Страница:
Матерой" Распутин показывает, как русский человек относится к раз-
рушению своего национального мира "именем прогресса". По приказу
сверху должна исчезнуть с лица земли, быть затоплена одна из многих
русских деревень. Крестьян фактически насильственно переселяют в
другое место - "перспективное" село, построенное бездарными чужды-
ми Русскому народу "специалистами" "без любви к людям, которым
тут жить". Простая русская женщина Дарья пять лет сопротивляется,
защищая свой старый дом и всю деревню от погрома. Для нее Матера
и ее дом - воплощение Родины. Отстаивает Дарья не старую избу, а
Родину, где жили ее деды и прадеды, и каждое бревно не только ее, но
и пращуров ее. Сердце ее русское болит - "как в огне оно, христовень-
кое, горит и горит, ноет и ноет". Как точно отмечал выдающийся рус-
ский критик Ю. Селезнев: "Название острова и села - Матера - не
случайно у Распутина. Матера, конечно же, идейно образно связано с
такими родовыми понятиями, как мать (мать - Земля, мать - Роди-
на), материк - земля, окруженная со всех сторон океаном (остров Ма-
тера - это как бы "малый материк")".*1
Космополитическое наступление так называемого мирового прогрес-
са, превращение человека в бездушный винтик потребительского мира
разрушает духовную цивилизацию, подрубает основы православного
мировоззрения, которое так стойко защищает Дарья. Предавая свою
малую Родину, человек теряет истоки самого главного в жизни, дегра-
дирует как личность, жизнь его становится серой и бесцельной.
Тема малой Родины, из которой рождается и вырастает наша Вели-
кая Родина, Великая Россия, проходит красной нитью через все твор-
чество другого выдающегося русского писателя этого времени В.И. Бе-
лова. "Здесь и начинается для нас, - говорил писатель устами одного
из своих героев, - большая Родина. Да человек счастлив, пока у него
есть Родина. Как бы ни сурова, ни ласкова была она со своим сыном,
нам никогда от нее не отречься". Совестливость, беззлобность, добро-
желательность, трудолюбие, жизнелюбие - главные черты героев рас-
сказов Белова. Герой повести "Плотницкие рассказы" Олеша Смолин
убежден, что нет большего наказания, чем суд собственной совести. В
рассказах и повестях Белова отражается влюбленное, поэтическое от-
ношение русского человека к природе и животным.
Классическим образом простого русского человека стал Иван Афри-
каныч из повести В. Белова "Привычное дело". В нем раскрываются
------------
*1 Цит. по: Распутин В. Избранные произведения в 2 томах. М., 1984. Т.1. С.25.
------------
"важные черты русской души, не лишенные известных противоречий.
Он стойкий, терпеливый, работающий день и ночь, честный, любящий
глубоко и сильно свою жену, добрый, но вместе с тем есть у него и не-
задачливость, бездумность, безалаберность, есть и привычка не пере-
чить начальству".*1 В чутком, добром отношении к жизни открывается
любящая душа русского человека, живущего по совести, кровно ощу-
щающего свою связь с людьми и природой. Мучительно переживает
Иван Африканыч каждый свой поступок, не согласующийся с совес-
тью. А совесть его как тот родничок, в котором "вода была так прозрач-
на, что казалось, что ее нет вовсе, этой воды".*2
Особо значительной страницей творчества В.И. Белова стали его
очерки русской народной эстетики "Лад". С любовью и глубоким по-
ниманием писатель рассказал об эстетическом отношении к жизни рус-
ского крестьянина, раскрыл красоту его бытовых и трудовых традиций.
Лучшим русским поэтом этого времени был, бесспорно, Н.М. Руб-
цов, трагически погибший в возрасте 35 лет в 1970 году и не успевший
осуществить многие из своих замыслов. Обостренным чувством Роди-
ны и критическим отношением к так называемому прогрессу (который
"может быть крушеньем") Рубцов близок к творчеству Распутина и Бе-
лова. Выбитые на его надгробии строки "Россия, Русь! Храни себя, хра-
ни!" выражают главную духовно-нравственную линию в стихах этого
поэта. Уважительное и любовное отношение к деревне, восприятие че-
ловека и природы как гармонично целого, верность отчему дому, Роди-
не, духовным ценностям предыдущих поколений русских людей сдела-
ли поэзию Рубцова преемственницей творчества Есенина, объединяя ее
со стихами Тютчева, Фета, Бунина. "До конца, до тихого креста. Пусть
душа останется чиста" - главная заповедь коренного русского челове-
ка. В стихотворении "Душа хранит" поэт писал:
О, вид смиренный и родной!
Березы, избы по буграм
И, отраженный глубиной,
Как сон столетий, Божий храм.
О, Русь - великий звездочет!
Как звезд не свергнуть с высоты,
Так век неслышно протечет,
Не тронув этой красоты,
------------
*1 Огнев А. Русская деревня в жизни и литературе // Молодая гвардия. 1991, N6.
С. 257.
*2 Белов В. Повести и рассказы. М., 1984. С.5.
------------
Как будто древний этот вид
Раз навсегда запечатлен
В душе, которая хранит
Всю красоту былых времен
Патриотический подъем выражался и во многих стихах выдающего-
ся русского писателя и поэта В.А. Солоухина, некоторые из них рас-
пространялись в списках, так как не могли быть опубликованы, как на-
пример стихотворение "Друзьям".
Россия еще не погибла
Пока мы живы, друзья!
Могилы, могилы, могилы,
Их сосчитать нельзя...
Россия! Одна могила!
Россия под глыбой тьмы,
И все же она не погибла
Пока еще живы мы.
Держитесь, копите силы,
Нам уходить нельзя,
Россия еще не погибла,
Пока мы живы, друзья!
Тема любви к Родине, русского патриотизма в 60-70-е годы продол-
жается и даже усиливается в произведениях М. Шолохова ("Они сра-
жались за Родину", 1943-1969), Ю. Бондарева ("Горячий снег", 1969;
"Берег", 1975), А. Иванова ("Вечный зов", 1971-1977), И. Стаднюка
("Война", 1970-1974), П. Проскурина ("Судьба", 1972; "Имя твое",
1977), В. Чивилихина ("Память", 70-е). Разрабатывается русская пат-
риотическая тема и в книгах таких русских писателей и поэтов, как
В. Крупин, С. Викулов, Д. Жуков, В. Сорокин, И. Шевцов, С. Куняев,
В. Личутин, И. Кобзев, Г. Серебряков, А. Передреев, Ю. Кузнецов и др.
Большое общественное значение для воспитания русского патрио-
тизма имела книга В. Чивилихина "Память", открывшая перед многи-
ми русскими людьми широкую панораму отечественной истории и по-
казавшая, наследниками какого великого духовного богатства они яв-
ляются. Не менее важную роль в этом сыграл выход в свет книги
Д. Жукова "Владимир Иванович" (1977), в которой автор создал жи-
вой образ современного подвижника, защитника отечественной культу-
ры, посвятившего жизнь сохранению русского духовного наследия.
Впервые за многие годы русские писатели начинают затрагивать те-
мы великой трагедии Русского народа в годы правления еврейского ин-
тернационала. В романе "Драчуны" М. Алексеев касается ранее запрет-
ной темы голодной крестьянской жизни времен насильственной кол-
лективизации. Прекрасно выписаны образы русских крестьян-патрио-
тов, вынесших на себе всю тяжесть господства еврейских большевиков
и сохранивших нетронутой веру в свою Родину.
В отличие от литературы, в области кинематографии царило заси-
лье еврейского кино, отличавшееся, как правило, поверхностно-игро-
вым подходом, неглубокой, неубедительной проработкой образов, кари-
катурным изображением русских людей, прикрывавшее отсутствие ду-
ховной глубины и достоверности внешними эффектами и комически-
ми сценами в одесской манере (вроде Э. Рязанова). На этом фоне
фильмы немногих русских режиссеров смотрелись как настоящее от-
кровение. Русская школа кинематографии продолжалась в фильмах
С.Ф. Бондарчука (например, "Война и мир", 1966-1967), С.А. Гера-
симова ("У озера", 1969; "Любить человека", 1972), В.М. Шукшина
("Калина красная", 1974), Е.С. Матвеева ("Любовь земная", 1974).
В русской музыке чувствуется стремление опереться на народную
песню. Создаются так называемые фольклорные кантаты - "Курские
песни" Г.В. Свиридова, "Белорусские песни" А.В. Богатырева, ка-
мерно-вокальные произведения - "Русская тетрадь" В.А. Гаврилина,
вокальные циклы на слова Есенина и Блока Свиридова.
Обращение к образу С. Есенина характерно для многих русских
композиторов того времени. Начало положило сочинение Свиридова
"Поэма памяти Сергея Есенина". Чувствуется тяготение к эпически-
философскому осмыслению русской истории, дающее могучий толчок
к возрождению национального сознания, например, оратория "Слово о
полку Игореве Л.А. Пригожина (1966).
Ярко национально-русский музыкальный стиль на основе соедине-
ния интонаций и ритмов русской народной, крестьянской и городской
песни, частушки, народной инструментальной музыки проявлялись в
творчестве таких композиторов, как В.П. Соловьев-Седой ("Подмос-
ковные вечера", "Если бы парни всей земли"), С.С. Туликов ("Роди-
на"), М.Г. Фрадкин ("Течет Волга", "За того парня").
Мировую славу по-прежнему сохранял и русский балет, развивав-
шийся на основе традиционного национального репертуара, в классиче-
ских традициях русского танца. В 60-70-х годах большую популярность
приобрели артисты И.А. Колпакова, Е.С. Максимова, Н.И. Бес-
смертнова, А.Б. Годунов, Л.И. Семеняка и др., многие из которых
были учениками Г.С. Улановой.
Большую роль в возрождении русского национального сознания сы-
грал художник И. Глазунов. Для многих тысяч русских людей его кар-
тины стали введением в богатый мир героической русской истории и
православной культуры. Собиратель русских икон и большой почита-
тель церковного искусства, Глазунов смело использовал их образы и
формы. Вглядываясь в картины Глазунова, русские люди впервые за
многие годы видели своих великих предков, строителей Русского госу-
дарства, выразителей национального самосознания. Князь Игорь, Сер-
гий Радонежский, Дмитрий Донской, Андрей Рублев, Иван Грозный,
Борис Годунов, крестьяне, монахи, странники, мастеровые, написанные
кистью Глазунова, выражают неумирающую правду истории Великой и
Вечной России, духовную красоту и силу народных характеров. "Сего-
дня - это вчера, сегодня - это завтра", неоднократно повторял худож-
ник, подчеркивая огромное значение неразрывности связи времен, ду-
ховной преемственности поколений русских людей.
Созданное во второй половине 70-х годов большое историческое
полотно "Мистерия XX века" отразило огромную роль России в миро-
вой истории нашего столетия. На переднем плане представлен могу-
чий образ Сталина-победителя, объединившего Русский народ на
войну против творцов нового мирового порядка.
Русская научная мысль 60-70-х годов характеризовалась крупны-
ми достижениями во многих областях науки. Олицетворением глуби-
ны философского познания бытия стала деятельность великого рус-
ского мыслителя А.Ф. Лосева, в свое время отправленного в
ГУЛАГ по личному указанию Кагановича за создание гениальной
книги "Диалектика мира". В 1963-1974 годах философ создает "Ис-
торию античной эстетики" (в четырех томах), в которой рассматри-
вает сущность бытия вообще. "Его любимой идеей, - писала учени-
ца Лосева профессор А.А. Тахо-Годи, - всегда была сущность, ко-
торая проявляется. Он любил, чтобы сущность как можно больше
проявлялась вовне, почему он и назвал всю свою историю филосо-
фии историей эстетики. Алексей Федорович говорил, что вся антич-
ная философия - это есть по сути дела эстетика, потому что она за-
нимается бытием, в котором проявляется сущность наиболее совер-
шенным образом".
Огромных достижений русская наука достигла в области ракетост-
роения, космонавтики и ядерной энергетики, тесно связанных с укреп-
лением обороны страны в условиях агрессивной холодной войны За-
пада против России. С середины 60-х годов разрабатываются многоме-
стные космические корабли-спутники "Союз", предназначенные для
маневрирования, сближения и стыковки на орбите искусственных
спутников Земли. С 1967-го по 1977 год на орбиту выводятся 23 ко-
рабля "Союз", в том числе 21 с космонавтами.
В апреле 1971 года начался новый этап в исследовании космоса - за-
пущена первая тяжелая орбитальная станция "Салют", позволяющая про-
водить длительные эксперименты в космосе. Русские ученые впервые в
мире разработали системы космического телевидения и космической свя-
зи, позволявшие надежно контролировать деятельность космических ап-
паратов и передачу научной информации на землю. Важную роль в раз-
витии системы информации стали играть разработанные в СССР спутни-
ки связи "Молния-1" (выводятся на орбиту с 1965 года), "Молния-2" (с
1971), "Молния-3" (с 1974), "Радуга" (с 1975), телевизионный спутник
"Экран" (с 1976), а также сеть наземных приемных станций "Орбита".
На 1 января 1977 года количество запущенных искусственных спут-
ников Земли, Солнца, Луны, Марса и Венеры достигло около 1100.*1
Среди русских ученых, внесших в 60-70-х годах особый вклад в ра-
кетостроение и космонавтику, следует отметить М.В. Келдыша,
М.К. Янгеля, Г.Н. Бабакина, В.П. Глушко, В.Н. Челомея, А.М. Иса-
ева, Н.А. Пилюгина, В.П. Бармина, Б.В. Раушенбаха, А.П. Виногра-
дова, В.В. Ларина.
С пуском первой в мире атомной электростанции (АЭС) в Обнин-
ске развитие ядерной энергетики шло по нарастающей. От первых
опытно-промышленных энергоблоков атомных электростанций русские
ученые приступают к созданию и освоению промышленных энергобло-
ков, которые по выработке электроэнергии и мощности были сопоста-
вимы с показателями обычных тепловых электростанций. В 70-е годы
вводятся новые реакторы на Нововоронежской АЭС, производится се-
рийное строительство АЭС с двумя реакторами, а также создаются и
запускаются в эксплуатацию еще более мощные реакторы на Калинин-
ской и Игналинской АЭС.
Продолжается использование ядерной энергетики на флоте. Вслед за
первым в мире атомным судном - ледокол "Ленин" - в 1975 году со-
здается почти в два раза более мощный ледокол "Арктика", а в 1977 -
ледокол "Сибирь". С использованием ядерных установок строятся атом-
ные подводные лодки, имеющие большую автономность и практически
неограниченную дальность плавания под водой, что значительно спо-
собствовало укреплению обороноспособности России.
Достижения русских ученых поставили отечественную науку на пе-
редовые рубежи мирового научно-технического развития, обеспечив ей
приоритет во многих ключевых областях соперничества с западными
странами.
------------
*1 Большая Советская Энциклопедия, 3-е изд. (далее: БСЭ).Т. 24. Стб. 1000.
------------
Русское сопротивление. - Возрождение национального сознания. -
Клуб "Родина". - Националлибералы. - ВСХСОН. - "Молодая гвар-
дия". - Национал-большевики. - "Наш современник". - ВООПИК. -
"Русский клуб". - Рост патриотического движения. - "Вече". - Раз-
витие отечественной мысли. - Преследования патриотов. - Возник-
новение неформального объединения "Память".
Возрождение русского национального сознания в 60-70-е годы
осуществлялось по нарастающей от извращенных и усеченных форм
отечественной идеологии в виде национал-коммунизма и национал-
либерализма к традиционным формам духовности, воплощенным в
вечные ценности Православной Церкви, великодержавности и рус-
ской народности. Национальное сознание, отчужденное десятилетия-
ми террора еврейских вождей и космополитов по сути дела заново
рождалось, росло и зрело в душе многих русских людей. В условиях
почти полного отсутствия правдивой информации о духовных корнях
нашей Родины и запретов на выдачу в библиотеках сочинений оте-
чественных мыслителей русским патриотам приходилось как бы
впервые открывать многие очевидные национальные истины. Зато ка-
кую радость испытывали они, прорвавшись через все препятствия и
запреты в сферу вечных ценностей Отечества!
Еще в 50-е годы возникают отдельные очаги русского сопротив-
ления и национального возрождения. Они имели почти подпольный
характер и существовали в форме небольших кружков единомышлен-
ников при православных храмах, в университетах, институтах, библио-
теках, музеях и даже школах (среди преподавателей). Встречи прохо-
дили, как правило, на частных квартирах, обсуждались волнующие
проблемы, из рук в руки передавались редкие книги русских мысли-
телей - Н. Данилевского, К. Леонтьева, И. Киреевского, В. Розанова
и др., а также православная литература, труды отцов Церкви и святых
русских подвижников. В домах русских людей начинают снова появ-
ляться иконы, сначала как модное увлечение, но постепенно перерас-
тая в более глубокое чувство, удовлетворяющее духовную потреб-
ность. В деревню двинулось множество молодых людей, собиравших
иконы, церковные книги, предметы старого русского быта и одежды.
Все больше русских людей стали проводить свои отпуска в деревне. У
многих пробуждается интерес к русской старине.
Возникновение в 1962 году клуба любителей памятников истории и
культуры "Родина" как бы легализовало этот широкий общественный
интерес, узаконив тем самым некоторые процессы возрождения русско-
го национального сознания. Инициаторами клуба "Родина" стали ху-
дожник И.С. Глазунов и архитектор-реставратор П.Д. Барановский.
Создание клуба поддержали целый ряд выдающихся деятелей русской
культуры, и в частности, художники П. Корин и А. Коробов, академи-
ки Н. Воронин и Б. Рыбаков, писатель Л. Леонов, архитектор П. Ре-
вякин. Председателем клуба был А. Садов. "Одной из важнейших за-
дач клуба, - писал впоследствии Глазунов, - была пропаганда отече-
ственного культурного и исторического достояния, привлечение как
можно большего числа людей к его защите от окончательного больше-
вистского разгрома. Эта тема постоянно звучала на наших вечерах, в
организуемых нами газетных и журнальных публикациях. С этой же
целью совершались экскурсии по историческим местам и древним рус-
ским городам".*1 Кроме лекционной и экскурсионной работы члены клу-
ба участвовали в реставрации памятников, и в частности Крутицкого
подворья в Москве и Болдинского монастыря под Смоленском. Вокруг
П.Д. Барановского сформировался круг архитекторов-реставраторов,
искусствоведов, бывших не просто превосходными специалистами, но
и прежде всего истинными патриотами России. Высокое духовное чув-
ство, которое они несли в себе, стало своего рода катализатором про-
буждения национального сознания для сотен русских людей. К наибо-
лее замечательным представителям круга Барановского следует отнести
Л.И. Антропова, Н.И. Иванова, В.А. Десятникова, В.И. Федорова,
Н.Н. Свешникова, А.И. Пономарева, М.П. Кудрявцева, О.И. Жу-
рина, В.А. Виноградова.
При клубе возникла первая в советской России общественная ко-
миссия по охране памятников, председателем которой стал главный ре-
дактор журнала "Техника - молодежи" В.Д. Захарченко. Клуб имел
свой герб - на червленом щите сияла взятая из древней церковной ру-
кописи буква "Р", которую, как свечу или меч, крепко держала рука.
"Р" - Родина, Россия.
Клуб воспитал целую плеяду замечательных русских патриотов, сы-
гравших в будущем большую роль в возрождении русского националь-
ного сознания, среди них В.Н. Ганичев, Ю.А. Бычков, Н.Д. Глу-
щенко, Ю.П. Конусов, Н.И. Розов, В.Д. Ляпков. "Эти люди, -
вспоминает Глазунов, - стали тогда основной ударной силой нашего,
нового для тех лет патриотического движения, вдохновляясь и загора-
ясь ежедневно от все более и более открываемого нами мира русской
------------
*1 Наш современник. 1996, N11. С.211-212.
------------
культуры, а также встречаясь, как они говорили, с "последними из мо-
гикан", исповедующими беззаветную стойкость не только в охране па-
мятников, но и в каждом живом проявлении русской души".*1 Клуб
"Родина" просуществовал до августа 1968 года и был закрыт советски-
ми властями во время событий в Чехословакии. Однако к тому време-
ни его эстафету перехватили другие, еще более мощные патриотичес-
кие организации, и прежде всего ВООПИК и "Русский клуб" (о чем я
еще буду говорить ниже).
Хотя клуб "Родина" вобрал в свою орбиту сотни русских людей, са-
ма по себе их организация не носила политического характера, а ско-
рее всего была объединением по интересам. Параллельно деятельнос-
ти этого клуба, практически не пересекаясь и не смыкаясь с ней, в се-
редине 60-х годов начинает зарождаться русское политическое движе-
ние. Однако первые его ростки носили национал-либеральный харак-
тер, а его немногочисленные участники жили "тоталитарным отрица-
нием всей системы и породивших ее идеологических "корней"".*2 Их
кумирами стали мыслители преимущественно либерального направле-
ния - Н. Бердяев, Владимир Соловьев, С. Франк. К пониманию глу-
бинных национальных ценностей многие из них по-настоящему так и
не пришли, не сумев вырваться из плена интеллигентских традицио-
налистских представлений "западнической правизны", в духе X. Орте-
га-и-Гассет, Ж. Маритана, Т. Эллиота, О. Хаксли, зачастую отожде-
ствляя поверхностную либеральную традицию XIX - начала XX века
с глубинными основами национального бытия. В этом смысле нацио-
нал-либералы были неразрывны с космополитическим леволибераль-
ным диссидентством, отождествляющим коммунистический режим с
тысячелетней российской традицией. По своей сути они являлись на-
следниками нигилистов XIX века и были совершенно бесплодны для
созидания национальной жизни. Отрицая коммунистический режим,
они не могли противопоставить ему никакой положительной нацио-
нальной программы.
Характерным примером такого движения был бердяевский кружок
в Ленинграде,*3 вошедший в историю под громким названием - Всерос-
сийский социал-христианский союз освобождения народа (ВСХСОН).
Первоначальное ядро кружка, возникшего в феврале 1964 года, соста-
вили четыре выпускника Ленинградского университета - И. Огурцов,
М. Садо, Е. Вагин и Б. Аверичкин, а также инженер Миклашевич,
------------
*1 Наш современник, 1996, N11. С.214.
*2 Вагин Е. Бердяевский соблазн. Правые в оппозиционном движении 60-70-х годов
//Наш современник. 1992, N 4.С. 172,
*3 См. Вестник РСХД. 1972, N 104/105; Посев. 1972, N 11.
------------
Г. Бочеваров, химик А. Ивлев, востоковед В. Платонов, поэт М. Ко-
носов, В. Ивойлов, Л. Бородин. Согласно Уставу ВСХСОН каждый
член был обязан вовлечь в организацию по крайней мере одного чело-
века. В течение трех лет подпольной работы количество членов
ВСХСОН достигло 28-30 человек, а кроме того, примерно столько же
входило в число кандидатов, среди которых были студент истфака Аб-
рамов, смотритель музея в Соловках Осипов, переводчик Балоян, сын
ленинградского вице-адмирала Кулаков, экономист Элькин, аспирант
ЛГУ Паевский, студент-экономист ЛГУ Андреев, внук министра Дво-
ра Николая II Фредерике, аспирант Лисин, учитель Онуфриев, слесарь
Статеев, студент Якимов.*1
Деятельность организации сводилась к распространению литерату-
ры и самиздата либерально-христианского направления, в большом
обилии выпускаемой международной космополитической организацией
ИМКА, прежде всего сочинений Н. Бердяева, ставших своего рода
"евангелием" этого движения, а также пропагандистских материалов
католической церкви и папских энциклик. Идеологически ВСХСОН
основывался, с одной стороны, на полном отрицании коммунистичес-
кого режима ("марксизм-ленинизм - тотальная идеология коммунис-
тической бюрократии"), с другой - видел себя наследником революци-
онного движения русских рабочих, предшествующего событиям
1917 года. Свои собственные действия руководители Союза представ-
ляли как продолжение революционной борьбы русских рабочих, но ха-
рактер которой совершенно не понимали. В стремлении объединить
идеи либерально-космополитического учения Бердяева и революцион-
ного движения рабочих отражалась полнейшая идеологическая беспо-
мощность ВСХСОН.
Тем не менее власти, узнавшие о существовании этой подпольной
организации, восприняли ее как покушение на основы основ советско-
го государства. Членов ВСХСОН обвинили в подготовке заговора с це-
лью "вооруженного свержения советского государственного и общест-
венного строя и установления в СССР буржуазного режима"; рядовых
членов организации на следствии и во время суда стремились уличить
в совершении (или подготовке) разного рода "подрывных акций".
В конце 1967 года руководителей организации судили закрытым судом
и вынесли суровый приговор: Огурцов, "глава организации", получил
15 лет заключения; Садо, "начальник личного состава", - 13 лет; Ва-
гин, "начальник идеологического отдела", и Аверичкин, "хранитель ма-
------------
*1 Рыжакин М. Русская Новая правая //Наш современник. 1992, N 4.С. 170-171.
*2 Там же. С.171.
------------
териалов организации", - по 8 лет каждый. Позднее, в 1968 году, осу-
дили и рядовых членов - 17 человек из них получили от 10 месяцев
до семи лет.*1
Уже в лагерях некоторые представители бердяевского движения
ВСХСОН пересмотрели отношение к своему кумиру - произошел ес-
тественный сдвиг от либерально-космополитических социально-хрис-
тианских воззрений в сторону традиционной патриотической русской
идеологии.
С 1963 года мощным легальным центром русского духовного возг
рождения и сопротивления постепенно становится журнал "Молодая
гвардия", возглавляемый тридцатилетним энергичным русским журна-
листом А.В. Никоновым. Новый редактор начинает помещать в жур-
нале статьи по истории и культуре Русского народа, о его духовных
деятелях, святынях и памятниках. В "Молодой гвардии" впервые уви-
дели свет замечательные образцы русской национальной публицисти-
ки - "Письма из Русского музея" В.А. Солоухина, записки-воспоми-
нания художника И.С. Глазунова, статьи о русской духовной культу-
ре М.П. Лобанова ("Просвященное мещанство", 1968), В. Чалмаева
("Великие искания", "Неизбежность", 1968), "Господин Великий Нов-
город" Д. Балашова, стихи В. Фирсова, Ф. Чуева, И. Савельева, В. Со-
рокина и др.
Через "Молодую гвардию" к русской молодежи с письмом-напутст-
вием обращаются писатель Л.М. Леонов, художник П.Д. Корин,
скульптор С.Т. Коненков, призывая беречь святыни нашего народа,
любить свою землю. Публицисты журнала делают попытки осмыслить
опыт прошедших десятилетий и с позиций современного патриотиче-
рушению своего национального мира "именем прогресса". По приказу
сверху должна исчезнуть с лица земли, быть затоплена одна из многих
русских деревень. Крестьян фактически насильственно переселяют в
другое место - "перспективное" село, построенное бездарными чужды-
ми Русскому народу "специалистами" "без любви к людям, которым
тут жить". Простая русская женщина Дарья пять лет сопротивляется,
защищая свой старый дом и всю деревню от погрома. Для нее Матера
и ее дом - воплощение Родины. Отстаивает Дарья не старую избу, а
Родину, где жили ее деды и прадеды, и каждое бревно не только ее, но
и пращуров ее. Сердце ее русское болит - "как в огне оно, христовень-
кое, горит и горит, ноет и ноет". Как точно отмечал выдающийся рус-
ский критик Ю. Селезнев: "Название острова и села - Матера - не
случайно у Распутина. Матера, конечно же, идейно образно связано с
такими родовыми понятиями, как мать (мать - Земля, мать - Роди-
на), материк - земля, окруженная со всех сторон океаном (остров Ма-
тера - это как бы "малый материк")".*1
Космополитическое наступление так называемого мирового прогрес-
са, превращение человека в бездушный винтик потребительского мира
разрушает духовную цивилизацию, подрубает основы православного
мировоззрения, которое так стойко защищает Дарья. Предавая свою
малую Родину, человек теряет истоки самого главного в жизни, дегра-
дирует как личность, жизнь его становится серой и бесцельной.
Тема малой Родины, из которой рождается и вырастает наша Вели-
кая Родина, Великая Россия, проходит красной нитью через все твор-
чество другого выдающегося русского писателя этого времени В.И. Бе-
лова. "Здесь и начинается для нас, - говорил писатель устами одного
из своих героев, - большая Родина. Да человек счастлив, пока у него
есть Родина. Как бы ни сурова, ни ласкова была она со своим сыном,
нам никогда от нее не отречься". Совестливость, беззлобность, добро-
желательность, трудолюбие, жизнелюбие - главные черты героев рас-
сказов Белова. Герой повести "Плотницкие рассказы" Олеша Смолин
убежден, что нет большего наказания, чем суд собственной совести. В
рассказах и повестях Белова отражается влюбленное, поэтическое от-
ношение русского человека к природе и животным.
Классическим образом простого русского человека стал Иван Афри-
каныч из повести В. Белова "Привычное дело". В нем раскрываются
------------
*1 Цит. по: Распутин В. Избранные произведения в 2 томах. М., 1984. Т.1. С.25.
------------
"важные черты русской души, не лишенные известных противоречий.
Он стойкий, терпеливый, работающий день и ночь, честный, любящий
глубоко и сильно свою жену, добрый, но вместе с тем есть у него и не-
задачливость, бездумность, безалаберность, есть и привычка не пере-
чить начальству".*1 В чутком, добром отношении к жизни открывается
любящая душа русского человека, живущего по совести, кровно ощу-
щающего свою связь с людьми и природой. Мучительно переживает
Иван Африканыч каждый свой поступок, не согласующийся с совес-
тью. А совесть его как тот родничок, в котором "вода была так прозрач-
на, что казалось, что ее нет вовсе, этой воды".*2
Особо значительной страницей творчества В.И. Белова стали его
очерки русской народной эстетики "Лад". С любовью и глубоким по-
ниманием писатель рассказал об эстетическом отношении к жизни рус-
ского крестьянина, раскрыл красоту его бытовых и трудовых традиций.
Лучшим русским поэтом этого времени был, бесспорно, Н.М. Руб-
цов, трагически погибший в возрасте 35 лет в 1970 году и не успевший
осуществить многие из своих замыслов. Обостренным чувством Роди-
ны и критическим отношением к так называемому прогрессу (который
"может быть крушеньем") Рубцов близок к творчеству Распутина и Бе-
лова. Выбитые на его надгробии строки "Россия, Русь! Храни себя, хра-
ни!" выражают главную духовно-нравственную линию в стихах этого
поэта. Уважительное и любовное отношение к деревне, восприятие че-
ловека и природы как гармонично целого, верность отчему дому, Роди-
не, духовным ценностям предыдущих поколений русских людей сдела-
ли поэзию Рубцова преемственницей творчества Есенина, объединяя ее
со стихами Тютчева, Фета, Бунина. "До конца, до тихого креста. Пусть
душа останется чиста" - главная заповедь коренного русского челове-
ка. В стихотворении "Душа хранит" поэт писал:
О, вид смиренный и родной!
Березы, избы по буграм
И, отраженный глубиной,
Как сон столетий, Божий храм.
О, Русь - великий звездочет!
Как звезд не свергнуть с высоты,
Так век неслышно протечет,
Не тронув этой красоты,
------------
*1 Огнев А. Русская деревня в жизни и литературе // Молодая гвардия. 1991, N6.
С. 257.
*2 Белов В. Повести и рассказы. М., 1984. С.5.
------------
Как будто древний этот вид
Раз навсегда запечатлен
В душе, которая хранит
Всю красоту былых времен
Патриотический подъем выражался и во многих стихах выдающего-
ся русского писателя и поэта В.А. Солоухина, некоторые из них рас-
пространялись в списках, так как не могли быть опубликованы, как на-
пример стихотворение "Друзьям".
Россия еще не погибла
Пока мы живы, друзья!
Могилы, могилы, могилы,
Их сосчитать нельзя...
Россия! Одна могила!
Россия под глыбой тьмы,
И все же она не погибла
Пока еще живы мы.
Держитесь, копите силы,
Нам уходить нельзя,
Россия еще не погибла,
Пока мы живы, друзья!
Тема любви к Родине, русского патриотизма в 60-70-е годы продол-
жается и даже усиливается в произведениях М. Шолохова ("Они сра-
жались за Родину", 1943-1969), Ю. Бондарева ("Горячий снег", 1969;
"Берег", 1975), А. Иванова ("Вечный зов", 1971-1977), И. Стаднюка
("Война", 1970-1974), П. Проскурина ("Судьба", 1972; "Имя твое",
1977), В. Чивилихина ("Память", 70-е). Разрабатывается русская пат-
риотическая тема и в книгах таких русских писателей и поэтов, как
В. Крупин, С. Викулов, Д. Жуков, В. Сорокин, И. Шевцов, С. Куняев,
В. Личутин, И. Кобзев, Г. Серебряков, А. Передреев, Ю. Кузнецов и др.
Большое общественное значение для воспитания русского патрио-
тизма имела книга В. Чивилихина "Память", открывшая перед многи-
ми русскими людьми широкую панораму отечественной истории и по-
казавшая, наследниками какого великого духовного богатства они яв-
ляются. Не менее важную роль в этом сыграл выход в свет книги
Д. Жукова "Владимир Иванович" (1977), в которой автор создал жи-
вой образ современного подвижника, защитника отечественной культу-
ры, посвятившего жизнь сохранению русского духовного наследия.
Впервые за многие годы русские писатели начинают затрагивать те-
мы великой трагедии Русского народа в годы правления еврейского ин-
тернационала. В романе "Драчуны" М. Алексеев касается ранее запрет-
ной темы голодной крестьянской жизни времен насильственной кол-
лективизации. Прекрасно выписаны образы русских крестьян-патрио-
тов, вынесших на себе всю тяжесть господства еврейских большевиков
и сохранивших нетронутой веру в свою Родину.
В отличие от литературы, в области кинематографии царило заси-
лье еврейского кино, отличавшееся, как правило, поверхностно-игро-
вым подходом, неглубокой, неубедительной проработкой образов, кари-
катурным изображением русских людей, прикрывавшее отсутствие ду-
ховной глубины и достоверности внешними эффектами и комически-
ми сценами в одесской манере (вроде Э. Рязанова). На этом фоне
фильмы немногих русских режиссеров смотрелись как настоящее от-
кровение. Русская школа кинематографии продолжалась в фильмах
С.Ф. Бондарчука (например, "Война и мир", 1966-1967), С.А. Гера-
симова ("У озера", 1969; "Любить человека", 1972), В.М. Шукшина
("Калина красная", 1974), Е.С. Матвеева ("Любовь земная", 1974).
В русской музыке чувствуется стремление опереться на народную
песню. Создаются так называемые фольклорные кантаты - "Курские
песни" Г.В. Свиридова, "Белорусские песни" А.В. Богатырева, ка-
мерно-вокальные произведения - "Русская тетрадь" В.А. Гаврилина,
вокальные циклы на слова Есенина и Блока Свиридова.
Обращение к образу С. Есенина характерно для многих русских
композиторов того времени. Начало положило сочинение Свиридова
"Поэма памяти Сергея Есенина". Чувствуется тяготение к эпически-
философскому осмыслению русской истории, дающее могучий толчок
к возрождению национального сознания, например, оратория "Слово о
полку Игореве Л.А. Пригожина (1966).
Ярко национально-русский музыкальный стиль на основе соедине-
ния интонаций и ритмов русской народной, крестьянской и городской
песни, частушки, народной инструментальной музыки проявлялись в
творчестве таких композиторов, как В.П. Соловьев-Седой ("Подмос-
ковные вечера", "Если бы парни всей земли"), С.С. Туликов ("Роди-
на"), М.Г. Фрадкин ("Течет Волга", "За того парня").
Мировую славу по-прежнему сохранял и русский балет, развивав-
шийся на основе традиционного национального репертуара, в классиче-
ских традициях русского танца. В 60-70-х годах большую популярность
приобрели артисты И.А. Колпакова, Е.С. Максимова, Н.И. Бес-
смертнова, А.Б. Годунов, Л.И. Семеняка и др., многие из которых
были учениками Г.С. Улановой.
Большую роль в возрождении русского национального сознания сы-
грал художник И. Глазунов. Для многих тысяч русских людей его кар-
тины стали введением в богатый мир героической русской истории и
православной культуры. Собиратель русских икон и большой почита-
тель церковного искусства, Глазунов смело использовал их образы и
формы. Вглядываясь в картины Глазунова, русские люди впервые за
многие годы видели своих великих предков, строителей Русского госу-
дарства, выразителей национального самосознания. Князь Игорь, Сер-
гий Радонежский, Дмитрий Донской, Андрей Рублев, Иван Грозный,
Борис Годунов, крестьяне, монахи, странники, мастеровые, написанные
кистью Глазунова, выражают неумирающую правду истории Великой и
Вечной России, духовную красоту и силу народных характеров. "Сего-
дня - это вчера, сегодня - это завтра", неоднократно повторял худож-
ник, подчеркивая огромное значение неразрывности связи времен, ду-
ховной преемственности поколений русских людей.
Созданное во второй половине 70-х годов большое историческое
полотно "Мистерия XX века" отразило огромную роль России в миро-
вой истории нашего столетия. На переднем плане представлен могу-
чий образ Сталина-победителя, объединившего Русский народ на
войну против творцов нового мирового порядка.
Русская научная мысль 60-70-х годов характеризовалась крупны-
ми достижениями во многих областях науки. Олицетворением глуби-
ны философского познания бытия стала деятельность великого рус-
ского мыслителя А.Ф. Лосева, в свое время отправленного в
ГУЛАГ по личному указанию Кагановича за создание гениальной
книги "Диалектика мира". В 1963-1974 годах философ создает "Ис-
торию античной эстетики" (в четырех томах), в которой рассматри-
вает сущность бытия вообще. "Его любимой идеей, - писала учени-
ца Лосева профессор А.А. Тахо-Годи, - всегда была сущность, ко-
торая проявляется. Он любил, чтобы сущность как можно больше
проявлялась вовне, почему он и назвал всю свою историю филосо-
фии историей эстетики. Алексей Федорович говорил, что вся антич-
ная философия - это есть по сути дела эстетика, потому что она за-
нимается бытием, в котором проявляется сущность наиболее совер-
шенным образом".
Огромных достижений русская наука достигла в области ракетост-
роения, космонавтики и ядерной энергетики, тесно связанных с укреп-
лением обороны страны в условиях агрессивной холодной войны За-
пада против России. С середины 60-х годов разрабатываются многоме-
стные космические корабли-спутники "Союз", предназначенные для
маневрирования, сближения и стыковки на орбите искусственных
спутников Земли. С 1967-го по 1977 год на орбиту выводятся 23 ко-
рабля "Союз", в том числе 21 с космонавтами.
В апреле 1971 года начался новый этап в исследовании космоса - за-
пущена первая тяжелая орбитальная станция "Салют", позволяющая про-
водить длительные эксперименты в космосе. Русские ученые впервые в
мире разработали системы космического телевидения и космической свя-
зи, позволявшие надежно контролировать деятельность космических ап-
паратов и передачу научной информации на землю. Важную роль в раз-
витии системы информации стали играть разработанные в СССР спутни-
ки связи "Молния-1" (выводятся на орбиту с 1965 года), "Молния-2" (с
1971), "Молния-3" (с 1974), "Радуга" (с 1975), телевизионный спутник
"Экран" (с 1976), а также сеть наземных приемных станций "Орбита".
На 1 января 1977 года количество запущенных искусственных спут-
ников Земли, Солнца, Луны, Марса и Венеры достигло около 1100.*1
Среди русских ученых, внесших в 60-70-х годах особый вклад в ра-
кетостроение и космонавтику, следует отметить М.В. Келдыша,
М.К. Янгеля, Г.Н. Бабакина, В.П. Глушко, В.Н. Челомея, А.М. Иса-
ева, Н.А. Пилюгина, В.П. Бармина, Б.В. Раушенбаха, А.П. Виногра-
дова, В.В. Ларина.
С пуском первой в мире атомной электростанции (АЭС) в Обнин-
ске развитие ядерной энергетики шло по нарастающей. От первых
опытно-промышленных энергоблоков атомных электростанций русские
ученые приступают к созданию и освоению промышленных энергобло-
ков, которые по выработке электроэнергии и мощности были сопоста-
вимы с показателями обычных тепловых электростанций. В 70-е годы
вводятся новые реакторы на Нововоронежской АЭС, производится се-
рийное строительство АЭС с двумя реакторами, а также создаются и
запускаются в эксплуатацию еще более мощные реакторы на Калинин-
ской и Игналинской АЭС.
Продолжается использование ядерной энергетики на флоте. Вслед за
первым в мире атомным судном - ледокол "Ленин" - в 1975 году со-
здается почти в два раза более мощный ледокол "Арктика", а в 1977 -
ледокол "Сибирь". С использованием ядерных установок строятся атом-
ные подводные лодки, имеющие большую автономность и практически
неограниченную дальность плавания под водой, что значительно спо-
собствовало укреплению обороноспособности России.
Достижения русских ученых поставили отечественную науку на пе-
редовые рубежи мирового научно-технического развития, обеспечив ей
приоритет во многих ключевых областях соперничества с западными
странами.
------------
*1 Большая Советская Энциклопедия, 3-е изд. (далее: БСЭ).Т. 24. Стб. 1000.
------------
Русское сопротивление. - Возрождение национального сознания. -
Клуб "Родина". - Националлибералы. - ВСХСОН. - "Молодая гвар-
дия". - Национал-большевики. - "Наш современник". - ВООПИК. -
"Русский клуб". - Рост патриотического движения. - "Вече". - Раз-
витие отечественной мысли. - Преследования патриотов. - Возник-
новение неформального объединения "Память".
Возрождение русского национального сознания в 60-70-е годы
осуществлялось по нарастающей от извращенных и усеченных форм
отечественной идеологии в виде национал-коммунизма и национал-
либерализма к традиционным формам духовности, воплощенным в
вечные ценности Православной Церкви, великодержавности и рус-
ской народности. Национальное сознание, отчужденное десятилетия-
ми террора еврейских вождей и космополитов по сути дела заново
рождалось, росло и зрело в душе многих русских людей. В условиях
почти полного отсутствия правдивой информации о духовных корнях
нашей Родины и запретов на выдачу в библиотеках сочинений оте-
чественных мыслителей русским патриотам приходилось как бы
впервые открывать многие очевидные национальные истины. Зато ка-
кую радость испытывали они, прорвавшись через все препятствия и
запреты в сферу вечных ценностей Отечества!
Еще в 50-е годы возникают отдельные очаги русского сопротив-
ления и национального возрождения. Они имели почти подпольный
характер и существовали в форме небольших кружков единомышлен-
ников при православных храмах, в университетах, институтах, библио-
теках, музеях и даже школах (среди преподавателей). Встречи прохо-
дили, как правило, на частных квартирах, обсуждались волнующие
проблемы, из рук в руки передавались редкие книги русских мысли-
телей - Н. Данилевского, К. Леонтьева, И. Киреевского, В. Розанова
и др., а также православная литература, труды отцов Церкви и святых
русских подвижников. В домах русских людей начинают снова появ-
ляться иконы, сначала как модное увлечение, но постепенно перерас-
тая в более глубокое чувство, удовлетворяющее духовную потреб-
ность. В деревню двинулось множество молодых людей, собиравших
иконы, церковные книги, предметы старого русского быта и одежды.
Все больше русских людей стали проводить свои отпуска в деревне. У
многих пробуждается интерес к русской старине.
Возникновение в 1962 году клуба любителей памятников истории и
культуры "Родина" как бы легализовало этот широкий общественный
интерес, узаконив тем самым некоторые процессы возрождения русско-
го национального сознания. Инициаторами клуба "Родина" стали ху-
дожник И.С. Глазунов и архитектор-реставратор П.Д. Барановский.
Создание клуба поддержали целый ряд выдающихся деятелей русской
культуры, и в частности, художники П. Корин и А. Коробов, академи-
ки Н. Воронин и Б. Рыбаков, писатель Л. Леонов, архитектор П. Ре-
вякин. Председателем клуба был А. Садов. "Одной из важнейших за-
дач клуба, - писал впоследствии Глазунов, - была пропаганда отече-
ственного культурного и исторического достояния, привлечение как
можно большего числа людей к его защите от окончательного больше-
вистского разгрома. Эта тема постоянно звучала на наших вечерах, в
организуемых нами газетных и журнальных публикациях. С этой же
целью совершались экскурсии по историческим местам и древним рус-
ским городам".*1 Кроме лекционной и экскурсионной работы члены клу-
ба участвовали в реставрации памятников, и в частности Крутицкого
подворья в Москве и Болдинского монастыря под Смоленском. Вокруг
П.Д. Барановского сформировался круг архитекторов-реставраторов,
искусствоведов, бывших не просто превосходными специалистами, но
и прежде всего истинными патриотами России. Высокое духовное чув-
ство, которое они несли в себе, стало своего рода катализатором про-
буждения национального сознания для сотен русских людей. К наибо-
лее замечательным представителям круга Барановского следует отнести
Л.И. Антропова, Н.И. Иванова, В.А. Десятникова, В.И. Федорова,
Н.Н. Свешникова, А.И. Пономарева, М.П. Кудрявцева, О.И. Жу-
рина, В.А. Виноградова.
При клубе возникла первая в советской России общественная ко-
миссия по охране памятников, председателем которой стал главный ре-
дактор журнала "Техника - молодежи" В.Д. Захарченко. Клуб имел
свой герб - на червленом щите сияла взятая из древней церковной ру-
кописи буква "Р", которую, как свечу или меч, крепко держала рука.
"Р" - Родина, Россия.
Клуб воспитал целую плеяду замечательных русских патриотов, сы-
гравших в будущем большую роль в возрождении русского националь-
ного сознания, среди них В.Н. Ганичев, Ю.А. Бычков, Н.Д. Глу-
щенко, Ю.П. Конусов, Н.И. Розов, В.Д. Ляпков. "Эти люди, -
вспоминает Глазунов, - стали тогда основной ударной силой нашего,
нового для тех лет патриотического движения, вдохновляясь и загора-
ясь ежедневно от все более и более открываемого нами мира русской
------------
*1 Наш современник. 1996, N11. С.211-212.
------------
культуры, а также встречаясь, как они говорили, с "последними из мо-
гикан", исповедующими беззаветную стойкость не только в охране па-
мятников, но и в каждом живом проявлении русской души".*1 Клуб
"Родина" просуществовал до августа 1968 года и был закрыт советски-
ми властями во время событий в Чехословакии. Однако к тому време-
ни его эстафету перехватили другие, еще более мощные патриотичес-
кие организации, и прежде всего ВООПИК и "Русский клуб" (о чем я
еще буду говорить ниже).
Хотя клуб "Родина" вобрал в свою орбиту сотни русских людей, са-
ма по себе их организация не носила политического характера, а ско-
рее всего была объединением по интересам. Параллельно деятельнос-
ти этого клуба, практически не пересекаясь и не смыкаясь с ней, в се-
редине 60-х годов начинает зарождаться русское политическое движе-
ние. Однако первые его ростки носили национал-либеральный харак-
тер, а его немногочисленные участники жили "тоталитарным отрица-
нием всей системы и породивших ее идеологических "корней"".*2 Их
кумирами стали мыслители преимущественно либерального направле-
ния - Н. Бердяев, Владимир Соловьев, С. Франк. К пониманию глу-
бинных национальных ценностей многие из них по-настоящему так и
не пришли, не сумев вырваться из плена интеллигентских традицио-
налистских представлений "западнической правизны", в духе X. Орте-
га-и-Гассет, Ж. Маритана, Т. Эллиота, О. Хаксли, зачастую отожде-
ствляя поверхностную либеральную традицию XIX - начала XX века
с глубинными основами национального бытия. В этом смысле нацио-
нал-либералы были неразрывны с космополитическим леволибераль-
ным диссидентством, отождествляющим коммунистический режим с
тысячелетней российской традицией. По своей сути они являлись на-
следниками нигилистов XIX века и были совершенно бесплодны для
созидания национальной жизни. Отрицая коммунистический режим,
они не могли противопоставить ему никакой положительной нацио-
нальной программы.
Характерным примером такого движения был бердяевский кружок
в Ленинграде,*3 вошедший в историю под громким названием - Всерос-
сийский социал-христианский союз освобождения народа (ВСХСОН).
Первоначальное ядро кружка, возникшего в феврале 1964 года, соста-
вили четыре выпускника Ленинградского университета - И. Огурцов,
М. Садо, Е. Вагин и Б. Аверичкин, а также инженер Миклашевич,
------------
*1 Наш современник, 1996, N11. С.214.
*2 Вагин Е. Бердяевский соблазн. Правые в оппозиционном движении 60-70-х годов
//Наш современник. 1992, N 4.С. 172,
*3 См. Вестник РСХД. 1972, N 104/105; Посев. 1972, N 11.
------------
Г. Бочеваров, химик А. Ивлев, востоковед В. Платонов, поэт М. Ко-
носов, В. Ивойлов, Л. Бородин. Согласно Уставу ВСХСОН каждый
член был обязан вовлечь в организацию по крайней мере одного чело-
века. В течение трех лет подпольной работы количество членов
ВСХСОН достигло 28-30 человек, а кроме того, примерно столько же
входило в число кандидатов, среди которых были студент истфака Аб-
рамов, смотритель музея в Соловках Осипов, переводчик Балоян, сын
ленинградского вице-адмирала Кулаков, экономист Элькин, аспирант
ЛГУ Паевский, студент-экономист ЛГУ Андреев, внук министра Дво-
ра Николая II Фредерике, аспирант Лисин, учитель Онуфриев, слесарь
Статеев, студент Якимов.*1
Деятельность организации сводилась к распространению литерату-
ры и самиздата либерально-христианского направления, в большом
обилии выпускаемой международной космополитической организацией
ИМКА, прежде всего сочинений Н. Бердяева, ставших своего рода
"евангелием" этого движения, а также пропагандистских материалов
католической церкви и папских энциклик. Идеологически ВСХСОН
основывался, с одной стороны, на полном отрицании коммунистичес-
кого режима ("марксизм-ленинизм - тотальная идеология коммунис-
тической бюрократии"), с другой - видел себя наследником революци-
онного движения русских рабочих, предшествующего событиям
1917 года. Свои собственные действия руководители Союза представ-
ляли как продолжение революционной борьбы русских рабочих, но ха-
рактер которой совершенно не понимали. В стремлении объединить
идеи либерально-космополитического учения Бердяева и революцион-
ного движения рабочих отражалась полнейшая идеологическая беспо-
мощность ВСХСОН.
Тем не менее власти, узнавшие о существовании этой подпольной
организации, восприняли ее как покушение на основы основ советско-
го государства. Членов ВСХСОН обвинили в подготовке заговора с це-
лью "вооруженного свержения советского государственного и общест-
венного строя и установления в СССР буржуазного режима"; рядовых
членов организации на следствии и во время суда стремились уличить
в совершении (или подготовке) разного рода "подрывных акций".
В конце 1967 года руководителей организации судили закрытым судом
и вынесли суровый приговор: Огурцов, "глава организации", получил
15 лет заключения; Садо, "начальник личного состава", - 13 лет; Ва-
гин, "начальник идеологического отдела", и Аверичкин, "хранитель ма-
------------
*1 Рыжакин М. Русская Новая правая //Наш современник. 1992, N 4.С. 170-171.
*2 Там же. С.171.
------------
териалов организации", - по 8 лет каждый. Позднее, в 1968 году, осу-
дили и рядовых членов - 17 человек из них получили от 10 месяцев
до семи лет.*1
Уже в лагерях некоторые представители бердяевского движения
ВСХСОН пересмотрели отношение к своему кумиру - произошел ес-
тественный сдвиг от либерально-космополитических социально-хрис-
тианских воззрений в сторону традиционной патриотической русской
идеологии.
С 1963 года мощным легальным центром русского духовного возг
рождения и сопротивления постепенно становится журнал "Молодая
гвардия", возглавляемый тридцатилетним энергичным русским журна-
листом А.В. Никоновым. Новый редактор начинает помещать в жур-
нале статьи по истории и культуре Русского народа, о его духовных
деятелях, святынях и памятниках. В "Молодой гвардии" впервые уви-
дели свет замечательные образцы русской национальной публицисти-
ки - "Письма из Русского музея" В.А. Солоухина, записки-воспоми-
нания художника И.С. Глазунова, статьи о русской духовной культу-
ре М.П. Лобанова ("Просвященное мещанство", 1968), В. Чалмаева
("Великие искания", "Неизбежность", 1968), "Господин Великий Нов-
город" Д. Балашова, стихи В. Фирсова, Ф. Чуева, И. Савельева, В. Со-
рокина и др.
Через "Молодую гвардию" к русской молодежи с письмом-напутст-
вием обращаются писатель Л.М. Леонов, художник П.Д. Корин,
скульптор С.Т. Коненков, призывая беречь святыни нашего народа,
любить свою землю. Публицисты журнала делают попытки осмыслить
опыт прошедших десятилетий и с позиций современного патриотиче-