев и - по возрасту своему - скоро
умрут. И нет никакого уже стимула в душе, чтобы творить".
Ярким примером войны против русской культуры, которую вели
совместно хрущевский режим и интеллигенция "малого народа", стала
варварская реконструкция великого русского города Москвы. План ре-
конструкции был разработан еще Кагановичем в 1935 году. Новый этап
этого плана предусматривал снос только в центре города сотен памят-
ников русского зодчества и построение на их местах уродливых модер-
нистских коробок.
Против варварской акции выступила группа русских архитекторов,
художников, писателей, заявивших, что новое строительство не долж-
но противопоставляться памятникам русского зодчества, а гармонично
увязываться с ними. Предлагалось не "утюжить" холмистый рельеф
Москвы, а вписывать новые постройки в московский пейзаж, так что-
бы они только подчеркивали древность, самобытность и неповторимый
характер лица русской столицы.
У архитекторов-космополитов и поддерживавших их деятелей куль-
туры "малого народа" - вроде академика Поспелова (Фогельсона) -
отпор русских патриотов вызвал взрыв ненависти. Новый вариант про-
екта еще более усиливал варварские, антирусские подходы к реконст-
рукции Москвы.
------------
*1 Интеллигенты "малого народа" старательно распространяли слухи, что Фадеев кон-
чил жизнь самоубийством из-за своей причастности к сталинским репрессиям. Одна-
ко его участие в этих репрессиях было не больше, чем, скажем, участие Эренбурга в
арестах по "делу врачей".
------------
Как отмечал доктор архитектуры П. Ревякин, "здесь у проектировщи-
ков была своя теория: новое должно вытеснять старое. Это догматичес-
кое положение они (космополитические архитекторы. - О.П.) распро-
страняют, не задумываясь, даже на памятники архитектуры. В силу этой
"теории" некоторые наши градостроители стремятся запроектировать
свое сооружение именно так, чтобы оно либо превосходило своими раз-
мерами памятник архитектуры и подавляло его, либо шло вразрез с его
архитектурным решением... Подобные методы проектирования приводят
к тому, что целые районы старого города обречены на пестрое, неорга-
низованное и архитектурно-случайное нагромождение зданий".
Защитники сохранения национальной самобытности Москвы пред-
лагали следующее: "Центр Москвы должен быть сохранен, его нужно
оставить как заповедник, в котором будут сосредоточены памятники
нашей культуры с древних времен и до наших дней. В кольце "А" сле-
дует установить особый режим строительства, эксплуатации зданий и
территорий, ибо каждый метр этой земли имеет историческую цен-
ность... Нельзя допустить, чтобы здесь возводились дома более четы-
рех-пяти этажей".
Зачем сосредотачивать именно в центре гигантский поток машин?
Не проще ли перенести ряд учреждений и министерств из центра, рас-
средоточив таким образом потоки движения? А центр вместе с ансам-
блем Кремля должен стать архитектурным заповедником. Это имеет
важнейшее не только художественно-эстетическое, но и политическое
значение.
Реакция, которая последовала за предложениями русских патриотов,
показала, насколько были велики антирусские силы в архитектуре и
каких высоких покровителей они имели.
11 мая 1962 года в "Правде" появилось большое письмо в духе 20-х
годов, в котором сторонники сохранения самобытного лица Москвы
обвинялись "в вопиющей безответственности, профессиональном неве-
жестве и злопыхательстве". Их взгляды объявлялись "давно отброшен-
ной, политически несостоятельной идеей о консервации исторически
сложившейся части Москвы как музейного города, о подчинении всей
жизни нашей столицы традициям старины".
Архитекторы-космополиты демонстративно противопоставляли ста-
рое и новое, демагогически провозглашая, что "мы не можем предпо-
честь прошлое Москвы ее настоящему и будущему". Разгромное пись-
мо подписали руководители Союза архитекторов и разных строитель-
ных организаций, возглавляемых преимущественно евреями.
Как и в 20-е годы, Москва подвергается чудовищному погрому.
Взрывается ряд ценных архитектурных построек в Кремле, сносятся
церковь Благовещенья, что на Бережках, 1697 год (на Ростовской на-
бережной), Тихвинская церковь в Дорогомилове, 1746 года (около Ки-
евского вокзала), Преображенская церковь XVIII века (на Преображен-
ской площади), церковь Иоакима и Анны XVII-XVIII веков (на ул.Б.
Якиманка) и Николая Чудотворца в Ямах XVII-XVIII веков; исчеза-
ют с лица земли Собачья площадка, дом Хомякова (где в 1920-е годы
находился музей 40-х годов XIX века), десятки старинных московских
домов и особняков.
Вместо разрушенных самобытных старинных московских построек
возводятся безликие, однообразные коробки, спроектированные архи-
текторами-космополитами Посохиным, Макаревичем, Иоафаном, Гель-
фрейхом и т.п. Ни одна столица мира не знала такого варварства в от-
ношении к бесценным памятникам национального зодчества, которое в
Москве осуществляют "творцы" вроде Посохина. Этот архитектор-кос-
мополит, "подаривший" Москве унылое, стеклянное здание Дворца
съездов в Кремле, при осуществлении своего плана застройки Арбата
(Калининского проспекта) с какой-то патологической яростью настаи-
вал на сносе русской церкви XVII века на Поварской улице. К счас-
тью, русские патриоты в буквальном смысле слова легли под бульдо-
зер, но не позволили уничтожить святыню.
Бульдозер идеологии "малого народа" стремился снести все, что не
соответствовало космополитическому взгляду на жизнь и отражало ду-
ховные особенности Русского народа.
Несмотря на культурные погромы и неблагоприятные условия для
русского национального творчества, оно продолжало существовать в
трудах истинных русских писателей.
Патриотические мотивы поведения русского человека на войне от-
ражаются в лучших произведениях этого времени: книгах М. Шолохо-
ва "Судьба человека" и "Последние залпы" и "Тишина" Ю. Бондарева,