Страница:
этогонеразумия и вернуть разум
этомунеразумию. Безумие, в котором тонет произведение, — это пространство нашего труда, бесконечный путь, ведущий к его исполнению, это наше призвание — быть одновременно и апостолами, и экзегетами. Вот почему не так важно, когда именно впервые зазвучал в гордыне Ницше или в униженности Ван Гога голос безумия. Безумие существует лишь как конечный миг творчества — творчество неустанно вытесняет его за свои пределы;
где есть творчество, там нет места безумию; и однако безумие современно творчеству и творению, ибо кладет начало времени его истины. Миг, когда вместе рождаются и достигают свершения творчество и безумие, есть пролог того времени, в котором мир оказывается подсуден произведению и ответствен за то, чем он является перед его лицом. Хитрость безумия торжествует вновь: мир, полагающий, будто знает меру безумию, будто находит ему оправдание в психологии, принужден именно перед безумием оправдывать сам себя, ибо в усилиях своих и спорах он соразмеряется с безмерностью таких творений, как произведения Ницше, Ван Гога, Арто. И нигде — менее всего в своем познании безумия — он не находит уверенности, что эти творения безумия оправдывают его.
Примечания
Глава первая “STULTIFERA NAVIS”
1 Цит. по: Collet.Vie de saint Vincent de Paul, I. Paris, 1818, p. 293.
2 См.: J. Lebeuf.Histoire de la ville et de tout le diocese de Paris. Paris, 1754–1758.
3 Цит. по.: Н. М. Fay.Lepreux et cagots du Sud-Ouest. Paris, 1910, p. 285.
4 P.-A. Hildenfinger.La Leproserie de Reims du XII au XVII siecle. Reims, 1906, p. 233.
5 Delamare.Traite de Police. Paris, 1738, t. 1, p. 637–639.
6 V alvonnais.Histoire du Dauphine, 1. II, p. 171.
7 L. Cibrario.Precis historique des ordres religieux de Saint-Lazare et de Saint-Maurice. Lyon,1860.
8 Rocher.Notice historique sur la maladrerie de Saint-Hilaire-Saint-Mesmin. Orleans, 1866.
9 J.-A. Ulysse Chevalier.Notice historique sur la maladrerie de Voley pres Romans. Romans, 1870, p. 61.
10 John Morrisson Hobson.Some early and later Houses of Pity, p. 12–13.
11 Ch. A. Mercier.Leper Houses and Medieval Hospitals, p. 19.
12 V irchow.Archiv zur Geschichte des Aussatzes, Bd. XIX, S. 71, 80; Bd. XX, S. 511.
13 Требник Вьеннского диоцеза, напечатан при архиепископе Ги де Пуассьё ок. 1478 г. Цит. по: Charret.Histoire de 1'Eglise de Vienne, p. 752.
14 Pignot.Les Origines de 1'Hopital du Midi. Paris, 1885, p. 10, 48.
15 Цит. по рукописи из Архива органов государственного призрения (Archives de I'Assistance publique,dossier Petites-Maisons; liasse № 4).
16 Trithemius.Chronicon Hisangicnse; цитата приведена Поттоном в его переводе из Ульриха фон Гуттена: Potion.Sur la maladie francaise et sur les proprietes du bois de gaiac. Lyon,1865, p.9.
17 Первое упоминание о венерической болезни во Франции встречается в одном из отчетов Отель-Дьё, приведенном Бриелем: Briele.Collection de Documents pour servir a I'histoire des hopitaux de Paris. Paris, 1881–1887, III, fasc. 2.
18 См. протокол одной из проверок Отель-Дьё в 1507 г., приведенный Пиньо: Pignot.Loc. cit„p. 125.
19 Цит. по: R. Goldhahn.Spital und Arzt von Einst bis Jetzt, S. 110.
20 Бетанкур в своем “Новом посте покаянном и чистилище искупительном” (Bethencourt.Nouveau careme de penitence et puigatoire d'expiation, 1527) отдает ей предпочтение перед всеми остальными лекарственными средствами.
21 Книга Бетанкура, несмотря на свое название, сочинение сугубо медицинское.
22 Т. Kirchhoff.Geschichte der Psychiatric. Leipzig, 1912.
23 См. Kriegk.Heilanstalten, Geistkranke ins mittelalteriiche Frankfurt am Main, 1863.
24 См.: Comptes de l'Hotel-Dieu, XIX, 190; XX, 346. Цит. по: Coyecque.L'Hotel-Dieu de Paris au Moyen Age. Paris, 1889–1891. Histoire et Documents, t. I, p. 109.
25 Archives hospitalieres de Melun. Fonds Saint-Jacques, E, 14, 67.
26 A. Joly.L'lntemement des fous sous 1'Ancien Regime dans la generalite de Basse-Normandie. Caen, 1868.
27 См.: Eschenburg.Geschichte unserer Irrenanstalten. Lubeck, 1844; von Hess.Hamburg topographisch, historisch und politik beschreiben, Bd. 1, S. 344–345.
28 Например, некая женщина, которой поручено ходить за безумными, получает в 1461 г. от Гамбурга 14 талеров 85 шиллингов (Gernet.Mitteilungen aus der altereren Medizine-Geschichte Hamburgs, S. 79). В 1479 г. некий Герд Зунденберг из Любека завещает свое состояние на то, чтобы “den armen dullen Luden” (цит. по: Laehr.Ge-denktage der Psychiatrie. Berlin, 1887, S. 320).
29 Случается даже, что деньги выделяют людям, замещающим безумцев: “Уплачено и вручено человеку, отправленному в Сен-Матюрен-де-Ларшан для свершения девятин вышепомянутой сестры Робины, каковая пребывает в немощи и буйном помешательстве. VIII, s. p.” (Comptes de l'Hotel-Dieu, XXIII; Coyecque.Loc. cit., ibid.).
30 В 1377–1378 и в 1381–1397 гг. в Нюрнберге насчитывается 37 безумцев, посаженных в тюрьму; 17 из них — чужеземцы, прибывшие из Регенсбурга, Вайсенбурга, Бамберга, Байрейта, Вены, а также из Венгрии. Судя по всему, в дальнейшем Нюрнберг по неизвестной причине отказался от своей роли сборного пункта: напротив, безумцы родом из других городов из него усердно изгонялись (см. Kirchhoff,loc. cit.).
31 В 1420 г. один нюрнбергский мальчик попал на три дня в тюрьму за то, что привел в церковь безумца (см. Kirchhoff.Loc. cit.).
32 В 348 г. Карфагенский собор разрешил причащать безумного даже без отпущения грехов, при условии, что нет опасности профанации таинства. Того же мнения держится св. Фома. См.: Portas.Dictionnaire des cas de conscience, 1741,t.I, p. 785.
33 Человека, укравшего у него плащ, приговорили к недельному тюремному заключению (см. Kirchhoff,loc. cit.).
34 См.: Kriegk.Loc. cit.
35 Весь этот круг мотивов до странности близок мотиву проклятого ребенка-изгоя, которого, погрузив в челнок, отдают на волю волн, а те несут его в мир иной; однако в конце концов справедливость всегда торжествует.
36 Tristan et Iseut. Ed. Bossuat, p. 219–222.
37 См., помимо прочего, Tauber.Predigter, XL1.
38 De Lancre.De 1'Inconstance des mauvais anges. Paris, 1612.
39 G. Cheyne.The English Malady. London, 1733.
4 °Cледует добавить, что все эти темы встречаются и в связи с “лунатизмом”. От века люди верили, что луна влияет на сумасшедших, а луна — светило, более других связанное с водой. С солнцем и огнем безумие породнилось гораздо позже (у Нерваля, Ницше, Арто).
41 См., например, “Des six manieres de fols” (ms. Arsenal 2767).
42 В “Соти о Дурацких Весах” “дураками” представлены четыре персонажа: дворянин, купец, землепашец (т. е. общество в целом) и сами Дурацкие Весы.
43 Так обстоит дело и в “Новом моралите о теперешних детях” или в “Новом моралите о Милосердии”, где Дурак — один из 12 персонажей.
44 Как в “Фарсе о Семейной жизни”, где дурак, прикинувшись врачом, излечивает больную от любви горничную.
45 В “Фарсе о криках парижских торговцев” Дурак, вмешавшись в спор двух молодых людей, объясняет им, что такое брак.
46 В “Фарсе о Балагуре” Дурак говорит правду всякий раз, как Балагур начинает свою похвальбу.
47 Heidelberg, 1480.
526
48 Strasbourg, 1489. В этих речах переводятся в серьезный план шутовские проповеди и речи, которые произносились на театре, например, “Проповедь веселая и весьма полезная для всех дураков, дабы им показать, как стать мудрецами”.
49 “Moria Rediviva”, 1527; “Похвала Глупости”, 1509.
5 °Cм., например, изображение праздника дураков, помещенное у Бастелера (Bastelaer.Les Estampes de Brueghel. Bnixelles, 1908), или Nasentanz в кн.: GeisbergDeutsche Hotzsch, S. 262.
51 Согласно “Дневнику парижского горожанина”, в “год 1424-й сделана была Пляска смерти у Невинноубиенных” (цит. по: Е. Male.L'Art religieux de la fin du Moyen Age, p. 363).
52 В этом смысле опыт безумия в точности повторяет прежний опыт проказы. Обычай изгнания прокаженного свидетельствует, что тот являл собой живое присутствие смерти.
53 Eustache Deschamps.Oeuvres. Ed. Saint-Hilaire de Raymond, t.I, p. 203. (Пер. цит. по: И. Хёизинга.Осень Средневековья. М., 1988, с. 37.)
54 См. ниже, часть II, глава III.
55 Даже если лиссабонское “Искушение” и не относится к числу последних произведений Босха, как полагает Бальдас, оно, во всяком случае, создано позже “Malleus Maleficarum” (1487).
56 Эту идею отстаивает Демон (см.: Desmonts.Deux primitifs Hollandais au musee du Louvre. — “Gazette des Beaux-Arts”, 1919, p. 1).
57 Как поступает Демон в отношении Босха и Бранта; картина действительно была написана всего через несколько лет после выхода книги, которая сразу завоевала большой успех, однако не известно ни единого факта, подтверждающего, что Босх хотел проиллюстрировать “Nan-enschiff”, во всяком случае, весь “Narrenschin”.
58 См.: Emile Male.Loc. cit., p. 234–237.
59 См.: C.-V. Langlois.La Connaissance de la nature et du monde au Moyen Age. Paris, 1911, p. 243.
60 Возможно, Иероним Босх писал лицо “головы на ножках”, помещенной в центре лиссабонского “Искушения”, как автопортрет (см.: Brian.Jerome Bosch, p. 40).
61 Целый морализированный бестиарий мог возникнуть еще в середине XV в. — см., например, “Книгу турниров” Рене Анжуйского.
62 J. Cardan.Ma vie. Trad. Dayre, p. 170.
63 В “Фламандских пословицах”.
64 Как раз в XV в. снова обрел популярность старинный текст Беды с описанием 15 знаков.
65 Нужно заметить, что ни в “Психомахии” Пруденция, ни в “Антиклавдиане” Алана Лилльского, ни у Гуго Сен-Викторского Безумие не упоминалось. По-видимому, оно прочно утвердилось среди пороков лишь с XIII в.
66 Hugues de Saint-Victor.De fructibus camis et spiritus. Patrol., CLXXV1, col. 997.
67 Эразм Роттердамский.Похвала Глупости, IX. — Себастчан Брант.Корабль дураков. Эразм Роттердамский.Похвала Глупости; Навозник гонится за орлом; Разговоры запросто. Письма темных людей. Ульрчхфон Гуттен.Диалоги. М., 1971, с. 127 (пер. И. Губера).
68 Louise Labe.Debat de folie et d'amour. Lyon, 1566, p. 98.
69 Id.Ibid., p. 98–99.
70 Эразм.Указ. соч., XLIX–LV.
71 Brant.Stultifera Navis, лат. перевод 1497 г., f. 11.
72 Эразм.Указ. соч., XLVII. — Там же, с. 166.
73 Эразм.Указ. соч., XLVIII. — Там же, с. 167.
74 Эразм.Указ. соч., XL1I. — Там же, с. 161.
75 Brant.Stultifera Navis. Prologues Jacobi Locher. Ed. 1497, IX.
76 Эразм.Указ. соч., XXXVIII. — Там же, с. 156.
527
77 Эразм.Указ. соч., XXXVIII. — Там же, с. 168.
78 Ronsard.Discours des Miseres de ce temps.
79 Brant.Loc. cit., песнь CXVII, особенно стихи 21–22 и 57 ел., в которых содержится прямая отсылка к Апокалипсису, ст. 13 и 20.
80 Joseph de Siguenca.Тегсега parte de la Historia de la orden de S. Geronimo, 1605, p. 837. Цит. по: Tolnay.Hieronimus Bosch. Appendice, p. 76.
81 В другой работе мы покажем, что опыт демонизма и его сужение в XVI–XVIII вв. не следует рассматривать как победу гуманитарных и медицинских теорий над древним миром дикости и суеверий и что это было как бы включение в критический опыт тех форм, которые некогда несли в себе угрозу распада мира.
82 Vie et mort de Satan le Feu. Paris, 1949, p. 17.
83 Calvin.Institution chretienne, liv. 1, chap. I. Ed. J.-D. Benoit, p. 51–52.
84 Sebastien Franck.Paradoxes. Ed. Ziegler, § 57, 91.
85 Эразм.Указ. соч., XXIX. — Там же, с. 144–145.
86 Ренессансный платонизм, особенно с начала XVI в., — это платонизм ироничный и критический.
87 Tauter.Predigter, XLI. Цит. по.: Candillac.Valeur du temps dans la pedagogic spi-rituelle de Tauler, p. 62.
88 Calvin.Sermon II sur 1'Epitre aux Ephesiens. — In.: Calvin. Textes choisis par Gag-nebin et K. Barth, p. 73.
89 См.: Эразм.Указ. соч., LXV.
90 Николай Кузанский.Простец о мудрости. — Соч. в 2 т., т. 1. М., 1979, с. 365.
91 Монтень.Опыты, кн. II, гл. XII. — М. Монтень. Опыты, кн. 1—11. М., 1979, с. 392 (пер. Ф. А. Коган-Бернштейн).
92 Эразм.Указ. соч., XXX. — Там же, с. 146.
93 Эразм.Указ. соч., И. — Там же, с. 122–123.
94 Charron.De la sagesse, liv. I, chap. XV. Ed. Amaury Duval, 1827, t. I, p. 130.
95 Монтень.Указ соч., с. 428–429.
96 Charron.Loc. cit., p. 130.
97 Сходные идеи см. у Сент-Эвремона: Saint-Evremond.Sir Politik would be (acte V, sc. II).
98 Паскаль.Мысли. М., 1995, с. 184 (пер. Ю. Гинзбург).
99 Идея, что чтение романов или театральные спектакли приводят к безумию, получила большое распространение в XVIII в., особенно после Руссо. См. ниже, часть II,глава IV.
100 Saint-Evremond.Sir Politik would be, acte V, sc. II.
101 Сервантес.Дон Кихот, часть II, глава I.
102 В “Мечтательницах” изображен трусливый Капитан, принимающий себя за Ахилла, спесивый Поэт, невежественный Любитель стихов, мнимый Богач, девица, считающая, что все в нее влюблены, педантка, полагающая, что в совершенстве разбирается в комедиях, и, наконец, еще одна педантка, принимающая себя за героиню романа.
103 Шекспир.Макбет, акт V, сцена I (пер. Б. Пастернака).
104 Макбет, акт V, сцена I.
105 Там же, акт V, сцена V.
106 Сервантес.Дон Кихот, ч. II, гл. LXXIV. — М. де Сервантес Сааведра. Хитроумный идальго Дон Кихот Ламанчский. Ч. II. М., 1970, с. 535.
107 Полезно было бы проделать структурный анализ соотношения между сном и безумием в театре XVII в. Родство их издавна отмечалось в философских и медицинских сочинениях (см. часть II, гл. III); однако сон оказывается важнейшим элементом драматической структуры, по-видимому, немного позднее. Так или иначе, он заключает в себе иной смысл: его реальность — это реальность не примирения, но трагиче-
528
ского конца. Рожденный им обман зрения проясняет истинную перспективу драмы и не приводит к ошибке —в отличие от безумия, которое, возникая во всем своем наигранном и ироническом беспорядке, указует на ложную концовку действия.
108 G. de Scudery.La Comedie des comediens. Paris, 1635.
109 Gazoni.L'Ospedale de' passi incurabili. Ferrare, 1586. Traduit et arrange par F. de Clavier (Paris, 1620). Ср.: Beys.L'Ospital des Fous (1635); его переработка появилась в 1653 г. под заглавием “Знаменитые безумцы” (“Les Illustres fous”).
110 Francois Colletet.Le Tracas de Paris, 1665.
111 См.: Peleus.La Deffence du Prince des Sots (s. c. ni d.); Plaidoyer sur la Principaute des Sots, 1608. Ср. также: Surprise et fustigation d'Angoulevent par 1'archipretre des poispilles, 1603. Guirlande et reponse d'Angoulevent.
112 Intitulation et Recueil de toutes les oeuvres que (sic!) Bernard de Bluet d'Arberes, comte de pennission, 2 vol., 1601–1602.
113 Regnier.Satire VI, veis 72.
114 Brascambille(Paradoxes 1622, p. 45). Еще одно упоминание см. в: Desmarin.Defense du роете epique, p. 73.
115 Regnier.Satire XIV, vers 7-10.
Глава вторая. ВЕЛИКОЕ ЗАТОЧЕНИЕ
1 Декарт.Метафизические размышления, I. — Р. Декарт. Избр. произв. М., 1950, с. 336 (пер. В. М. Невежиной).
2 Там же.
3 Декарт.Указ. соч.
4 Монтень.Опыты, кн. I, гл. XXVII. — Указ. изд., с 167.
5 Там же, с. 170.
6 Esquirol.Des etablissements consacres aux alienes en France (1818). — In.: Des maladies mentales. Paris, 1838, t. II, p. 134.
7 См.: Louis Boucher.La Salpetriere. Paris, 1883.
8 См.: Paul Bru.Histoire de Bicetre. Paris, 1890.
9 Эдикт 1656 г., ст. IV. Позднее к ним прибавились дома Святого Духа и Подкидышей, а дом Мыловаренного завода был исключен.
1 °Cт. XI. 11 Ст. XIII.
12 Ст. XII
13 Ст. VI.
14 Проект был представлен Анне Австрийской и подписан Помпонном де Бель-евром.
15 Доклад Ларошфуко-Лианкура от имени Комитета по нищенству Национального собрания (Proces-verbaux de 1'Assemblee nationale, t. XXI).
16 См.: Statuts et reglements de 1'hopital general de la Charite et Aumone generalc de Lyon,1742.
17 Ordonnances de Monseigneur 1'archeveque de Tours. Tours, 1681. Ср.: Mercier.Le Monde medical de Touraine souns la Revolution.
18 Экс, Альби, Анже, Арль, Блуа, Камбре, Клермон. Дижон, Гавр, Ле-Ман, Лилль, Лимож, Лион, Макон, Мартиг, Монпелье, Мулен, Нант, Ним, Орлеан, По, Пуатье, Реймс, Руан, Сент, Сомюр, Седан, Страсбург, Сен-Ссрван, Сен-Никола (Нанси), Тулуза, Тур. См.: Esquirol. Loc. cit., t. II, р. 157.
19 Из пастырского послания архиепископа Турского, процитированного выше, видно, что церковь оказывала этому сопротивление и присваивала себе честь быть вдохновительницей всего движения и создательницей первых учреждений такого рода.
529
2 °Cм.: Esquirol.Memoire historique et statistique sur la Maison royale de Charenton. — Loc. cit., t. II.
21 Helene Bonnafous-Serieux.La Charite de Senlis. Paris, 1936.
22 R. Tardif.La Charite de Chateau-Thierry. Paris, 1939.
23 Для возведения госпиталя в Романе строительным материалом послужил разрушенный лепрозорий в Воле. См.: J.-A. Ulysse Chevalier.Notice historique sur la maladrerie de Voley pres Romans. Romans, 1870, p. 62 и приведенные им документальные свидетельства, № 64.
24 Так обстояло дело в Сальпетриере, куда “сестер” полагалось набирать из числа “девиц либо молодых вдов, бездетных и не обремененных делами”.
25 В Орлеане членами канцелярии были: “господин епископ, судья и 15 лиц, а именно 3 лица духовных и 12 самых почтенных его жителей, как чиновников, так и добрых горожан и торговцев” (Reglements et statuts de Fhopital general d'Orleans, 1692, p. 8–9).
26 Ответы на запросы департамента лечебных заведений относительно Сальпет-риера, 1790. (Arch. nat., F 15, 1861).
27 Как Сен-Лазар.
28 В 1963–1965 гг. См. выше, глава I.
29 Например, госпиталь Шарите в Романе был создан Службой подаяний, затем передан братьям св. Иоанна Божьего и наконец, в 1740 г., присоединен к Общему госпиталю.
30 Прекрасный тому пример — основание Сен-Лазара. См.: Со/ел Vie de saint Vincent de Paul, I, p. 292–313.
31 Во всяком случае, его устав был обнародован в 1622 г.
32 См.: IVagnili.Historische Nachrichten und Bemerkungen liber die merkwurdigsten Zuchthausem in Deutschland. Halle, 1791.
33 Nicholls.History of the English Poor Law. London, 1898–1899, t. I, p. 167–169.
34 Elizabeth I, cap. V.
35 Nicholls.Loc. cit., p. 228.
36 Howard.Etat des prisons, des hupitaux et des maisons de force (London, 1777); trad. francaise, 1788,1.1, p. 17.
37 Nicholls.History of the Scotch Poor Law, p. 85–87.
38 Хотя создание working-houses предусмотрено уже актом от 1624 г. (21 James I, cap. I).
39 Nicholls.History of the English Poor Law, I, p. 353.
40 Nicholls.History of the Irish Poor Law, p. 35–38.
41 Согласно Декларации от 12 июня 1662 г., управляющие парижского Госпиталя “дают приют и пропитание в пяти домах сказанного Госпиталя более чем 6000 человек”; цит. по: Lallemand.Histoire de la Charite. Paris, 1902–1912, t. IV, p. 262. Население Парижа к этому времени составляло чуть больше полумиллиона человек. Для изучаемого нами географического ареала эта пропорция на протяжении всего классического периода более или менее постоянна.
42 Calvin.Institution chretienne, I, chap. XVI. Ed. J.-D. Benoit, p. 225.
43 Calvin.Op. cit., p. 229.
44 Ibid., p. 231.
45 Аугсбургское исповедание.
46 Calvin.Justifications, liv. Ill, chap. XII, note 4.
47 Catechisme de Geneve, op. Calvin,VI, p. 49.
48 J. Janssen.Geschichte des deutschen Volkes seit dem Ausgang des Mittelalters, III Allgemeine Zustande des deutschen Volkes bis 1555, S. 46.
49 Laehr.Gedenktage der Psychiatric. Berlin, 1893, S. 259.
50 Laehr.Ibid., S. 320.
530
51 18 Elizabeth I, cap. 3. Ср.: Nicholls.Loc. cit., 1, p. 169.
52 Settlement Act5*: важнейший законодательный акт XVII в. в отношении английских бедняков.
53 Опубликована в 1683 г., через шесть лет после смерти автора; приведена в кн.: Bums.History of the Poor Law, 1764.
54 SessioXXIIl.
55 Влияние Вивеса на законодательство елизаветинской Англии почти неоспоримо. Он преподавал в Оксфордском колледже Тела Христова, где и написал свой трактат “De Subventione”8*. Данное им определение бедности связано не с мистическим смыслом нищеты, но с возможной политикой призрения: “…не только те бедны, кому недостает денег, но и всякий, у кого нет силы телесной, либо здоровья, либо разума и здравого суждения” (L'Aumonerie, trad. francaise. Lyon, 1583, р. 162).
56 Цит. по: Foster Watson.J. L. Vives. Oxford, 1922. 57 Medina.De la orden que en algunos pueblos de Espafla se ha puesto en la limosna para remedio de los verdaderos pobres, 1545.
58 С. Реrez de Herrera.Discursos del Ampro de los legitimos pobres, 1598.
59 Цит. по: Lallemand.Loc. cit., IV, p. 15, note 27.
6 °Cоответствующий запрос был сделан Ипрским муниципалитетом, который только что запретил нищенство и любые частные формы благотворительности. В. N. R. 36-215, цит. по: Lallemand,IV, р. 25.
61 Письмо от марта 1657 г.; см.: Saint Vincent de Paul.Correspondance. Ed. Coste, t. VI, p. 245.
62 Пастырское послание от 10 июля 1670, loc. cit.
63 “Тут-то и не должно смешивать Змея с Голубем, так чтобы в простоте нашей все же достигал слуха глас осмотрительности. Именно она научит нас, как отделять агнцев от козлищ” (Camus.De la mendicite legitime. Douai, 1634, p. 9—10). Тот же автор объясняет, что духовная значимость акта милосердия зависит и от степени нравственности того, на кого он обращен: “Поскольку существует необходимая связь между подаянием и нищим, то подаяние может быть истинным тогда лишь, когда нищий просит его по правде и справедливости” (ibid.).
64 Dom Guevarre.La mendicita provenuta (1693).
65 И в Сальпетриере, и в Бисетре безумных помещают либо среди “хороших бедняков” (в Сальпетриере это отделение Магдалины), либо среди “дурных бедняков” (в отделения Исправительное или Искупления грехов).
66 Цит. по: Lallemand.Loc. cit., IV, р. 216–226.
67 Это мы рассматриваем “одержимых” как безумцев (что составляет аксиому), и предполагаем, что в Средние века всех безумцев считали одержимыми (что уже ошибка). И ошибка эта, и аксиома встречаются в трудах многих авторов, как, например, у Цилборга (Zilboorg).
68 Tristan et Iseut. Ed. Bossuat, p. 220.
69 Voltaire.Oeuvres completes. Gamier, XXIII, p. 377.
70 В духовной сфере нищета в конце XVI — начале XVII в. переживается как угроза Апокалипсиса. “Одна из очевиднейших примет скорого пришествия Сына Божьего и скончания веков — крайняя нищета, и духовная и мирская, в каковую ввергнут мир. Настали ныне тяжкие дни… когда по множеству грехов умножилась и нищета, ибо тяготы ее суть неотъемлемые тени вины” (Camus.De la mendicite legitime des pauvres, p. 3–4).
71 Delamare.Traite de police, loc. cit.
72 См.: Thomas Platter.Description de Paris, 1559; опубликовано в: Memoires de la societe de 1'Histoire de Paris, 1899.
73 Сходные меры принимаются и в провинции: так, например, в Гренобле существуют “нищегоны”, на которых возложена обязанность обходить улицы и изгонять из города бродяг.
531
74 Это наблюдается, в частности, в бумагоделательной промышленности и в среде типографских рабочих; см., например, документ из Архива департамента Эро, опубликованный в кн.: G. Martin.La Grande industrie sous Louis XIV. Paris, 1900, p. 89, note 3.
75 Согласно Эрлу Гамильтону {Earl Hamilton.American Treasure and the price revolution in Spain, 1934), экономические затруднения, которые испытывает Европа в начале XVII в., связаны с остановкой работы американских шахт.
76 I. James I, cap. VI: мировые судьи должны установить твердую заработную плату “for any labourers, weawers, spinners and workmen and workwomen whatsoever, either working by the day, week, month, or year”11*. См.: Nicholls.Loc. cit., I, p. 209.
77 Цит. no: Nicholls,I, p. 245.
78 Ibid., p. 212.
79 F. Eden.State of the Poor. London, 1797, 1, p. 160.
80 Е. М. Leonard.The Early History of English Poor Relief. Cambridge, 1900, p. 270.
81 Marquis d'Argenson.Journal et Memoires. Paris, 1867, t. VI, p. 80 (30 novembre 1749).
82 При весьма знаменательных обстоятельствах: “Гонимые голодом, прибыли в город несколько кораблей, набитых великим множеством нищих, каковые не могут прокормиться в окрестных провинциях”. Крупнейшие промышленники — прежде всего семейство Аленкуров — делают пожертвования в их пользу (Statuts et reglements de l'Hopital general de la Charite et Aum6ne generale de Lyon, 1742, p. VII–VIII).
83 Howard.Loc. cit., 1, p. 154–155.
84 Howard.Loc. cit., I, p. 136–206.
85 Цит. по: Nicholls.Loc. cit., I, p. 353.
86 Так, Вустерскому работному дому приходится вывозить в отдаленные районы всю изготовленную одежду, которая не идет на нужды самих пансионеров.
87 Цит. по: Nicholls.Loc. cit., I, p. 367.
88 Howard.Loc. cit., t. I, p. 8.
89 Он советует Жюмьежскому аббатству поставлять этим несчастным шерсть для прядения: “Шерстяные и чулочные мануфактуры могут доставить замечательное средство принудить к труду оборванцев” (С. Martin.Loc. cit., p. 225, note 4).
90 Цит. по: Lallemand.Loc. cit., t. IV, p. 539.
91 Forot.Loc. cit., p. 16–17.
92 См.: Lallemand.Loc. cit., t. IV, p. 544, note 18.
93 В 1733 г. некий архитектор, Жермен Боффран, начертил план громадного колодца. Очень скоро обнаружилось, что пользы от него никакой; однако работы не прекращались, чтобы узники были заняты делом.
94 Musquinet de la Pagne. Bicetre reforme ou etablissement d'une maison de discipline, 1789, p. 22.
95 Конфликты подобного типа случались не только в Англии, но и во Франции; например, в Труа возникает тяжба между “мастерами и общиною чулочников” и администрацией госпиталей (Archives du departement de I'Aube).
96 Bossuet.Elevations sur les mysteres, VI semaine, 12 elevation. — Bossuet. Textes choisis par H. Brcmond, Paris, 1913, t. Ill, p. 285.
97 Sermon 155 sur le Deuteronome, 12 mars 1556.
98 Bossuel.Loc. cit., p. 285.
99 Calvin.Sermon 49 sur le Deuteronome, 3juillet 1555.
100 “Мы желаем, чтобы Бог угождал безумным вожделениям нашим и словно бы находился у нас в услужении” (Calvin.Ibid.).
101 И. Хёйзинга.Осень Средневековья. М„1988, с. 29–30.
102 Bourdaloue.Dimanche de la Septuagesime. — Oeuvres, Paris, 1900,1, p. 346.
103 Чрезвычайно показательный пример тому — проблемы, которые встали перед брауншвейгским изолятором. См. ниже, часть III, глава II.
104 См.: Nicholls.Ор. cit., I, р. 352.
532
105 Устав Общего госпиталя, ст. XII и XIII.
106 Цит. по анонимной брошюре: Histoire de l'H6pital general, Paris, 1676.
107Arsenal, ms. 2566, f. 54–70.
108 Руссо.Рассуждение… на тему…: Способствовало ли развитие наук и искусств очищению нравов. — Ж.-Ж. Руссо. Трактаты. М., 1969, с. 22 (пер. А. Д. Хаютина).
109 Howard.Loc. cit., t. 1, p. 157.
110 Id.Ibid., t. II, p. 382–401.
111Проповедь, приведенная в кн.: Collet.Vie de saint Vincent de Paul.
112См.: Tardif.Loc. cit., p. 22.
113 Howard.Loc. cit., t. 1, p. 203.
114 Delamare.Traite de la police, t. I, p. 287–288.
Глава третья. МИР ИСПРАВИТЕЛЬНЫХ РАБОТ
1 Первым такую интерпретацию предложил Серьё (см., в частности: Serieuxet Libert.Le Regime des alienes en France au XVIII siecle. Paris, 1914). В том же духе выдержаны работы Филиппа Шатлена
Примечания
Глава первая “STULTIFERA NAVIS”
1 Цит. по: Collet.Vie de saint Vincent de Paul, I. Paris, 1818, p. 293.
2 См.: J. Lebeuf.Histoire de la ville et de tout le diocese de Paris. Paris, 1754–1758.
3 Цит. по.: Н. М. Fay.Lepreux et cagots du Sud-Ouest. Paris, 1910, p. 285.
4 P.-A. Hildenfinger.La Leproserie de Reims du XII au XVII siecle. Reims, 1906, p. 233.
5 Delamare.Traite de Police. Paris, 1738, t. 1, p. 637–639.
6 V alvonnais.Histoire du Dauphine, 1. II, p. 171.
7 L. Cibrario.Precis historique des ordres religieux de Saint-Lazare et de Saint-Maurice. Lyon,1860.
8 Rocher.Notice historique sur la maladrerie de Saint-Hilaire-Saint-Mesmin. Orleans, 1866.
9 J.-A. Ulysse Chevalier.Notice historique sur la maladrerie de Voley pres Romans. Romans, 1870, p. 61.
10 John Morrisson Hobson.Some early and later Houses of Pity, p. 12–13.
11 Ch. A. Mercier.Leper Houses and Medieval Hospitals, p. 19.
12 V irchow.Archiv zur Geschichte des Aussatzes, Bd. XIX, S. 71, 80; Bd. XX, S. 511.
13 Требник Вьеннского диоцеза, напечатан при архиепископе Ги де Пуассьё ок. 1478 г. Цит. по: Charret.Histoire de 1'Eglise de Vienne, p. 752.
14 Pignot.Les Origines de 1'Hopital du Midi. Paris, 1885, p. 10, 48.
15 Цит. по рукописи из Архива органов государственного призрения (Archives de I'Assistance publique,dossier Petites-Maisons; liasse № 4).
16 Trithemius.Chronicon Hisangicnse; цитата приведена Поттоном в его переводе из Ульриха фон Гуттена: Potion.Sur la maladie francaise et sur les proprietes du bois de gaiac. Lyon,1865, p.9.
17 Первое упоминание о венерической болезни во Франции встречается в одном из отчетов Отель-Дьё, приведенном Бриелем: Briele.Collection de Documents pour servir a I'histoire des hopitaux de Paris. Paris, 1881–1887, III, fasc. 2.
18 См. протокол одной из проверок Отель-Дьё в 1507 г., приведенный Пиньо: Pignot.Loc. cit„p. 125.
19 Цит. по: R. Goldhahn.Spital und Arzt von Einst bis Jetzt, S. 110.
20 Бетанкур в своем “Новом посте покаянном и чистилище искупительном” (Bethencourt.Nouveau careme de penitence et puigatoire d'expiation, 1527) отдает ей предпочтение перед всеми остальными лекарственными средствами.
21 Книга Бетанкура, несмотря на свое название, сочинение сугубо медицинское.
22 Т. Kirchhoff.Geschichte der Psychiatric. Leipzig, 1912.
23 См. Kriegk.Heilanstalten, Geistkranke ins mittelalteriiche Frankfurt am Main, 1863.
24 См.: Comptes de l'Hotel-Dieu, XIX, 190; XX, 346. Цит. по: Coyecque.L'Hotel-Dieu de Paris au Moyen Age. Paris, 1889–1891. Histoire et Documents, t. I, p. 109.
25 Archives hospitalieres de Melun. Fonds Saint-Jacques, E, 14, 67.
26 A. Joly.L'lntemement des fous sous 1'Ancien Regime dans la generalite de Basse-Normandie. Caen, 1868.
27 См.: Eschenburg.Geschichte unserer Irrenanstalten. Lubeck, 1844; von Hess.Hamburg topographisch, historisch und politik beschreiben, Bd. 1, S. 344–345.
28 Например, некая женщина, которой поручено ходить за безумными, получает в 1461 г. от Гамбурга 14 талеров 85 шиллингов (Gernet.Mitteilungen aus der altereren Medizine-Geschichte Hamburgs, S. 79). В 1479 г. некий Герд Зунденберг из Любека завещает свое состояние на то, чтобы “den armen dullen Luden” (цит. по: Laehr.Ge-denktage der Psychiatrie. Berlin, 1887, S. 320).
29 Случается даже, что деньги выделяют людям, замещающим безумцев: “Уплачено и вручено человеку, отправленному в Сен-Матюрен-де-Ларшан для свершения девятин вышепомянутой сестры Робины, каковая пребывает в немощи и буйном помешательстве. VIII, s. p.” (Comptes de l'Hotel-Dieu, XXIII; Coyecque.Loc. cit., ibid.).
30 В 1377–1378 и в 1381–1397 гг. в Нюрнберге насчитывается 37 безумцев, посаженных в тюрьму; 17 из них — чужеземцы, прибывшие из Регенсбурга, Вайсенбурга, Бамберга, Байрейта, Вены, а также из Венгрии. Судя по всему, в дальнейшем Нюрнберг по неизвестной причине отказался от своей роли сборного пункта: напротив, безумцы родом из других городов из него усердно изгонялись (см. Kirchhoff,loc. cit.).
31 В 1420 г. один нюрнбергский мальчик попал на три дня в тюрьму за то, что привел в церковь безумца (см. Kirchhoff.Loc. cit.).
32 В 348 г. Карфагенский собор разрешил причащать безумного даже без отпущения грехов, при условии, что нет опасности профанации таинства. Того же мнения держится св. Фома. См.: Portas.Dictionnaire des cas de conscience, 1741,t.I, p. 785.
33 Человека, укравшего у него плащ, приговорили к недельному тюремному заключению (см. Kirchhoff,loc. cit.).
34 См.: Kriegk.Loc. cit.
35 Весь этот круг мотивов до странности близок мотиву проклятого ребенка-изгоя, которого, погрузив в челнок, отдают на волю волн, а те несут его в мир иной; однако в конце концов справедливость всегда торжествует.
36 Tristan et Iseut. Ed. Bossuat, p. 219–222.
37 См., помимо прочего, Tauber.Predigter, XL1.
38 De Lancre.De 1'Inconstance des mauvais anges. Paris, 1612.
39 G. Cheyne.The English Malady. London, 1733.
4 °Cледует добавить, что все эти темы встречаются и в связи с “лунатизмом”. От века люди верили, что луна влияет на сумасшедших, а луна — светило, более других связанное с водой. С солнцем и огнем безумие породнилось гораздо позже (у Нерваля, Ницше, Арто).
41 См., например, “Des six manieres de fols” (ms. Arsenal 2767).
42 В “Соти о Дурацких Весах” “дураками” представлены четыре персонажа: дворянин, купец, землепашец (т. е. общество в целом) и сами Дурацкие Весы.
43 Так обстоит дело и в “Новом моралите о теперешних детях” или в “Новом моралите о Милосердии”, где Дурак — один из 12 персонажей.
44 Как в “Фарсе о Семейной жизни”, где дурак, прикинувшись врачом, излечивает больную от любви горничную.
45 В “Фарсе о криках парижских торговцев” Дурак, вмешавшись в спор двух молодых людей, объясняет им, что такое брак.
46 В “Фарсе о Балагуре” Дурак говорит правду всякий раз, как Балагур начинает свою похвальбу.
47 Heidelberg, 1480.
526
48 Strasbourg, 1489. В этих речах переводятся в серьезный план шутовские проповеди и речи, которые произносились на театре, например, “Проповедь веселая и весьма полезная для всех дураков, дабы им показать, как стать мудрецами”.
49 “Moria Rediviva”, 1527; “Похвала Глупости”, 1509.
5 °Cм., например, изображение праздника дураков, помещенное у Бастелера (Bastelaer.Les Estampes de Brueghel. Bnixelles, 1908), или Nasentanz в кн.: GeisbergDeutsche Hotzsch, S. 262.
51 Согласно “Дневнику парижского горожанина”, в “год 1424-й сделана была Пляска смерти у Невинноубиенных” (цит. по: Е. Male.L'Art religieux de la fin du Moyen Age, p. 363).
52 В этом смысле опыт безумия в точности повторяет прежний опыт проказы. Обычай изгнания прокаженного свидетельствует, что тот являл собой живое присутствие смерти.
53 Eustache Deschamps.Oeuvres. Ed. Saint-Hilaire de Raymond, t.I, p. 203. (Пер. цит. по: И. Хёизинга.Осень Средневековья. М., 1988, с. 37.)
54 См. ниже, часть II, глава III.
55 Даже если лиссабонское “Искушение” и не относится к числу последних произведений Босха, как полагает Бальдас, оно, во всяком случае, создано позже “Malleus Maleficarum” (1487).
56 Эту идею отстаивает Демон (см.: Desmonts.Deux primitifs Hollandais au musee du Louvre. — “Gazette des Beaux-Arts”, 1919, p. 1).
57 Как поступает Демон в отношении Босха и Бранта; картина действительно была написана всего через несколько лет после выхода книги, которая сразу завоевала большой успех, однако не известно ни единого факта, подтверждающего, что Босх хотел проиллюстрировать “Nan-enschiff”, во всяком случае, весь “Narrenschin”.
58 См.: Emile Male.Loc. cit., p. 234–237.
59 См.: C.-V. Langlois.La Connaissance de la nature et du monde au Moyen Age. Paris, 1911, p. 243.
60 Возможно, Иероним Босх писал лицо “головы на ножках”, помещенной в центре лиссабонского “Искушения”, как автопортрет (см.: Brian.Jerome Bosch, p. 40).
61 Целый морализированный бестиарий мог возникнуть еще в середине XV в. — см., например, “Книгу турниров” Рене Анжуйского.
62 J. Cardan.Ma vie. Trad. Dayre, p. 170.
63 В “Фламандских пословицах”.
64 Как раз в XV в. снова обрел популярность старинный текст Беды с описанием 15 знаков.
65 Нужно заметить, что ни в “Психомахии” Пруденция, ни в “Антиклавдиане” Алана Лилльского, ни у Гуго Сен-Викторского Безумие не упоминалось. По-видимому, оно прочно утвердилось среди пороков лишь с XIII в.
66 Hugues de Saint-Victor.De fructibus camis et spiritus. Patrol., CLXXV1, col. 997.
67 Эразм Роттердамский.Похвала Глупости, IX. — Себастчан Брант.Корабль дураков. Эразм Роттердамский.Похвала Глупости; Навозник гонится за орлом; Разговоры запросто. Письма темных людей. Ульрчхфон Гуттен.Диалоги. М., 1971, с. 127 (пер. И. Губера).
68 Louise Labe.Debat de folie et d'amour. Lyon, 1566, p. 98.
69 Id.Ibid., p. 98–99.
70 Эразм.Указ. соч., XLIX–LV.
71 Brant.Stultifera Navis, лат. перевод 1497 г., f. 11.
72 Эразм.Указ. соч., XLVII. — Там же, с. 166.
73 Эразм.Указ. соч., XLVIII. — Там же, с. 167.
74 Эразм.Указ. соч., XL1I. — Там же, с. 161.
75 Brant.Stultifera Navis. Prologues Jacobi Locher. Ed. 1497, IX.
76 Эразм.Указ. соч., XXXVIII. — Там же, с. 156.
527
77 Эразм.Указ. соч., XXXVIII. — Там же, с. 168.
78 Ronsard.Discours des Miseres de ce temps.
79 Brant.Loc. cit., песнь CXVII, особенно стихи 21–22 и 57 ел., в которых содержится прямая отсылка к Апокалипсису, ст. 13 и 20.
80 Joseph de Siguenca.Тегсега parte de la Historia de la orden de S. Geronimo, 1605, p. 837. Цит. по: Tolnay.Hieronimus Bosch. Appendice, p. 76.
81 В другой работе мы покажем, что опыт демонизма и его сужение в XVI–XVIII вв. не следует рассматривать как победу гуманитарных и медицинских теорий над древним миром дикости и суеверий и что это было как бы включение в критический опыт тех форм, которые некогда несли в себе угрозу распада мира.
82 Vie et mort de Satan le Feu. Paris, 1949, p. 17.
83 Calvin.Institution chretienne, liv. 1, chap. I. Ed. J.-D. Benoit, p. 51–52.
84 Sebastien Franck.Paradoxes. Ed. Ziegler, § 57, 91.
85 Эразм.Указ. соч., XXIX. — Там же, с. 144–145.
86 Ренессансный платонизм, особенно с начала XVI в., — это платонизм ироничный и критический.
87 Tauter.Predigter, XLI. Цит. по.: Candillac.Valeur du temps dans la pedagogic spi-rituelle de Tauler, p. 62.
88 Calvin.Sermon II sur 1'Epitre aux Ephesiens. — In.: Calvin. Textes choisis par Gag-nebin et K. Barth, p. 73.
89 См.: Эразм.Указ. соч., LXV.
90 Николай Кузанский.Простец о мудрости. — Соч. в 2 т., т. 1. М., 1979, с. 365.
91 Монтень.Опыты, кн. II, гл. XII. — М. Монтень. Опыты, кн. 1—11. М., 1979, с. 392 (пер. Ф. А. Коган-Бернштейн).
92 Эразм.Указ. соч., XXX. — Там же, с. 146.
93 Эразм.Указ. соч., И. — Там же, с. 122–123.
94 Charron.De la sagesse, liv. I, chap. XV. Ed. Amaury Duval, 1827, t. I, p. 130.
95 Монтень.Указ соч., с. 428–429.
96 Charron.Loc. cit., p. 130.
97 Сходные идеи см. у Сент-Эвремона: Saint-Evremond.Sir Politik would be (acte V, sc. II).
98 Паскаль.Мысли. М., 1995, с. 184 (пер. Ю. Гинзбург).
99 Идея, что чтение романов или театральные спектакли приводят к безумию, получила большое распространение в XVIII в., особенно после Руссо. См. ниже, часть II,глава IV.
100 Saint-Evremond.Sir Politik would be, acte V, sc. II.
101 Сервантес.Дон Кихот, часть II, глава I.
102 В “Мечтательницах” изображен трусливый Капитан, принимающий себя за Ахилла, спесивый Поэт, невежественный Любитель стихов, мнимый Богач, девица, считающая, что все в нее влюблены, педантка, полагающая, что в совершенстве разбирается в комедиях, и, наконец, еще одна педантка, принимающая себя за героиню романа.
103 Шекспир.Макбет, акт V, сцена I (пер. Б. Пастернака).
104 Макбет, акт V, сцена I.
105 Там же, акт V, сцена V.
106 Сервантес.Дон Кихот, ч. II, гл. LXXIV. — М. де Сервантес Сааведра. Хитроумный идальго Дон Кихот Ламанчский. Ч. II. М., 1970, с. 535.
107 Полезно было бы проделать структурный анализ соотношения между сном и безумием в театре XVII в. Родство их издавна отмечалось в философских и медицинских сочинениях (см. часть II, гл. III); однако сон оказывается важнейшим элементом драматической структуры, по-видимому, немного позднее. Так или иначе, он заключает в себе иной смысл: его реальность — это реальность не примирения, но трагиче-
528
ского конца. Рожденный им обман зрения проясняет истинную перспективу драмы и не приводит к ошибке —в отличие от безумия, которое, возникая во всем своем наигранном и ироническом беспорядке, указует на ложную концовку действия.
108 G. de Scudery.La Comedie des comediens. Paris, 1635.
109 Gazoni.L'Ospedale de' passi incurabili. Ferrare, 1586. Traduit et arrange par F. de Clavier (Paris, 1620). Ср.: Beys.L'Ospital des Fous (1635); его переработка появилась в 1653 г. под заглавием “Знаменитые безумцы” (“Les Illustres fous”).
110 Francois Colletet.Le Tracas de Paris, 1665.
111 См.: Peleus.La Deffence du Prince des Sots (s. c. ni d.); Plaidoyer sur la Principaute des Sots, 1608. Ср. также: Surprise et fustigation d'Angoulevent par 1'archipretre des poispilles, 1603. Guirlande et reponse d'Angoulevent.
112 Intitulation et Recueil de toutes les oeuvres que (sic!) Bernard de Bluet d'Arberes, comte de pennission, 2 vol., 1601–1602.
113 Regnier.Satire VI, veis 72.
114 Brascambille(Paradoxes 1622, p. 45). Еще одно упоминание см. в: Desmarin.Defense du роете epique, p. 73.
115 Regnier.Satire XIV, vers 7-10.
Глава вторая. ВЕЛИКОЕ ЗАТОЧЕНИЕ
1 Декарт.Метафизические размышления, I. — Р. Декарт. Избр. произв. М., 1950, с. 336 (пер. В. М. Невежиной).
2 Там же.
3 Декарт.Указ. соч.
4 Монтень.Опыты, кн. I, гл. XXVII. — Указ. изд., с 167.
5 Там же, с. 170.
6 Esquirol.Des etablissements consacres aux alienes en France (1818). — In.: Des maladies mentales. Paris, 1838, t. II, p. 134.
7 См.: Louis Boucher.La Salpetriere. Paris, 1883.
8 См.: Paul Bru.Histoire de Bicetre. Paris, 1890.
9 Эдикт 1656 г., ст. IV. Позднее к ним прибавились дома Святого Духа и Подкидышей, а дом Мыловаренного завода был исключен.
1 °Cт. XI. 11 Ст. XIII.
12 Ст. XII
13 Ст. VI.
14 Проект был представлен Анне Австрийской и подписан Помпонном де Бель-евром.
15 Доклад Ларошфуко-Лианкура от имени Комитета по нищенству Национального собрания (Proces-verbaux de 1'Assemblee nationale, t. XXI).
16 См.: Statuts et reglements de 1'hopital general de la Charite et Aumone generalc de Lyon,1742.
17 Ordonnances de Monseigneur 1'archeveque de Tours. Tours, 1681. Ср.: Mercier.Le Monde medical de Touraine souns la Revolution.
18 Экс, Альби, Анже, Арль, Блуа, Камбре, Клермон. Дижон, Гавр, Ле-Ман, Лилль, Лимож, Лион, Макон, Мартиг, Монпелье, Мулен, Нант, Ним, Орлеан, По, Пуатье, Реймс, Руан, Сент, Сомюр, Седан, Страсбург, Сен-Ссрван, Сен-Никола (Нанси), Тулуза, Тур. См.: Esquirol. Loc. cit., t. II, р. 157.
19 Из пастырского послания архиепископа Турского, процитированного выше, видно, что церковь оказывала этому сопротивление и присваивала себе честь быть вдохновительницей всего движения и создательницей первых учреждений такого рода.
529
2 °Cм.: Esquirol.Memoire historique et statistique sur la Maison royale de Charenton. — Loc. cit., t. II.
21 Helene Bonnafous-Serieux.La Charite de Senlis. Paris, 1936.
22 R. Tardif.La Charite de Chateau-Thierry. Paris, 1939.
23 Для возведения госпиталя в Романе строительным материалом послужил разрушенный лепрозорий в Воле. См.: J.-A. Ulysse Chevalier.Notice historique sur la maladrerie de Voley pres Romans. Romans, 1870, p. 62 и приведенные им документальные свидетельства, № 64.
24 Так обстояло дело в Сальпетриере, куда “сестер” полагалось набирать из числа “девиц либо молодых вдов, бездетных и не обремененных делами”.
25 В Орлеане членами канцелярии были: “господин епископ, судья и 15 лиц, а именно 3 лица духовных и 12 самых почтенных его жителей, как чиновников, так и добрых горожан и торговцев” (Reglements et statuts de Fhopital general d'Orleans, 1692, p. 8–9).
26 Ответы на запросы департамента лечебных заведений относительно Сальпет-риера, 1790. (Arch. nat., F 15, 1861).
27 Как Сен-Лазар.
28 В 1963–1965 гг. См. выше, глава I.
29 Например, госпиталь Шарите в Романе был создан Службой подаяний, затем передан братьям св. Иоанна Божьего и наконец, в 1740 г., присоединен к Общему госпиталю.
30 Прекрасный тому пример — основание Сен-Лазара. См.: Со/ел Vie de saint Vincent de Paul, I, p. 292–313.
31 Во всяком случае, его устав был обнародован в 1622 г.
32 См.: IVagnili.Historische Nachrichten und Bemerkungen liber die merkwurdigsten Zuchthausem in Deutschland. Halle, 1791.
33 Nicholls.History of the English Poor Law. London, 1898–1899, t. I, p. 167–169.
34 Elizabeth I, cap. V.
35 Nicholls.Loc. cit., p. 228.
36 Howard.Etat des prisons, des hupitaux et des maisons de force (London, 1777); trad. francaise, 1788,1.1, p. 17.
37 Nicholls.History of the Scotch Poor Law, p. 85–87.
38 Хотя создание working-houses предусмотрено уже актом от 1624 г. (21 James I, cap. I).
39 Nicholls.History of the English Poor Law, I, p. 353.
40 Nicholls.History of the Irish Poor Law, p. 35–38.
41 Согласно Декларации от 12 июня 1662 г., управляющие парижского Госпиталя “дают приют и пропитание в пяти домах сказанного Госпиталя более чем 6000 человек”; цит. по: Lallemand.Histoire de la Charite. Paris, 1902–1912, t. IV, p. 262. Население Парижа к этому времени составляло чуть больше полумиллиона человек. Для изучаемого нами географического ареала эта пропорция на протяжении всего классического периода более или менее постоянна.
42 Calvin.Institution chretienne, I, chap. XVI. Ed. J.-D. Benoit, p. 225.
43 Calvin.Op. cit., p. 229.
44 Ibid., p. 231.
45 Аугсбургское исповедание.
46 Calvin.Justifications, liv. Ill, chap. XII, note 4.
47 Catechisme de Geneve, op. Calvin,VI, p. 49.
48 J. Janssen.Geschichte des deutschen Volkes seit dem Ausgang des Mittelalters, III Allgemeine Zustande des deutschen Volkes bis 1555, S. 46.
49 Laehr.Gedenktage der Psychiatric. Berlin, 1893, S. 259.
50 Laehr.Ibid., S. 320.
530
51 18 Elizabeth I, cap. 3. Ср.: Nicholls.Loc. cit., 1, p. 169.
52 Settlement Act5*: важнейший законодательный акт XVII в. в отношении английских бедняков.
53 Опубликована в 1683 г., через шесть лет после смерти автора; приведена в кн.: Bums.History of the Poor Law, 1764.
54 SessioXXIIl.
55 Влияние Вивеса на законодательство елизаветинской Англии почти неоспоримо. Он преподавал в Оксфордском колледже Тела Христова, где и написал свой трактат “De Subventione”8*. Данное им определение бедности связано не с мистическим смыслом нищеты, но с возможной политикой призрения: “…не только те бедны, кому недостает денег, но и всякий, у кого нет силы телесной, либо здоровья, либо разума и здравого суждения” (L'Aumonerie, trad. francaise. Lyon, 1583, р. 162).
56 Цит. по: Foster Watson.J. L. Vives. Oxford, 1922. 57 Medina.De la orden que en algunos pueblos de Espafla se ha puesto en la limosna para remedio de los verdaderos pobres, 1545.
58 С. Реrez de Herrera.Discursos del Ampro de los legitimos pobres, 1598.
59 Цит. по: Lallemand.Loc. cit., IV, p. 15, note 27.
6 °Cоответствующий запрос был сделан Ипрским муниципалитетом, который только что запретил нищенство и любые частные формы благотворительности. В. N. R. 36-215, цит. по: Lallemand,IV, р. 25.
61 Письмо от марта 1657 г.; см.: Saint Vincent de Paul.Correspondance. Ed. Coste, t. VI, p. 245.
62 Пастырское послание от 10 июля 1670, loc. cit.
63 “Тут-то и не должно смешивать Змея с Голубем, так чтобы в простоте нашей все же достигал слуха глас осмотрительности. Именно она научит нас, как отделять агнцев от козлищ” (Camus.De la mendicite legitime. Douai, 1634, p. 9—10). Тот же автор объясняет, что духовная значимость акта милосердия зависит и от степени нравственности того, на кого он обращен: “Поскольку существует необходимая связь между подаянием и нищим, то подаяние может быть истинным тогда лишь, когда нищий просит его по правде и справедливости” (ibid.).
64 Dom Guevarre.La mendicita provenuta (1693).
65 И в Сальпетриере, и в Бисетре безумных помещают либо среди “хороших бедняков” (в Сальпетриере это отделение Магдалины), либо среди “дурных бедняков” (в отделения Исправительное или Искупления грехов).
66 Цит. по: Lallemand.Loc. cit., IV, р. 216–226.
67 Это мы рассматриваем “одержимых” как безумцев (что составляет аксиому), и предполагаем, что в Средние века всех безумцев считали одержимыми (что уже ошибка). И ошибка эта, и аксиома встречаются в трудах многих авторов, как, например, у Цилборга (Zilboorg).
68 Tristan et Iseut. Ed. Bossuat, p. 220.
69 Voltaire.Oeuvres completes. Gamier, XXIII, p. 377.
70 В духовной сфере нищета в конце XVI — начале XVII в. переживается как угроза Апокалипсиса. “Одна из очевиднейших примет скорого пришествия Сына Божьего и скончания веков — крайняя нищета, и духовная и мирская, в каковую ввергнут мир. Настали ныне тяжкие дни… когда по множеству грехов умножилась и нищета, ибо тяготы ее суть неотъемлемые тени вины” (Camus.De la mendicite legitime des pauvres, p. 3–4).
71 Delamare.Traite de police, loc. cit.
72 См.: Thomas Platter.Description de Paris, 1559; опубликовано в: Memoires de la societe de 1'Histoire de Paris, 1899.
73 Сходные меры принимаются и в провинции: так, например, в Гренобле существуют “нищегоны”, на которых возложена обязанность обходить улицы и изгонять из города бродяг.
531
74 Это наблюдается, в частности, в бумагоделательной промышленности и в среде типографских рабочих; см., например, документ из Архива департамента Эро, опубликованный в кн.: G. Martin.La Grande industrie sous Louis XIV. Paris, 1900, p. 89, note 3.
75 Согласно Эрлу Гамильтону {Earl Hamilton.American Treasure and the price revolution in Spain, 1934), экономические затруднения, которые испытывает Европа в начале XVII в., связаны с остановкой работы американских шахт.
76 I. James I, cap. VI: мировые судьи должны установить твердую заработную плату “for any labourers, weawers, spinners and workmen and workwomen whatsoever, either working by the day, week, month, or year”11*. См.: Nicholls.Loc. cit., I, p. 209.
77 Цит. no: Nicholls,I, p. 245.
78 Ibid., p. 212.
79 F. Eden.State of the Poor. London, 1797, 1, p. 160.
80 Е. М. Leonard.The Early History of English Poor Relief. Cambridge, 1900, p. 270.
81 Marquis d'Argenson.Journal et Memoires. Paris, 1867, t. VI, p. 80 (30 novembre 1749).
82 При весьма знаменательных обстоятельствах: “Гонимые голодом, прибыли в город несколько кораблей, набитых великим множеством нищих, каковые не могут прокормиться в окрестных провинциях”. Крупнейшие промышленники — прежде всего семейство Аленкуров — делают пожертвования в их пользу (Statuts et reglements de l'Hopital general de la Charite et Aum6ne generale de Lyon, 1742, p. VII–VIII).
83 Howard.Loc. cit., 1, p. 154–155.
84 Howard.Loc. cit., I, p. 136–206.
85 Цит. по: Nicholls.Loc. cit., I, p. 353.
86 Так, Вустерскому работному дому приходится вывозить в отдаленные районы всю изготовленную одежду, которая не идет на нужды самих пансионеров.
87 Цит. по: Nicholls.Loc. cit., I, p. 367.
88 Howard.Loc. cit., t. I, p. 8.
89 Он советует Жюмьежскому аббатству поставлять этим несчастным шерсть для прядения: “Шерстяные и чулочные мануфактуры могут доставить замечательное средство принудить к труду оборванцев” (С. Martin.Loc. cit., p. 225, note 4).
90 Цит. по: Lallemand.Loc. cit., t. IV, p. 539.
91 Forot.Loc. cit., p. 16–17.
92 См.: Lallemand.Loc. cit., t. IV, p. 544, note 18.
93 В 1733 г. некий архитектор, Жермен Боффран, начертил план громадного колодца. Очень скоро обнаружилось, что пользы от него никакой; однако работы не прекращались, чтобы узники были заняты делом.
94 Musquinet de la Pagne. Bicetre reforme ou etablissement d'une maison de discipline, 1789, p. 22.
95 Конфликты подобного типа случались не только в Англии, но и во Франции; например, в Труа возникает тяжба между “мастерами и общиною чулочников” и администрацией госпиталей (Archives du departement de I'Aube).
96 Bossuet.Elevations sur les mysteres, VI semaine, 12 elevation. — Bossuet. Textes choisis par H. Brcmond, Paris, 1913, t. Ill, p. 285.
97 Sermon 155 sur le Deuteronome, 12 mars 1556.
98 Bossuel.Loc. cit., p. 285.
99 Calvin.Sermon 49 sur le Deuteronome, 3juillet 1555.
100 “Мы желаем, чтобы Бог угождал безумным вожделениям нашим и словно бы находился у нас в услужении” (Calvin.Ibid.).
101 И. Хёйзинга.Осень Средневековья. М„1988, с. 29–30.
102 Bourdaloue.Dimanche de la Septuagesime. — Oeuvres, Paris, 1900,1, p. 346.
103 Чрезвычайно показательный пример тому — проблемы, которые встали перед брауншвейгским изолятором. См. ниже, часть III, глава II.
104 См.: Nicholls.Ор. cit., I, р. 352.
532
105 Устав Общего госпиталя, ст. XII и XIII.
106 Цит. по анонимной брошюре: Histoire de l'H6pital general, Paris, 1676.
107Arsenal, ms. 2566, f. 54–70.
108 Руссо.Рассуждение… на тему…: Способствовало ли развитие наук и искусств очищению нравов. — Ж.-Ж. Руссо. Трактаты. М., 1969, с. 22 (пер. А. Д. Хаютина).
109 Howard.Loc. cit., t. 1, p. 157.
110 Id.Ibid., t. II, p. 382–401.
111Проповедь, приведенная в кн.: Collet.Vie de saint Vincent de Paul.
112См.: Tardif.Loc. cit., p. 22.
113 Howard.Loc. cit., t. 1, p. 203.
114 Delamare.Traite de la police, t. I, p. 287–288.
Глава третья. МИР ИСПРАВИТЕЛЬНЫХ РАБОТ
1 Первым такую интерпретацию предложил Серьё (см., в частности: Serieuxet Libert.Le Regime des alienes en France au XVIII siecle. Paris, 1914). В том же духе выдержаны работы Филиппа Шатлена